净土大经科注（第四九二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百八十八页倒数第四行，第二句看起：
　　「复为众恶。于是烧痛更炽。故云久后转剧」。这就是末法的时候，人心坏了，社会乱了，灾难多了。注解里面跟我们说，人民谄伪是淫邪狡诈，所以这烧痛就更加炽盛。意思是说「从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众」，就因此之故，世尊教诲弥勒菩萨以及一切与会大众，这是讲《无量寿经》这一会，应当要「转相教诫，于佛经法，信受奉行，不可违犯」。
　　这个地方正法、像法、末法，我们有一简单的参考资料，是《三藏法数》里头节录出来的，「出南岳祖师发愿文，谓释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同」。第一，「正法时：正犹证也」，就是真有证果的人。「谓如来灭后，教法住世，人有禀教者」，禀教就是遵守教诫，「即能修行；有修行者，即能证果，是名正法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年」，有这个说法。「又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年」。就是正法还是住世一千年，这是说出家女众一定要遵守佛所说的八敬法。
　　八敬法这个地方简单节录在此地，八敬法第一个，「尼百岁」，老比丘尼，「礼初夏比丘足」。这个比丘才出家一年，出家一百年的老比丘尼，这就是说比丘尼见到比丘一定要尊敬，年岁再大、受戒再久，因为佛是把传法的使命交给比丘，就是比丘是代表如来住持正法，所以比丘尼不能够轻慢比丘。这是第一条。第二条，「不得骂谤比丘」，不能够骂比丘。也跟前面一样，比丘才一年，老比丘尼一百年，这样的资格也不能够骂比丘、不能够毁谤比丘，都是属于六和敬，和为贵。和，一定要内部和，内不和，外面是决定不能和睦的。一个家也是如此，任何一个团体，佛教是个团体，不和就不能够对大众产生影响。所以和比什么都重要。今天佛法不兴，原因就是僧团不和。
　　三十多年前，三十五年，一九七七年我第一次来香港讲经，当时香港这些大德我都去拜访过，这些人出家比我早、戒腊比我多，我们年轻到这个地方当然要拜访他们。那个时候香港佛教的领导，第一个是觉光老法师，现在还在；第二位是洗尘，不在了。洗尘比较年轻，大我几岁，好像是大我五岁，不在了。当时他就很有心，到台湾去看我，提出我们怎样把佛法振兴，那就是建立僧团。我就请他带头，你来领导，我们找五个人，五比丘。在香港这个地方托钵还可以，为什么？香港的小素食店很多，几乎每条街都有小素食店，到这去托钵一定没有问题。我说我们没有释迦牟尼佛身体那么好，他们树下一宿，我们可以住帐篷，一个人一个小帐篷，五个帐篷围在一起，这是小僧团。每天上午去托钵，下午讲经，下午是对内，我们自己学习。晚上对外，晚上，因为大众听经只有利用晚上的时间，他下班了。我说好。他听了我的话也很赞成，回到香港以后就没有消息。可见得这个事情说起来容易，做起来真难。我知道他有个精舍，小道场两个人住，出家人，他叫洗尘，那个伙伴叫金山，两个人常常吵架，两个人都不和，怎么能找到五个！
　　所以，和的基础我们现在明白了，和的基础是身见破了。也就是说，什么人能够做到和，和睦相处？五个都证初果的人，就是须陀洹，那就没有问题。没有证得须陀洹怎么可能？五见惑里头，边见、见取见、戒取见、邪见，这是不能避免的，有这个东西就会常常有冲突，就没有办法做到六和敬。六和敬必须身见破了，不执著身是我；边见破了，没有对立，边是二边，边见破了，对立就没有了。没有成见，没有自以为是，我想怎样怎样，没有，这才能随缘，什么都好，才真正能做到六和敬。所以六和敬是圣人，须陀洹是圣人，圣人里最小的，小小圣，这才能做到。凡夫做不到，装都装不出来，这不容易。在大乘法里面，《华严经》上十信位菩萨初信位，这才晓得六和敬的僧团，只要有一个僧团，这世界上有一个，地球就不遭难。有一个僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，那个功德多大！
　　所以今天没有，我们要想学，想学是绝对对的，从自己做起。这个是什么？对教理了解得很透彻，只是习气重，常常会犯过。我们认真努力修学，如果念佛，你看念佛人，真正念到没有杂念、没有妄想，心里头只有一句佛号，和了，那真正和了。他们那些人，三、四个人，五、六个人，在一起念佛不会吵架。为什么？他们只有一句佛号，除一句佛号之外，没有一个杂念。这个功德不得了！但是一个地方要有五个这样的人很难找到，二个、三个可以看到，我们看到过，五个、四个没看到过。这样的人是真正念佛人，心里头一个杂念都没有，真的像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，他舍得干干净净，只有一句佛号。净土五经他都不念的，这是什么？这麻烦，到极乐世界去还念这个干什么！这是什么？接引初机用的，接进门这就不要了，他心定。我们今天心不定要这个东西，我们对这个有疑，这疑没断需要。所以经是断疑生信的；没有疑，信心坚定，这个东西就不需要了。
　　这一句佛号是真的不是假的，十方三世一切诸佛如来无量无边的法门，统统在一句佛号当中，念这句佛号全念了。念这一句佛号，这句佛号声声是圆满的《大藏经》，不但释迦牟尼佛讲的，阿弥陀佛讲的、一切诸佛所说的一切经论，都在这一句佛号当中，这还得了！没人认识，真正认识太难太难，这个法门难信易行，它理太深了，说出来你不敢相信。我们也是学了六十年才相信，还得科学的报告帮个忙，科学家这量子力学家不帮这个忙，我们这个疑解决不了，这个疑实在讲是宇宙的奥秘。佛经上讲的宇宙的来源、万物的起源、我从哪里来的，这是大问题，哲学上的问题，现在也变成科学上的问题。佛经有答案，讲得很圆满，我们听不懂，太深了，所以听了、读了半信半疑。是不是我们真懂了？没有。真懂一定要证，唯证方知，我们连须陀洹都没有证得，佛经上的决定要八地菩萨才真正证到，八地菩萨能证得。
　　前面我们说得很多，一心专念阿弥陀佛的这些阿公阿婆，他们念到没有妄念、没有杂念，念到万缘放下，心里头就剩这一句阿弥陀佛，这就是制心一处，这一处是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自性，但是他还没有证得自性，什么时候证得自性？往生就证得。那我们要问，他往生西方极乐世界生实报庄严土，能不能到八地？有可能，我们不敢决定说，但是有可能。这什么？这各人功夫不一样，功夫好的真的是八地以上，八地以上是实报土上上品往生，实报土中下品往生那是决定没问题，肯定是生实报土，绝对不是下二土。这才知道念佛的秘密、念佛的殊胜，这真正是正法。
　　八敬法里头第三，「不得举比丘过」。比丘有没有过失？有过失的人很多。不能说他的过失，要维持他的形象，为什么？这形象是代表如来住世的，是让一般大众对佛法生起信心的，一般大众对佛法信心丧失了，佛教就灭了。所以比丘为什么要持戒？为什么起心动念、言语造作都要做世人的榜样？要做世人的榜样，首先要做比丘的榜样，这一点很重要，不能做榜样要生惭愧心。我们这个道场是志同道合大家在此地共修的一个道场，不算是个正式的道场，不属于寺院庵堂。寺院庵堂是正式道场，特别是寺，寺这名称是正的，不折不扣佛法道场。
　　今天环境非常特殊，不但是佛教，有史以来没有过这样的动乱，时间这么长。春秋战国这是周朝末年，动乱大概有将近五百年，可是没有像现在这么乱，为什么？人还都讲仁义礼智信。但是这五常降温了，在周朝中叶之前，这五常的温度是正常的，好像有七、八十度；但是到了春秋战国，春秋的时候大概只有四十度的样子，这个春秋；战国的时候可能只有三十度，愈来愈薄。所以到了汉以后，董仲舒向汉武帝建议，就用最后这一个字，用礼。道德仁义礼，用礼，以礼治天下，道德仁义不讲了，做不到。以礼治天下，一直到满清末年，满清末年礼有形式，没有实质了，那就是一代不如一代。演变到今天，整个世界乱了，今天不是局部、不是中国，是全世界。
　　怎么乱的？全在教学。从前的教学是政府把关，家负责执行，执行是家，所以家学，人才确实是家里养的。大家庭它有育幼养老的责任，年岁大了一定回家养老，叫落叶归根，享受天伦之乐。这是世界上其他国家民族没有的，只有中国有。西方文化入侵中国，中国家逐渐逐渐败坏了，这些年轻的一辈到外国去留学，看到外国人那么自由，外国人小家庭，没有中国这种大家庭，大家庭有很多的约束，如果不重视道德的培养，大家庭也有偏心，那就麻烦，最终搞得家破人亡。这些衰败的因素我们要知道。古来祖宗东西都是好的，没有一样不好，那不好是你不会用，你用错了。运用之道这是要智慧、要德行，有智慧、有德行用得正，家兴旺，社会安定繁荣，国家强盛，天下太平，用得正。要用得正，圣贤教育比什么都重要。
　　佛门里面祖师大德认真教学，现在师道没有了，谁敢认真教学？我跟李老师十年，李老师非常坦诚告诉我，不敢了。现在教学，老师看学生脸色，学生愿意学教他一点，不愿意学，别说。方老师虽然没有给我说明，但是已经把这个信息告诉我。我那个时候想到学校去旁听，他就告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，一定大失所望。这不就说明白了！当时说这个话（方老师的话）我听不懂，我只是想着老师拒绝了，十多年之后我才恍然大悟，对老师的话完全明白了。在学校虽然教的是哲学，学生不是真心想学就别教他，教他，那跟学生变成仇敌。真正搞清楚，学生念到大学目的何在？目的要文凭、要学位，他动机在这里，他不是来念书的。所以小学、中学才念书，为了要考取大学，考取大学之后他就不认真念书了，这是现在这种风气。可是民国初年大学学生还是很认真读书。这一世一世的变迁，中国人讲三十年是一世，三十年、三十年往下降，降的速度非常可怕。
　　在这个时代怎么办？只有靠自己，自己真正想学，真正不甘堕落，唯一的方法，不离古人。李老师告诉我，我们得找一个老师，永远跟着他，永远不离开他。他给我介绍一个老师，印光大师，他一生心目当中最佩服、最敬仰的，也是他自己的老师。印光大师已经往生了，《文钞》在，每天读《文钞》，每天依照《文钞》里所说的这个标准，检点自己起心动念、言语造作，这就是印光法师的弟子。在那个时候，六十年前，台湾佛学书店里头可以买得到《文钞》，只有正编续编一共四册，李老师给我的就这个本子。现在有全集，在以前只有两集，正续两编。我常常看，每一天至少看一段，愈看愈欢喜，字字句句金玉良言，看到这个老人苦口婆心。
　　所以今天只有自己学，别人他自己没有学，他没有能力教你，有能力教的，他不敢教你，我们今天遇到这么一个困难。好在现在典籍很容易得到，今天印刷术发达，这是过去人所无法想象的，这么方便，成本这么低。在过去出版一本书很难，现在是轻而易举，便利到什么程度？我向商务印书馆买一套《四库全书》，它就给我印一套，有这种方便。在过去，至少要印几百套，它成本才能收得回来，现在一套一套印可以。我当时不晓得，我还怕他印的数量少了。这个书流传愈多愈好，所以我向商务印书馆订了一百套，世界书局《荟要》，我给它订了二百套，现在书统统都出来了。这个时候分到全世界每个地方收藏，目的是什么？目的是怕将来这个东西，有灾难，这个东西毁掉了、失传了，那就太可惜了。我到处放，虽有灾难，不可能完全丧失掉，总会有几套留下来，这是我们印这些经真正目的之所在。
　　还有一个最重要最重要的，典籍可以留下来，得要有人传，要有读的人，要有讲的人、有修的人，这个重要。所以我鼓励大家学汉学，学文言文，因为不在这上下功夫，你没有能力承传，有好心也不行，你力不够。文言文要专学，要一门深入，长时薰修，万缘放下，三年，你才能把中国文言文找回来。这个找回来之后，你就可以称真正有大师的根基，为什么？你有能力读《四库全书》，你有能力读三藏十二部。文言文修学的秘诀就是背诵。以前李老师告诉我们，四十岁之前还行，四十岁之后就比较困难了，为什么？记忆力衰退了。最好的年龄是二十岁到三十岁，这扎根，根深蒂固，他才能有辉煌的成就。印光大师的成就，说老实话，得力于文言文，他在普陀山管藏经楼，在那个地方住三十年，三十年没有离开藏经楼，世出世间的典籍有这么长的时间去读诵，与外头不接触，等于闭关一样，他有这么好的文言文的底子，又有这个机会，这成为一代祖师。有这个底子，没有机会也不行；有机会，没有这个底子也不行。
　　文言文今天读也没有办法用，你写文言文没有人懂。怎么样？就跟古人交朋友，学孔老夫子的态度，述而不作，我没有创造、没有发明，我把中国古圣先贤东西统统融会贯通，这就是大学问。佛门里有这样的人出现，佛法才会兴起来。可不可能？我们认为有可能。我们要宣扬、要鼓励，让这些年轻的教师，他们幼儿园的教师、小学的老师、初中的老师，年岁都还不大，不到四十岁的，鼓励他们发心，得有使命感，我们把这一生奉献给中国传统文化的复兴，奉献给佛陀正法久住。方法必须采取「一门深入，长时薰修」，走一经通一切通的道路。虽然一切通，还是专攻一部经，给后人做榜样，完全符合大乘佛法，大小乘佛都说，「制心一处，无事不办」。制心一处就是一门深入，把所学的完全落实在生活，注重笃行，在佛法注重于行证。对圣人的典籍具足第一个是相信，决定不能怀疑。夫子信而好古这句话重要，这句话超越时空，无论在什么时代、无论在什么地区，都是准确的，都不会有错误，一定要老老实实、脚踏实地把它做到。末法时期，末法里头的正法，永远记得要做好样子，要维护正法的形象。破坏正法的形象，就是破和合僧，破和合僧的罪就是无间地狱。这个八敬法也是让比丘尼好好修，不犯过失，不得举比丘过。
　　「四、从僧受具戒」，受具足戒一定要大僧，比丘尼称为二僧，比丘称为大僧。第五，「有过从僧忏」，自己有过失，要在大僧面前忏悔。第六，「半月从僧教诫」，这是属于戒律行门的部分，半个月，半个月好好反省检点，我这半个月里头有哪些过失，做错了要忏悔，改过自新，接受大僧教诫。第七，「依僧三月安居」。这是佛陀在世，那个时候没有交通工具，全都要走路，最好的交通工具是马车，那是富贵人家才有，出家人哪有这种享受。所以佛法的传播怎么办？就是佛弟子承当。学习经教有成就的这些学生，都到各处去讲经、去弘扬。一年十二个月，他们出去弘法利生九个月，每年有三个月就是夏安居。这三个月是雨季，出去托钵什么都不方便，所以这三个月统统回到佛的身边，不出去托钵，有居士能够把吃的东西送过来。这三个月的时间，释迦牟尼佛为大家讲经教学，这是什么？这是现在所说的进修教育。你一年九个月在外头教人，三个月接受佛教育，你自己再向上提升。这种进修教育现在很多，因为科学技术日新月异，如果没有进修教育他就落伍了。所以公司里主管的人员、技术人员都要常常去受训。这种教育方法，三千年前释迦牟尼佛就推动，就做这个了，每年三个月夏安居就是再教育，这是所有弟子都得要回来的。
　　第八，「夏讫」，夏安居圆满，「从僧自恣法」，这三个月圆满，就是自恣法会，这三天。这三天要接受别人批评，说错了也不能怪罪别人，为什么？让别人帮助你。你自己有很多过失自己见不到，佛订了这三天，这三天任别人批评，都要接受，帮助自己发现过失，改过自新，提升品德，提升境界，这佛有很多方法。我们这几年在国内办的很多活动，你们这个学习活动有发露忏悔，发露忏悔就很像佛的自恣法，自己发露忏悔，接受别人指责，真正帮助自己提升。所以比丘尼接受这八敬法，正法依旧是一千年；比丘尼要是不接受这八条戒，那这个正法就减少了五百年。比丘尼接受了。
　　可是到我们这一代，大概还早，也许在民国初年，讲经说法的人还比较多，以后愈来愈少了，到现在看不到了。研究经教是很辛苦，不能有名利心，不能有欲望，有欲望、有名利心决定不会成就。释迦牟尼佛把名利全舍掉，王子，舍弃那样荣华富贵的生活，去沿门托钵，太难得了，谁能做到！一生做出了牺牲奉献，为救度一切众生，为无上菩提，这是极少极少的人做这个工作。成就之后被毁掉的多，这自古以来，中国、外国都能看见的。成就就是出名了，名声出去了，得到广大群众的尊重、供养、赞叹，这个时候很容易迷惑。所以有人真正想成就，他用什么方法？闭关、住山，只教几个人，他没有正式的学校，三个五个，就是世尊鹿野苑的方法，教五个人，五比丘。自己一生隐居，很多，那都是大成就者，也是给后人做典范。
　　所以这些事情，章嘉大师、李老师都告诉过我，这是什么？缘分，各人的缘分不一样，可以随缘不可以攀缘，这是最高的原则。而以什么？而以正法久住、利益众生这两个条件为第一，绝不是为自己。如果有这个缘，为自己搞名闻利养，那就错了。那我们修行的结果，你积的大功德来生是人天福报，搞这个去了。人天福报享完了，肯定又堕落，因为享人天福报的时候迷了，不可能再学佛。唐太宗就是迷了，死了以后，他自己说的，附身说的，他堕畜生道，畜生道以后他又得人身，得人身死了以后就堕地狱，堕地狱再也没有出来。唐太宗学佛，佛学的根基不错，有那么多好的高僧大德教他，他心量大能包容，可以说是所有宗教他都拥护，他是多元文化的总护法，做那么多的好事。什么原因？告诉我们杀业太重，夺取政权的时候杀人太多，这造了地狱业因。第二个问题是什么？情执太重。他对于长孙皇后感情很深，我相信那不是一世的，生生世世的亲情，念念不忘。长孙皇后过世好像只有三十几岁，好像三十六岁的样子。他把她的陵墓建造在不远一个山头，他自己每天打开窗户能看见，而且一生不再立皇后，这在历史上很少看到的。还堕地狱，说明一个人的一生没有别人支配你，完全是自作自受，这个道理一定要懂。路是自己走出来的，老师是一个增上缘，我们迷失的时候他指点我们，没有老师的指点很容易走岔路，叫走弯路，迷失了正道。
　　第二，像法的时候，什么叫像法？「像者似也」，就是相似，换句话说，不是真的。「有教有行，似正法时故也」，有教有行，「谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法」。这就说明像法是什么？像法里头没有证果的，还有修行的。末法，「末法时：谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行、证果，是名末法」。今天这经典都在，印刷术的进步愈印愈多，一点都不缺，现在得这个书比我们那个时候容易太多，《大藏经》垂手可得，我们那个时候得真难，得到真是如获至宝。现在太容易了，人不珍惜，所以人不能修行。研究教而不能修行，就是把佛教变成了世间学术，称之为佛学。把佛的经典变成一种知识，纵然跟科学结合，它是属于知识，科学知识，了解事实真相，得不到事实真相的实用。这个实用就是神通，是明心见性，这是它真正的作用；是放下万缘，让自己心地恢复到清凉自在，与自性愈来愈贴近，与阿赖耶识愈来愈远离，这就是证果的功夫。所以末法是不能修行、不能证果，这叫末法。如果没有讲经的，也没有听经的，这就叫灭法。有讲经、有听经，不能依教修行、不能证果，这是末法。
　　「据法住记云：佛告阿难，我灭度后」，像法一千年，「末法一万年」，这是一般所说的，这个正法、像法、末法，一万二千年。照中国古德的记载，记载有许多种都不一样，我们近代像虚云老和尚、圆瑛法师、谛闲法师，他们都用，一直到今天，就是三千零三十八年，这是我们近代大德们他们通用的。这里头没有讲净土，我们从这些理论、从这些事实真相，我们体会到，在佛的末法时期，这末法一万年只有净土是正法，为什么？净土有证，往生就是证果。往生凡圣同居土是证小果，往生方便有余土是证大果，往生实报庄严土是证成佛之果，念佛人证这三种果的人很多。
　　这桩事情我们要注意，不能证果，搞佛学知识，这种时间、精神浪费得很可惜，这一定要知道的，我们得会算这个帐。我们的寿命很短促，纵然活一百年，一弹指就过去，这么短的时间我们要好好的把它利用，然后你想古人讲的「一门深入，长时薰修」，愈想愈有道理。任何一个人，如果是把他一生的精力、时间用在一心专念上，个个都是证实报庄严土。那像宗门讲的，个个都是大彻大悟、明心见性，不是凡人、不是小乘、不是权教菩萨，权教菩萨是指别教三贤，我们真心劝人，希望人个个在一生当中得到最殊胜的成就。依净土五经，《无量寿经》九种本子你都可以看，你喜欢哪一种本子你自己去决定，都能成就，不是不能成就。无需要争论，因为九种本子没有一种本子不说「发菩提心，一向专念」。所以我们要问这净土五经说的是什么？就这一句话，「发菩提心，一向专念」，就行了，问题就解决了，那都没错了。所以抓到它的核心，掌握到它的把柄，你肯定成就了。
　　那什么叫菩提心？蕅益大师讲得好，真相信，相信真有西方极乐世界、真有阿弥陀佛，一点怀疑都没有；真发愿，我一生就求西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个世间一切的一切心理上一丝毫不沾染。有很多念佛人不能往生，为什么？这个世间有留恋、放不下。你对这个世间有留恋、放不下，阿弥陀佛不会来接引你，阿弥陀佛随缘不攀缘。所以必须彻底放下，真的要学印光法师每天把死字贴在额头上，这印光大师的办法，教人天天想着我的寿命到今天为止，没有了。
　　所以他自己闭关，关房我去参观过，他的佛堂很简单，佛堂大概只有我们摄影棚一半大，供一尊阿弥陀佛佛像，大概只有这么高，不高，一尊佛像，什么都没有。后面贴了一个字，他老人家自己写的，死字，写了一个很大的字，贴在佛像后头。佛像前面一对蜡烛、蜡台，一杯供水，一个香炉，一把引磬，一个小木鱼，一个小磬，就这么多，其他的什么都没有。我们就知道，老和尚每天就一句佛号，干干净净什么都没有，真放下了。《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，真放下了。这是老人做的榜样、做的典型给我们看的，希望我们于佛经法信受奉行，不可违犯。应该要转相教诫，要互相勉励，要把往生极乐世界当作我们这一生当中第一桩大事，第一优先，我们才能成就。
　　再看下面一段，「结归当机受诲」。本经后半部是弥勒菩萨当机，前半部是阿难尊者。请看经文：
　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】
　　这话『弥勒菩萨』说的。「弥勒菩萨」在大会里头代表我们，菩萨是大乘佛法法相唯识祖师，是法相唯识的专家。法相唯识，用现在人的话说是佛教心理学，大乘佛法心理学的专家，这是个学者。《瑜伽师地论》他造的，这他的著作，大部头，一百卷，里面所说的真的是哲学、是科学，而且是高等哲学、高等科学。
　　菩萨在此地说，注解里头「弥勒大士深领佛诲」，领受了佛陀的教诲，对于世尊教诲他完全明白、听懂了，「故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，悉度脱之」。弥勒是当来下生佛，贤劫第五尊佛，他现在在兜率天内院，兜率天是凡圣同居土，内院是佛菩萨修行的道场，圣人居住的，外面是凡夫，这是欲界第四层。兜率是梵语，翻成中国意思叫知足，这个意思我们就想到，菩萨怎样能成佛？知足就成佛了，不知足成不了佛。圆满的知足，知足就是万缘真的放下，清净平等觉圆满现前。
　　兜率天的寿命，兜率天一天是人间四百年。天道是倍倍上升，最低的四王天，那叫四大天王，四王天的一天人间五十年，寿命是五百岁。五百岁是照他那个算法，就是一天是我们人间五十年，这样算法，一年也是三百六十五天，五百岁这寿命多长！我们这个世间活到一百岁，人家两天。往上去忉利天，忉利天的福报比它就加一倍，忉利天的一天我们人间一百年，这加一倍，忉利天的寿命一千岁，是他们天上的一千岁。再往上去是空居天，不在地面上了，夜摩天。夜摩天的福报比忉利天又加一倍，夜摩天的一天人间两百年，寿命是两千岁，要以他那边算法。兜率天比夜摩天又加一倍，所以兜率天一天人间四百年，我们这里活一百岁，等于它那里六个钟点，我们一天二十四个小时，不就六个钟点吗？寿命四千岁。古人有算，把它算成我们这个地方的时间，大概是五十六亿七千万年，也就是说到那个时候，弥勒菩萨从兜率天下降到地球上来成佛。
　　我们要知道，这遇到佛真不容易，佛在世间时间太短了，释迦牟尼佛法运才一万二千年，底下一尊佛要经过五十六亿七千万年没佛，到那个时候才下来一下。那个时候下来，我们这个地球上人的寿命是多少年岁？这也能算得出来的。地球上人寿最高的八万四千岁，最短的十岁，从八万四千岁，每过一百年减一岁，减到十岁，十岁是最少的；再从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这个一增一减叫一个小劫。所以可以能算得出来，弥勒菩萨将来下生到这个地方，这个地方人的寿命大概是多少岁，可以算得出来的。我们现在是属于减劫，释迦牟尼佛在世的时候人寿百岁，一百年减一岁，现在过了三千年就减三十岁，所以现在人的寿命平均七十岁。这个寿命有长有短，那是各人修得的，积善修德的人寿命增长，超过七十岁；不修善业的，或者是造业很重的，寿命还不到七十岁。不到七十岁走的人很多，我们朋友当中就不少。我们好像是一九四九年到台湾，到台湾之后隔了二、三年才联络上，同学组成一个校友会，在报纸上登了，我们看到，到那里去一看，还有一、二百个同学到台湾来的。现在没有了，现在可能只有二、三十个人，多数都不在了。真的感慨人命无常，一场空，一定要看破，不要去争这些假东西。
　　古大德劝勉我们借假修真，这是真正智慧的言语，真是什么？真是功德。记住，修功德不修福德，修福德你就错了。修福德的人不能了生死，来生受人天果报，大富大贵。大富大贵的人不能不造业，不说别的，饮食就不得了，你吃多少众生肉？吃的时候不知道，因果里头讲得很清楚，吃它半斤，要还它八两，来生要还债的，这不是开玩笑的。所以我们要把福德转变为功德，功德是什么？不着相就是功德，着相就是福德。我做了多少多少好事，念念不忘，这是福德；做了很多好事，忘得干干净净，若无其事，这是功德。所以福德跟功德在事相上完全相同，里面不一样，里面一个执著，一个不执著。所以大乘教里说，「离一切相，即一切法」，这个与自性相应。自性清净心里头，没有善恶、没有真妄、没有是非，有这些东西都是染污，你心就不清净了。清净心才能出离六道轮回，所以四圣法界是净土，为什么？它是清净心。六道是染污，心不清净。
　　往生极乐世界那是净土，经上说得很清楚，「心净则佛土净」，所以我们要生极乐世界，要修净业。净业是什么？你造的这一切善恶业都不要放在心上，心上没有就叫净业。心上有就不清净，造的恶业，三恶道受报，造的善业，三善道受报，出不了六道轮回，这个要知道。我们今天断一切恶、修一切善，用清净心念佛求生净土，这就对了，这样修法是决定得生。这个经里头，你看看弥勒菩萨赞叹句句都是实话，世间人恶，造恶，五逆十恶统造，不但造，还造得很深。可是阿弥陀佛的慈悲无量无边，对于如是至恶之人，这个至恶就是五逆十恶、毁谤大乘，他要不往生净土的话决定堕无间地狱，就是阿鼻地狱，佛在此地，咸以平等大慈，悉皆度脱。
　　这个话证明了前面我们学第十八愿的时候，黄念老引用善导大师的话说明事实真相。第十八愿说，临命终时，十念、一念决定得生，但除五逆十恶及毁谤佛法的人，这种人不能往生。这个问题古来祖师有几种说法，有的人说决定不能往生，有的人还附设有条件，往生在边地。善导大师讲得最好，善导大师说，这个话，说不能往生的话，不是佛的真实义，是佛看到这三种罪业太重，希望人不要犯。五逆十恶，毁谤大乘，希望人不要犯这个，这个罪业太重了。真正要是犯了？在命终之前你能够认错、忏悔，后不再造，发菩提心，一向专念，佛还是会摄受。这个话讲得好，慈悲到极处，那是希望你不要造这个罪业；真正造了，还是行，还是得救。
　　世间相传善导大师是阿弥陀佛应化在中国，再来人，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要相信。我在日本访问讲经的时候，问日本的法师，古人常讲善导大师是阿弥陀佛再来的，你们日本人有没有这个说法？有。日本人很相信，相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。诸佛菩萨对中国人特别照顾，这是什么原因？中国有这种根机，与阿弥陀佛有缘的人都生在中国，常到这个地方来接引、来教化。所以这个地方证实佛慈无量，如是至恶之人，佛还是以平等大慈来度脱他们，决定来接引。发菩提心就是真信真愿，真信真愿就是大菩提心，肯一心专念，乃至十句佛号，佛都来接引你，慈悲到极处！
　　「弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥」，这是本经的秘密、本经的玄奥，他知道，他清楚。所以他说，「悉度脱之」，意思就是说悉皆度脱，真正想到极乐世界去，没有一个去不成。所以善导大师讲这个法门万修万人去，一个都不漏，这一点都不假。那不能去的是什么原因？不肯认错、不肯忏悔，对这个世间有留恋，这就去不了。造极重罪业，我认错、我忏悔、我求生，还是能往生。所以你要知道，饿鬼道往生的、地狱道往生的，这才真正看到阿弥陀佛的慈悲。堕地狱是造极重罪业，在地狱经地藏菩萨劝导，他觉悟了，他真认错忏悔，他就出来了。只有净土这一门，八万四千法门没有办法，这要搞清楚。
　　那我们现在还知道有一等人，他在地狱很苦，他认错、忏悔了，还是出不了，阿弥陀佛救不了他。这什么原因？杀生太多，跟众生结的这个冤仇太深，佛接引你，他们不让你去，障碍你，问你讨命的不放你，问你讨债的不放你，这是个麻烦事情。佛真想度你，没有办法，你有这么多人扯着你、障碍着你。所以我们要记住，我们每个人都有冤亲债主，这一生纵然是个好人，没有伤害过别人，宿世前生有没有伤害这自己不晓得，肯定有。过去生生世世无量劫来，跟这些众生结多少怨，肯定有。今天在这个世间障碍我们的人，都是过去生中有过怨结的，要不然他怎么不障碍别人，他障碍我。所以我们遇到有障碍我们的人，毁谤、陷害，我们今天明白了，我们欢喜接受，对他一点怨恨都没有，这个就解开了。我们将自己修学的功德天天回向给他，一丝毫怨恨没有，我们将来往生才没有障碍。
　　中国古人教人，「行有不得，反求诸己」，这句话意思就是说，所有过失不在别人在自己，一切过错自己承当，一切好的事情推给别人，我们这样做人在这个世间一帆风顺。不跟人结怨、不跟人结仇，人愈在一起愈欢喜，时间愈久，感情愈深，不会出事情。这是圣贤、佛菩萨教我们做人的原则。学会爱人，为什么要爱人？它有个道理在，这个道理就是一切法从心想生，心是一个，真性、真如、自性是一个，一切万法都是这个自性变现出来的，离开自性无有一法可得。所以大乘肯定一切众生跟我是一体，不是一家人，一体，你说多亲切，怎么能不照顾！不懂得这个道理之前，是迷不知道，现在明白了，愈学愈能体会得这个道理的真相。愈能体会得，你对于一切众生就有真诚的爱心，这个爱心是从自性里头生出来的。真诚的爱心，就是父子亲爱那个亲，它不是虚妄的。念念确确实实他都想着众生，他没有想着自己，众生跟自己是一体，没有分别、没有执著，众生在受苦就是自己在受苦，众生得乐就是自己得乐。在这个境界里头，修学过程当中，确实没有自己，只有众生，把自己这个身也看作众生之一个，所以你才会产生智慧，你才能观察入微。
　　今天社会动乱，为什么会动乱你清清楚楚，地球为什么有灾变你明明白白。有没有方法对治？有，只是一些人不相信，不相信的原因，他没有受过这个教育。佛经，高等哲学、高等科学，现在的科学是愈来愈跟它接近，这是有力的证明。但是佛法所用的方法跟科学家不一样，科学家是从外到内，佛不是的，佛完全是用内心实证的功夫。用的是什么？清净平等觉，清净平等是功夫，觉就是性德，性德就是圆满的智慧、德能、相好，一时现前，觉就现前了。我们不能现前，是心不清净、心不平等，所以你永远不会开悟。你怎么学都是记问之学，你记得多，你想得多，你想有的时候会想错，不是真实义。为什么不是真实义？你不是真实心，真实心跟真实义相应。你不是真实心，你是阿赖耶的识心，也就是说，你的心有分别执著、有起心动念，这个心不生智慧，跟性德不相应。
　　必须在日常生活当中，待人接物练功，练什么功？练不执著、练不分别，练这个功。这个功练成了，真的，一切都不执著了，你证阿罗汉果，六种神通出现了。诸位要晓得，神通是自己的本能，个个都有，一点都不稀奇。为什么失掉了？就是迷失了自性，起心动念、分别执著，把这个能量失掉了。不起心不动念、不分别不执著，这本能就现前，它障碍就没有了。障碍没了自然现前，这个道理我们得懂。我们现在练习得不够，要加紧练。练不能离开境界，离开境界到哪里去练？离开境界练那是初学，对初学的人行，但是练到一定的程度要接触境界，看看是不是真的不染了，财色名食睡碰一下，真不染了，那你功夫成就了。这一碰还染污，不行，说明你功夫不够，不够就赶紧远离，别去碰它。
　　净宗的净跟密宗的净不一样，这是以前章嘉大师告诉我的。入道，就是明心见性、见性成佛，有三个门。第一个是觉门，大彻大悟、明心见性，他成功了。这是什么？性宗，法性宗、禅宗走的是这个门，这种根性得上上根性，一般人做不到，真的是一闻千悟，心地清净不染。没有这种条件，这门不能修。那我们不是这个根机。第二种正门，正门是像学校念书一样，从小学、而中学、而大学，从一年级、二年级、三年级，按部就班，这是教下，行，慢慢觉悟，时间很长。《华严经》上讲菩萨阶位五十一个层次，五十一层慢慢往上爬，很平稳，时间很长。第三种是个特别法门，就是净门。净门就是什么？专从清净心。净土是这一门，清净心，密宗也是这一门。密比净土更殊胜，净土是离开染得清净，密宗是不离染得清净，那功夫高。净宗是离开杀盗淫妄酒得清净，密宗它不要离，它在杀盗淫妄酒里头就得清净。所以密的净，一个是成佛，一个是无间地狱，没有当中的，你上不去，你就下去了。那密能不能修？不能，不要去尝试。黄念祖老居士告诉我，现在禅的根机没有了，密的根机也没有了，只剩下一个念佛求生净土，老实念佛，等着弥陀来接引你，决定不错，这是真的，这不是假的，我们要相信，我们要记住。
　　我跟章嘉大师三年，我的佛学基础章嘉大师奠定的，没有那三年的基础不会有成就。所以我这三个老师缺一个都不行。没有方老师，我决定不相信佛法。在方老师课程当中，我们认识了佛法，真搞清楚、搞明白了，一心向往，原来它是最高的哲学，而且是人生最高的享受。于人无争，于世无求，就是最高的享受。在这一生当中，得一个清净身心多难，得到了，得到就要保持住，不能把它失掉。要保持不能失掉，一定要知足，绝不希望把自己生活再调升一点，那就是不知足，再提高一点不可以。
　　李炳南老居士做榜样给我看，他可以改善他生活，不改，一生永远不变。住一个很小的房子，他满足了，一个人自己烧饭，一天吃一餐，自己洗衣服，不需要人照顾，到九十五岁才接受两个学生照顾他。这个老人不要人照顾是说明什么？我自己还可以照顾自己，有这个体力，也是表演给别人看。一分钱不留，他待遇很不错，三十八年在台中教学，学生很多，学生给他供养的也不少，全部都做公益慈善事业。到他圆寂之后，我们才真正发现，老师穿的内衣、汗衫、袜子都是补了再补，以前不知道，省，节省到这种程度。这些衣服这东西常常有人送他，送他转手就送别人了。还有穷人，他只要看到的，没有衣服穿的、没有饭吃的。我住在台中，他还送我一套毛衣，冬天穿的。所以老师对待每一个人慈悲、爱护，真的照顾到无微不至，不能不感恩，这也就是摄受。遇到这么一个好人，我们在道义上不能离开，离开是不义，这样的好老师到哪里去找？可遇不可求。没有老师，我们就不会有成就，这个菩提道上，你就不晓得怎么走法，有顺境、有逆境，你走错一步就完了。步步踏实，与智慧相应，不生烦恼。
　　所以从这几句经文上，再看到念老的注解，我们深深体会到，阿弥陀佛的慈悲无与伦比，没有人能跟他相比，真诚平等对待十法界一切苦难众生，以清净平等心来帮助这些众生、成就众生。一切诸佛对他的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，弥陀当之无愧，一点都不过分。我们这一生能遇到，何等的幸运，这一生真的能把它抓住，我们这一生就圆满成就了，决定不能错过。我们知道过去曾经错过不少次，这一生决定不错过了。你了解得愈透彻、愈清楚，你就会把它抓着紧紧的，一句佛号念到底。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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