净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴2023141846

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴


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大教缘起第三

　　净公上人讲述
　　【大教缘起(１)第三】
　　《解》这一品经文给我们说明本经之希有及世尊现瑞放光，阿难欢喜请问，因此发起为一切众生宣说此经的因缘。
　　《注》
　　(１)(大教缘起)‘大教’指这部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝。‘缘起’是发起的因缘。
　　尔时世尊(１)，威光赫奕(２)，如融金聚(３)。又如明镜(４)，影畅表里(５)。现大光明，数千百变。
　　《解》在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黄金一样的光亮。又像明镜影畅表里，这是用明亮的镜子，比喻佛的身心。现大光明，数千百变，光色变化无穷，美妙无比。
　　《注》
　　(１)(尔时)灵鹫山大众聚会的时候。(世尊)释迦牟尼佛的尊称。
　　(２)(威光)威神、光明。因为佛的智慧光明能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是威光。(赫奕)‘赫’明耀，‘奕’强盛。佛光明耀强盛具有雄猛的威神力。
　　(３)(如融金聚)‘融金’融化的黄金。‘聚’光色凝聚。
　　(４)(明镜)明亮的镜子。
　　(５)(影畅)光影通畅。(表里)外表、内里。这是用明亮的镜子，来比喻佛的身心里外光明。
　　尊者阿难，即自思惟。今日世尊，色身诸根(１)，悦豫清净(２)，光颜巍巍(３)。宝刹庄严(４)。从昔(５)以来，所未曾见。喜得瞻仰(６)，生希有心(７)。即从座起，偏袒右肩(８)，长跪合掌(９)。
　　《解》阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净、庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹无比的庄严，过去从来没有看过，心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起希有难遭遇之想。
　　阿难尊者看佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌，向佛敬礼。
　　《注》
　　(１)(色身)指身体。(诸根)眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
　　(２)(悦豫清净)喜悦愉快而无分别、执著。
　　(３)(光颜)颜是容颜，佛的容颜有光明。(巍巍)高大尊胜的样子。
　　(４)(宝刹庄严)佛光明中出现诸佛的国土，具足众宝庄严。
　　(５)(从昔)从前。
　　(６)(瞻仰)瞻视敬仰。
　　(７)(生希有心)生起希有难遭遇之想。
　　(８)(偏袒右肩)‘袒’袒露。‘偏袒右肩’是把右肩露出来，这是古印度的礼节，表示行最敬礼。
　　(９)(长跪)双膝跪在地上，表示恭敬。(合掌)又名合十。左右十指合而为一，代表一心。
　　而白(１)佛言，世尊今日入大寂定(２)，住奇特法(３)，住诸佛所住导师之行(４)，最胜之道(５)。去来现在佛佛相念(６)，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀(７)，光瑞殊妙乃尔(８)，愿为宣说。
　　《解》阿难向佛报告说，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。这也是诸佛共同所住的念佛三昧。就是阿弥陀佛教导众生平等成佛第一殊胜之道。
　　阿难心里想：是过去、未来、现在佛与诸佛互相忆念，但不知今日世尊所念的是过去、未来诸佛呢？还是忆念现在他方诸佛呢？为什么世尊今天威神显耀，光瑞殊胜微妙，竟至如此美善！愿佛为我及大众宣说。
　　《注》
　　(１)(白)表白。晚辈对长辈说话叫‘白’。
　　(２)(大寂定)佛的禅定，这里是指念佛三昧。
　　(３)(奇特法)奇妙特别的方法，这里是指念佛法门，奇特在不须断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可一生成佛。
　　(４)(诸佛所住)指念佛三昧是十方诸佛共同所住。(导师之行)导师给众生指示了生脱死的正路，引导众生出离六道轮回而入佛道。阿弥陀佛是大导师，能引导众生平等成佛。
　　(５)(最胜之道)念佛往生，不退成佛之道。
　　(６)(去来现在佛佛相念)‘去来现在’过去、未来、现在三世。‘佛佛相念’佛与诸佛互相忆念。
　　(７)(威神)威德神通。(显耀)明显光耀。
　　(８)(光瑞殊妙乃尔)‘光瑞’是佛放的光明瑞相，‘殊妙’殊胜微妙，‘乃尔’是竟至如此善妙啊！
　　于是世尊，告阿难言，善哉善哉！汝为哀愍利乐(１)诸众生故，能问如是微妙之义(２)。汝今斯问，胜于供养一天下(３)阿罗汉、辟支佛。布施累劫(４)，诸天人民、蜎飞蠕动(５)之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵(６)，皆因汝问而得度脱(７)故。
　　《解》于是世尊赞叹阿难说：你问得太好了！太好了！你为了悲愍利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德，超过供养一天下阿罗汉和辟支佛；也超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。为什么呢？将来十方世界所有的众生，都因为你(阿难)这一问而得到究竟圆满的解脱。
　　《注》
　　(１)(哀愍)慈悲怜愍。(利乐)利益众生给与快乐。
　　(２)(微妙之义)指念佛往生不退平等成佛的这个法门，也就是指这部经。
　　(３)(一天下)是指四天下之一。佛经上说须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下。一天下就是四大洲中的一个洲。
　　(４)(累劫)累积的时间很长。
　　(５)(蜎飞蠕动)‘蜎’是小飞虫，‘蠕’是小爬虫。
　　(６)(含灵)含有灵性的众生。
　　(７)(度脱)究竟圆满的解脱。
　　阿难，如来以无尽大悲(１)，矜哀三界(２)，所以出兴(３)于世。光阐道教(４)，欲拯群萌(５)。惠以真实之利(６)。难值难见。如优昙花(７)，希有出现。汝今所问，多所饶益(８)。
　　《解》佛告诉阿难说：如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现到世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样，希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。
　　《注》
　　(１)(无尽大悲)无穷无尽的大慈悲心。
　　(２)(矜哀三界)怜愍三界的一切众生。
　　(３)(出兴)出现。
　　(４)(光阐)光大阐扬。(道教)道是指成佛之道。
　　(５)(欲拯群萌)‘拯’拯济，‘群萌’一切众生。
　　(６)(惠以真实之利)‘惠’恩赐。‘真实之利’真实的利益，就是念佛往生不退成佛。
　　(７)(优昙花)是一种花，此花一开，就有佛出世。
　　(８)(饶益)丰饶的利益。
　　阿难当知，如来正觉(１)，其智难量(２)，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫(３)。身及诸根，无有增减(４)。所以者何？如来定慧(５)，究畅无极(６)。于一切法，而得最胜自在故。
　　《解》阿难：你应当知道，如来彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满，没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。身及诸根无有增减，不生不灭。
　　佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。
　　《注》
　　(１)(正觉)真正觉悟、明了宇宙人生的真理真相。
　　(２)(难量)难以测量。
　　(３)(无量亿劫)形容极长的时间。
　　(４)(无有增减)不生不灭。
　　(５)(定慧)禅定、智慧。
　　(６)(究畅无极)究竟通畅，无有障碍。
　　阿难谛听(１)，善思念之。吾当为汝，分别解说。
　　《解》阿难你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门...(●[净公上人]净公上人访问记)


...所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他(２)赞佛，发广大愿。颂曰。
　　《解》法藏比丘回到老师—世间自在王佛的住处。见了老师，恭敬的顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了广大的心愿。偈颂的内容是：
　　《注》
　　(１)(往诣)到。
　　(２)(伽他)印度语，中文叫‘孤起颂’。‘孤起’是与前后经文没有重复；‘颂’是赞颂，类似中国的诗歌。
如来微妙色端严(１)
一切世间无有等
光明无量照十方
日月火珠皆匿曜(２)
　　《解》如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等；如来的智慧光明无量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都显得黯然失色，好比灯光在太阳光下一样。
　　《注》
　　(１)(色端严)身相端正庄严。‘色’是身相，‘端’端正，‘严’庄严。
　　(２)(匿曜)光明隐而不显。‘匿’是隐藏，‘曜’光明。
世尊能演一音声
有情各各随类(１)解
又能现一妙色身
普使众生随类见
　　《解》世尊能以一种音声演妙法。每一类众生听起来都像是佛在说自己的语言，而且都能明白理解佛所说的道理。同时佛又能示现微妙的身相，一切众生见了都认为佛是自己的同类身相，且是自己最喜欢的身相。
　　上两首是赞叹佛光明诸身相。下面七首是法藏比丘所发的大愿。
　　《注》
　　(１)(随类)随著各个不同种类众生的语言。
愿我得佛清净声(１)
法音普及无边界
宣扬戒定精进门(２)
通达甚深微妙法(３)
　　《解》法藏比丘发愿，希望自己能得到像佛一样的清净音声，让说法的音声能普遍传扬到无边的法界。宣扬三学六度大乘法门，目的是让一切众生都能通达明了深广无尽的宇宙人生的真相。
　　《注》
　　(１)(清净声)没有过失，远离烦恼的声音。
　　(２)(戒定精进门)‘戒定’指戒定慧三学。‘精进’包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，是菩萨修学的六个纲领。
　　(３)(甚深微妙法)‘微妙法’通指明了宇宙人生真相的修学方法。
智慧广大深如海
内心清净绝尘劳(１)
超过无边恶趣门(２)
速到菩提究竟岸(３)
无明贪嗔皆永无(４)
惑尽过亡(５)三昧力
　　《解》法藏比丘发愿要具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟无上的佛果。永断无明、贪嗔，从此再不迷惑，再不起造一切过失的行为，这都是修学念佛三昧的效果。
　　《注》
　　(１)(绝尘劳)就是断灭一切烦恼。‘绝’是断绝，‘尘劳’比喻烦恼。
　　(２)(无边恶趣门)‘无边’说明这里不单指三恶道(地狱、饿鬼、畜生)，凡是烦恼没有断尽的都是恶趣。所以九法界(菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)都是恶趣，只有佛法界才是最善圆满果报。
　　(３)(菩提究竟岸)指圆满成佛。
　　(４)(无明贪嗔皆永无)意思是讲一切烦恼永远都断尽了。‘无明’不明白事实真相，就是痴。‘无明贪嗔’这就是说贪嗔痴三种根本烦恼。
　　(５)(惑尽过亡)‘惑’指一切无明烦恼，‘过’过失、罪业。‘惑尽过亡’一切无明烦恼、身语过失罪业都不会再造了。
亦如过去无量佛
为彼群生大导师(１)
能救一切诸世间(２)
生老病死众苦恼
　　《解》法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的大导师，修行成佛，才有能力救度一切众生的生、老、病、死等种种的苦恼。
　　《注》
　　(１)(为彼群生大导师)‘彼群生’指九法界一切众生。‘大导师’能引导一切众生平等成佛称为大导师。法藏比丘发大誓愿修行成佛，做一切众生的大导师。
　　(２)(一切诸世间)亦指九法界一切众生。
常行布施及戒忍
精进定慧六波罗(１)
未度有情令得度(２)
已度之者使成佛
　　《解》法藏比丘发愿，要常常不间断的修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领。帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。
　　《注》
　　(１)(常行布施及戒忍，精进定慧六波罗)这二句是讲菩萨修行的六个纲领。
　　一、‘布施’有三种：
　　１、财施—用财物帮助一切众生，果报是得财用无缺。
　　２、法施—为一切众生传授佛法及世间法，果报是得聪明智慧。
　　３、无畏施—帮助众生离开忧虑恐怖，果报是得健康长寿。
　　二、‘戒’即持戒。归纳为三种：
　　１、摄律仪戒—佛教导众生不应该做的事，如诸恶莫作。
　　２、摄善法戒—佛教导众生一定要做的事，如众善奉行等。
　　３、饶益有情戒—以利益一切众生为戒，如普度众生。
　　‘持戒’引申为守法。国家的法律、道德观念、风俗习惯等，必须尊重、遵守，这都是持戒的范围。
　　三、‘忍’即忍辱。要忍的事很多，大体分三类：
　　１、人为的加害。
　　２、自然灾害。
　　３、修行中的种种困难等都要忍耐。
　　‘辱’，中国人有‘士可杀，不可辱’的气节，把辱看得比杀头还要严重。所以译经的法师特别在‘忍’字后面加了‘辱’，这是特别对中国人说的。
　　四、‘精进’，精是纯而不杂，一门深入。进是前进不退，勇往直前。也有三类：
　　１、披甲精进—有大志愿，不畏惧种种的难行之事。
　　２、摄善精进—勤修善法而不厌倦。
　　３、利乐精进—劝化众生，不疲不倦。
　　另有四说：
　　１、恶事还没发生，努力不让它生起。
　　２、恶事已经发生，努力去消灭，不让它相续。
　　３、善事没生起，努力使它生起。
　　４、善事已经做了，必须让它继续不停地增长。
　　五、‘禅定’，禅是印度话‘禅那’的简称，定是印度话‘三昧’的华语。外不著相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外境不起妄想执著。
　　六、‘智慧’，印度话‘般若’的译名。般若有三种：
　　１、文字般若—佛说的一切经典以及祖师大德的著述，能开启众生的智慧。
　　２、观照般若—依照经中的义理方法，于自己日常生活中学习观照。
　　３、实相般若—是说宇宙万法的本体，一切诸佛与众生自性中本具的智慧。
　　(波罗)印度话‘波罗密多’的简称，中国话译为‘到彼岸’，是究竟圆满的意思。是说依照上面六大纲领修学，就能达到究竟圆满的佛果。
　　(２)(得度)得到超脱六道轮回。
假令供养恒沙圣(１)
不如坚勇(２)求正觉
　　《解》佛说假使有人供养像恒河沙数那样多的佛、菩萨、罗汉；还不如自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们一定要念佛求生净土，不退成佛。
　　《注》
　　(１)(恒沙圣)‘恒沙’指印度恒河中的细沙。世尊当年在世说法时多在恒河流域一带，所以常用恒河沙来比喻数量之多。‘圣’指佛、菩萨、罗汉。‘恒沙圣’是比喻像恒河沙那样多的圣人。
　　(２)(坚勇)坚决勇猛。
愿当安住三摩地
恒放光明照一切
感得广大清净居(１)
殊胜庄严无等伦(２)
　　《解》法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。
　　《注》
　　(１)(感得广大清净居)如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。
　　(２)(无等伦)‘伦’是同类。这是说在同类中殊胜无比。
轮回诸趣众生类(１)
速生我刹受安乐
常运慈心拔有情(２)
度尽无边苦众生
　　《解》法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。
　　《注》
　　(１)(轮回诸趣众生类)‘轮回’指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。‘诸趣众生类’指六道中各类众生。
　　(２)(拔有情)救拔有情众生。
我行(１)决定坚固力
唯佛圣智能证知(２)
纵使身止诸苦中
如是愿心永不退
　　《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。
　　这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。
　　《注》
　　(１)(我行)法藏的行愿。
　　(２)(唯佛圣智能证知)‘佛’是指世间自在王佛。‘圣智’佛的大智慧，‘证知’是证明。





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至心精进第五

　　净公上人讲述
　　【至心(１)精进第五】
　　《解》以至诚心精进修行。
　　《注》
　　(１)(至心)真诚心到了极处。
　　法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
　　《解》法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。
　　愿佛为我广宣经法(１)，我当奉持(２)，如法修行(３)。拔诸勤苦生死根本(４)，速成无上正等正觉。
　　《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。
　　《注》
　　(１)(经法)指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
　　(２)(奉持)恭敬接受。
　　(３)(如法修行)‘如法’是依佛所说的教法。‘修’是修正，‘行’是行为。‘修行’是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
　　(４)(拔诸勤苦生死根本)‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。
　　欲令我(１)作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字(２)，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
　　《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
　　《注》
　　(１)(欲令我)‘欲’希望。‘令我’使我。
　　(２)(教授名字)指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。
　　世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗(１)量，经历劫数，尚可穷(２)底。人有至心求道，精进不止，会当克果(３)，何愿不得。
　　《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
　　《注》
　　(１)(斗)是量...(●[净公上人]净公上人访问记)


...多在恒河流域一带，所以常用恒河沙来比喻数量之多。‘圣’指佛、菩萨、罗汉。‘恒沙圣’是比喻像恒河沙那样多的圣人。
　　(２)(坚勇)坚决勇猛。
愿当安住三摩地
恒放光明照一切
感得广大清净居(１)
殊胜庄严无等伦(２)
　　《解》法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。
　　《注》
　　(１)(感得广大清净居)如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。
　　(２)(无等伦)‘伦’是同类。这是说在同类中殊胜无比。
轮回诸趣众生类(１)
速生我刹受安乐
常运慈心拔有情(２)
度尽无边苦众生
　　《解》法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。
　　《注》
　　(１)(轮回诸趣众生类)‘轮回’指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。‘诸趣众生类’指六道中各类众生。
　　(２)(拔有情)救拔有情众生。
我行(１)决定坚固力
唯佛圣智能证知(２)
纵使身止诸苦中
如是愿心永不退
　　《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。
　　这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。
　　《注》
　　(１)(我行)法藏的行愿。
　　(２)(唯佛圣智能证知)‘佛’是指世间自在王佛。‘圣智’佛的大智慧，‘证知’是证明。





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　　【至心(１)精进第五】
　　《解》以至诚心精进修行。
　　《注》
　　(１)(至心)真诚心到了极处。
　　法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
　　《解》法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。
　　愿佛为我广宣经法(１)，我当奉持(２)，如法修行(３)。拔诸勤苦生死根本(４)，速成无上正等正觉。
　　《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。
　　《注》
　　(１)(经法)指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
　　(２)(奉持)恭敬接受。
　　(３)(如法修行)‘如法’是依佛所说的教法。‘修’是修正，‘行’是行为。‘修行’是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
　　(４)(拔诸勤苦生死根本)‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。
　　欲令我(１)作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字(２)，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
　　《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
　　《注》
　　(１)(欲令我)‘欲’希望。‘令我’使我。
　　(２)(教授名字)指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。
　　世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗(１)量，经历劫数，尚可穷(２)底。人有至心求道，精进不止，会当克果(３)，何愿不得。
　　《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
　　《注》
　　(１)(斗)是量米的计量器。
　　(２)(穷)尽。
　　(３)(会当克果)‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。
　　汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
　　《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。
　　法藏白言，斯义宏深(１)，非我境界。惟愿如来应正遍知(２)，广演诸佛无量妙刹(３)。若我得闻，如是等法，思惟修习(４)，誓满所愿。
　　《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
　　《注》
　　(１)(斯义宏深)指世间自在王佛以上所说的经义。
　　(２)(如来应正遍知)‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
　　(３)(妙刹)指微妙庄严的佛土。
　　(４)(思惟修习)‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。
　　世间自在王佛知其高明(１)，志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土(２)功德严净，广大圆满之相(３)，应(４)其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
　　《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年(那时代人寿很长)。
　　《注》
　　(１)(高明)指德行高尚，智慧明朗。
　　(２)(二百一十亿诸佛刹土)‘二百一十亿’并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
　　(３)(功德严净广大圆满之相)‘功’是所修的因，‘德’是所得的果；‘功德’是指诸佛国土中的事理因果。‘严净’是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
　　(４)(应)满足的意思。
　　尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿(１)。于彼天人善恶，国土粗妙(２)，思惟究竟(３)。便一其心(４)，选择所欲，结得(５)大愿。
　　《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的‘四十八大愿’。
　　《注...(●[净公上人]净公上人访问记)


...名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(殊胜梵行)‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。
　　我作佛时。国中无不善名(１)。
　　《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
　　《注》
　　(１)(不善名)不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。
　　所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚(１)。
　　《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚(一生决定成佛)。
　　《注》
　　(１)(定聚)是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。
　　永离热恼(１)。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘(２)。
　　《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
　　《注》
　　(１)(热恼)烦恼。
　　(２)(漏尽比丘)‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。
　　若起想念(１)。贪计身(２)者。不取正觉。
　　《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(起想念)生起分别、执著。
　　(２)(贪计身)对身体的分别执著。
　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身(１)。坚固之力。
　　《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
　　《注》
　　(１)(金刚那罗延身)‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。
　　身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才(１)。
　　《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
　　《注》
　　(１)(无边辩才)指佛的无碍辩才。
　　善谈诸法秘要(１)。说经行道(２)。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(善谈)所说自然契理契机。(诸法秘要)一切法的深密精要。
　　(２)(说经行道)‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。
　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处(１)。
　　《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
　　《注》
　　(１)(一生补处)是等觉菩萨候补佛位。
　　除其本愿(１)为众生故。被弘誓铠(２)。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足(３)。随意修习(４)。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
　　这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(本愿)菩萨在成佛之前所发的大愿。
　　(２)(被弘誓铠)‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
　　(３)(神足)指神足通。
　　(４)(随意修习)随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。
　　我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具(１)。随意即至。无不满愿。
　　《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
　　《注》
　　(１)(种种供具)指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。
　　十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。
　　我作佛时。国中万物(１)。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
　　《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(国中万物)指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。
　　我作佛时。国中无量色树(１)。高或百千由旬(２)。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者(３)。亦能了知。
　　《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
　　《注》
　　(１)(无量色树)指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为‘色树’。
　　(２)(由旬)是印度的长度单位。有大中小三种：‘大由旬’相当于中国的八十里，‘中由旬’相当于六十里，‘小由旬’相当于四十里。
　　(３)(善根劣者)指下下品往生的人。
　　欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十一‘树现佛刹愿’。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。
　　我作佛时。所居佛刹。广博(１)严净。光莹(２)如镜。彻照(３)十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心(４)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(广博)广阔无边。
　　(２)(光莹)光明晶莹。
　　(３)(彻照)无所不照。
　　(４)(希有心)指无上殊胜的菩提心。
　　我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行(１)。若不尔...(●[净公上人]净公上人访问记)


...指阿弥陀佛的名号。
　　(６)(大利)往生不退成佛的殊胜利益。
　　(７)(殊胜刹)指极乐世界。
　　应时无量尊(１)，微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入(２)。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
　　《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
　　《注》
　　(１)(应时)指应菩萨赞叹所发愿时。(无量尊)就是阿弥陀佛。
　　(２)(从顶入)‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。
　　佛语梵雷震(１)，八音(２)畅妙声。
　　《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
　　《注》
　　(１)(佛语)指阿弥陀佛说法的音声，(梵)清净的意思。(雷震)比喻音声能远闻震动人心。
　　(２)(八音)指佛的音声具有八种圆满之相。
　　１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
　　２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，舍弃刚强的个性。
　　３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
　　４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
　　５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
　　６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
　　７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
　　８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。
　　十方来正士，吾悉知彼愿(１)，志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿(２)，必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本(３)。修胜菩提行(４)，受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
　　《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
　　虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
　　《注》
　　(１)(吾)是阿弥陀佛的自称。(彼愿)指菩萨的心愿。
　　(２)(诸妙愿)指四弘誓愿。
　　(３)(功德本)指戒定慧、六度等。
　　(４)(菩提行)无上觉悟的行为。
　　闻法乐受行(１)，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉(２)。
　　《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后，所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，各个都爱好这个法门，欢喜信受奉行。因此，他们的心愈来愈清净了，只要修到清净心，智慧也就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
　　《注》
　　(１)(乐受行)‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
　　(２)(等觉)正等正觉，即是佛果。
　　无边殊胜刹(１)，其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿(２)，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。
　　《解》极乐世界超胜微妙，阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号，而发起愿求往生的人，都能圆证三种不退，一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿，希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
　　《注》
　　(１)(殊胜刹)指极乐世界。
　　(２)(兴至愿)发起成佛普遍利益众生的大愿。
　　奉事万亿佛(１)，飞化(２)遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国(３)。
　　《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
　　《注》
　　(１)(万亿佛)这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
　　(２)(飞化)飞行自在，教化众生。
　　(３)(安养国)指极乐世界。





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礼供听法第二十六
　　净公上人讲述
　　《解》本品经文是叙说十方的菩萨们，到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，及聆听阿弥陀佛演说妙法。
　　复次阿难，十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼，极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养。听受经法，宣布道化(１)，称赞佛土功德庄严。
　　《解》佛又告诉阿难，他方世界那些听到阿弥陀佛的名号，又能生欢喜心的菩萨们，他们希望瞻仰极乐世界的无量寿佛，都带著香、花、幢、幡、宝盖等礼物，来到极乐世界，以诚敬的心来供养无量寿佛，聆听接受阿弥陀佛的教诲。然后回到自己的佛国，宣扬传播，以正道教化众生，称赞极乐世界的功德庄严。
　　《注》
　　(１)(宣布道化)‘宣布’宣扬传播，‘道化’以正道来教化众生。
　　尔时世尊即说颂曰。
　　《解》这时世尊以偈颂的方式来赞说，颂曰。
　　东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供。
　　《解》这八句偈说明，到极乐世界的菩萨人数之多。东方世界的佛刹，像恒河沙数那么多，每个佛刹又有恒河沙数那么多的菩萨。这些菩萨都到极乐世界去礼拜、供养、听阿弥陀佛说法。除了东方以外，还有南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下等九方，每一方都有恒沙数世界，每一世界都有恒沙数菩萨，他们都以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙的物品，供养阿弥陀佛以及大会中的诸上善人。
　　畅发和雅音(１)，歌叹最胜尊(２)，究达(３)神通慧，游入深法门(４)。闻佛圣德名(５)，安隐得大利(６)，种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹(７)，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。因发无上心，愿速成菩提。
　　《解》这一段是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们，畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛神通智慧究竟通达。众生听到弥陀的名号，都能安稳得到圆满成佛的大利益，听闻到圣德名之后，能于种种供养中精进的修持，没有懈怠、厌倦之心。
　　这些菩萨看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界大众的功德共同所庄严的。所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发了无上菩提心，都希望在这一生能够快速圆满...(●[净公上人]净公上人访问记)


...指阿弥陀佛的名号。
　　(６)(大利)往生不退成佛的殊胜利益。
　　(７)(殊胜刹)指极乐世界。
　　应时无量尊(１)，微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入(２)。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
　　《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
　　《注》
　　(１)(应时)指应菩萨赞叹所发愿时。(无量尊)就是阿弥陀佛。
　　(２)(从顶入)‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。
　　佛语梵雷震(１)，八音(２)畅妙声。
　　《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
　　《注》
　　(１)(佛语)指阿弥陀佛说法的音声，(梵)清净的意思。(雷震)比喻音声能远闻震动人心。
　　(２)(八音)指佛的音声具有八种圆满之相。
　　１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
　　２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，舍弃刚强的个性。
　　３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
　　４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
　　５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
　　６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
　　７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
　　８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。
　　十方来正士，吾悉知彼愿(１)，志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿(２)，必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本(３)。修胜菩提行(４)，受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
　　《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
　　虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
　　《注》
　　(１)(吾)是阿弥陀佛的自称。(彼愿)指菩萨的心愿。
　　(２)(诸妙愿)指四弘誓愿。
　　(３)(功德本)指戒定慧、六度等。
　　(４)(菩提行)无上觉悟的行为。
　　闻法乐受行(１)，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉(２)。
　　《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后，所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，各个都爱好这个法门，欢喜信受奉行。因此，他们的心愈来愈清净了，只要修到清净心，智慧也就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
　　《注》
　　(１)(乐受行)‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
　　(２)(等觉)正等正觉，即是佛果。
　　无边殊胜刹(１)，其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿(２)，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。
　　《解》极乐世界超胜微妙，阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号，而发起愿求往生的人，都能圆证三种不退，一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿，希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
　　《注》
　　(１)(殊胜刹)指极乐世界。
　　(２)(兴至愿)发起成佛普遍利益众生的大愿。
　　奉事万亿佛(１)，飞化(２)遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国(３)。
　　《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
　　《注》
　　(１)(万亿佛)这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
　　(２)(飞化)飞行自在，教化众生。
　　(３)(安养国)指极乐世界。





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大士神光第二十八
　　净公上人讲述
　　【大士(１)神光第二十八】
　　《解》这一品主要是显示极乐世界里大菩萨们的神通光明。在诸大圣众中特别显示出观世音与大势至两位大士最为第一。他们的威神光明，以及利益众生的功德，都超出其他的诸大圣众。
　　《注》
　　(１)(大士)就是大菩萨。
　　佛告阿难，彼佛国中，诸菩萨众，悉皆洞视、彻听，八方、上下、去来、现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知(１)之。又彼佛刹诸声闻众，身光一寻(２)，菩萨光明，照百由旬。
　　《解》佛告诉阿难：西方极乐世界中的诸菩萨众，得到阿弥陀佛本愿的加持，都有能力完全洞视、彻听八方上下及过去、现在、未来一切事情。
　　对于其他世界的诸天人民以及蜎飞蠕动等六道众生，他们各个心里邪正善恶念头，想要说出来的话，以及何时度脱，何时得道往生极乐世界，极乐世界的诸菩萨众都能预先知道。又西方极乐世界的诸声闻众，他们的身光一寻，菩萨的光明能照百由旬。
　　《注》
　　(１)(豫知)预先知道。
　　(２)(身光一寻)‘身光’是常光。‘一寻’相当于两手伸开的长度。
　　有二菩萨，最尊第一。威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛，彼二菩萨，其号云何。佛言，一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界(１)，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐(２)。
　　《解》有两位大菩萨最为十方大众尊敬，他们的威神光明普照三千大千世界。阿难问佛，这两位大菩萨的名号叫什么？佛回答说：一名观世音，一名大势至。这两位大菩萨在娑婆世界修菩萨行，往生极乐世界时，便常常在阿弥陀佛左右。他们想到十方佛国度化众生，都能随心所欲。现在他们居住在我们娑婆世界，教化众生求生净土。
　　《注》
　　(１)(娑婆界)‘娑婆’印度话，意思是堪忍。因为这个世界的众生安住在十恶之中，要忍受贪嗔痴三毒等诸烦恼而不肯出离。所以名为‘堪忍世界’。
　　(２)(大利乐)大利益，大安乐。就是念佛往生极乐世界一生决定成佛。
　　世间善男子、善女人(１)，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
　　《解》世间善男子、善女人，如果遇到紧急危难恐怖的事时，

wlxg20130220

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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