净公上人讲斗诤集第六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲斗诤集第六卷







...严。他们虽然生活在五浊恶世，示现与众生同类的身形，这类示现一直到成佛都不会有真实的恶趣苦受。他们已经是乘愿再来的大菩萨，所生之处，都能知道自己过去的宿命。（这才是众生不成佛，我亦不成佛的真实义）。
《注》
（１）（生死界）指六道轮回。
（２）（作师子吼）比喻讲经说法。
（３）（擐大甲胄）‘擐’穿。‘甲胄’古代战士作战时披在身上的铠甲。在此是比喻严持戒律，示现无畏勇猛的德相。
（４）（五浊恶世）‘五浊’是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
‘命浊’是众生因烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促。
‘众生浊’是世人每多弊恶，身心不净，不通达义理。
‘烦恼浊’是世人贪于爱欲，嗔怒争斗，虚诳不已。
‘见浊’是世人知见不正，不行正道，异说纷纭，莫衷一是。
‘劫浊’是喻乱世恶苦时代，饥馑疾疫战争等灾难相续而起。生灵涂炭，永无宁日。
（恶）是指众生造十恶业因，故感此五浊恶世的苦报。

无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国。悉令得泥洹（１）道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授。转相度脱。如是辗转，不可复计。
《解》无量寿佛的心意，是为欲度脱十方世界所有众生，令他们都能往生西方极乐世界证得涅槃。他度化修菩萨道的众生，令他们都成佛。既作佛后，又回到世间去教化众生、协助众生脱离三界生死。这样辗转教授、度脱的人数，没有办法数得尽。所有往生西方极乐世...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【愿力宏深第二十九】》)


...都适合。只要你肯修，都是一生成就，不要等到第二生，所以是「当生成就」的佛法。这是佛跟我们讲的。我们肯不肯相信，能不能接受？那就看我们自己的善根福德了。
　　《金刚经》上讲的五五百年，祖师大德根据经义，为我们说了「五种坚固」，就是每五百年，说出这个时代的现象。第一个五百年是「戒律坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个五百年是「多闻坚固」，说的也很对，在第三个五百年后，中国佛教的发展正是隋唐时候，隋唐我们佛法可以说是黄金时代，多闻坚固，大家都在佛法理论上去研究，著述很多。往后第四个五百年是「塔庙坚固」，真正在佛法上有修养的人少了，盖庙。庙塔盖得很庄严，盖得很多。第五个五百年，塔庙也没有了，「斗争坚固」。想想我们现在这个社会，确实在斗争。所以他这五个说法，是讲我们社会的状况。我们今天生在这第五个五百年以后，斗争坚固，如果不斗争，释迦牟尼佛的话说错了。可见得佛在三千年前对我们这个世间后来的状况，看得清清楚楚、明明白白。因此，不需要我们自己选择，他老人家已经指定好了。
　　就像蕅益大师，在前面玄义里面跟我们讲的，教我们要「随顺诸佛真实教诲」，这个诸佛就是阿弥陀佛。劝我们信愿持名，求生净土，这是诸佛的真实教诲。不但是阿弥陀佛，我们本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛异口同音，在《弥陀经》里「六方佛赞」，那就是证明。真的是一切诸佛真实的教诲，劝我们依这照部经典，依这个法门修学。我们只要决定求生，更无疑惑，那就成功了。蕅益大师这几句话说得非常之好，我念了之后非常欢喜，他说得太好了！这就是真实的智慧，无比的气...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第24集》)


...大悟、明心见性、见性成佛的人太多了，打开大藏经 看传记部，总有几千人，这就是我们中国人高明，他能够把自己的根性提升。
　　如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。
　　像我们这样在一起研究大乘了义经 典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经 找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天真正是得大自在，我们可以摆上经 论注疏细细的来讨论，这个机会在台湾都没有了。李老师...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02》)


...一个方法，他的境界提升一次，要晓得这个道理啊。
但是他有个基本不变的方法，那是根本法门，叫念佛法门，这是根本法。念佛法门代表一个什么呢？注意啊，代表的是无量觉。所有法门，都是帮助无量觉的，样样都觉而不迷，顺境里面觉而不迷，逆境里头也是觉而不迷，「顺逆皆方便」啦。
所以一部华严是佛门里面最完整的的教科书，谁是华严的当机者呢？那就看你信不信，你能不能理解。你肯相信，正如同佛在金刚经里面告诉我们的，须菩提请教释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛讲这样深的般若，「如来灭后」，有没有人能够「生实信」啊？实信就是真正相信，有没有人能真正相信？佛告诉他，「莫作是说」，你不能这样讲法，「后五百岁」，就是指我们现在了，斗诤坚固的这一个时代，第五个五百年，这个时候还有修福的人，持戒的人，他能相信。你们想想这是什么意思？
这一句话，含义很深，不但对《般若经》能够生实信，一切经他都能够生起真实的信心，但是得什么人呢？得真正修福的人，他相信；真正持戒的人，他相信。持戒就是修福，修福就是持戒，这样的人能生实信啊。那么换句话说，我们不能相信，福也不修，戒也不持，这个两样都没有啊；两样都没有，就不相信啦。
文殊菩萨此地的偈颂，也属于修学的纲领，修学的精要，与坛经里面六十句《无相颂》没有两样。经上讲性，多半是讲本体、讲真理，只有一个。讲方便呢，多半是讲方法，讲一切众生的机宜，那当然是无量无边了，所以说有多门。这个机宜不但是说...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...』，一般是讲四果罗汉，初果、二果、三果可以证得，四果罗汉没有人能证得，这是在像法。正法的时候，证阿罗汉的人很多，像法的时候，证阿罗汉的很少了。所以在像法里面，我们看到有三果圣人，四果罗汉很少见到。除非那是再来人，真正修行人想证得阿罗汉果，不容易！
　　演【末法则空腾似量，唯尚斗争，徒有教理而无行果，故曰末也。】
　　『末法』是我们现在这个时代。依照中国的讲法，我们现在是末法的第二个一千年。释迦牟尼佛已经灭度三千零十二年，正法一千年，像法一千年，末法已经过了一千年，我们是第二个一千年。莲池大师他老人家距离我们现在是五百年，他是五百年前明朝末年时候的人，那个时候已经是末法了，换句话说，已经是斗争坚固。虽然是斗争坚固，但是比起我们现在要好得太多了。在那个时候，寺院丛林还有几百人在一起共修的。现在寺院里面，住上两个人都斗争，斗争坚固。所以，不但现量境界没有，就是比量也不谈了。
　　科技发达，印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。莲池大师那个时候要读一部经，就要手抄，没有印刷的本子。我们现在不要费这个力气，不要去抄经了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！在从前我们不晓得，现在知道了，有伪造的经典，或者是曲解经义的注解。现在有很多「附佛外道」，挂著佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。这些经典在今日之下是广泛的流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)


...，以念为体。】
　　『念』是个妄念，一切生灭法统统是生灭心里头变现出来的，真是「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛在《金刚经》上说的真实话。
　　演【念不空，则生不空，念空，则生空故。】
　　有念就有生灭。无念的时候，生灭就没有了，这才能够见到法性，禅家所讲明心见性、见性成佛，才能到这个境界。
　　疏【九、既即念得无念，亦即生得无生故。】
　　这是讲境界，我们修学功夫、目的达到了。
　　疏【十、通该前九。】
　　这就说明这个法门是径中径又径。
　　疏【知此持名念佛，径中之径故，又繇是径中之径，乃能津梁末法故。】
　　特别指出我们现前这个时代，「末法时期，斗争坚固」，我们在这样的大障大难的环境里面，要想求了生死出三界，除了这个法门，我是诚诚恳恳告诉诸位，没有第二个路子可走。
　　禅密，我都知道，我不外行。禅宗的经典语录我讲过不少，《六祖坛经》我讲过很多遍，《金刚经》尤其讲得详细。所以讲到口头禅，我比他们强，他讲不过我。说密，我没学过密，我的老师是密宗大师，我是章嘉大师的学生，我跟他学了三年，密宗里头那些门道我都知道，没有一样能骗我。选过来选过去，还是这个法门可靠，决定能成功。那些法门虽好，我不敢说我这一生有把握能成就，不敢讲；这个法门，我自己敢讲我一生决定有把握，我能成功。所以我也知道，诸位同修如果真的死心塌地来修学这一门，人人都有成就，个个都一生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...
　　我们没有这个精神、没这个体力，怎么办？轮流，轮班的来念。一个人念八个钟点，三班制，这样轮班念，念佛堂的佛号决定不能中断，是这个样子。从前印光大师灵严山，晚上有四个人值班在大殿里面念佛，所以佛号不中断，一年到头都不中断，那是个念佛的道场。一年三百六十五天，天天念佛堂里面至少有四个人在念佛，所以它能保持一年到头这佛号决定不中断，这叫做念佛堂。由此可知，禅堂亦复如是，什么时候去看，总有人在那里坐禅，也是轮班。所以建塔、建寺、做法会，这是修福报。修福不修慧，福报很大，那个福享完一定堕落。但是他来生还能享福，后生就保不住了。
　　到第五个五百年，那就更糟，福也不修了，他修什么？
　　疏【今当斗争坚固之时，更为可悯。】
　　莲池大师出生那个时候，正是斗争坚固开始。斗争从什么地方开始？给诸位说，从皈依开始。所以你一学佛，就参加斗争坚固的行列了；这是我的师父，我这是一派，那个不是我的师父，他是一派，当中划了界限就有斗争。所以，蕅益大师看到这个现象。弘一大师编的《五戒相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以三皈的时候，出家人是代表僧团、代表三宝给你做证明，绝对不是皈依他的，一定要知道这个意思，千万不能够错了。所以，斗争坚固从三皈开始。皈戒传授不如法，佛法才会衰微、败坏；如果皈戒传授得法，佛法决定兴旺。
　　『今当斗争坚固之时，更为可悯』，众生更可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！一个人在一生当中，起心动念说是不堕恶道几乎是不可能的事。你不知不觉毁灭佛教，还自以为在佛门里做了好事，实在可怜。
　　疏【后之又后者。】
　　莲池大师说往后去这个情况更差。
　　疏【乃至法灭，倍更可悯。】
　　佛法将来会灭的，如果我们现在不能真正懂得佛法的意思，不能好好的护持，佛法也会加速度的毁灭，这都是我们自己必须警觉到的。我们能够闻到正法，就一定要肩负起护持正法的使命，首先护自己的觉正净，这就是护持自己的法；然后是帮助别人，护持他自己的觉正净，这叫护持大众的佛法。能护持自己、护大众，就是护持十方诸佛的正法，我们不做...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...忉利。】
　　就是忉利天王。
　　钞【统四方三十二天。】
　　前世帮助他的三十二个人，福报都是生天。佛给我们说过，佛法常讲有五个时期，这是五种坚固。第一个五百年，「解脱坚固」，听经闻法修行很容易证果。第二个五百年，「禅定坚固」。佛法刚刚到中国来的时候，所以中国的禅宗非常兴盛，就是这个道理。第三个五百年，「多闻坚固」。在隋唐这个时代，各宗各派兴盛，佛法的黄金时代，大家对教理上研究讨论，发扬光大，多闻坚固。换句话说，只会说，真正得禅定的不多，这在历史上确实看到。第四个时期，「塔寺坚固」。大家拼命修福，建塔、建寺庙，搞这个。第五个时期就是我们现在这个时代，五五百年，就是佛灭度二千五百年之后，「斗争坚固」。佛在经上跟我们说得清清楚楚的。现代人如果不斗争，那佛的话不是讲错了吗？现在人斗争，佛说得清清楚楚，那是完全正常的现象，不足以为怪。要紧的，他斗，我不斗；他争，我不争，这样就好。在这个时代里面，我们老老实实念佛，求生西方极乐世界，这是上上根人。
　　这是建塔建寺福报很大。我们听了这个之后，你不要去打个妄想，我们去建庙建寺，将来可以作三十三天的天主，去享天福去。他那个时候可以，现在你要是建庙建寺，恐怕不能生天，不但不能生天，恐怕要堕阿鼻地狱，为什么？因为你建好之后，让人家斗争。从前建好的时候，请高僧大德讲经说法领众修行，这个功德很大。现在建好之后，叫人家勾心斗角，天天去斗争。从前是佛法的道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...就是十恶，「逆」就是五逆。造五逆十恶的心比地狱道稍微轻一点，没有那样毒狠，这是到畜生道。
　　演【三、饿鬼道，作下品恶逆者，感此道身。】
　　下品，造作五逆十恶的心就更轻微。这一段《演义》是用十善、十恶来解释六道轮回。
　　演【四、修罗道，作下品十善，感此道身。】
　　他修不修十善？修十善。为什么修十善称为下品？修十善的时候，心里带著傲慢，所谓贡高我慢。这样的人，我们在现前往往也能见到。他真的做好事，虽做好事，总认为自己做了很多好事。在寺院里面做好事比赛，譬如出功德做一个事情，人家出一万，我出两万，我要在人家前面，这是傲慢心、贡高心，这都是下品善，将来在阿修罗道享福。这很痛苦，阿修罗是斗争坚固，不但跟外人斗，自己跟自己也要斗。
　　演【五、人道，四洲不同，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，及中品十善，感此道身。】
　　「四洲」，是讲须弥山的四面，四大部洲，每一洲的人种不相同，但是因果相差不多，「皆苦乐相间」，有苦有乐。过去在因地「行五常五戒」，五常是儒家所制订，儒家教育是以伦常为主，这是教学的宗旨。「伦」是伦理，「常」就是道德规范，换句话说，做人基本的条件：仁义礼智信，这叫「五常」。「常」是永恒，决定不能改变、决定不能缺少，就像我们人生活在世间一定要吃饭、喝水，不吃饭、不喝水，人就不能生存。《左传》说「人弃常，则妖兴」，人要是没有五常，这个人就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不是青面獠牙...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)


...有把这些事情看作是忧心的，他真正代表了常生知足之心。颜回的智慧不是天生的，从哪来的？知足而来的。他对物质生活没放在心上，那样清寒贫苦的生活他过得很快乐，每天能吃得饱，足了。享受的是道，跟夫子所学的，他全学会了，全听懂了，而且应用在生活上，现在叫活学活用，他快乐。夫子心里有数，他那些东西他是全部得到了，别的学生得到一部分，他是全部得到。所以学东西要会用心，用心去学，用清净平等觉去学佛，你就真能学到。
    前面两条，无损害、无逼恼，就是儒家所讲的格物。现在有很多人把格物的意思讲错了，格物不是研究，不能解释错误。司马光就讲得很清楚，格是什么？格是格斗，物是欲望，物欲；也就是说我们要跟物欲做一次斗争，要战胜物欲，这叫格物。战胜物欲，你就不会被物欲诱惑。现在的人很可怜，都是物欲的俘虏，都跳不过它的手掌。物欲带给你是什么？贪瞋痴慢；克服了物欲，你就清凉自在。所以这不是好东西。古今中外真正修道的人，对物欲非常淡薄。古时候修行人都住在山上，有一点点小块的地，自己种植一点，他生活就够了。中国古人，古书里头记载，五亩之地就可以养一家生活，养他的父母子女。佛教传到中国，百丈大师提倡自给自足，「一日不作，一日不食」。寺院里头提倡农耕，施主对寺庙不是以金钱布施为主，是以恒产山林土地捐赠给寺庙。所以寺庙的经济来源，多半寺庙田地多了，租给农夫去耕种，向农夫收租，这是寺庙经济的来源。所以他不靠信徒，他不化缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...国传统文化的一把钥匙。《四库》现在有，印了不少，我买了一百套《四库全书》，又买了两百套《四库荟要》。典籍没有问题，送到全世界各个地方收藏，大灾难来不可能是全球性的，总有地方保全，所以这个东西可以保得住。但是怎么去读它，要方法，《国学治要》就是方法。那是《四库全书》的精华，只有八册，能熟读这部书，你再看《四库》、看《荟要》，没有问题了。你能够把《无量寿经》会集本连这个注解统统学懂了，你看《大藏经》、看大乘，没有问题了。这个里头大乘小乘、显教密教全都讲到了。所以我们今天要学的，学定力、学慧力，我们帮助自己、帮助一切苦难众生。
    最后引用《智度论》说的，「菩萨智慧力故，大破魔军」，不是用力去斗争，用智慧化解问题。「则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三学重要！汤恩比所说的，大乘佛法能救二十一世纪，就是戒定慧三学，这部经里头统统具足，三十二品到三十七品是戒，其他的是定慧。灾难现前我们要学取精华，经典太多了，从哪里下手？这一部。好，今天我们就学到此地。
净土大经解科注    （第七十三集）    2011/12/09    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0073
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面，倒数第二行，小科「八相成道」，第六段「成道」，经文：
    【得微妙法。成最正觉。】
    这一小段虽...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...是，也不能说不是。为什么？灵魂是在迷，它要觉悟了那就是我，没有觉悟我们也不把它认作我。它觉悟了就不叫灵魂，叫灵性，灵性才是我。灵魂是迷惑颠倒的我，它出不了六道轮回，它的活动空间很大，六道这个范围里面它来去自由。我们身不自由，身不能想到哪里就到哪里，灵魂可以，想到哪里它就到了，它有这么大的本事。这个就是灵魂有五通，报得的五通，这个五通，来去自由叫神足通，它没有界限的。
    第二种错误的看法就是边见，今天科学里头讲的相对，相对就是边见，这是错误的。边见是什么？二边。生死是二边，善恶是二边，吉凶是二边，全是对立的。对立是错误的，宇宙之间实实在在没有对立的。对立很麻烦，对立严重的就变成冲突、变成斗争、变成战争，所以这是个错误的观念。
    第三种，我们中国人叫成见，主观观念太强，自己认为是对的，要求别人要服从他，要听他的。在佛法，把成见分成两部分，一个是因上的成见，一个是果上的成见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见，都是错误的。在大乘教里这是什么？这叫执着，坚固的执着，因为有这个执着才有六道，才有轮回的现象。轮回的现象实在讲就是冤冤相报，没有超出轮回，真的是没完没了！那就不知道你到哪一生哪一世，你遇到佛法，真的觉悟、明白了，把这个玩意放下。见思烦恼放下，六道就没有了，你超越六道，才知道六道是个梦，梦醒了，六道就不见了。事实真的是如是，真的是一场梦，没有一样是真的。凡夫对于每...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十五集）    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0075 》)


...报掉好，早一点报掉轻。现在要爆发的时候，真的相当严重。当然我们不愿意看到这个现象，所以我们讲经每一堂课都回向祈求佛菩萨化解灾难，我们不希望看到灾难。可是根本的问题是要地球上的居民回心向善，痛改前非，这是治本；这个祈祷，念佛祈祷是治标，不是治本。这些年来我们在国际上宗教界，我都是鼓励所有的宗教恢复教学。教什么？现在这个世间，这个地球上的教育，只有科学技术的教育，没有伦理、没有道德、没有因果、没有神圣的教育，我希望宗教界能把这个缺陷补出来，寺院、教堂天天讲道。讲什么道？讲伦理之道、讲道德之道、讲因果之道，大家都觉悟、都明白了，人确确实实应当相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，不应该竞争，不应该斗争，更不应该战争。能把这些不善业从自己心地上消除，灾难自然就没有了。
    回向为什么会有这个力量？我们祈祷为什么能产生这些力量？佛讲得很清楚，境随心转。大乘教佛常说「一切法从心想生」，所以心想这个能量太大了。如果大家集中，把这个能量集中，会产生很大的力量，真的能把灾难减轻，可以减轻一半以上，可以把灾难推迟。推迟对真正修行的人有好处，让他有足够的时间达到他修学的目标；不能推迟也有好处，修行人知道时间有限，等于说他克期取证。到明年十二月二十一号，这还有三百多天的时间，这三百多天的时间要全心全力去修，够，时间足够，取西方极乐世界上辈往生不是做不到的，真能做得到。这次悟梵中阴身往生，给我们做了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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