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六祖坛经讲记(第十九集)

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發表於 2023-1-20 10:32:57 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人六祖坛经详细讲解》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


六祖坛经讲记   (第十九集)  1981  台北中广电台  档名:09-04-19


  ◎教授坐禅第四
  【师示众云:善知识!何名坐禅?此法门中,无障无碍。外於一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。《净名经》云:即时豁然,还得本心。《菩萨戒经》云:我本性元自清净。善知识!於念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如;但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄;妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。善知识!若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若著心著净,却障道也。】
  这一章经文不长,是本经里面文字最少的,但是很重要。因为坐禅是禅宗的基本修学法,若对於坐禅的理论与事相不能真正了解,则会盲修瞎练。古德说:「坐禅虽标榜身口意三业不动,然一切处心不动,则语默动静无不是禅。」释迦牟尼佛当年示现在世间,讲经三百余会,说法四十九年,足迹遍五印度,大经常赞叹说:「那伽常在定,无有不定时。」这就是释迦牟尼佛的禅定,这一点我们一定要认识清楚。若只说盘腿面壁是禅,不是盘腿面壁就不是禅,这决不是祖师门中正确的禅定。所以,在六祖平常教诫中,弟子特别集结法要,告诉我们大师教授坐禅的纲领。经文分为四个段落:
  第一段:「解释坐禅」。六祖说:「此法门中,无障无碍。」这一句是这一章经的总纲,我们要牢牢的记住。大乘佛法、一乘佛法确实是无障无碍,正是《华严经》讲的四无碍法界。尤其是理事无碍、事事无碍,这就是真正的禅定;有碍则非禅定。六祖说:「外於一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。」由此可知,坐禅的「坐」字,并不是盘腿面壁打坐的「坐」,而是取这个字的意思;譬如,我们身坐在那里,身就「不动」。坐禅不是教我们身坐;换句话说,不是教我们身不动,而是教我们心不动,这才是坐禅。心不动是「坐」,身不动不是「坐」。「禅」是什么?见性不动。见性不动,《楞严经》十番显见里说得好,「显见是心,显见不动」,显见不动就是禅。换句话说,说了一个「不动」,当然不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见都包括在这一句的意思里面。这就是真心,这就是佛性。所以,自性不动就是禅,自性清净心就是禅心,就是真正的禅定。这是大师在此地特别教诫我们,我们必须要体认。
  这一章题目是「教授坐禅」,似乎是偏重在禅宗的修学上,实际说来,一切大乘佛法,包括净土法门在内,无不是修学禅定。尤其是《楞严经》,所讲求的是「楞严大定」,那是上上之禅。而《大势至念佛圆通章》、《观世音耳根圆通章》是《楞严经》的精华,可见念佛就是修的禅定。因此,教授坐禅这一章的宗旨、方法,是遍及一切大乘所有的法门,我们不要看得太窄小。
  第二段:「解释禅定」。六祖说:「外若著相,内心即乱。外面我们能离相,这就是禅。内要是不乱,若见境心不乱者,这是真正的定。外禅内定,是为禅定。」这是南传顿教对於禅定解释的精义,语言虽然很简单,意境确实是有相当的深度。尤其是六根接触六尘境界,能够心不乱、心不动,这才是佛祖所谓的禅定。六祖又举《净名经》做证明,经云:「即时豁然,还得本心。」《菩萨戒经》云:「我本性元自清净。」《高子遗书》云:「但自默观吾性本来清净无物,不可自生缠扰」,只要自生缠扰,就是违背了自性清净心。「吾性本来完全具足,不可自疑亏欠。」实在讲,一切众生与诸佛如来是平等不二,诸佛如来比我们并没有增加一些,我们比诸佛如来也没有缺少什么;法法本来具足,我们要能体认这个事实真相。「吾性本来荡平正直,不可自作迂曲。」平等正直是本来心,本性本来如是;我们在境界里不平等,行事不正直,这是病,这不是真心里面所有的。所以,不可自作迂曲。「吾性本来广大无垠,不可自为局促。」这个意思在《楞严经》有详细的说明。「吾性本来光明照朗,不可自为迷昧。」迷是迷惑,昧是愚昧;迷惑、愚昧也不是我们真心本性原有之物。「吾性本来易简直截,不可自增造作。」我们要像佛菩萨一样,在日常待人接物之中,要修学「作而无作,无作而作」,如此才能与真性相应,才是真正的禅定现前。
  第三段:「大师教导我们正确的修行方法」。这里面有几句话非常重要。六祖说:「於念念之中,要自见本性清净」。念念之中,就是二六时中。六根接触六尘起作用的时候,正如宗门说的「六根门头放光动地」,这是要「自见本性清净」。特别要注意到的,大师教我们要「自修自行,自成佛道。」修就是修正我们的毛病过失。我们念念中不见自性清净,这就是过失;念念中自见本性清净,这就是正确的。这一个大前提非常重要。
  六祖说:「此门坐禅,原本并不执著心,也不执著净,也不是不动。」大师在黄梅东禅寺八个月,每天舂米破柴,可见他不是不动;他在黄梅八个月是修的真定,而我们凡夫肉眼却看不出来。这是修学坐禅重要的纲领。六祖说:「四威仪中,即行住坐卧,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。」诸位特别要记住,前面所讲的「自修自行,自成佛道」,不是对人,也不是对事。对人、对事则有是非曲直,对自己决定没有是非善恶。自性本来清净,自性本来不动,这才是真正的修行。
  第四段:教导我们,不明了这桩事的真实相,免不了要发生过失。祖师开导我们:「心元是妄」,这是讲心意识;「故无所著」,著就是迷。修行人起心若执著净,「我现在修的是净土,我现在的身心很清净」,你自己妄立一个清净相,这样就不清净,就将我们的自性本净障碍住,就被妄境所缠缚。迷人身虽不动,口里常说别人是非长短好恶;换句话说,自己身不动,接触外面,妄心、妄念还是随时起来,与道就相违背。由此可知,真正修行人,如六祖所说的不见他人过,「若见他人非,自非却是左」。总而言之,修行人如果执著心、执著净,总是障道,总是错误。这是「教授坐禅」的纲领,希望我们能记住,对我们的修学能有所帮助。



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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