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我作佛时20230115

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發表於 2023-1-15 11:58:40 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】



  右面第四十三「宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉,无旃檀之香。沉麝虽熏馥,无珠玉之光」。这是说我们这个世界,代表十方世界跟极乐世界比较,逊色很多。我们这个地方珠玉能放光,它不发香,没有香气;沉香、麝香虽有香气,它没有光,没有这珠玉之光。今极乐国中,一切万物,庄严、清净、光明、华丽。「又妙香芬馥,普熏十方,广作佛事」。佛事是帮助众生觉悟,帮助众生破迷开悟,这些事都称之为佛事。佛法里头绝对没有迷信,如果是转觉为迷,这是魔事,不是佛事,妖魔鬼怪所做的,不是佛菩萨做的。佛菩萨帮助人,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,这都称佛事。「故称奇妙」,极乐世界一切万物都能帮助人开悟,人只要一开悟就离苦得乐。

  「如《华严经》鬻香长者云:阿那婆达多池边出沉水香,名莲花藏。若烧一丸」,这个一丸不大,很小的一丸,「香气普熏阎浮提界」,阎浮提界指的是我们地球,能够普熏。「众生闻者,离一切罪,戒品清净」,有这么大的能量,这么多的功德,这是以香为佛事。六尘都能够做佛事,色、声、香、味、触、法,这六样东西在我们这个地方叫六尘。尘是什么意思?染污,六种染污。在西方极乐世界不是染污,是六种不思议的功德。见色能开悟,听音声能开悟,尝味道能开悟,身体接触这些花草树木、山河大地都能开悟,它不会造成染污。众生闻到,离一切罪业,灭罪,戒品成就,所以香光庄严。我们这个世界做佛事,重视燃香、燃灯,取这个意思。

  「雪山有香」,雪山是喜马拉雅山。「名具足明相。若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染着」。这也是香能帮助我们离染,那也是得戒品清净。罗剎界里面也有香,「名海藏,其香但为转轮王用」,转轮圣王他用的。「若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在」,这个香里头帮助你显神通。罗剎王,罗剎喜欢斗争,瞋恚心很重,你看他闻香的时候,能让他的军队都能够升到虚空,虚空当中游止就自在了,速度就高了。「善法堂中有香」,善法堂是忉利天主,「名香性庄严。若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心」,这都是讲的欲界。「须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法」。这个香可以集众,闻到香的时候他都来了,听天王说法。

  「兜率天中有香」,这个后头都有批注,我们把它省略。「名信度嚩啰。于一生所系菩萨座前」,这个一生所系就是弥勒菩萨,补处菩萨。「若烧一丸,兴大香云,遍覆法界。普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会」,这是说兜率天。兜率天人闻香就兴供养,这大兴供养,供养一切如来道场,菩萨众会。「妙变化天有香」,这就是化乐天,第五天,「名夺意性。若烧一丸,于七日中」,这个香愈往上愈妙,七日中,「普雨一切不可思议诸庄严具」。这只说到第五天,没有说第六天。「上述世间诸香,且有如斯胜用」,这都是讲世间的,举的例子都是世间的。「何况弥陀如来本愿所现,乃法界万德之香」。这些香不能跟极乐世界相比,极乐世界的香是阿弥陀佛本愿,就是第四十三愿,我们念的这一愿,弥陀本愿成就的,这个香是法界万德之香。

  如《维摩经.香积佛品》说,「尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来,以何说法」。香积国香积如来用什么说法?「彼菩萨曰:我土如来,无文字说。但以众香,令诸天人,得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香,即获一切德藏三昧」。香积国人,那个地方众生六根鼻根最利。我们这个世界众生耳根最利,在楞严会上,世尊叫文殊菩萨为我们选择契入自性的法门,文殊菩萨选耳根,观世音菩萨耳根圆通章,特别是为娑婆世界众生选的。六根哪一个根最利,用什么方法来教化众生。娑婆世界众生耳根最利,这是文殊菩萨选观世音菩萨耳根圆通,看,看不清楚,他听得清楚。所以说「此方真教体,清净在音闻」,音声耳闻。

  释迦牟尼佛在世以音声为佛事,没有文字,释迦牟尼佛一生讲经教学,没留下文字。而是世尊灭度之后,弟子们将佛所说的复讲。复讲,阿难尊者他来承当,阿难的记忆力最好,听一遍终身不会忘记,能把佛所说的原原本本讲出来。所以大家就请阿难来复讲,五百阿罗汉(都是同学)来作证,证明阿难所说的确实是佛所讲的,没有增加一个字,也没有减少一个字,取信于后世大众。五百阿罗汉要个个都同意,如果有一个人不同意,说阿难这个地方有疑问、有问题,这就要删掉。所以结集经藏非常严格、非常谨慎。

  这些经典到了中国,到中国不是完全,是一部分。古时候交通非常不方便,而且这个经典写在贝叶上,很笨重,一部书不像现在薄薄的一本,比这个分量多十倍都不止,所以在印度则精挑细选。印度到中国来的这些法师,中国到印度取经的这些法师,真是千山万水,多少人牺牲生命把经典带到中国,从事于翻译。翻译的这些人可靠吗?有没有翻错、有没有翻漏掉?这都是现在人很关心的事情。我们初学佛对佛经的翻译就怀疑。方老师告诉我,从事翻译这些大德,都是有德行、有学问,开悟之人。那个时候我们对于开悟这个名词很模糊,现在搞明白了,开悟就一点都不会错。为什么?你开悟,你所悟的跟佛所悟的相同,没有两样。怎么会说错?以后我向李老师请教,李老师是学佛的。老师告诉我,参加当年译场至少都是三果以上,三果是讲小乘阿那含,绝对不是普通人。主持译场的很多是古佛再来的,法身菩萨示现的。中国人有福报,佛菩萨都知道,佛法在中国生根茁壮,开花结果。

  全世界佛教没有了,中国的佛教在,这是什么原因?中国人重视孝道。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,如果没有孝道,佛法不能立足。虽然当年佛灭度,佛法是四面八方弘传,有些地方一、二百年就没有了,有些地方三、四百年,六、七百年。那我们所熟悉的像阿富汗大概七百年就没有了。南洋的爪哇,现在的印度尼西亚,我们在印度尼西亚看到佛教的古迹,是佛灭度之后七百年,也就是说世尊灭度之后六、七百年,爪哇是佛教,以后没有了。在东南亚,中国、日本、韩国、越南,这大乘教;泰国、缅甸,小乘教。小乘教从印度传过来的,大乘教是从中国传过去的。中国何以佛法这样兴盛?中国人重视孝道,道理在此地。有孝道才会有师道,孝道没有,师道也就灭亡了。

  现在的问题确实出来,现在孝道淡薄了,有些地方真的没有了,社会上不讲五伦。中国在古代,一直到满清灭亡,社会上没有不重视伦理,没有不重视道德。满清的晚年虽然真正做到的人少,有,不是没有,讲的人还不少。到民国讲的人少了。在现前讲的人几乎没有,这问题严重了。现在这十几年来,我们提倡扎根教育,这是对学佛同学说的。我们看得很清楚,在中国、在外国,整个世界上在家学佛《十善业道》没做到,出家学佛《沙弥律仪》没做到,这在佛法里叫不及格。换句话说,从这个角度上去看,今天的佛法名存实亡,这是我们担心的事情。要怎样才能把它复兴起来?要靠戒律,决定不能离开戒定慧三学,戒是社会大众的榜样。

  贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这一篇论文,论文写得非常好,文字不多,非常精简,但是内容太丰富了!全文六段,前面三段是最高的科学、哲学,讲宇宙的源起不是神造的;也可以说是神造的,如果这个神就是自性的代名词,那就能讲得通。心现识变,这大乘教上讲的;讲从一个真如本性,这个真心叫自性清净圆明体。从一体起二用,大乘教常说的,「一念不觉而有无明」。无明就是动的现象,自性是不动的。自性清净圆明体,整个宇宙是一体,从一体起二用。一念不觉没有理由,什么时候一念不觉?就在当下。这个事情很深、很秘,真难懂。无始无明很多人把它解错了,无始大概是过去太久太久了,没办法说,叫无始,不是的,就是字面上意思,无始是没有开始。为什么没有开始?它有这桩事情,有无明这桩事情为什么说没有开始?这个开始你掌握不到。所以佛通常不讲这个事情,太深、太高深了!楞严会上富楼那尊者就问这个问题,佛举例子答复他,演若达多,迷头认影,举这个例子。演若达多迷了有理由吗?

  这个故事,我们换一种方式来讲大家就好懂。我们在童年的时候遇到中日战争,我念小学五年级就要受军训的这个科目(课程)。跟日本人打仗,万一遇到战争家庭打散了怎么办?你得要能活得下去,所以小孩就学照顾自己。我们对生活训练很重要,会煮饭,小孩会煮饭、会缝衣服、会洗衣服,自己能照顾自己,要有这个本事。军训这个课程,每天早晨,那时候学校有教官,教官大概都是军队里面下级干部,大概都是排长一类的放到学校里头教学生,做教官。紧急集合是要常常训练的,哨子一吹,三分钟就要到操场,队排好,服装整齐,就常常有这个事情发生。服装整齐,那里一吹哨子,紧张得不得了,出问题的同学帽子找不到,到处找、到处问人,有没有看到我帽子?人家指着你的头,你的帽子不是戴在头上?这一摸,果然不错,这就是演若达多迷头认影。你说他这是紧张发生的,还是什么原因?它没有理由。这个事情发生在自己也有一、二次,别的同学也有。这个迷没有原因,所以叫无始无明。这个无明就是一念,非常短暂的一念,但是它第二念又是无明,第三念还是无明,这就麻烦大了,愈迷愈深,回不了头。

  《楞严经》上佛用这个比喻让我们去想,我们还是想不出答案。一直到我们今天读到量子力学家的报告才有一点眉目。是什么?它的频率太快了。这个迷的时间是一千六百兆分之一秒,也就是一秒钟里面生灭有一千六百兆次,那个里头的一次,怎么会知道,不可能知道。所以事情就在眼前,每一个人迷惑都在眼前,他就是不知道。而且怎么样?断不了。虽然前念跟后念是两个念头,不是一个;一个那就叫相续相,那应该完全相同;不是相续相。念念都是一个幻相,这个幻相重迭在一起,现在科学名词叫纠缠在一起,让你产生一个幻相,你六根觉察到了。单独一个相的时候,六根没有能力觉察到它,眼看不见,耳听不见,第六意识想不出、想不到,但是阿赖耶识落影子,这是真的,这个影子就是阿赖耶的种子。这是说真相,迷没有原因。第二个迷有原因,上面第一个迷了,是第二个迷的原因,第三个迷的原因是第二个,第四个迷的原因是第三个,前面都不算,就算前头一个。这一个迷断掉就清醒、就大彻大悟。

  所以《还源观》上讲得好,起二用,迷的时候起两种现象,一个是依报,一个是正报,依报就是宇宙,正报是自己,不是指别人。我从哪里来的?禅宗里头参话头,有一句「父母未生前本来面目」,没有迷就是本来面目。所以迷的这个一般人都执着它是我,错了,它不是。为什么不是?我应该是自性的全体,不能执着它一部分。你看我们一个人,全身是个人,你说执着身上一根汗毛,说是我,这个错了!我们今天犯的过失就是这样的。什么是我?整个宇宙是我,这叫法身。法是万法,万法即是我,那就对了,就没有错。我们只是大我里头的一点点,一个细胞而已,不能执着这个细胞是我;但也不能说它不是我,只要你不执着就对了,你执着就错了。

  所以自性清净心里面不许可起心动念、不许可分别执着,没有分别执着就对了、没有起心动念就对了。起心动念、分别执着,这叫凡夫,这个堕落到严重的迷惑,六道众生。谁能帮助你觉悟?只有佛菩萨,佛菩萨是正觉。六道里头也有不少很聪明的,他不正。正与不正的关键是什么?就是执着,有丝毫的执着就不正,念头不正。没有执着,还有分别,分别是浅的,比较浅的执着;执着是严重的,因为执着才有六道轮回;执着没有,六道轮回就不见了。你看六道轮回是假的,我这个身怎么会是真的!所以真正明白了,相信不怀疑,你就自然会把执着放下。执着放下,清净心就现前。

  染污是心上的染污,身上染污是假的,没什么妨碍,心上的染污就麻烦了。心里没有染污,身上有严重染污。远的宋朝的济公活佛,近的民国年间,抗战期间这个人还在,金山活佛。那示现的是什么?身有染污,心没有染污。他一生没洗过澡,一生就一件衣服,里面一套小褂裤,外面一件长衫,一年四季都是它,冬天他也不冷,夏天他也不热。从来没有洗过当然就脏,领子都是黑的。可是你闻闻领子有莲花的香味,他身上的味道不难闻。不但很好闻,闻了还能治病,奇奇怪怪的病,多闻几次病就好了。这就是告诉你染跟净,什么是染、什么是净要搞清楚。天天洗,洗得干干净净,不净。他那个心一清净,身不需要洗它自然干净,它放香气。人都喜欢亲近他,都喜欢靠近他。这是什么?德香,修行人的德香。

  金山活佛,他一生的行谊跟济公非常相像,看到他,我们就想到济公是真有。在寺庙里头他也不守规矩,早晚课都不参加,这破坏寺庙规矩。可是他有一批信众,寺庙做大法会需要用钱,他把他的信众找来捐款,所以寺庙要依赖他。他不常住寺庙,到处游荡,居无定所,这么样一个出家人。确实有神通,乐观老和尚告诉我的。煮云知道,到处去打听,跟他认识的,请他讲他的这些故事,他把它记录下来,写成一本书。乐观以后也写了一本,乐观曾经跟他在一起住过四个月,所以乐观那个书可靠。煮云法师那是听别人讲的,不一定是真的,乐观是真的。这两位法师也都是好法师,都不在了,他们的著作流传到现在。

  香积国香积如来,以饮食闻香,能断烦恼、能证菩提,闻香即获一切德藏三昧。《维摩经.香积佛品》里头说,我们参考数据里头有这一段,「上方界分,过四十二恒河沙佛土」,这是很远的距离,四十二个恒河沙数佛土。「有国名众香」,就是众香世界。这个世界有佛叫香积,「今现在。其国香气,比于十方诸佛世界人天之香,最为第一」。这个香积佛国的香,超于十方诸佛世界人天之香,最为第一。这个地方经文要记住,十方诸佛世界人天之香,不是声闻缘觉,不是佛菩萨,超越一切人天之香。「其界一切皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香」,这是《佛学大辞典》提供我们的数据。

  「今极乐妙香,亦复如是,功德无边。普熏十方,广作饶益。能令闻香众生,皆修佛行。尘劳垢习,自然不起」。后面第二十品还有详细介绍。极乐世界的香超过一切诸佛世界,为什么?法藏比丘在因地时候参访十方一切诸佛世界,取人之长,舍人之短,他用五劫的时间。四十八愿就是五劫时间参访的报告,他对于诸佛剎土的取舍都在四十八愿之中。「极乐万物皆以无量宝香合成,其香复熏十方世界,皆显事事无碍法界」,这是华严境界。

  我们这个世界当然也包括在其中,为什么我们没有闻到香?极乐世界宝香普熏十方世界,不可能我们这个世界在外。而且照佛经上所说的,娑婆跟极乐世界距离十万亿佛国土,在太虚空里面,十万亿佛国土距离并不很远。我们今天不能闻,但是有少数人闻到,闻到肯定增长信愿,对极乐世界深信不疑,往生极乐世界的愿,这个愿望坚固不退。今天我们的六根有严重的染污,眼的染污,就在眼前,贤首国师说的从一体起二用,三种周遍,我们茫然不觉。由此可知,问题不在极乐世界在我们自己。我们自己修到阿罗汉的境界,见思烦恼放下,有真信切愿,这个缘就成熟了,你能见佛,你能闻香,这些感应自然就有。

  阿罗汉、辟支佛有很多没有闻到,那是缘不成熟。阿罗汉执着小乘,不相信大乘,说大乘非佛说。现在南方的小乘还有这个,不过比起过去好像淡薄很多了。以前他看到大乘他不理会,现在我们也有往来,有些往来还很亲切。小乘我们赞叹,为什么?它是大乘的根基,没有小乘哪来的大乘!我们一定要记住,佛在经上说的「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这佛不承认。

  我们中国佛教这是特殊情形,佛教传来的时候遵守。隋唐时候小乘有两个宗派,是佛法的入门,所有学佛人必须要学习的,成实宗、俱舍宗。唐朝中叶之后,这两宗衰了,没人学了。到宋朝人都不知道,只知道大乘八个宗,不晓得小乘还有两宗。什么原因?中国这些祖师大德他们深深的了解,中国儒跟道可以代替小乘,儒道是中国本土文化,学起来特别亲切。这一提出来之后中国人欢喜,无论在家出家都欢喜,用儒跟道来做基础。这一千四百年来,每一个宗派都有高僧大德出现,说明这个有效,这个试验成功了。可是到今天麻烦出来了,今天中国的佛教不学小乘,也不学儒、也不学道。这就是世尊在经上所说的话,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。那我们今天学大乘被释迦牟尼佛开除了,佛不要我们,我们自称佛弟子,佛不承认。

  汤恩比博士对中国传统文化有很深的研究,他说过要解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法,他提到大乘佛法。学孔孟学说的人敢不敢说能帮助这个世界?学大乘佛法的人敢不敢说这些话?都不敢。为什么都不敢?学孔孟的五伦、五常没做到,学大乘的没有儒道的根基,也没有小乘的根基,完全是口头上的佛法。佛法对学佛的人来说,没有真正起到作用。大乘,心是真诚,行是慈悲,有几个是真诚心、有几个对一切众生有慈悲心?我们学佛学几十年,实在讲很悲观,能往生这算很侥幸了,我们这一生有成就。不能往生,那就是古人一句话所说,「地狱门前僧道多」。什么人堕地狱?出家学佛的、出家修道的,打着神圣的招牌没认真去做。为什么《十善业道》做不到?《沙弥律仪》做不到?没有根。佛的根是这两样东西,这两样东西还有根,那就是儒的《弟子规》,道的《感应篇》。有这个根,《十善业道》轻而易举,肯定能做到,出家人《沙弥律仪》没问题,很容易做到。

  我们去年十一月访问斯里兰卡,发现这个国家全国学佛,它不是口上说的,它真干。把佛陀教育变成生活、变成工作、变成待人接物,你看到了。让我们感到惊讶,世界上还有这样的一个地方。我们去参观、去参学,对我们自己学佛,对佛教将来的前途,信心奠定了,有这么好的榜样。小乘有这么好的基础,希望在小乘上再建立大乘。建立的方法,要办佛学院,要召集真正有志于佛法,真正发心远绍如来,近光大教,要招这样发心的人,到那个地方去学习,佛法能兴旺起来。典籍,这些年来在台湾相当完备,中国编的《大藏经》、日本编的《大藏经》都很完备,就是要人去学。学要守规矩,小乘重视戒律,从小孩就教。所以要从戒律学院开始,戒律学院是共同科目,遵守古人所定的五年学戒,有这个根基之后再学专宗。真有人肯发心,给他这种机会,让他能够安心学习,十年专攻一门,人会开悟。我们今天要走开悟这条路,五年可以得三昧,十年肯定开悟。悟后,一切法触类旁通,这才是佛门大导师,要真干!

  我的年岁大了,没有法子再学这些东西,只有念佛求生净土。那我们在国际上还有一点影响力,这一点影响力供养给大家,帮助大家。今天我所知道的,斯里兰卡是佛教修学最理想的处所。我们在那个地方建立一个佛学院、佛教大学,可以做得到。跟其它宗教来合作,建立一个宗教大学,也能办得到。总统欢喜,我给他这个建议,强帝玛法师告诉我,他们已在着手、在策划了。现在我们所物色的,重要的是人,建学校不难。人还是从研究员着手,无论在家出家我们都欢迎。将来在那边建个道场,我们的规矩就是不下山。像日本的比叡山我去参观过,日本人称它是佛教的母亲,日本佛教有十三个宗派,这些宗派最初创始的祖师都在这个山上修行。我去访问的时候,向这个方丈老和尚请教,当年这些祖师在山上,住的时间最少的住多少年?他告诉我,十六年。长的呢?三、四十年。下山心就动了,不下山心是定的,定能开慧。这一点很重要、很重要!

  中国自古以来,这些祖师大德也都是在一个寺庙、一个丛林几十年不下山。连我们净土宗,东晋慧远大师在江西庐山建一个念佛堂,东林念佛堂,就是现在的东林寺。一百二十三个人,大家发愿在那个地方念佛往生,不下山。贵宾来访问,虎溪为界,送客只送到这个虎溪,就不过这个小溪。有一次,慧远大师跟陶渊明(儒家的),还有个陆道士,儒释道三个人,远公送客,送他们两个,聊天不知不觉的过了小溪,三个哈哈大笑,叫虎溪三笑。要有这样的志趣才能成功,心里头还贪恋红尘,这不会成就。所以我们要求这样的人,真正把续佛慧命、弘法利生的大事双肩承担下来,这样的人才行。人数多少没有关系,有一个算一个,有两个算两个,长时间,也许二、三十年之后,有个六、七个人。

  这桩事情现在就可以开始,不要建豪华的宫殿大厦,不需要,建小茅蓬,建小念佛堂。将来发展到大规模,那是三代、四代、五代之后的事情。我们现在创始,创始,山洞、茅蓬就可以,从这个地方起家。真正有一、二百个出家人,个个都能专攻一门,就可以正式办大学,可以招生,可以面向全世界。在家出家都可以学习,都可以进入这个学校。这个学校毕业,发给你的毕业证书在全世界都有效,承认你,你是真正接受过佛法,通过认证的。在佛法里头,佛门的称呼,叫阿阇黎。阿阇黎是梵语,意思是轨范师,这个老师道德学问都是我们的榜样、都是我们的模范,佛法才能兴旺起来。这段经文,我们就学习到此地。

  再往下看,第二十三章,「庚十一,助他成佛」,往后一共有五愿,四十四到四十八。这五愿跟前面不一样,这五愿是助他成佛,不是说极乐世界。五愿是帮助十方佛剎里面的菩萨们圆成佛道,弥陀的大愿大行,不可思议!前面四十三愿是帮助十方世界,特别是六道众生,没有能力断惑证真。阿弥陀佛想出这么一个方法,叫带业往生,到极乐世界,也就是最理想的修学场所,到那个地方去成就。成佛没有带业的,带业到极乐世界,在极乐世界再去消业。消业很容易做到,第一个寿命长,无量寿。带业往生的人统统是无量寿,有的是时间。老师好,阿弥陀佛亲自教你,同学好,同学当中很多都是等觉菩萨,这样修学的环境,十方世界找不到。我们往生是换一个修学的环境,这样我们才容易成就,所以前面四十三愿是帮助我们的。后头五愿是帮助菩萨们的,菩萨们如果要快速成就,也要皈依阿弥陀佛、也要求生极乐世界。这一愿,四十四「普等三昧愿」。请看经文:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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