净公上人关于菩萨的讲记敬摘点滴202212251748

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于菩萨的讲记敬摘点滴


...

对于世界和平，我也不晓得要从哪里做起，但我会尽自己的努力全力以赴，像佛菩萨一样弘扬佛法。把佛菩萨所做的，用自己的语言，以身作则影响其他人，这是我最大的愿望，我会尽全力的。

每个人都有佛性，每个人的佛性都含藏在内心之中。如果每个人能把佛性开发出来，世界就没有一切苦难的众生，也更没有不和平的事件。我做为一个宗教徒，也从内心真诚的祈愿世界和平，人们幸福快乐。

净公上人：对！他跟我们讲得完全一样。

记者：刚才听到师父想恢复同愿会，做为一个宗教人士来讲，我也希望能早日恢复同愿会，促使世界和平，人民生活在幸福快乐之中。但愿师父能早日恢复同愿会，祈祷世界和平。

净公上人：我们会全力去做。

十二、日本王子饭店晚宴（11/5于日本兹贺大津王子饭店）

净公上人致词：

诸位先生，日本净土宗各位大德：

今晚我们再次在此地聚会，感到非常荣幸！但是非常遗憾的是水谷先生的身体有点不适，不能参加。我们在日本还有时间，我一定会去看他。

第一次来此地做弘法工作，得到大家的支持，非常感激！今天上午我去拜会中村康隆老师，承蒙他亲切的接待，同时嘱咐我一定要把《大方广佛华严经》讲圆满，同时也特别嘱咐‘消除社会冲突，促进世界和平’是当前最重要的工作。

上次四月份的参访，与此次的参访，我们的目的就是希求日本的高僧大德、志士仁人能与我们同心同力，携手把佛法从东方兴旺起来，再传到全世界。我们肯定只有佛法的教学才能化除世间的冲突，达到世界真正的和平。

最近三、四年来，我启讲《大方广佛华严经》，现在已经讲到第十卷，差不多将近一千八百个小时。我们深深感到本师释迦牟尼佛在经典里最宝贵的教学，确实能给世界带来和平、安定、繁荣与兴旺，给一切众生带来幸福与美满。非常可惜的是这样好的教育，现在很少人提倡。这次到日本来参访，就是希求与日本上一代净土宗的大善知识往来，并有很好的基础。从这个基础上，我们认真努力的结合，将这桩事情做圆满。

佛法一定要做到本土化、现代化、生活化，学到之后，对自己来讲，确实烦恼少、智慧开，身心健康，法喜充满。对家庭而言，家庭和合，‘家和万事兴’。对社会，对处事待人接物，都能与法性相应。佛法确实是一门很好、很实用的学问，它不是玄学，不是可望不可及的，而是生活教育。

佛教教学的推动，最初我们的想法是从高级知识分子开始，先推动大学生学佛的运动。过去我在台湾做了十几年，有一点经验，做得很成功。台湾几乎每个大学、专科学校，甚至于高级中学校，都有佛学社的组织。学生学佛了，老师就不能不学了。

而宗教团结交往的活动，我们在新加坡也有几年的经验，现在我们在澳洲推动。这次访问日本，见到日本净土宗的这些大德们，我们希望向大家多多学习，并请诸位指教。我们也能把过去这些活动的经验，提供给这边的同学们做参考，希望我们把佛法在社会上活活泼泼的带动起来。

今晚承蒙诸位利用宝贵的时间，来参加我们的聚会，我再一次表示感激！

十三、与朝日新闻小也公久及NHK记者晤谈（11/7于东京品川小王子饭店）

记者：请问您这次来日本，主要目的是什么？

净公上人：这次是来讲经的，在高野山讲《观无量寿佛经》里面的一章，之后在京都的知恩院讲《佛说八大人觉经》。最主要是把佛教是释迦牟尼佛对于一切大众教育的概念，介绍给日本。所以，佛教是教育，不是一般宗教。释迦牟尼佛当年在世，四十九的时间为一切众生讲经说法，就是教学，与孔子一样。

记者：请问您在世界各地弘法，大概有几年？

净公上人：我讲经四十四年。

记者：此地的一些情况，请问您都了解了吗？

净公上人：我们在此地与一些部门接触，非常融洽。我们没有想到这个概念提出来之后，此地宗教界的一些领导人都能接受，这是我们感到非常难得的。未来此之前，日本有一位法师，曾经到新加坡去访问我。告诉我，日本从未把佛教看作是教育，是一种多元文化的教育，所以恐怕很难接受。没有想到在日本提出之后，大家都能接受。而且我们见到中村康隆老法师，谈到宗教要团结，宗教之间彼此要了解、往来，才能帮助社会安定，世界和平。中村康隆老法师很难得，他说全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。

今日世界上的社会问题非常严重，而问题的核心就是教育。在中国，自古以来几千年都是接受圣贤的教育，儒家教育、道家教育和佛法教育，所以两千多年来，中国虽然改朝换代，但始终是统一的。最近一、两百年来，忽略了古圣先贤的教育，才有现在的灾难。

在日本这个情形相当多，所以日本文化与中国文化是一个根源，而日本对中国文化的保存比中国还要完整。在中国，蒙古人统治过中国，满清统治过中国，在制度方面有很多兴废之处，只有教育的政策、方法与理念，始终遵从古代传统，两千多年来，不论是何人统治中国，都没有改变。

我读过池田大作先生与汤恩比博士谈话的中文译本，他们曾经想到这些问题，并认为全世界这样一个大国，能维持大一统两千多年而不衰，这是中国文化。他认为解决二十一世纪全世界的问题，还是‘孔孟学说’与‘大乘佛法’。

现在要真正把佛教与儒家教育再兴旺起来，在全世界只有日本与中国还有这个根。所以，我到日本来，主要是了解日本佛教界老人对于汉学研究的状况。希望全世界有共同思想、理念的，能将力量集合起来，把儒佛在全世界发扬光大，这对世界和平很有帮助。这是现代非常迫切的问题。

第一次世界大战、第二次世界大战给我们很深的教训，如果世界再发生第三次世界大战，将是毁灭性的战争。今天世界上许多冲突，要是用报复、战争的手段，决定不能化解。报复的思想与手段，只会使仇恨愈结愈深，问题愈来愈严重，绝对不是解决问题的方法。而中国与日本在二战的教训，也可以让世人去思考与反省。

过去中日战争之前，日本与中国佛教界有很多高僧大德，努力希望能化解战争，结果没有能做到。我们今天看到这一段历史，知道他们的想法、做法是正确的。

美国在西方崛起之后，对整个世界来讲，危险性比二战之前还要严重。如果发动战争，不但不能解决问题，只有加深仇恨，仇恨的报复会让彼此都感觉非常痛苦。所以，我们希望大家都能觉悟，放弃报复，放弃用武力作手段，能和平共处。

现在唯一的办法，只有靠宗教的力量，希望全世界宗教领袖能觉悟，团结起来劝导信徒。现在全世界信仰宗教的人民，比例很大，我们合作带头来做。

现在也有不少学校在推动世界和平的工作。澳洲这些年采取开放政策，大量的移民来自不同的国家，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰。他们进入澳洲，要如何与澳洲人和睦相处，国家很重视这个问题。所以，国家有多元文化部，州与县市有多元文化局，由国家来推动团结宗教与族群，大家平等对待，和睦相处。现在澳洲学校有计画，明年春天组团到每个国家去访问。昆士兰大学是教授组团，格里菲斯大学是宗教组团，这两个学校做得很积极。

所有宗教的经典教义，都是讲要以爱心对众生，所以冲突的根本就是自己的内心，是利益自己还是利益别人。冲突问题要从根本解决，根本要是不能解决，枝叶就很困难。因此，我们把爱发扬光大，能爱别人，能帮助别人，世界就和平了。

我上次来日本，水谷先生为我办了一个欢迎会，净土宗各个门派都到了，以往他们是不往来的。当时我说，佛教不管多少宗派都是释迦牟尼佛传下来的，好像亲兄弟一样，如果彼此不往来，老人心里就难过了。其他的宗教与我们的关系是堂兄弟、表兄弟，所以佛法讲整个宇宙所有一切众生都是一家人。

因此，经典教义要深入研究，如果信仰宗教，不要经典，障碍、隔阂就产生了。而且宗教的教学，实在讲是生活教育，非常实用，不是玄学。

我在新加坡时，曾经和南非的几位基督教徒一起吃饭，他问我：‘基督教、天主教、犹太教，您怎么看法？’我说：‘这三教是一家人，三教根据的经典都是《新旧约》。’犹太教相信《旧约》，排斥《新约》。天主教是《新旧约》都包容。基督教是相信《新约》，排斥《旧约》。其实都是一部书。但一家人分三派，犹太教是皇帝那一派，以上帝为中心；天主教是皇后那一派，以玛利亚为中心；基督教是太子那一派，以耶稣基督为中心。我这样比喻，他们很同意。

又问我：‘对阿富汗毁掉佛像，怎么个看法？’佛像是历史传下来的文物，文物都应当保存，因为它是属于整个世界的，是全世界人类共有的，不应该毁掉。他们毁掉佛像是一种宗教情绪，民族狭义的意识，这是对于佛教及自己本身的教义都不了解。他们的神是‘阿拉’，阿拉是仁慈的，仁...(净公上人2002年参访韩日专刊)


...往来的。当时我说，佛教不管多少宗派都是释迦牟尼佛传下来的，好像亲兄弟一样，如果彼此不往来，老人心里就难过了。其他的宗教与我们的关系是堂兄弟、表兄弟，所以佛法讲整个宇宙所有一切众生都是一家人。

因此，经典教义要深入研究，如果信仰宗教，不要经典，障碍、隔阂就产生了。而且宗教的教学，实在讲是生活教育，非常实用，不是玄学。

我在新加坡时，曾经和南非的几位基督教徒一起吃饭，他问我：‘基督教、天主教、犹太教，您怎么看法？’我说：‘这三教是一家人，三教根据的经典都是《新旧约》。’犹太教相信《旧约》，排斥《新约》。天主教是《新旧约》都包容。基督教是相信《新约》，排斥《旧约》。其实都是一部书。但一家人分三派，犹太教是皇帝那一派，以上帝为中心；天主教是皇后那一派，以玛利亚为中心；基督教是太子那一派，以耶稣基督为中心。我这样比喻，他们很同意。

又问我：‘对阿富汗毁掉佛像，怎么个看法？’佛像是历史传下来的文物，文物都应当保存，因为它是属于整个世界的，是全世界人类共有的，不应该毁掉。他们毁掉佛像是一种宗教情绪，民族狭义的意识，这是对于佛教及自己本身的教义都不了解。他们的神是‘阿拉’，阿拉是仁慈的，仁慈怎么会做破坏的事情？

不同的宗教、族群就像一个身体，身体有很多不同的器官。我比喻佛教是眼睛，天主教是耳朵，伊斯兰教是鼻子，都是第一，世界才有和平。如果说我的宗教好，就好像我这个鼻子好，眼睛坏了，耳朵也坏了，最后还是死路一条。所以，文化是多元的，一定要大家都好，彼此都了解、尊敬，互相协助，这个世界就是健康的，这个社会是和平、繁荣、兴旺，人民过幸褔美满的生活。如果只有我自己，没有别人，决定有冲突，决定有战争，到最后就毁灭了。

佛教不同的宗派，就像一个大学不同的院系，依据的经典不一样，修学的方法不一样，但是方向、目标完全相同。所以，我们对不同的宗派都是非常尊敬的，我们也尽一切力量帮助每个宗派，像我们印送经书，不完全是净土宗的，所有宗派的典籍都有印。

记者：请您再讲一讲您的基本想法？

净公上人：最基础的就是我们对佛教要有正确的看法。民国初年（西元一九二三年），欧阳竟无先生在第四中山大学（现在的南京师范大学）有一次讲演，题目是‘佛教非宗教、非哲学，而为今世所必需’。我从这一篇讲演体会到，佛教就是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛当年在世，确实是从事这个教学工作四十九年。他的学生来自许多不同的国家、不同的种族、不同的宗教，我们在经典上都能看到。他教学的中心，就是‘慈悲为本，方便为门’。我们首先要肯定这个方向、目标，我们走的与一般宗教不同，完全走的是教学，是以经典为主，并以此修养自己的身心，修正自己错误的想法、看法、行为，这就是修行。行是行为，修是修正。我们的思想、见解、行为有了错误，把它修正过来，就是修行。

佛讲的经典非常之多，但那时交通不便，传到中国来的是少部分。其实这些经典都是教导我们如何做人，人与人如何相处，如何与自然环境相处，如何与天地鬼神相处。天地鬼神就是科学所讲的不同维次空间，佛经讲不同维次的空间是‘法界’。而不同维次空间的来源，是众生的妄想、分别、执著变现的。所以，有很多宗教，特别是印度的宗教，透过禅定的方法，把自己的妄想、念头息住，息住之后，空间就突破了，能看到过去、未来。所以，人无法见到过去、未来，就是有妄想、分别、执著，界限就无法突破。佛教有八万四千法门，法是方法，门是门径，实际上都是修禅定，只是使用的方法、手段不同，目的是相同的。

定律法师：按一般宗教的讲法，佛教是属于多神教，基督教、其他的教都是一神教。对世界和平来讲，请问我们要用什么形式来解释，他崇拜的是一个，但现在互相冲突，而佛教没有这种想法，是非常慈悲的。

净公上人：‘一神教’就好像一个人的身体，‘多神教’就好像身体有很多器官，有眼睛、耳朵、鼻子、嘴、手、足。部分集合起来是一个，即《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二’，这个问题就化解了。举一个最简单的例子，释迦牟尼佛是代表我们自性的仁慈、清净，释迦是仁慈的意思，牟尼是清净的意思。阿弥陀佛，‘阿’翻作无，‘弥陀’翻作量，‘佛’翻作觉悟，就是我们自性里面无量的智慧、觉悟。所以，佛教用许多的佛、菩萨，代表我们自性的智慧、能力是无量无边的，而无量无边是一个自性。就像一个人聪明能干，在社会上有很多事业，名片一拿出来，抬头有很多，但还是一个人。很多抬头就好像多神，一个人就是一个真神，是这个意思。

又譬如四大菩萨，地藏菩萨代表孝，孝顺父母，尊敬师长；观音菩萨代表大慈大悲，能爱世间一切人；文殊菩萨代表智慧；普贤菩萨代表实行，统统落实到生活上。所以，合起来是一个，分开了是四个。现在我们这个理念，对很多宗教的这些领袖、传教师来谈，他们都能接受。佛教经典内容太丰富了，对现代人讲跟古时候讲不一样。古时候人有基础，点到就懂得了；对现代人就要细讲，否则他根本不能理解。

记者：今天见到师父很高兴！现在世界很复杂，愈来愈混乱，作为新闻界和舆论界，也有很多应该做的事情。看到师父这样勤奋，不辞辛苦的工作，很敬佩您！我回去要好好学习，并为您多宣传。

净公上人：多多指教！

十四、日本大阪石井牧师座谈会（11/8于日本摄影制作公司）

净公上人致词：

佛教是释迦牟尼佛对于一切大众至善圆满的教育。我们仔细去观察释迦牟尼佛的一生，他自从觉悟之后，一生讲经三百余会，说法四十九年。佛每天都是从事于教学的工作，与中国孔老夫子当年在世的教学是相同的。这是多元文化的社会教育，不分国家、不分族群、不分宗教，有教无类，真诚热心的教导众生，解决个人问题、家庭问题、社会问题，这是他一生所教学的内容。

佛所教的内容范围非常深广，特别是对于现代二十一世纪社会复杂的问题，都有原则性的指导，与解决的理论与方法。学佛最重要的，就是把释迦牟尼佛的教学发扬光大。佛教传到中国来之后，寺院就是学校，是翻译经典与讲学的场所。此次到日本来，希望能带动日本的佛教道场，都能恢复讲经与教学。

中国近两百年来，时局不安定，出家人的素质逐渐往下降，所以佛教教学的工作几乎是停滞的。此次我到日本来访问，看到日本的情形与中国很类似。但毕竟日本与中国还有古老文化的基础，只要有心人来提倡，还是有希望恢复的。

释迦牟尼佛的理念、精神与方法都非常圆融、活泼，所以我接触佛教之后，自然感到很佩服、很欢喜，佛教确实能做到本土化与现代化。如果不懂得这个精神与理念，这个差距就像代沟一样。如果懂得本土化与现代化，古今中外都能融合成一体，它对于社会就有正面的贡献。

现代弘法确实比从前要困难很多倍，所以最重要的是自己对于儒、佛、道，要有正确的认识。不仅要理解佛教是多元文化的社会教育，儒、道也不例外，再仔细观察全世界，几乎所有宗教都不外乎是多元文化的教学。我们从一切宗教典籍里，找到一个共同点，在佛家讲是‘慈悲’，在基督教、天主教讲是‘神爱世人’，在伊斯兰教的《古兰经》讲是‘阿拉确实是仁慈的’。所以，总归纳起来，‘仁慈博爱’是所有宗教创始人教义的中心点。如果我们能学到仁慈博爱，再将之发扬光大，对于不同的族群、国家、宗教与文化，我们用一种真诚的爱心去爱护、关怀，真诚到极处一定能感动人。今天我们在全世界从事于多元文化的社会教育工作，最重要的就是用真诚心去感化。

首先，我们要肯定宗教是社会教育、是多元文化教育。教学是活活泼泼的，在不同的时代、不同的地区、不同的国家、不同的族群，当然有各种不同的方法，所以它不是一成不变的，这就是现代化与本土化。以佛教为例子，佛有没有形相？没有。在日本看佛像，佛像像日本人；在中国看佛像，佛像像中国人；在西藏看佛像，佛像像西藏人；在泰国看佛像，佛像像泰国人，这就是本土化。懂得本土化才能契机，才能度那个地区的众生，教学就能收到很好的效果。

还有一点一定要注意，经典是不变的，而注解要能适合当时人们的需要。在中国，唐朝注解适合于唐朝人；到宋朝，宋朝人又重新注解，因为时代永远在进步，所以宋朝人参考唐代的注解做出新的注解。到了元代、明代、清代，各个时代的注解都不一样。

在现代，如果讲经还用古代的那一套，肯定没有人愿意学习，所以今天我们应当把经典做二十一世纪的新说法。虽是新的，还是根据从前老的来讲。譬如一棵老树，年年发新枝、开新花，年年有新叶子，但新的花一定是在过去枝叶上长出来的。所以，这个学问永远是新的，不会落伍，不会淘汰，永远都在进步，这在佛法讲‘精进’，儒家讲‘日新又新’。这才是真实的学问，值得我们学习，发扬光大。因此，圣人的教诲都是相同的。

信仰宗教的人，都肯定宇宙之间有一位真神。在佛法不称作‘真神’，称作‘真如本性’。《华严经》讲，这个世界、众生都是‘唯心所现，唯识所变’，这是宇宙、生命的来源，是同一个根源。譬如地球这么大，生活在每一个地区的人，彼此不相往来，圣...(净公上人2002年参访韩日专刊)


...很好的效果。

还有一点一定要注意，经典是不变的，而注解要能适合当时人们的需要。在中国，唐朝注解适合于唐朝人；到宋朝，宋朝人又重新注解，因为时代永远在进步，所以宋朝人参考唐代的注解做出新的注解。到了元代、明代、清代，各个时代的注解都不一样。

在现代，如果讲经还用古代的那一套，肯定没有人愿意学习，所以今天我们应当把经典做二十一世纪的新说法。虽是新的，还是根据从前老的来讲。譬如一棵老树，年年发新枝、开新花，年年有新叶子，但新的花一定是在过去枝叶上长出来的。所以，这个学问永远是新的，不会落伍，不会淘汰，永远都在进步，这在佛法讲‘精进’，儒家讲‘日新又新’。这才是真实的学问，值得我们学习，发扬光大。因此，圣人的教诲都是相同的。

信仰宗教的人，都肯定宇宙之间有一位真神。在佛法不称作‘真神’，称作‘真如本性’。《华严经》讲，这个世界、众生都是‘唯心所现，唯识所变’，这是宇宙、生命的来源，是同一个根源。譬如地球这么大，生活在每一个地区的人，彼此不相往来，圣贤人有义务去教导他们，人与人之间如何相处，如何与自然环境相处，如何与天地鬼神相处，这几乎是所有宗教教育的教学内容。

因此，他能分许多不同的身分、不同的形状，说各个不同文化的言语，并有不同文字的表达方法。而他的内容、方向、目标是圆融的，都是希望人与人之间、人与自然环境、人与天地鬼神能真正做到平等对待，和睦相处。这样一切冲突自然化解，和平落实了，繁荣、兴旺、幸福与美满才能降临到每一个众生的身上，包括他的家庭、事业以及环境，这是我们肯定的。所以，从这个理念出发，宗教是一家人。

这是一个教育上的问题。如果我们做为一个宗教徒，能熟悉自己的经典，真正明了自己宗教所讲的理论，教主教导我们应当如何处事待人接物，问题就化解了。所以，宗教的冲突，可说是起源于对自己的宗教没有深刻的理解，同时对其他宗教是一无所知，彼此又不相往来，就免不了发生怀疑。从怀疑产生误会，由误会提升变成不能接纳，摩擦就无法避免了。所以，中国古人常讲‘通’，所谓‘政通人和’，最重要的是沟通。如果常常往来，常常做朋友，不但我了解自己，我也了解别人，这样冲突就能化解。

过去我讲经也常说到，这个地球、社会像一个人的身体。我们都是地球人，生活在这一块土地上，都是一家人。我们希望每个国家、族群、宗教都是第一，没有第二。就像一个身体，不同的国家、族群、宗教是身体不同的器官，佛教是眼睛，基督教是鼻子，伊斯兰教是耳朵。如果说我只爱我自己，其他都不要了，那只有眼睛好，鼻子、耳朵都坏了，这个人就生病了。所以，一定是每一个宗教都第一，每一个族群都第一，每一个国家都第一，我的每个器官都第一，身体就健康。

再扩大到整个宇宙，我们要求宇宙和谐，宇宙平等，宇宙一家。有如此大的心胸，才真正能做到彼此互相尊敬，平等对待，互助合作，这个宗教教育才能落实。由宗教教育可以恢复到家庭教育，学校的道德教育，社会的伦理教育，事在人为，这需要真正觉悟的人，一起团结起来做这项工作。

在这个世界上，我们也遇到了不少真正热心从事这个工作的人，我们非常尊重，希望把这个力量结合起来，产生一个改变社会、化解冲突、促进和平的力量。我们目前能做到的，就是宗教密切往来，互相交流，诚心诚意做朋友，彼此互相了解。从根本上来讲，最好能联合到全世界的宗教领导人、传教师，在世界上建立一个宗教大学，每一个教成立一个学院，将来在全世界从事于宗教教育的工作。所以，确实变成了一家人，就给世界带来真正的和平、幸福与美满。

在大学里面，教授要教导学生如何化解冲突，促进和平。但若单单教导这几个学生，是收不到效果的，所以学校应当要有‘远程教学’，就是有卫星电视。老师在卫星电视上课，学生则是全世界的宗教徒。这样能唤醒、觉悟一般信仰宗教的人，这是安定社会、促进世界和平极大的力量。我们现在也正努力在做。

战胜别人不是英雄，战胜自己的烦恼习气，战胜自己的不善知见，才称作‘大英雄’。佛经教导我们，我们的心善看一切人都是善人，我们的心不善看一切人都不是善人，佛法讲‘境随心转’，外面的境界确实没有善恶。譬如说我喜欢这个人，但是另外一个人很讨厌他，可见得这并没有绝对的标准，也就是每个人的标准都不一样。佛菩萨的标准是佛菩萨没有自己的标准，他把自己的标准放弃了，所以他平等了。如果说自己设立一个标准，就永远与许多人事物对立。我们要把所有标准放下，让自己的心与虚空一样，‘心包太虚，量周沙界’。这样我们与最高层次的神明能平等相处，和睦对待；与畜生道、地狱道也能平等对待，和睦相处。这多么自在！这是圣贤教导我们非常重要的一个环节，一定要学习，要从自己本身去做到，能爱一切人。

我这次讲的《八大人觉经》，里面有‘不念旧恶，不憎恶人’，我们决定不把别人的不善放在自己心上，要让自己的心真正做到纯净纯善，在这个世间没有冤亲债主，没有对立，这一生过得多幸福、多美满！所有宗教的经典都是这样教人，问题是我们自己要能信、能理解，并认真去做，这才是真正接受圣人的教诲。如果学了之后做不到，就很对不起教主，对不起圣贤一番教诲的苦心。

我们在新加坡帮助所有宗教做慈善事业，当初有些佛教徒不理解，批评佛教徒布施供养法师的钱拿来供养其他宗教。我解答说：佛教我们做慈善事业，我现在没有做，别的宗教做了，我们拿钱到那里去供养，等于是我们投资。譬如他们到非洲救病苦的人，他们有医生和医疗队，我们送五万元美金给他们做医药费。他们缺少救护车，我也送了一辆救护车。他做、我做是一样的，何必要分彼此？这种分别是错误的。所以，慈善救济苦难众生的事业，一定要合作。

我们在新加坡举行温馨晚宴，在澳洲也举办温馨晚宴，我们接待这些贫苦的老人，每个星期请他们来吃饭。吃饭的时候绝对不谈宗教，只是无条件的供养，无条件的照顾，安慰这些老人。大家心里欢喜，感到他们一生当中，从未遇过这样亲切、和睦的团体，这就是回馈。我们尊敬别人，别人尊敬我们；我们爱护别人，别人爱护我们；我们帮助别人，别人帮助我们。所以，得到政府的赞叹，也得到民众的欢迎。图文巴是澳洲最保守的基督教的一个区域，我们在那里能做成功，就是把教义付诸于实际生活，绝对不是空谈。

石井先生刚才有一个问题，我还没有回答他，他问到：‘对于不同的宗教，如何能容纳？’佛法教导我们‘依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识’。这里面最重要的意思，就是不同的宗教、不同的学派其思想与言行，是否与《圣经》相应。如果相应，我们能接受；不相应，再好的宗教也不能接受。守住这个原则，问题就化解了。

贰、后记

一、参访获益

我这次去日本参学有两大收获。第一、这些年来，我心目当中全世界所有宗教的创教人都是佛菩萨化身。我有此认知，但是从未听别人有此讲法。九十七岁的中村康隆老和尚对参访团三十几人的开示中讲得很清楚，所有宗教的创始人、神圣都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，他给我印证。我们团结全世界宗教，肯定所有宗教教学的宗旨就是‘仁慈博爱’，所有宗教教学的目标都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。我们这些年来做得没有错误，全世界的宗教是一家人。

第二是修学。我在澳洲办‘净宗学院’，教学的期限是九年，前两年是基础教育，德行教育；中间三年是基本教学，学习‘净土五经一论’；后四年则专攻一部。这次在日本，比睿山执事长带我们参观祖堂，他说过去日本各宗派的祖师大德们都在比睿山修行，期限没有少过十六年；十年基础教育，六年专科教育，所以十六年不下山。这跟我的想法相同，我要求九年不下山。

我招收学生的第一个条件：你到‘净宗学院’求学，九年不能下山，没有寒暑假，过年也没有放假。你要是肯学，就把心定下来，九年不下山，心定了才能开慧。我访问比睿山时坚定了我这个信念，‘一门深入，长时薰修’才能培养出人才。

当然这种教学方式现在很多人受不了，但是九年不能再少了。我为什么不要求十六年？现在人没有这个定力、耐心，我要是定十六年，可能一个学生都找不到。所以我希望能有十到二十个学生，九年不下山，才能有成就；心浮气躁，决定不能成就。

前两年要学戒律、学礼；没有礼，儒就没有了；没有戒，佛就没有了。儒家的礼，我们采选修；佛法的戒，我只选《沙弥律仪》。我们把水平降到最低，沙弥十戒二十四门威仪要是做不到，你不是出家人，不是佛弟子。末法时期，一切众生烦恼习气很重，我不敢要求太多，只要求十戒二十四门威仪，一定要落实做到。

我把这些理念说给日本人听，也希望日本真正有志之士到我们学院来同学。这是真正续佛慧命，利乐有情，如此方能庄严佛国土。

二、仁慈博爱

这次我在日本见到九十七岁的中村康隆老法师，他跟我们讲开示，说世界所有一切宗教的创始人，所有宗教的神圣，都是观世音菩萨的化身；老法师跟我们所想、所讲的完全相同。

我提倡宗教教育，在全世界团结各种宗教，依什么理论？‘仁慈博爱’，这是智慧，这是德行。‘仁’，有人有我，己所不欲勿施于人；‘慈’，慈悲。慈悲跟爱形象一样，根源不同。慈悲是依智慧，一般人的爱是依感情。换言之，智慧的爱、理智的爱就是慈悲；凡是感情的，称之为爱。所以，爱会变，慈悲不会变。

‘仁慈博爱’是所有宗教教学的中心理念。佛法常讲‘慈悲为本，方便为门’。基督教、天主教讲‘神爱世人’。伊斯兰教的《古兰经》，在每一段经文前面都冠上‘阿拉确实是仁慈的’。所以，所有宗教教学的中心都是仁慈博爱，爱的教育！我们要把仁慈博爱落实，中国古人所说的作圣之徒，徒弟就是学生，我们要做圣人的徒弟、学生。

一个仁慈博爱的人怎么会伤害社会、伤害众生？蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害，还会爱护、帮助它，何况是人物！这是世间所谓‘真善美慧’的教学。我们不能舍弃仁慈博爱，舍弃了，世间哪有不乱的道理！何谓道？一切顺乎自然是道；违背自然，就是非道。佛法讲随顺自性、随顺性德，这是大道；违背自性、违背性德，就是造业。

何谓自性？何谓自然？植物春生夏长，秋收冬藏，顺乎自然，这是道！人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是人与人的关系，这个关系是自然的，自然就是道。遵守自然的法则，父慈子孝，夫义妇听，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，就是德。八德有两种讲法，一种是‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’，另一种是‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。

我们的生活也要顺乎自然。现在人起了个妄想，想‘人定胜天’、‘我要改造大自然’。你要胜，你跟天斗、跟大自然斗，结果破坏了自然生态环境，变成了天灾人祸。人何以会有这个妄念？没有接受圣贤教育。因此，天灾人祸是自作自受，不是没有原因的。

佛法讲得很深，一般人不太能接受。佛法讲水灾是贪心变现的，火灾是嗔恚心变现的，风灾是愚痴变现的，地震是傲慢不平变现的。外面环境是随著心在转，佛家常讲‘境随心转’，心是宇宙的主宰。你的心善良，就风调雨顺，国泰民安。你的心充满了贪嗔痴慢，什么灾难都来了。自己还怨天尤人，不知道这个业因是从自己不善的念头与行为上产生的，把责任都推到外面，说这是自然灾害，不是人为的，自己造作业因，自己完全不负责任。

这个道理深，一...(净公上人2002年参访韩日专刊)


...能平等相处，和睦对待；与畜生道、地狱道也能平等对待，和睦相处。这多么自在！这是圣贤教导我们非常重要的一个环节，一定要学习，要从自己本身去做到，能爱一切人。

我这次讲的《八大人觉经》，里面有‘不念旧恶，不憎恶人’，我们决定不把别人的不善放在自己心上，要让自己的心真正做到纯净纯善，在这个世间没有冤亲债主，没有对立，这一生过得多幸福、多美满！所有宗教的经典都是这样教人，问题是我们自己要能信、能理解，并认真去做，这才是真正接受圣人的教诲。如果学了之后做不到，就很对不起教主，对不起圣贤一番教诲的苦心。

我们在新加坡帮助所有宗教做慈善事业，当初有些佛教徒不理解，批评佛教徒布施供养法师的钱拿来供养其他宗教。我解答说：佛教我们做慈善事业，我现在没有做，别的宗教做了，我们拿钱到那里去供养，等于是我们投资。譬如他们到非洲救病苦的人，他们有医生和医疗队，我们送五万元美金给他们做医药费。他们缺少救护车，我也送了一辆救护车。他做、我做是一样的，何必要分彼此？这种分别是错误的。所以，慈善救济苦难众生的事业，一定要合作。

我们在新加坡举行温馨晚宴，在澳洲也举办温馨晚宴，我们接待这些贫苦的老人，每个星期请他们来吃饭。吃饭的时候绝对不谈宗教，只是无条件的供养，无条件的照顾，安慰这些老人。大家心里欢喜，感到他们一生当中，从未遇过这样亲切、和睦的团体，这就是回馈。我们尊敬别人，别人尊敬我们；我们爱护别人，别人爱护我们；我们帮助别人，别人帮助我们。所以，得到政府的赞叹，也得到民众的欢迎。图文巴是澳洲最保守的基督教的一个区域，我们在那里能做成功，就是把教义付诸于实际生活，绝对不是空谈。

石井先生刚才有一个问题，我还没有回答他，他问到：‘对于不同的宗教，如何能容纳？’佛法教导我们‘依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识’。这里面最重要的意思，就是不同的宗教、不同的学派其思想与言行，是否与《圣经》相应。如果相应，我们能接受；不相应，再好的宗教也不能接受。守住这个原则，问题就化解了。

贰、后记

一、参访获益

我这次去日本参学有两大收获。第一、这些年来，我心目当中全世界所有宗教的创教人都是佛菩萨化身。我有此认知，但是从未听别人有此讲法。九十七岁的中村康隆老和尚对参访团三十几人的开示中讲得很清楚，所有宗教的创始人、神圣都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，他给我印证。我们团结全世界宗教，肯定所有宗教教学的宗旨就是‘仁慈博爱’，所有宗教教学的目标都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。我们这些年来做得没有错误，全世界的宗教是一家人。

第二是修学。我在澳洲办‘净宗学院’，教学的期限是九年，前两年是基础教育，德行教育；中间三年是基本教学，学习‘净土五经一论’；后四年则专攻一部。这次在日本，比睿山执事长带我们参观祖堂，他说过去日本各宗派的祖师大德们都在比睿山修行，期限没有少过十六年；十年基础教育，六年专科教育，所以十六年不下山。这跟我的想法相同，我要求九年不下山。

我招收学生的第一个条件：你到‘净宗学院’求学，九年不能下山，没有寒暑假，过年也没有放假。你要是肯学，就把心定下来，九年不下山，心定了才能开慧。我访问比睿山时坚定了我这个信念，‘一门深入，长时薰修’才能培养出人才。

当然这种教学方式现在很多人受不了，但是九年不能再少了。我为什么不要求十六年？现在人没有这个定力、耐心，我要是定十六年，可能一个学生都找不到。所以我希望能有十到二十个学生，九年不下山，才能有成就；心浮气躁，决定不能成就。

前两年要学戒律、学礼；没有礼，儒就没有了；没有戒，佛就没有了。儒家的礼，我们采选修；佛法的戒，我只选《沙弥律仪》。我们把水平降到最低，沙弥十戒二十四门威仪要是做不到，你不是出家人，不是佛弟子。末法时期，一切众生烦恼习气很重，我不敢要求太多，只要求十戒二十四门威仪，一定要落实做到。

我把这些理念说给日本人听，也希望日本真正有志之士到我们学院来同学。这是真正续佛慧命，利乐有情，如此方能庄严佛国土。

二、仁慈博爱

这次我在日本见到九十七岁的中村康隆老法师，他跟我们讲开示，说世界所有一切宗教的创始人，所有宗教的神圣，都是观世音菩萨的化身；老法师跟我们所想、所讲的完全相同。

我提倡宗教教育，在全世界团结各种宗教，依什么理论？‘仁慈博爱’，这是智慧，这是德行。‘仁’，有人有我，己所不欲勿施于人；‘慈’，慈悲。慈悲跟爱形象一样，根源不同。慈悲是依智慧，一般人的爱是依感情。换言之，智慧的爱、理智的爱就是慈悲；凡是感情的，称之为爱。所以，爱会变，慈悲不会变。

‘仁慈博爱’是所有宗教教学的中心理念。佛法常讲‘慈悲为本，方便为门’。基督教、天主教讲‘神爱世人’。伊斯兰教的《古兰经》，在每一段经文前面都冠上‘阿拉确实是仁慈的’。所以，所有宗教教学的中心都是仁慈博爱，爱的教育！我们要把仁慈博爱落实，中国古人所说的作圣之徒，徒弟就是学生，我们要做圣人的徒弟、学生。

一个仁慈博爱的人怎么会伤害社会、伤害众生？蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害，还会爱护、帮助它，何况是人物！这是世间所谓‘真善美慧’的教学。我们不能舍弃仁慈博爱，舍弃了，世间哪有不乱的道理！何谓道？一切顺乎自然是道；违背自然，就是非道。佛法讲随顺自性、随顺性德，这是大道；违背自性、违背性德，就是造业。

何谓自性？何谓自然？植物春生夏长，秋收冬藏，顺乎自然，这是道！人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是人与人的关系，这个关系是自然的，自然就是道。遵守自然的法则，父慈子孝，夫义妇听，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，就是德。八德有两种讲法，一种是‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’，另一种是‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。

我们的生活也要顺乎自然。现在人起了个妄想，想‘人定胜天’、‘我要改造大自然’。你要胜，你跟天斗、跟大自然斗，结果破坏了自然生态环境，变成了天灾人祸。人何以会有这个妄念？没有接受圣贤教育。因此，天灾人祸是自作自受，不是没有原因的。

佛法讲得很深，一般人不太能接受。佛法讲水灾是贪心变现的，火灾是嗔恚心变现的，风灾是愚痴变现的，地震是傲慢不平变现的。外面环境是随著心在转，佛家常讲‘境随心转’，心是宇宙的主宰。你的心善良，就风调雨顺，国泰民安。你的心充满了贪嗔痴慢，什么灾难都来了。自己还怨天尤人，不知道这个业因是从自己不善的念头与行为上产生的，把责任都推到外面，说这是自然灾害，不是人为的，自己造作业因，自己完全不负责任。

这个道理深，一般初学的人很难接受，不知道尽虚空遍法界一切刹土众生都是‘唯心所现，唯识所变’。晓得此原理，再看佛经上所讲的，你就会认同。

三、净宗学院

这一次我们在日本比睿山参学，听说从前日本的祖师大德在山上修学，期限最少是十六年，十年基础教育，六年专科教育。这与我办‘净宗学院’的想法吻合，他们是十六年，我现在要求九年。真正想在这一生成就的人，这不能不留意。

‘净宗学院’的课程是以‘净业三福’为基础，用两年的时间来学习。‘孝养父母，奉事师长’如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。‘慈心不杀，修十善业’则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。这是第一福。

‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒二十四门威仪。‘具足众戒’就是十条戒圆圆满满；‘不犯威仪’是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。这是第二福。

‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’落实在《地藏菩萨本愿经》。‘地’是心地，‘藏’是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是第三福。这是前两年的基础课程。

佛言：‘净业三福是三世诸佛净业正因。’这句话说得多重！多么重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门皆以此三条为基础。若无此基础就不能成就；犹如盖房子打地基一样，无论盖什么房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础才能学法门。

净土法门所依的经典是‘五经一论’：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。《无量寿经》是净宗的概论，《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充；补充的内容有理论与方法两方面，即更详细更深入的为我们解释。《阿弥陀经》的经文不长，释迦牟尼佛在经中苦口婆心，一而三、三而四的劝导我们修学净土法门，最后还举出六方诸佛赞叹（玄奘大师的译本是十方佛赞叹，《无量寿经》也是讲十方佛赞叹）。因此，不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛那样恳切的劝导我们，真不容易！这是净宗三经。如果在一般讲经附带介绍净土的，在《大藏经》里至少有一百多种。

清朝咸丰年间，魏默深居士将《华严经·普贤行愿品》附在三经之后，即《四十华严》最后一卷，称为‘净土四经’。他这个做法非常正确，因为《无量寿经》一展开，第一句就是‘咸共遵修普贤大士之德’，这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。西方极乐世界诸善上人修什么法门？统统是修‘普贤大士之德’。

乾隆年间，彭绍升是一位通宗通教的大居士，他说：‘《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。’他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等，只有内容说多、说少不同而已；《无量寿经》是略说，《大方广佛华严经》是广说、是细说。

我这次在日本，有一位日本法师问我：‘法师，你一生学净土，为什么讲《华严经》？’我就告诉他：‘《华严经》是大本《无量寿经》。’他听了点头说：‘我听人家有这种讲法。’所以，将《普贤行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之后很圆满，也很有必要。

到民国初年，印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经后面，成了‘净土五经’。我看到印光大师这个做法，我有了悟处。

往年我在台中跟李炳南老居士学经教，《楞严经》是我主修的一门课程，我自己也讲了好几遍。印祖这个做法提醒了我，所以我对《大势至菩萨念佛圆通章》特别用心观察，真的被我看出门道了。在过去我没有留意到，总感觉‘二十五圆通章’中观世音菩萨第一，这是特别法门。而疏忽了‘大势至菩萨念佛圆通章’，不晓得这也是特别法门，也是第一。

二十五圆通排列是有顺序的，依照顺序排列是普通法门，不依次第排列是特别法门，所以‘观世音菩萨耳根圆通章’很容易看出来。它排列的方法是六根、六尘、六识、七大，加起来总共是二十五。六根的第一位是眼根，第二位是耳根，接著是鼻、舌、身。‘观世音菩萨耳根圆通’属于根大，如果按正常排列他应该排在第二位，但是他排在最后，这太显著了，一下就看出他与众不同。

‘大势至菩萨念佛圆通’属于见大，七大是‘地、水、火、风、空、见、识’，要是按照顺序来排，他应该排在第二十四位。最后一个是‘识’，识是弥勒菩萨。弥勒菩萨在最后，他在弥勒菩萨之前。但是实际在经典上看，他是排在弥勒菩萨后面，这个对调的幅度太小，粗心大意的人不容易发现。所以我看到二十五圆通章有两个特别法门，不是一个。

既是两个特别法门，为什么‘大势至菩萨念佛圆通章’不放在第二十五，放在二十四，而把‘观世音菩萨耳根圆通章’放在最后？这个问题，文殊菩萨在‘拣选圆通’时为我们解答了，即‘此方真教体，清净在音闻’。因为观世音菩萨耳根圆通跟娑婆世界众生非常相应，也就是娑婆世界众生耳根最利，听得最清楚。观世音菩萨善用耳根，娑婆世界的众生也善用耳根，所以将最契娑婆世界众生根机的放在最后面。何以又将大势至菩萨也列入特别法门，摆在第二十四位？大势至菩萨的念佛方法能契虚空法界一切众生之机。既然契虚空法界一切众生之机，当然包括我们。

《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，我发觉这一章经文是净土宗的心经，功德之殊胜决不在《般若心经》之下。《般若心经》是《大般若经》的心经，精华！《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗五经一论的精华，不要看它字少，境界实实在在不可思议，它可以说是一大藏教的心经。

《往生论》是天亲菩萨...(净公上人2002年参访韩日专刊)


...完全相同。

我提倡宗教教育，在全世界团结各种宗教，依什么理论？‘仁慈博爱’，这是智慧，这是德行。‘仁’，有人有我，己所不欲勿施于人；‘慈’，慈悲。慈悲跟爱形象一样，根源不同。慈悲是依智慧，一般人的爱是依感情。换言之，智慧的爱、理智的爱就是慈悲；凡是感情的，称之为爱。所以，爱会变，慈悲不会变。

‘仁慈博爱’是所有宗教教学的中心理念。佛法常讲‘慈悲为本，方便为门’。基督教、天主教讲‘神爱世人’。伊斯兰教的《古兰经》，在每一段经文前面都冠上‘阿拉确实是仁慈的’。所以，所有宗教教学的中心都是仁慈博爱，爱的教育！我们要把仁慈博爱落实，中国古人所说的作圣之徒，徒弟就是学生，我们要做圣人的徒弟、学生。

一个仁慈博爱的人怎么会伤害社会、伤害众生？蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害，还会爱护、帮助它，何况是人物！这是世间所谓‘真善美慧’的教学。我们不能舍弃仁慈博爱，舍弃了，世间哪有不乱的道理！何谓道？一切顺乎自然是道；违背自然，就是非道。佛法讲随顺自性、随顺性德，这是大道；违背自性、违背性德，

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就是造业。

何谓自性？何谓自然？植物春生夏长，秋收冬藏，顺乎自然，这是道！人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是人与人的关系，这个关系是自然的，自然就是道。遵守自然的法则，父慈子孝，夫义妇听，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，就是德。八德有两种讲法，一种是‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’，另一种是‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。

我们的生活也要顺乎自然。现在人起了个妄想，想‘人定胜天’、‘我要改造大自然’。你要胜，你跟天斗、跟大自然斗，结果破坏了自然生态环境，变成了天灾人祸。人何以会有这个妄念？没有接受圣贤教育。因此，天灾人祸是自作自受，不是没有原因的。

佛法讲得很深，一般人不太能接受。佛法讲水灾是贪心变现的，火灾是嗔恚心变现的，风灾是愚痴变现的，地震是傲慢不平变现的。外面环境是随著心在转，佛家常讲‘境随心转’，心是宇宙的主宰。你的心善良，就风调雨顺，国泰民安。你的心充满了贪嗔痴慢，什么灾难都来了。自己还怨天尤人，不知道这个业因是从自己不善的念头与行为上产生的，把责任都推到外面，说这是自然灾害，不是人为的，自己造作业因，自己完全不负责任。

这个道理深，一般初学的人很难接受，不知道尽虚空遍法界一切刹土众生都是‘唯心所现，唯识所变’。晓得此原理，再看佛经上所讲的，你就会认同。

三、净宗学院

这一次我们在日本比睿山参学，听说从前日本的祖师大德在山上修学，期限最少是十六年，十年基础教育，六年专科教育。这与我办‘净宗学院’的想法吻合，他们是十六年，我现在要求九年。真正想在这一生成就的人，这不能不留意。

‘净宗学院’的课程是以‘净业三福’为基础，用两年的时间来学习。‘孝养父母，奉事师长’如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。‘慈心不杀，修十善业’则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。这是第一福。

‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒二十四门威仪。‘具足众戒’就是十条戒圆圆满满；‘不犯威仪’是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。这是第二福。

‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’落实在《地藏菩萨本愿经》。‘地’是心地，‘藏’是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是第三福。这是前两年的基础课程。

佛言：‘净业三福是三世诸佛净业正因。’这句话说得多重！多么重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门皆以此三条为基础。若无此基础就不能成就；犹如盖房子打地基一样，无论盖什么房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础才能学法门。

净土法门所依的经典是‘五经一论’：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。《无量寿经》是净宗的概论，《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充；补充的内容有理论与方法两方面，即更详细更深入的为我们解释。《阿弥陀经》的经文不长，释迦牟尼佛在经中苦口婆心，一而三、三而四的劝导我们修学净土法门，最后还举出六方诸佛赞叹（玄奘大师的译本是十方佛赞叹，《无量寿经》也是讲十方佛赞叹）。因此，不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛那样恳切的劝导我们，真不容易！这是净宗三经。如果在一般讲经附带介绍净土的，在《大藏经》里至少有一百多种。

清朝咸丰年间，魏默深居士将《华严经·普贤行愿品》附在三经之后，即《四十华严》最后一卷，称为‘净土四经’。他这个做法非常正确，因为《无量寿经》一展开，第一句就是‘咸共遵修普贤大士之德’，这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。西方极乐世界诸善上人修什么法门？统统是修‘普贤大士之德’。

乾隆年间，彭绍升是一位通宗通教的大居士，他说：‘《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。’他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等，只有内容说多、说少不同而已；《无量寿经》是略说，《大方广佛华严经》是广说、是细说。

我这次在日本，有一位日本法师问我：‘法师，你一生学净土，为什么讲《华严经》？’我就告诉他：‘《华严经》是大本《无量寿经》。’他听了点头说：‘我听人家有这种讲法。’所以，将《普贤行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之后很圆满，也很有必要。

到民国初年，印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经后面，成了‘净土五经’。我看到印光大师这个做法，我有了悟处。

往年我在台中跟李炳南老居士学经教，《楞严经》是我主修的一门课程，我自己也讲了好几遍。印祖这个做法提醒了我，所以我对《大势至菩萨念佛圆通章》特别用心观察，真的被我看出门道了。在过去我没有留意到，总感觉‘二十五圆通章’中观世音菩萨第一，这是特别法门。而疏忽了‘大势至菩萨念佛圆通章’，不晓得这也是特别法门，也是第一。

二十五圆通排列是有顺序的，依照顺序排列是普通法门，不依次第排列是特别法门，所以‘观世音菩萨耳根圆通章’很容易看出来。它排列的方法是六根、六尘、六识、七大，加起来总共是二十五。六根的第一位是眼根，第二位是耳根，接著是鼻、舌、身。‘观世音菩萨耳根圆通’属于根大，如果按正常排列他应该排在第二位，但是他排在最后，这太显著了，一下就看出他与众不同。

‘大势至菩萨念佛圆通’属于见大，七大是‘地、水、火、风、空、见、识’，要是按照顺序来排，他应该排在第二十四位。最后一个是‘识’，识是弥勒菩萨。弥勒菩萨在最后，他在弥勒菩萨之前。但是实际在经典上看，他是排在弥勒菩萨后面，这个对调的幅度太小，粗心大意的人不容易发现。所以我看到二十五圆通章有两个特别法门，不是一个。

既是两个特别法门，为什么‘大势至菩萨念佛圆通章’不放在第二十五，放在二十四，而把‘观世音菩萨耳根圆通章’放在最后？这个问题，文殊菩萨在‘拣选圆通’时为我们解答了，即‘此方真教体，清净在音闻’。因为观世音菩萨耳根圆通跟娑婆世界众生非常相应，也就是娑婆世界众生耳根最利，听得最清楚。观世音菩萨善用耳根，娑婆世界的众生也善用耳根，所以将最契娑婆世界众生根机的放在最后面。何以又将大势至菩萨也列入特别法门，摆在第二十四位？大势至菩萨的念佛方法能契虚空法界一切众生之机。既然契虚空法界一切众生之机，当然包括我们。

《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，我发觉这一章经文是净土宗的心经，功德之殊胜决不在《般若心经》之下。《般若心经》是《大般若经》的心经，精华！《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗五经一论的精华，不要看它字少，境界实实在在不可思议，它可以说是一大藏教的心经。

《往生论》是天亲菩萨自己修学的心得报告，非常值得我们参考，天亲菩萨也是往生西方极乐世界。净宗修学依据的经论到此地可以说是大圆满，不必再附带其他的了。

顾名思议，净宗学院是培训净宗修学弘法人才，所以我们有两年‘净业三福’的基础教育，后有三年正科教育，学习‘五经一论’，净土宗所依据的经论统统都要学习。再有四年的时间，在五经一论里专攻一门。九年下来，你可以学习净宗，弘扬净宗，也可担任净宗的教学，没有这么长的时间是办不到的。我把时间已经缩到最短，不能比这个更短，更短决定不能成就。九年不下山，没有寒暑假、没有过年，没有这种恒心、毅力，你怎么能学得成功！

四、中国文化世纪

早在七十年代，世界知名的学者英国历史哲学家汤恩比博士，曾经在日本与池田先生有一次很长的谈话。此次谈话记录发表了，我看到中文的译本。他们谈到二十一世纪社会非常纷乱复杂，极度不安定，能解决现今社会问题的只有‘中国孔孟学说’与‘大乘佛法’。我这次访问日本提到这个话，与我年龄相仿佛的人印象很深刻，都能明了。

在外国，我们常常听到‘二十一世纪是中国人的世纪’，这句话没错。但是许多人产生误会、曲解了，以为二十一世纪中国军事会强大起来，过去其他国家常常欺负中国人，大概现在中国人要报复了，这样解释是大错特错！我告诉日本人，汤恩比博士说二十一世纪是中国人的世纪，不是指中国的政治，也不是中国的军事、科学技术，更不是中国的工商业，而是指中国文化，就是‘儒释道’的学说。汤恩比博士所讲的孔孟学说与大乘佛法，这个学说在二十一世纪会发扬光大，能带给全世界安定和平。什么人能够认知、提倡，他就是二十一世纪的领导人。所以，中国文化能帮助苦难的世界走向安定和平康庄的大道。

日本人能提倡，日本人可以继承中国文化的慧命，因为他们对中国文化的认知比现在中国人深。我在日本鼓励他们，希望他们带头将中国文化、大乘佛法复兴起来，领导全世界的学术。这就是中国人的世纪，就是中国学说的世纪，绝对不是中国武力的世纪。

中国有五千年历史，从中国历史来看，中国从未对境外的国家发动战争，因为中国人是爱好和平的民族。为什么如此爱好和平？受中国古圣先贤教育，几千年来都如是教导！自从汉高祖建国，到第二代汉武帝制定了国家的教育政策，以儒家孔孟学说教化全国人民。这个教育政策一直到满清，两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝的政策。这是什么道理？每一个朝代开国的领导人都有真实智慧，有慧眼，认识儒家与佛法的教学，所以他自己认真学习，并带动全国人民学习。

因此，汤恩比博士赞叹，中国大一统的局面在全世界找不到第二个，中国两千年来改朝换代，一直到现在还是大一统的国家。欧洲曾经出现过罗马帝国，但是一千年之后灭亡，再不能复兴了。所以，全世界找到统一的局面只此一家。这一家为什么能保持这样的局面？它的精神文明了不起！

中国人千万年来在这个世界没有被淘汰、灭亡，什么原因？就是有伦理道德的教育。人伦的大道是什么？就是符合自然的秩序。春夏秋冬四时的运行是自然秩序。人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是讲人与人的关系，这个关系是自然的，不是哪一个人制定规划的，自然就是道。遵守自然的法则，父慈子孝，夫义妇听，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，这是德。八德有两种讲法，第一种‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’，另外一种‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’，古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。‘以道治国，以德化民’，这是中国几千年来历代的圣王教化全国人民的根本！

中国古圣先贤的教育没有竞争，竞争的教育是从西方传来的，这种教育会带来灾难。现在许多父母都教小孩竞争，‘你要是不好好的争，你将来就生活不下去’。这个观念是错误的，会带给世界很大的灾难。为什么？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，战争提升就是毁灭，世界末日。

最近这一个世纪，从五四运动以来，打倒孔家店，古圣先贤的伦理道德教育受了很大的伤害，但是它的根还在。毕竟它有几千年的根，一下想把根完全拔除不是容易事情。但这个根本稍稍摧毁，灾难就现前。如果这个根本完全丢弃了，这个国家民族一定要遭受亡国灭种的惨祸。

在东方，日本、韩国都是接受中国文化，都是以中国文化作为立国化民的根本。...(净公上人2002年参访韩日专刊)


...朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝的政策。这是什么道理？每一个朝代开国的领导人都有真实智慧，有慧眼，认识儒家与佛法的教学，所以他自己认真学习，并带动全国人民学习。

因此，汤恩比博士赞叹，中国大一统的局面在全世界找不到第二个，中国两千年来改朝换代，一直到现在还是大一统的国家。欧洲曾经出现过罗马帝国，但是一千年之后灭亡，再不能复兴了。所以，全世界找到统一的局面只此一家。这一家为什么能保持这样的局面？它的精神文明了不起！

中国人千万年来在这个世界没有被淘汰、灭亡，什么原因？就是有伦理道德的教育。人伦的大道是什么？就是符合自然的秩序。春夏秋冬四时的运行是自然秩序。人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是讲人与人的关系，这个关系是自然的，不是哪一个人制定规划的，自然就是道。遵守自然的法则，父慈子孝，夫义妇听，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，这是德。八德有两种讲法，第一种‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’，另外一种‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’，古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。‘以道治国，以德化民’，这是中国几千年来历代的圣王教化全国人民的根本！

中国古圣先贤的教育没有竞争，竞争的教育是从西方传来的，这种教育会带来灾难。现在许多父母都教小孩竞争，‘你要是不好好的争，你将来就生活不下去’。这个观念是错误的，会带给世界很大的灾难。为什么？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，战争提升就是毁灭，世界末日。

最近这一个世纪，从五四运动以来，打倒孔家店，古圣先贤的伦理道德教育受了很大的伤害，但是它的根还在。毕竟它有几千年的根，一下想把根完全拔除不是容易事情。但这个根本稍稍摧毁，灾难就现前。如果这个根本完全丢弃了，这个国家民族一定要遭受亡国灭种的惨祸。

在东方，日本、韩国都是接受中国文化，都是以中国文化作为立国化民的根本。我们晓得，文化不分国界、种族、宗教，它是全世界人民的智慧财产。任何人提倡我们都认同、拥护，决定全心全力支持。所以他们问我：‘访问日本的目的是什么？’目的是祈求世界和平，消除传说当中对中国人的戒心。他们都认为中国复兴起来之后，恐怕又是世界上的霸主了。我说：‘不会，中国永远是和平的，希望大家消除这个戒心，认真好好的学习孔孟之道，复兴大乘佛法，这就是庄严佛国土。’

中国古圣先贤的伦理道德教育是和平的，人与人之间忍让，互助合作，决定没有竞争。我虽然没有与汤恩比博士见过面，但我对他佩服得五体投地，他是这个时代最伟大、了不起的伟人，历史会给他评论。他有真正的智慧，了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的灾难只有中国儒家的教学与大乘佛法。别人见不到，他能见到；别人说不出的，他能说出；别人做不到的，他能做到，所以他是这个时代的英雄豪杰。

五、落实教育

日本、韩国的佛法，与中国、台湾一样，现在都未能落实，他们也非常忧心。中村康隆老和尚今年九十七岁，完空老人八十五岁，他们对我的访问非常重视，我也很感激他们。他们很认真努力，希望将佛法兴旺起来。我看到这两位老人，我不能不努力，不敢懈怠。一个大我十岁，一个大我二十岁，这样的高龄，还在认真努力修学与提倡。

佛法要用什么方式落实？教学。《礼记·学记》是中国的教育哲学，‘建国君民，教学为先’，不教怎么行！

我学佛第五年辞掉工作，去台中亲近李炳南老居士，李老师那时六十九岁。他老人家早年到台湾，讲佛经，讲儒家的经。在何处讲？在朋友家的小客厅，他一个星期讲一次。最初听的有五、六个人，以后慢慢有十几二十个人，到五、六十个人时，客厅就无法容纳了。大家凑一点钱买一个房子，将隔间拆除成为一个大厅，专门做讲堂，这就是‘台中佛教莲社’的缘起。

我到台中的时候，台中莲社已经成立十年，之后建了第二个道场‘慈光图书馆’，我也参加了筹备工作。那时李老师在‘台中莲社’讲了十年，莲友有二十万人。我在台中十年，离开台中时，莲友人数已经超过五十万人。

佛教是佛陀的教育，寺院、庵堂是学校，是多元文化的社会教育。佛陀教育不分国籍，不分种族，不分宗教，任何人都可以来学习，有教无类，来者不拒，去者不留。

我们要认识清楚，佛菩萨不是神，是人，是一位社会教育家，心地非常清净慈悲，念念帮助众生离苦得乐。世尊知道苦从迷惑颠倒而来，乐从觉悟而来，所以世尊四十九年全心全力从事于教学工作。教学的宗旨，就是帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟是因，果报就是离苦得乐，社会安定，世界和平；唯有安定和平，才能兴旺、繁荣、幸福。

唐朝鉴真和尚东渡日本，帮助日本振兴佛法，对日本的贡献非常之大，他的贡献完全是教学。直至今日，日本人对鉴真和尚无不尊敬，包括他们的天皇。所以，道场不能不教学，说到教学，我们就会联想到培养弘法人才，这是现在全世界佛教的第一桩大事。

六、善知识

善知识不一定是指定某一个人，如果你亲近某个人多年未必得益，这就不是善知识。何谓‘善知识’？不论是何人、何事、何物，我一接触，能帮助我豁然开悟，这就是善知识。我跟李老师十年，他哪一天帮助我觉悟了，那一天起，他才是我的善知识；我没有觉悟之前，以前的他不是我的善知识。这个道理有几个人懂！

菩萨与佛是一不是二。如来表性体；菩萨表作用、相用。有体，有相，有作用，从相用上说就是菩萨，从体上讲就是如来。圆教初住菩萨就有能力为一切众生现身说法，如《普门品》讲的，应以佛身而得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以缘觉身而得度者，即现缘觉身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以基督身得度者，即现基督身而为说法；应以阿拉身得度者，即现阿拉身而为说法。我过去讲经有这个讲法，但是没有听到别人有这个讲法。

中村康隆老和尚为我印证了：全世界各个宗教的创教人都是佛菩萨示现化身的。老和尚今年九十七岁，他也是这个说法，我听到非常欢喜！我确实有这个认知，他替我印证了，所以他是我的善知识。因此，宗教应当平等对待，和睦相处，为全世界求和平安定、众生幸福美满，团结一致。

比睿山的执事为我说明，往昔日本高僧大德修学，期限没有少过十六年，都是十六年不下山。前十年是基础教育，后六年专攻，这也肯定我对于澳洲图文巴‘净宗学院’教学的构想。我的想法是学生在学院接受教学的时间是九年，前面五年是基础教育，后面四年是一门深入。所以，比睿山的执事也等于给我印证，我这个想法、做法没有错，坚定我的信心，这就是善知识。

这是我这十几天访问最大的收获，有诸佛菩萨为我做示现。

七、祈福境界

这一次访问日本时机缘很巧，我们访问知恩院时，遇到佛诞日，我们参加他们的浴佛法会。我们参观比睿山时，遇到日本天皇为了祈求世界和平，送了一些宝物给山上收藏。山上的法师做一个法会，为世界和平祈福，为日本国祈福，为天皇祈福，为日本国民祈福，我们也在旁边观礼。

我这几年讲《华严经》，所以我看了之后有感想，但是不能说出来。他们为世界和平祈福，这是正确的。为日本国祈福，何以不扩大为全世界每个国家祈福？为日本天皇祈福，何以不为每个国家领导人祈福？为日本国民祈福，何以不为全世界一切人民祈福？这是心量问题。

我爱自己的国家，也爱别人的国家；我爱这一个地球，也爱所有星球。唯有如此，宇宙才有和平安定。现在国际之间有冲突、不安定，主要原因就是只为自己。我爱我的国家，不爱那个国家；我爱我的国家，他爱他的国家，我们就有冲突了，原因在此。如果我爱我的国家，也同样爱别人的国家，这样就和平了。

这一念就是觉与迷，佛菩萨与众生的差别就在此地。你要是真正明了了，才晓得学佛从哪里学起，如何能过佛菩萨的生活。心像佛，思想像佛，言行像佛，这是学佛。形式上像，实质上不一样，那不是学佛，如何能得佛法真实受用？

所以，我们祈福要为重重无尽世界的一切众生，这样的心念与性德才相应。这一层真的不容易，要是不深入大经，怎么会晓得这个事实真相？所以一般人真正能想到全世界一切众生，念念不忘，算是不错了，可是与真实境界还差一大截，不能相比。

八、养生之道

在日本访问期间，日本佛教大学设晚宴招待我们，校长与副校长及学校几位重要领导与两位翻译，与我同坐一桌，有好几位大我两岁，看起来我比他们年轻两、三岁还不止，于是他们就问我养身之术。

问：‘法师，你的年龄跟形象不相称。您日常的修行方法为何？’

我告诉他们：‘清净心！心清净，身就清净，所以不会生病，不容易衰老。’

再问：‘如何修清净心，让自己身心清净？’

我说：‘与自己不相干的事情，不要知道。’

我告诉他：‘我约有三十多年没有看过报纸、电视，听过广播。’

他们非常惊讶问：‘为什么？’这些会染污我们的身心。你看那些烦杂的东西，妄想就多！我不看，我天天过的是天下太平，因为什么事我都不知道。我知道今年是二千零二年，不知道几月几日星期几；而且我从来不戴表，不知道几点钟，也没有知道的必要。如果这件事情也要打听，那件事情也想知道，就烦死了。

但是无论什么事情，我也晓得一些。怎么知道的？同学们告诉我的，他们看报纸、听广播，像灾难这些重要的事情，他们会告诉我。他一告诉我，我就明了了，不需要去打听。我看世出世间一切法，因缘果报，种善因得善果，种不善因一定得不善果报。除此之外，天下本无事，庸人自扰之，何必当庸人？

九、尊师重道

我的老师告诉我，古时候翻经的这些法师都是证果的菩萨再来的，至少都是三果（阿那含）。中国人真正有福报，感得佛菩萨应化到中国来。有很多人晓得，善导大师、永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的。

我这次到日本，日本也有这个讲法，所以他们非常尊重善导大师。他们的祖师都是在唐朝时候到中国留学，都是善导大师的学生。我们到比睿山见到供养祖师的塑像、画像，而善导大师的塑像就很普遍。寺庙有很多名称就用善导寺，一看善导寺，就晓得那是净土宗。日本人怀念祖师，尊师重道，我们看到之后很尊敬、很佩服。

佛是我们的老师，佛经是佛所讲的，而经典传到后世，很多人就有了疑惑，怕经典是伪造的。现在人对此的疑惑愈来愈多，尤其是翻译的经典，很多人就怀疑它是否靠得住、有没有翻错，所以往后学佛愈来愈难了。

我当年发心出家，出家两年才受戒。受了戒，就到台中去拜谢老师。我还没有进门，李炳南老师看到我，就用手指著我说：‘你要信佛。’说了好几次。我那时学佛九年，讲经两年，也出家受了戒，怎么不信佛？他叫我坐下，为我解释信佛不容易，许多老和尚到死都不信佛，我这才明白他的意思。

何谓‘信佛’？依教奉行者，谓之信佛。佛在经上讲的你没有做到，你就是不信佛，那还会有什么成就？所以我们亲近一个老师，原则是我对这个老师信得过，老师的教诲我会依教奉行。

佛常讲‘凡夫是可怜悯者’，因为凡夫六根对外面境界会起心动念。动什么念头？我常讲的‘控制的念头’、‘占有的念头’，这个念头把你的性德完全障碍住，你所得到的非常有限，你完全不懂得佛陀的教诲。

而且世间人患得患失，有许多积功累德的机会在面前，因自己考虑太多，反而失去了机会。他想些什么？自己利害。利害这一关，几个人能突破？这是没有真懂得佛的教诲，或懂的不够深广，所以还是被烦恼习气障碍。事到临头还是烦恼习气作主，自性般若作不了主，经典的教诲不能作依靠。

所以，起心动念利益众生，利益社会，利益正法久住，这就对了。不但要用言语为众生讲说透彻，自己还要做出榜样给人看，人家才相信。否则你会说不会做，人家会说：‘你叫我做，你没有做，你是不是来骗我的？’佛说法是帮助众生断疑生信，你说法是令众生起疑惑心，这就错了。

因此经教不能不深入！你没有疑惑，你可以不读经；有疑惑，则不能不读，否则这个疑惑就成了障碍。佛在大经上常说，菩萨最严重的障碍就是‘疑’，菩萨最殊胜的善根是‘精进’。如何能断疑生信，在这一生当...(净公上人2002年参访韩日专刊)

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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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