二零一二净土大经科注（第六００集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六００集）　　2014/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0600



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一０三九页第六行，科题「着出世福田」。

　　《无量寿经》上的经文开示，每一节、每一句都非常重要，这是夏莲老会集的高明之处，五种原译本里头所说的没有一句漏掉，重复的，把它重新整理，还是用经文的字，没有变动，简化了，让我们很容易能看得懂。所以这部经，我们深深相信，末法一直到最后灭法，《无量寿经》最后灭，最后灭的一定是这个本子。所以这个本子我们有使命把它继承下来，依教奉行，把它发扬光大，普利众生。这段经文问答，为什么人不求往生，为什么念佛的人不能出离六道轮回？这是大问题，要知道学佛学得再好，如果不能出轮回，这一世所修的，真的成绩等于零，还是要搞六道轮回，这个麻烦就大了。如果在这一生当中真正往生极乐世界，你学佛的成绩就是满分，你就拿到一百分，真的成功了。往生到极乐世界，肯定一生成佛，证得究竟圆满，回归常寂光。往生难不难？这一节经文里面所说的，我们对照一下，自己还有没有这个习气？如果有这个习气，赶快把它放下。

　　首先佛告诉我们，这个问答里头，为什么不求往生。许多人真正是缺少智慧，迷恋人天福报，天上现在还没有享到，首先是人间的福报。人间福报都不肯放下，何况天上的福报！这是不求往生的第一类的人。第二类是弥勒菩萨又问，这些学佛众生「虚妄分别，不求佛剎，何免轮回」。干什么都是虚妄分别，研究经教、讨论经教、讲解经教，做不到！烦恼断不了。我们学了几十年，对于六道怎么来的清清楚楚，六道轮回是见思烦恼所感的。见惑五大类，身见、边见、见取、戒取、邪见，哪一条我们能够断掉？思惑，贪、瞋、痴、慢、疑，这五种哪一种我们没有？见思烦恼全断了，确实断了，才证阿罗汉，超越六道轮回。首先讲见惑，身见、边见这五种见惑断干净，证小乘须陀洹果，大乘十信位初信位的菩萨，你入佛门了。真难！我们真没有本事断。往上再去，尘沙烦恼，菩萨所断的；再往上去，无明烦恼，三乘菩萨所断的，别教十住、十行、十回向。我们在经上看到，我们也会讲，做不到，做不到就是白讲了。参禅，不要说开悟，得定都做不到。虚云老和尚得定了，没开悟。民国以来没听说哪个开悟了，得定的有几个。得定，他有没有达到初禅？我们知道虚云老和尚他往生兜率天，欲界第四天，亲近弥勒菩萨，这也算是大成就了。在兜率天依止弥勒菩萨修行，将来弥勒菩萨下生成佛，这些人是他的声闻弟子，像释迦牟尼佛弟子当中，舍利弗、目犍连一类的，也算是不错。虚老和尚这样的功夫，他能放下的，我们有没有都放下？这个事情要搞真的，不能搞假的。搞假的是自欺欺人，自欺欺人这个罪就是地狱罪，拿着佛法欺骗众生、欺骗自己，无间地狱罪业。

　　这下面给我们说，「着世间福田」，邪见修福，出不了六道轮回；第二，「愚痴不修」，佛都救不了，这是讲佛门，愚痴不修是世智辩聪，把佛法变成世间人讲的哲学，我们讲佛学，「世智辩聪，增益邪心」，这是搞佛学的。什么叫真修行？放下叫真修行。他放不下。总的来说，财、色、名、利，这四桩事情放下没有？细微一点说，七情五欲还有，不能往生，佛没法子救。我们所看到的、接触到的，学佛绝大多数是这些人，在经上都有。回过头来看看自己，自己是不是这一类的人？如果是这类人，赶快改，来得及，只要一口气不断，忏悔认错，后不再造，来得及。现在不肯改，说等我再过几年。人命无常，什么时候走，自己不知道，怎么个走法，自己也不晓得，为什么不忍心把它放下，一心专求净土？

　　大经大论好。前天有个同修他想出家，告诉我，他讲《华严经》讲了不少年，对这个有偏爱，问我行不行。他说：我教宗华严，行在净土。我仔细端详一下，不像。所以我劝他放弃《华严》，专学净土，也许还有指望。我讲真话，不是骗他。《华严经》纵然你通了，学会了，你现在讲《华严》没有听众，谁听你的？那么大部经，从头到尾讲一遍，像我过去那个讲法，要两万个小时。人家听到这么长的时间，他就不来了。现在人要精简，你说两个小时，他会来；你说二十个小时，还勉强；你说二百个小时，他不来了，他没有那么大的耐心。你自己有耐心，听众没有耐心，换句话说，不契机。契理不契机，等于白说了；契机不契理，废话。

　　下面这段经文，着相了，着了出世福田。着世间福田不行，不能成就，着出世福田也不行。我们看经文：

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

　　这里讲得很清楚，虽然种善根，依教修行，依这些大经大论，底下两句就是病，你有没有取相？就是有没有着相，有没有分别？马鸣菩萨在《起信论》里头教我们，这大乘，用什么样的心态来学大乘？第一个，不着言说相，听讲经用心听，不着言说相；不着名字相，这些名词术语是假的，不是真的，假名。跟老子讲的「名可名，非常名；道可道，非常道」，道可道非常道就是不着心缘相，那就不取相，那就不分别，那叫真听。用什么听？用耳根根性闻法。『取相分别』是用耳识听，用六识不行，不能开悟，要用六根。《楞严经》上讲的，用见性见色性，用闻性闻声性，明心见性，这我们做不到。『情执深重』，这是最明显的，还有情执，不但有，还很深，还很重，这出不了六道轮回，因为六道轮回就是情执变现出来的。修学大乘，情执没放下，这怎么行？

　　我们看念老的批注，「佛答慈氏」，就是回答弥勒菩萨，「此界众生，虽亦修善，而不求生净土者，共有三种」。第一种，「贪着世乐，求人天果」。能不能求到？能。这一世出家修行，最起码的，净业三福里面所说的，我把它说成儒释道的三个根，这是戒律的根本，戒律的基础。这个东西做不到，你那个持戒是假的。为什么佛教衰了？没有人持戒。为什么没有人持戒？想持戒的人不知道戒从哪里持起，没有找到根。净业三福是我们修学最高的指导原则，总纲领是戒定慧。净业三福是属于戒，第一条，「孝养父母，奉事师长」，你做到没有？怎么做到？落实在《弟子规》。《弟子规》做到，这两条两句话做到了。「慈心不杀」落实在《感应篇》，道家的。末后「修十善业」，《十善业道经》上所说的有没有做到？儒释道的三个根，就这四句话。无论出家在家，无论修什么法门，宗门教下、显教密教，不管修哪个法门，这是根。像盖房子一样，这是地基，无论盖什么房子，基础先要打好。

　　这三个根，不要看它很小，它所含的义趣深广无有边际。怎么知道？我们看到佛门里面表法，就能体会这个意思。小乘三千威仪，大乘八万四千细行，菩萨修的，把它合起来，它是什么？就是十善业道，就是《感应篇》，就是《弟子规》。展开，小乘三千条，大乘八万四千条，归纳起来就是十善业。十善业建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，没有这两样东西，十善业做不到。所以真干，就要从这里下手。不从这里下手，是玩假的，都是此地讲的「不种善根，增益邪心」。

　　你有聪明智慧，那是世智辩聪。这个东西没有好处的，用错了，造业。自己很得意，不知道自己造重业。批注里面说，这个地方这一段比前面更严重，这是愚痴更甚。「不种善根」，仗恃自己的世智聪辩，「骄慢自大，不生正信，助长邪心」。这种人很多，我们同学当中就看到。这都是五十多年前，讲经六十年，我认识李老师，那一年我三十岁。李老师刚好他开班教讲经，开了一个经学班，台中莲社的，学习讲经的同学二十多个人。我们是初到台中，是来跟李老师学的，不敢妄想上台讲经，不敢。老师劝我参加，我不敢。他说：你去看看。我说看看可以，去参观旁听一下。让我坐在最后一排。我旁听的时候，让我非常感到意外，同学当中有很多程度都不如我，他们都有这个胆子发心来学讲经。所以这一堂旁听之后，我就跟老师讲，我可以参加，我愿意参加。里面最让人感动的，林看治老居士，同学当中年岁最大，她六十多岁，小学毕业，给我很大的鼓舞，她都能参加的事，那我应该不成问题，我们信心一下就生起来。同学里头确实有这个，有世智辩聪，增益邪心，有骄慢自大，不生正信，同学里头有，至少有三个人。我在旁边看得很清楚，老师对这三个人很客气，没有批评。像对林看治那些人，她们结拜姊妹好像有十个人，老师对她们很严格，有打有骂。所以我看到心里感到疑惑，老师看出来了，我没有问。有一天老师把我叫到房间里，问我是不是有疑惑，我说是有。他说你知道为什么原因？我说我不知道。林看治这批人，打都打不走的，她真想学，那要不真教她，对不起她。那几个同学不能说，说，脸就红了，就受不了。他说：怎么办？把他当旁听生，客客气气不要得罪他，不跟人结冤仇。我才恍然大悟。我在这个班里面一年三个月。他这个班是两年就结束了。我到台中开学一个月，一个星期上一堂课，一个月大概就是四、五堂课，我就是最前面四、五堂课没有遇到，我大概是从第六堂课开始的。一堂课三个小时，一个星期一次，非常有受用。

　　学讲经，完全是复小座，老师怎么讲，你上台就怎么讲，漏掉可以，不能加自己意思，规矩，一个字都不可以加。老师说这是中国传统的规矩。这规矩从哪里传来的？阿难传下来的，结集经藏，复讲。所以阿难复讲，世世代代都用复讲，成就了两千年当中多少的高僧大德，都用这个方法。这个方法很笨拙，但是非常有效，锻炼人谦虚，没有傲慢心。总是把你压，压得下下的。所以我们把听众看作是监学，是老师，我们是学生，在上台做报告，当然台下这些人不会批评，老师要求同学批评，就是经学班的同学，同学要批评，最后老师批评。讲经必须要通过这一关，就是在教室里头内部讲一遍，大家批评之后，让他们两个把讲稿再修正，修正完了之后没有问题，这才上台去讲。上台虽然讲得不很好，可是老师掌握一个原则，你找不到毛病，这就好。我虽然是讲得不好，没有毛病。连孔德成到班上去听，听的时候都佩服，是不怎么样，没错，规规矩矩的，这是练基本功。

　　佛法不能讲错，讲错麻烦可大了，古人所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这因果背不起。我们学讲经的依靠的是什么？老师教给我的，依靠批注。那讲错了，注经的人他错，我没错。我们不能离开他的批注，在他的批注上去发挥，也要讲得恰当，这个恰当是自己真正有所体悟。自己真正要有体悟，体会、觉悟，一定要修，不修就不可能。真正修，真正落实，在落实当中悟出经典里头甚深的义趣。所以行才会是真的；不行，听了，不是真的。想这个经什么意思，是假的，是你打妄想；要真正在力行当中有体会、有领悟，这是真的。解行要相应，解行要并重。有解无行，决定不能成就。

　　这个经文虽然不长，每一字、每一句里意思很深。你看世智聪辩，增益邪心，多少人犯这个过失！以为自己懂了，那是自己解释的，不是如来真实义。「取相分别，情执深重」，这是大病，不是小病。「此三种人，纵能修福，所得只是世间福报」。世间福报是「梦幻泡影，转瞬即逝」，转眼就过去，「故求出轮回终不能得」。

　　『复有众生，虽种善根，作大福田』，什么叫大福田？「大福田者，持佛名号也。因持名是诸善中王，故所种田方得名为大福田」。这个知道的人不多，为什么？知道的人他肯念，一分一秒他都舍不得空过，真叫分秒必争。为什么？这是大福田，世间种福没有比这个福田更深，没有比这个福田更大，你念一部《华严经》不如念一句阿弥陀佛。你要真识货才行，你对于佛号不认识，所以你小看了它，一分一秒都不能空过。我这一生看到一个人，章嘉大师，这个人不论白天晚上，你只要看到他，你注意他嘴唇在动，他是金刚持，不出声音。跟你讲话，谈完了之后，他的咒马上就接上。心是定的，无论行住坐卧，你仔细观察，他在定中。他动作很慢，言语也很缓，说话一个字一个字，慢吞吞的，非常有摄受力。没有丝毫浮躁、急躁的这个样子，没有，从来没有看见过。

　　故所种田，这是大福田。「惜以取相分别，情执深重，故虽念佛亦不能出轮回」。你看，真正做到佛号不间断，他还取相分别，情执没放下，他所修行的都变成人天福报，修的是福德，不是功德；如果他不取相、不分别，情执真放下了，他念佛，声声佛号是功德，积功累德。蕅益大师说，往生极乐世界增高品位，能不能往生确定在信愿之有无。有真信，有切愿，真信，只信那一门，其它的都放下。我信这一门，我还想参禅，我还想学密，禅净双修，禅净密三修，行不行？信心破坏了。你进入这个房间，你想走三个门同时进来，这是做不到的，只能从一门。所以专一，才是真正相信。必须要知道，「法门平等，无有高下」，从哪一门进都行，从华严可以，从法华也可以，就是一门，不能有两门。法达禅师诵《法华》三千部，在六祖会下大彻大悟，成就了；无尽藏比丘尼，一生受持《大涅盘经》，也在惠能大师手下开悟。一，专，不能搞两样。搞两样，你心分了，容易落在取相分别。情执很难断，所以虽念佛，虽然求生，也脱不了六道轮回，去不了。

　　「经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心者，即大智、大悲、大愿、圆融一体之心」。你有没有大智，有没有大悲？大智是觉悟、明白，大悲是怜悯一切苦难众生，包括自己在内。大愿就是求往生，什么都不求。要知道，无论想学什么，到极乐世界见阿弥陀佛再学，快！在此地，我们要把精力、时间集中一点，我就搞一样，决定能成功。决定不能够三心二意，心里还掺杂其它东西在里头，这就坏了。下面解释，「情执深重，即是愚痴」，很多人愚痴，自己不知道，「何云大智」，你既然愚痴，哪来的智慧？「取相分别，则有取舍」，有取有舍。有取有舍，怎么能兴起慈悲？慈悲是「无缘大慈，同体大悲」，有取有舍，无缘、同体没有了。有那个慈悲心，这种慈悲叫众生缘慈悲、爱缘慈悲，多半是爱缘慈悲，爱缘慈悲提升上来是众生缘慈悲，像《弟子规》里头所说的「凡是人，皆须爱」，是众生缘慈悲；不是大慈大悲，大慈大悲是没有条件的。所以说，「无缘大慈，同体大悲」。同体是一不是二，一里头没有取舍，二就有取舍。「如是之人何能发菩提心」，他发的菩提心是假的，不是真的，甚至于他连什么叫菩提心没搞清楚，「故念佛亦不能入于三辈之中」，就是纵然往生，往生在边地。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生」，跟这个意思相同。他那个信不是真信，他的愿不是切愿，眼前五欲六尘这个境界一现前，他就把往生、念佛放下了，这就证明他不是真的。人到老，到晚年，中国古人说，晚年最怕的，患得患失，晚年没有依靠，得失心非常重，真叫斤斤计较，这个是障碍往生。

　　「再者着相修福，其福有尽」。不是真正的福，不是大福。「如《金刚经》云：应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施」。哪一个人布施不着相？布施都着了相。有我行布施，着我相；我这个布施给哪一个人，着了他相；我布施了些什么东西，全着相。着相布施是福德，如果应无所住而行布施，是功德。布施怎么样？布施完了，心地干干净净，痕迹都不着。我们说个很简单的话，大家容易懂，不放在心上，只要把这个东西放在心上就麻烦，就着相。修布施的时候，正在布施的时候，布施完了之后，统统不着相，心地干干净净，这个事没有妨害清净心。着相，就妨害清净心，心不清净。所以佛说，叫着「须菩提」，「菩萨应如是布施，不住于相。何以故？」为什么？「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」。这是真的，不是假的。为什么？不住相是真心，真心没有边际，深广无际，其大无外，其小无内。你用这个心去修布施，布施的功德跟心一样，不可称量。你布施斤斤计较，样样执着，你所修的是福德，福德有限。随着你的心量起感应道交，所以一切法从心想生。心量要大！大就是什么？不放在心上就大，放在心上就小了。

　　「灵峰《破空论》释曰」，蕅益大师有《金刚经破空论》，他的批注，他说，「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等」。这说得好，很少的布施，那个功德跟虚空相等，虚空有多大，你的福就有多大。所以我们修福，怎么修，比不上菩萨。什么道理？你看这个经文就懂了，这是菩萨。「而众生住于相故，妄自计果计因」，计是计较，我这个布施有多少，想得什么果报，我现在是用什么因心来布施的，「观大观小」。所以有限，没有功德，福德，福德有限。「若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大」。蕅益大师说得好，比喻也比喻得好。不住诸相，举芥菜子。芥菜子里面空，与十方空没有两样，空性无二无别。空，空里头没有内外，空里头没有彼此，空里头没有大小，空里面没有形相，绝对不会说什么小空跟大空不一样的，完全相同。我们这个小房子里面的空，跟房子外面的空没有大小，所以无相之福，其福乃大。经，佛说的；论，祖师给我们解释的。

　　「又《金刚经》曰：若心取相，则为着我、人、众生、寿者」。全着相了，着了我相，着了人相，着了众生相，着了寿者相，全都着了。又说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，假菩萨，不是真菩萨。什么叫假菩萨？有名无实，名字菩萨，着相。诸位想想，破四相可不是简单事！无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是什么人？声闻、缘觉。有四相呢？有四相是凡夫，六道凡夫。四相没有是二乘，声闻、缘觉。再往上提升，不但我相没有，见没有了，就是念头没有了，我见、人见、众生见、寿者见，四见破掉了，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这个人菩萨。

　　「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」，错了，「故经云：求出轮回终不能得」。从这个地方去观察，几个人真修？真修真得到，不是真修得不到。得到什么？得出轮回。什么叫出轮回？轮回没有了，轮回是着相变现出来的，不着相，轮回不见了，就好像作梦一样醒过来了。千万不要认为轮回是真有，六道、十法界全是假的。所以你在里头有执着、有分别，你怎么能出得了？那是在制造轮回，不是在化解轮回，是在制造。在轮回里面，那你就造业。造业，要晓得就有报，这个报是很痛苦、很麻烦的事情。跟人有了纠缠，生生世世解不开，会变成什么？会变成夫妻，会变成父子。这个夫妻天天吵架，没完没了，什么原因？过去世的不善的业，他有意无意都来折磨你，让你没好日子过，让你日夜都不能安心，要离还离不开。所以不能得罪人。冤亲债主遇到了，你要什么，我有都给你，满你的愿。一心求生净土，生生世世冤亲债主都化解掉了。到极乐世界，你能看到，无量劫到今天，哪些人跟你有这些纠缠，你全知道，你有能力分身、化身去帮助他们，去引导他们回头是岸。他跟你有缘，你一定会去度他，这是大慈悲心。

　　下面这一段，「答解脱因」。

　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　『当生佛剎』就是生到西方极乐世界，你就永远解脱了。开头这一句，『无相智慧』，无相就是智慧，智慧就是无相。不着一切相，知道一切相是假的、是幻相。最好想到科学家告诉我们的，像弥勒菩萨一样的，一秒钟一千六百兆次的生灭，这是整个宇宙一切现象，没有一个例外的。一秒钟一千六百兆次的生灭，哪一个生灭是真的？没有一个。所以执着是错的，这种生灭的现象是相似相续，不是真正相续，真正相续前后是相同的，它前后不同，念念都不一样，没有一个念头是完全相同的。所以，许许多多念头纠缠在一起，我们眼睛才能看见，耳朵才能听见。如果不是纠缠在一起，单独一念产生的现象，我们完全没有觉察到，不但前五识不起作用，第六、第七跟阿赖耶识全不起作用，它太快了。

　　我们看念老的批注，这一段末后，「若以无相智慧，植众德本，求生净土，永得解脱」。「众德之本者」，就是「发菩提心，一向专念」。菩提心，我们这么多年来，讲解的方式跟古人有一点不同，古人的解释很不好懂，菩提心有体、有相、有作用。菩提心的体是什么？《起信论》上说「直心」，《观经》里面讲「至诚心」，真诚到极处；换句话说，菩提心是真心，不是妄心。人人都有个真心，真心迷了就变成妄心。真的作用没有了，全是妄的作用。妄的作用最明显的就是自私自利，起这个作用，从自私自利自然生起损人利己，贪瞋痴慢疑都跟着起来了。真心里头没有，真心里头没有我，四相、四见统统没有，见是念头，没有我这个念头，也没有人的念头，也没有众生的念头，也没有寿者的念头，寿者是时间；换句话就是所有一切观念全没有，这是真心。

　　有念即妄，所以起心动念叫做根本无明。起心动念就是一千六百兆分之一秒，我们没有感觉，丝毫觉察能力都没有。他起心动念，起心动念把真心变成妄心，从此以后全是妄心用事。真心，真心已经变成妄心了，实际上那个妄就是真，真妄是纠缠在一起。我们不用妄，真就出来了，就现前了。怎么不用妄？我不分别，眼见色不分别，耳闻声不分别，六根接触六尘境界不分别、不执着、不起心动念，那就是纯真。不起心动念，太难了。不起心、不动念的时候，就大彻大悟、明心见性，那就是法身菩萨。这是最微细的迷惑，什么人才知道？声闻、缘觉都不知道，菩萨知道。知道，他才断它，不知道，怎么断法？断的方法还是用念力，念力用得正。我们今天这个念力，是不可思议的一种念力，我们是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，它跟六道不相应，它跟十法界不相应，它跟诸佛剎土不相应，它跟极乐世界相应。妙！妙极了。你真正搞清楚、搞明白，可别念咒了，不要念其它的一切法了，你得要一门深入。十方如来苦口婆心劝导我们，我们要觉悟。不要以为自己很聪明，把诸佛如来苦口婆心误会了，佛真慈悲。

　　我们用这一句阿弥陀佛就是真心，就是真语，就是正行。哪些人？李老师以前常说的，穷乡僻壤有一些老太婆、老阿公，好像是无知无识，他一天到晚就一句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他一直在念，从来没停过。你遇到他跟他讲话，他面孔对着你笑，就是一句阿弥陀佛对你，你也不知道他听懂没听懂，他就阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他什么都不会。这种，真念佛人，真正弥陀弟子，他真正掌握到分秒必争，一秒钟也不空过。你说的话，我相信他都没听见。为什么？那叫废话，听它干什么？他全放下了。他回答给你，回给你的是真话，阿弥陀佛是真话。你不懂，你跟他说废话，他不要，真正高明。老师说那些人不但往生，而且都是上辈往生。自己感叹，我们做不到，他做到了，说真话，我们不如他。不要看他穿得破破烂烂，甚至于没吃没穿的，他佛号不中断，他真在那里为我们表演，为我们示现。我们如果看懂了，真生惭愧心，可是多少人看不懂。认为他愚痴，以为他没知识，没善根，没福德，都是这样去看他，全看错了。人家往生到极乐世界，我们还在搞六道轮回，不能比。

　　我们再继续往下看，「蕅益大师谓念佛如无信愿」，要真信，要真愿，没有真信切愿，「亦不能生，正与此同」。「再者着相修福，其福有尽」，如《金刚经》所说的。这些我们都要认真学习，学习不着相。经文后面又引《金刚经》说，「若心取相，则为着我、人、众生、寿者」，全着了，「又云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这都是我们要真正把它牢记在心上，要用在日常生活当中。解脱因里头，无相是真智慧，才能植众德本，求生净土，永得解脱。德之本者，发菩提心，一向专念。「又无相者，谓无色等五尘」，五尘是色、声、香、味、触，五根所对的这个五尘，「男、女、生、住、坏」。无这十种相，叫「无相」。但是我们都把它当作真的，都认为它真有。佛教菩萨一定要把这些相放下，心里没有这种概念，这才叫无相；心里面还有这些概念，叫着相。这个相，不好去。怎样才能去？智慧能去。智慧是什么？知道这些相全是假的，而且当体皆空、了不可得，心就定了，不为这些境界所动摇，这叫三昧。

　　我们修这个方法，有特别的法门，就是把五尘、男、女、生、住、坏，全都变成阿弥陀佛。阿弥陀佛这相可以执着。小本《弥陀经》告诉我们，执持名号，执就是执着，持就是保持。执持放下是真难，放下怎么样？着空了，还是着相。这就是八万四千法门的难处，它难在哪里，我们要晓得。执着，着有；不执着，着空，我们这一关突不过去。净宗就妙了，全部会归到阿弥陀佛，阿弥陀佛非空非有，什么都归阿弥陀佛，你就能往生。有智慧，念佛也不着念佛的相，生实报土；着念佛的相，有同居土，有方便土。只要到西方极乐世界，阿弥陀佛加持，个个都是阿惟越致菩萨。这个好！

　　下面接着我们看，「又《涅盘经》曰」，引用《涅盘经》来解释，「涅盘名为无相」。涅盘，梵语，中国翻意思很多，通常翻一个灭。灭什么？灭一切相，灭一切念，这个叫涅盘。也翻作圆寂，圆是圆满，寂是寂灭。在四谛里面用一个字，苦、集、灭、道，灭就是涅盘。灭就是此地讲的无相。又《演密钞》里头说，「寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相」。涅盘从哪来？涅盘是自心觉悟的，绝不是从外头真正有个涅盘你找到了，没有。无诸相，到什么时候一切相都不着，统统放下，寂灭的境界就现前。在净宗称为常寂光，常，永恒不变，不是生灭法，这叫常，生灭叫无常；寂就是寂灭，就是无相，一法不立；光，遍照法界，换句话说，它无处不在，它无时不在。常寂光就是涅盘，在哪里？就在面前，就在当下。因为我们着相，见不到；不着相，它就在现前。契入这个境界，就是证得常寂光。

　　证得常寂光，究竟圆满，《华严经》上称为妙觉如来，在等觉之上。等觉还没有融入常寂光，他住实报土，四十一位菩萨住实报土，十住、十行、十回向、十地、等觉，妙觉融入常寂光了。所以实报土也不是真的，在等觉菩萨断最后一品生相无明习气，常寂光现前，他融入了，实报土不见了。所以一切现象，在大乘教里讲隐现，有缘它现相，没有缘，隐藏了，不是没有，有。能大师开悟的时候五句话，第三句说，「何期自性，本自具足」，那是隐，自性里什么都没有，本自具足，一样也不少。什么样子？就是遍宇宙，佛经里面的术语叫遍法界虚空界。没有一样自性里头没有，样样都有。所以它遇到缘，「能生万法」；没有缘，本自具足，是一桩事情，不是两桩事情。一现一切现，一空一切空，没有先后的，没有顺序的，一即一切，一切即一，空有不二。要慢慢体会，要长时期去体会。天天读经，不要去想，想都是妄想。马鸣菩萨《起信论》，明白教我们不要去想，就是离心缘相，心缘相就是想，这个经上这什么意思，那什么意思，没有意思。你想，错了。想，是你自己意思，不是经的真实义，如来真实义不是想得的。不想了，豁然觉悟到了。要用想的这个念头，永远得不到。为什么？那是障碍。

　　下面还是引《金刚经》的话，「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来」。如来是什么？如来就是自性，见如来就是见本性，大彻大悟、明心见性，叫见如来。「又：离一切诸相，则名诸佛」。这话也是真的，离一切诸相，相没有了，真的你见到诸佛了。为什么？诸佛全变成常寂光，常寂光里什么都没有，你能够见到常寂光，说明你自己融入常寂光了。像我们这个房间一样，十几盏灯，灯都打开，每个灯光光光融入，都互融，任何一点里头，所有灯光都有它，就是这个意思。一切诸相决定不能执着，要看破，要知道它的真相。着，有多大的损害；离，有多大的好处，都要搞清楚、搞明白，然后你才会离相。世间人最贪着的无非是金银财宝，要藏好，不要被别人拿去了，最放心不下的，因为他不知道那是假的。又何况各物各有主，连小偷偷的东西也是它有主，如果没有主的话，他偷不到。偷到，还是自己有的，那何必！为什么要去偷？偷到的，将来要还债，这个事情就麻烦了。命里有的，决定是有，丢都丢不掉；命里没有的，怎么求都求不到，求到手了，自己还会丢掉。这个事都在我们眼前，细心去观察，处处能看到。真正修道人放心，不把这个东西放在心上，你的心才清净，你的心才定，你的心才生智慧。这个东西放在心上生烦恼，智慧没有，亏吃大了。

　　《金刚经》是讲智慧的，是讲真的，不讲假的。这些经文「皆彰」，彰是彰显，明显显示出来给我们看，显示什么？「无相智慧」。经里又说，「若以无相智慧，植众德本，乃至永得解脱」。就是《金刚经》上所说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，可以翻成中文，不难翻，为什么要把这个保留下来音译？它是佛门里面所求得的东西，学佛到最后希望得到什么？就得到阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国意思，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，三这又是正，菩提是觉，全句子，无上正等正觉，就这个意思。所以，人家要问你：你们学佛，学佛最后结果是什么？就是无上正等正觉。什么叫无上正等正觉？对于整个宇宙一切现象，包括它的本体，没有一样不知道，这就叫正觉。正等正觉，菩萨所证的，还不圆满，还不究竟；证得究竟圆满，加无上，没有比这更高的，佛。佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，声闻缘觉是正觉，这三个名称从这来的。名称叫学位的名称，这是学位的本体，学位的自体。你只要得正觉，那就是阿罗汉，就是辟支佛。

　　下面「《破空论》」，蕅益大师的批注，「盖不达无我」，达是通达明了，不知道无我的意思，「而修一切善法，止成人天伪果」。这个地方说明，大乘，通达无我比什么都重要。不能通达无我，修善法也只有人天果报，不是证果，证果是要脱离六道轮回，出不了六道轮回。要想脱离六道轮回，要懂得无我。这个话非常重要。所以初果须陀洹不执着身是我，身见；到阿罗汉，真正是无我，不是身无我，确实没有我，一切法当中都没有我。要明白这个真相，我是虚妄的执着，也就是我们现在所说，是个抽象的概念，没有事实，你在一切法里头找不到我。没有我，执着有个我，这是迷惑的根本。迷惑从哪来？就从这来的。破迷开悟要从根本上去破，这是真正把根本找到了。这个东西一破，立刻转第七识成平等性智，分别就很容易断。分别是第六意识，转第六为妙观察智，这两个一转，第五、第八跟着转。转八识成四智，六、七是因上转，五、八是果上转。所以在五、八上没有办法下功夫，因转，果自然转；因没有转，果是没有法子转的。所以头一个，还是要从须陀洹，不再执着身是我，这一关非常非常难，无始劫以来都执着身是我。身死了，死了还舍不得离开。叫什么？守尸鬼。他什么时候放弃这个身，他的灵魂才会去投胎。他要老是念着这个身，很久很久都不能投胎。

　　你看我们从附体得到的信息，这不是假的，人家出书了，西泽军团东征中国的故事。西泽，二千一百年前的人，这个军团十万人，没征服得了中国，全部都死在中国。现在这些鬼魂，二千一百多年他还是在作鬼，为什么？身见没破。变成鬼里面的军队，人数还不少，苦不堪言，真的是饿鬼，没吃没穿的，连水都喝不到。为什么不去投胎？执着，情执又很深。到我们现在这个阶段，他们闻到佛法，闻到佛法的缘是一个利宾菩萨，我听说是观音菩萨化身，看他们可怜，伸出援手帮助他们。现在在甘肃，齐居士给他们盖了一个庙，让他们有一个居住的场所，骊靬古城，这些鬼现在变成佛门的护法神了。这都是什么？我，问题都在我，不懂得无我，懂得无我，他的问题解决了。

　　下面一句，「不修一切善法而但证我空」，行不行？有这种人，这种人就是「二乘小果」，阿罗汉跟辟支佛。下面还有一种人，「妄言我法俱空，而恣行恶法」，这是「阐提狱种」。三种人。妄言我法俱空，不信因果，不信圣教，他任意造作恶法，这种人什么结果？阐提。阐提是梵语，翻成中国意思是没有善根。那学佛，念佛人，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他没有善根，这是决定不能往生。狱种是地狱，地狱的种子。下面说，「惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提」。这些经句我们都要把它记住，要真正努力去学习。学无住，就是我常常讲的，一切万法不要放在心上，就是无住。要明了，有人问，能讲清楚、讲明白，帮助他觉悟。讲完了，心里头也没事，也没有痕迹，讲完就完了，叫无住生心，这就是无上菩提。「两经相较」，就是比较一下，「今经中无相智慧、远离分别」，就是《金刚经》上所说的「无我、无人、无众生、无寿者」；「植众德本，求生净剎，趣佛菩提，即如彼经中修一切善法」；又「当生佛剎，永得解脱」，就是彼经上所说的「即得阿耨多罗三藐三菩提」。把《无量寿经》的经文跟《金刚经》做个对比，知道《金刚经》上所说的跟《无量寿经》所说的是一不是二，都是真实语。

　　我们再看底下这一段，「夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧」。这句话的意思很深，净土宗确确实实是难信之法，不但我们难信，一切世间天人也不相信，甚至于十法界声闻、缘觉，还包括许多三乘菩萨。三乘菩萨是别教，十住、十行、十回向，他们不相信。他们如果相信，肯定舍弃三乘，念佛求生。快！他们有个观念就是，天下哪有这么便宜的事情？他们要学无量劫才能修到，你怎么一下就到？哪有这个道理！所以怀疑。疑，产生了严重的障碍。

　　所以这个经要讲透，特别是在现在，大家都受过科学的影响，这个影响很深。科学第一桩事就是要你拿证据来，拿不出证据，假的，不能相信。净土宗的证据真的是很多，什么证据？往生就是证据。但是往生他没有看见，他要亲见才算信，他没有亲见，传闻，他不相信。他那个地方又没有一个真正相信的往生给他们看看，这是什么？那个地区人没福报。这看起来是中国人有福，几乎往生的都在中国人群里头，中国少数人亲眼看到；不是假的，常常有，例子很多。《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，绝对不是假的，绝对不会有一个是骗人的。写这个书的人，要不是千真万确的事实，他绝对不会给你写。可是现在人对人不相信，现在人都是骗人，以为古人也是骗人，这就叫一阐提，这就叫没善根。

　　所以听了之后真能相信，这就是无相智慧。这个能信，可不是容易得来的，真是稀有难逢的事情。就像《金刚经》上所说的，「闻是章句」，听到佛讲，在《金刚经》上所讲的，「乃至一念生净信者」，净信就是没有怀疑，完全能肯定接受，没有丝毫怀疑，「是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相」，这四相他都破了，他才能相信。四相破的时候，他自己还不知道。从这个地方我们能体会，他的心多清净，没有染污，你提起来，他清清楚楚；不提起来，他什么都没有。时间到了，好，现在时间到了，我们今天就学到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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