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净公上人讲看破放下集第三〇一卷

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樓主
發表於 2022-12-20 19:19:49 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...穿衣服,什么都可以,暖了就可以,不要再去挑剔。这是什么?你的习气,烦恼习气。这是什么?执着,一定要怎样,一定要怎样可就麻烦了。要学大乘菩萨自在随缘,任何拘束都没有,什么都好,没有一样不好。人做好事,好;人做坏事,也好。人享福,很好;人在地狱受罪,也好。地狱受罪是什么?消业障!他有那么多业障,一定要到那里消,消掉不就好了吗?怎么不是好事!然后才晓得,十法界原来是平等的。你做了些好事,到天堂里面去享福,那是什么?消那个福报,你做那么多好事,要去消;你做了些恶事,到地狱去消,你看消福报、消业障。统统消掉,不就见性了吗?所贵的就是放下,没有别的。所以我一生,我尊重老师,头一天跟老师见面的时候,他就教我看破放下。我才知道修行人从初发心到如来地,修什么?就是看破放下。放下帮助看破,看破又帮助放下,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。等觉菩萨再把最后一品生相无明习气放下,就圆满了,还得放下。只有放下,才能向上提升;只有明了,你才肯真放下。你不明了,所以你放不下,明了就放下了。

  我们今天所贵的,把极乐世界搞清楚,明了,把这个世界搞清楚,两个一比较,把娑婆世界放下,我就到极乐世界去了,这个重要。你真的想放下妄想分别执着,这是说得容易,做得不容易,真难。这是什么原因?业障烦恼习气太重了,无量劫来累积的这些东西,哪有那么容易说放下就放下?我们今天把这个身心世界放下,那是一点点,这是烦恼习气里很小的一部分,只要把这个肯放下就能往生。所以到极乐世界,一定要深信不疑,佛没有一句...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第十八集)  2010/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0018》)


...占有,身体我要能占有,我年年十八多好,我永远不老那我就占有了,你占有不了,它剎那剎那在变化。所有现象都是幻化的,包括佛经上讲的诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土它的变化非常缓慢,所以我们在念《无量寿经》,描绘极乐世界状况的时候,极乐世界人长生不老、不病,没生病的,也不会衰老,极乐世界的花永远不谢。什么原因?因为那个地方的居民心里没有分别执着。它为什么还有现象?因为他有起心动念。没有分别执着的时候,他的变化就变得非常缓慢,时间再长,他永远年轻,就这个道理。我们要是懂得了,我们把烦恼习气统统放下,我们在这个世间衰老的速度就减缓,就这么个道理。

  我一学佛,我感激老师,他就把这个传授给我,教我看破、放下。头一天见面,第一句话他就教我,真不容易,把佛法的秘密告诉我了。我们才晓得从初发心到如来地就是这个,看破放下,放下看破。什么时候你统统放尽,连放下也没有、也放下了,恭喜你,你就成佛了,你就回归常寂光。习气没断,那就是实报庄严土,就是刚才给你说的,那个土里头永恒不灭,花永远是新鲜的,它不会凋谢,人永远是年轻的,没有衰老。它真有道理在,这些道理我们都可以用,用的时候它真有效。老师他修行真有功夫,那不是假的。我这个老师,给诸位说,是四大喇嘛之ㄧ。这四个人,两个在西藏,达赖、班禅,两个在蒙古,章嘉是内蒙的,哲布尊丹巴是外蒙的。他们这四个人都是宗喀巴大师的学生,宗喀巴四大弟子,住在四方教化众生,我很幸运遇到一个。我们年轻,对佛法没有接触过,所以我曾经很冒昧的向他请教,我们称他佛爷。我说佛爷,听说你们这个转世,活佛转世这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第十九集)  2010/4/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0019》)


...我们也能称得上大乘里面的中上根性。你对事实真相明白、认清楚了,你不怀疑了,就是没放下。这是古人所说的「悟后起修」,现在你要干的是什么?放下。怎么放下?吃饭的时候放下妄想分别执着,穿衣的时候放下妄想分别执着,工作时候亦如是,处事待人接物亦如是,你就成功了,那叫真修!

  顿舍难,佛菩萨有善巧方便,教我们渐修,慢慢的放。把烦恼习气要真的断掉,那个断就是放下,所以放下就是!吃饭的时候不要再挑剔,随缘而不攀缘,那叫功夫,那叫修行。依照经教上告诉我们,头一个要把身见放下,这是经典里面告诉我们的。我们最大的毛病就是执着这个身是我,有这个执着就会有自私自利,就会有贪瞋痴慢。佛给我们讲的是真的,首先你要看破身不是我,什么是我?自性是我。宇宙万有是自性变的,自性是我,自性所变的一切法,十法界依正庄严,你要是真的搞清楚,十法界依正庄严跟自己是一体,哪个不是我?芸芸众生是我,花草树木是我,山河大地是我,遍法界虚空界是我,恭喜你,你证得法身,那叫法身。那跟自己是一体,是一不是二,为什么?自性变的。自性能生能现,阿赖耶识能变,所现所生的这一切万法千变万化,那个千变万化是谁?是阿赖耶,识能变。性能生能现,识能变,一体!这用中国的话讲伦理,这是佛法的伦理,大乘里面的伦理。伦理是讲关系,尽虚空遍法界是自己,你说这个关系多密切!

  所以只要你见了性,自性里面的慈悲自然就生起来,叫大慈大悲,「无缘大慈,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二十集)  2010/4/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0020》)


...上加了一个字,「正」觉。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,要用这个心。对自己、对别人,起心动念与这个心相不相应?得天天练,这就是大乘。这个心现前,你就是菩萨根器,大乘经典对你就相应,非常适合你学习。头一个就知道,我们不能用虚假的心、虚伪的心,对自己、对别人;如果用虚伪的心,小乘,这不是真心,连小乘都谈不上。虚伪的心是六道轮回心,读大乘经典还是搞六道轮回,为什么?一切法从心想生,你的心是轮回心,大乘经典到你手上也变成轮回业,境随心转,这个道理要懂。所以起心动念太重要,起心动念一定要跟这个相应,对一切众生大慈大悲,对自己清净平等觉。

  在行为上,日常生活行为、处事待人接物,要学什么?要学「看破、放下,自在、随缘」,最后「念佛」,哪有不生净土的道理!头一个讲看破,看破什么?对于宇宙人生的真相明白了。我们不是自己有能力明白的,我们是从经教熏习明白的,我们相信经教里每一句话都是佛的真实言语,决定没有欺骗我们的,我们相信他。我们知道宇宙的真相,放下是应该的,执着是不应该的;不分别是应该的,分别是错误的,你就肯放下了。自在才随缘,随缘就自在,不必坚持自己的成见,别人说得很好,我们赞叹,我们随喜,多快乐!先学我随顺众生,普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」,你先做这个,别人所想的、所做的没有大错,都可以随喜;重大的错误,你的意见也要委曲婉转提出来,给大家做参考,人家能够欢喜接受。人家欢喜的人是欢喜谦卑的人,你东西是好东西,如果你的态度、姿态很傲慢,是好东西人家也不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三十六集)  2010/5/11  澳洲净宗学院  档名:02-039-0036》)


...则,「发菩提心,一向专念」,具足信愿行三个条件,给你讲到最后,只要具足这个,无论什么人全是当机。能不能成功?我们还得补充的就是,你能不能万缘放下。就是带业不能把娑婆世界带去,这不可能的,你得放下,你才能去得了;你要不放下,你就去不了。带业真是讲到绝顶了,你一口气还没有断之前,那个业都能带;断气那个时候不能带业,就是最后一念我不带业。一念之前我还发脾气、发牢骚,没关系,最后一念只要你心平气和就去了,你看看这还得了!这个法门无比殊胜、奇特。

  可是要晓得,理上、事上真的是这样的,可是不容易!有人那个怨恨死不瞑目,那就没有办法,那就去不了;有人情执,亲情就是放不下,那就没办法。所以这个必须要看破,顺逆境界,在这个里头去练,这就真正练功夫。顺境没有贪恋,逆境没有怨恨,永远保持清净平等觉,那什么时候往生都行,那就真正得大自在,这真叫成佛!清净平等觉得到了,就叫做阿弥陀佛,阿弥陀佛就是清净平等觉。这经上有,佛问阿难尊者:你想不想见清净平等觉?就是阿弥陀佛。所以我们要是把清净平等觉学到了,我们跟阿弥陀佛心相同,四十八愿,愿相同,四十八愿变成一愿,普度众生。就是四弘誓愿的第一愿,「众生无边誓愿度」,展开来是四十八,归纳起来就是一条,真正想帮助众生,真正想成就众生。帮助众生什么?帮助众生破迷开悟,这个重要,其它帮助都是不究竟的,只有帮助他开悟,这是真的究竟,真正的圆满。向下这个文还相当长,我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三十六集)  2010/5/11  澳洲净宗学院  档名:02-039-0036》)


...灭。纵然像中国传统医学里面所讲的,《黄帝内经》「灵枢」、「素问」,像这些里面所讲的,人的寿命应该有两百岁,两百岁还是要死。有长寿的,中国古典记载的,中国最长寿的人彭祖活了八百多岁,中国;在外国听说也有一个长寿的,活了九百多岁。但是最后这身体还是要灭掉,它不是永恒的。灵性是永恒的,灵性是什么?就是我们在此地讲的种性,这佛教名词,种性。唯识里面叫神识,神识是讲阿赖耶,真的,阿赖耶为什么说是我?因为阿赖耶有我的习气。习种性虽然断尽,它习气在,还有习气;习气要没有了就讲种性,习就没有了,就不叫习种性,就叫种性。或者种都不能有,种有的时候种隐,隐现不二,它不起现行,它不起作用。所以以前章嘉大师教给我的「看破放下」,这是属于看破,学习空观要常常作如是想。

  我们六根接触到外面境界,这个境界是意念在起作用,意念极其微细,就是弥勒菩萨所讲的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形」,形是什么?物质,变现出物质。「形皆有识」,每个物质里面都有受想行识。这个物质现在科学称为粒子,或者称它作光子,它是无常的,剎那生灭。佛法里面讲的生灭同时,生灭不二,就是讲这个东西,这个东西就是种性。常作如是观,所有物质现象都是它变现的,是它累积成这么一个幻相。为什么这个现象千差万别?我们今天讲有动物、有植物、有矿物、有虚空,这是波动的频率不相同。频率慢的就变成矿物、山河大地,频率再快一点就变成植物树木花草,再快一点就变成动物,更快的它就变成...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三十七集)  2010/5/12  澳洲净宗学院  档名:02-039-0037》)


...看讲「得」,这个抽象的概念,在大乘百法里面它排列在不相应行法,二十四个不相应头一个就是得,自己以为得到,其实是假的。不相应行法是有这么回事,它与心不相应,与色不相应,与心不相应就是与精神不相应,与色不相应是它与物质不相应,与心所有法也不相应,但是你不能说它没有,叫不相应行法。用现在的话就是纯属抽象概念,没有实体。我们往往执着这个东西,就变现出轮回的现象,你被它缠缚住,你就出不了这个范围。哪一天一下觉悟,错了,这是个幻觉,你把它放下,六道就不见了。所以身相是假的,与身相对立的才出现人相,我、人,与人对立的就众生相,与众生对立的产生一个时间的观念,寿者相,寿者相是时间,这些全都是属于抽象概念,你得看破!看破之后,执着放下了,不再执着,这个时候你立刻就还源,你的境界出现,是清净心现前,清净心是正觉。我们学佛求的是什么?三样东西我们都有,迷了,现在把它找回来,正觉找回来了,正等正觉,无上正等正觉。先把正觉找回来,正觉找回来,你对于一切法的想法、看法是正确的,决定没错误,跟佛、菩萨看法是一致的。

  再进一步能够把分别也放下,分别是尘沙烦恼,分别放下就是「性种性」。性种性这是「十行位,不住于空」,空放下,「而能教化众生,分别一切法性」。这个能力不是外面求得的,是你自性里头本来具足,这个能力现前,这个能力现前你就能教化众生。凡事一定有先后的顺序,你没有法子躐等,习种性是破见思烦恼的,就是破执着的,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三十七集)  2010/5/12  澳洲净宗学院  档名:02-039-0037》)


...学到哪一劫?学不完,永远学不完的;一见性全明白了,这个时候叫成佛道。成佛道,初住菩萨就成佛道,虽成佛道还有十法界里无始无明习气,习气断尽,连实报庄严土也没有了,真的「凡所有相皆是虚妄」,没有说实报庄严土除外,没讲这个话,实报土也是虚妄的。最后唯一真实出现了,常寂光,常寂光是自性的本体,这才到究竟圆满。

  所以十行位的菩萨就能教化众生,别教,必须要遵守老师的教诲,老师是佛陀。要是不依佛陀的教诲,依自己意思去讲,那就会有偏差、有错误,那要负因果责任。像古人所说的「错下一个字转语,要堕五百世野狐身」,百丈大师这个公案给我们很大的警惕。从这个地方我们就深深能体会到,修行最重要的是要放下,一定要看破。放下五种见惑,你才能证得十信位里面初信位的菩萨,他断证的功夫相当于小乘须陀洹。你就晓得,二信位是二果向,三信位是小乘的二果斯陀含,四信位是三果向,五信位是三果阿那含,六信位是四果向,七信位是阿罗汉四果,你就很清楚!八信位是辟支佛,九信位是菩萨,十信位是佛,十法界里的佛,从《华严经》看好清楚。无始无明破了,也就是不起心、不动念,十信位再往上提升就初住,圆教初住等于别教初地,明心见性,见性成佛,这是真的。十信位没见性,向上再提升他就见性;换句话说,他到见性的边缘,就差一点点。功夫再一提升他就见性,见性之后那才能普度众生,在一般讲阿罗汉就有资格在六道度众生,他度众生的时候他就是性种性,他不住于...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三十七集)  2010/5/12  澳洲净宗学院  档名:02-039-0037》)


...释迦牟尼佛为我们介绍,极乐世界的居民「皆是诸上善人俱会一处」,所以它美好。那个世界人没有恶念、没有分别、没有执着,实报土里面的居民都没有起心动念,它怎么不好!佛给我们介绍上善之人,那是什么?凡圣同居土,凡圣同居土里面的居民没有一个恶念的,道理在此地。我们明白了,我们能够遵守佛菩萨的教诲,信仰宗教的人遵守自己宗教神圣的教诲,念念都是善念,没有一个恶念,我们这个世界就是天堂、就是天园、就是极乐世界。不是做不到,觉悟就做到,转变都在一念之间,没有先后。这些道理很深,大乘经里面都有,贤首国师从《华严经》里面把它归纳成六条,简单明了,把宇宙万物的事实真相写出来。我们在之前学过两遍,对我们的修学,帮助我们看破放下大有利益,帮助我们调节身心健康,远离疾病、远离衰老,这有大帮助,再扩大帮助我们化解社会的动乱、自然灾害。从这些地方我们就能想象得到,过去汤恩比博士说的话有道理,是真的不是假的,解决二十一世纪社会问题,要用中国孔孟学说、大乘佛法。能说出这样的话不简单,他对于事实真相通达明了,我们认真学习就能化解我们现前许许多多的问题。

  我们再看下面文,「复云:今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也」。这都是善导大师讲的,引经据典来给我们做证明,目的是希望现前善恶凡夫,无论你是行善、是作恶没有关系,都能够同沾九品。换句话说,只要你有信愿行都能往生,都能得到阿弥陀...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三十七集)  2010/5/12  澳洲净宗学院  档名:02-039-0037》)


...彻底放下了,功夫就成就了,他对于诸法实相真明白、真了解,所以他很容易就放下。

  我们要走近路,要走快捷方式。《华严经》的分量太大了,真的不容易受持。可是贤首国师的《妄尽还源观》,那是《华严经》修行的精髓,这篇论文文字不多,《华严经》里面的原理原则、修行证果的方法全都在里面。我们在过去学过两遍,修《华严》,走快捷方式,这部论好。论文一共分六段,前面三段讲宇宙的源起、万法的源起、我从哪里来的,讲得清楚;后面三段是教给我们回头的方法,你想回归自性,想把本来面目找回来,禅宗所谓「父母未生前本来面目」,本来面目你是佛,你再把本来佛找回来。开头修四德,四德是基础,那就是威仪有则;五止是放下,六观是看破,你就成就了。这些话说得容易,做起来不容易,相当之难,为什么?我们的习气太深,迷得太久了。习气太深,很想放下,它就是放不下。可是我们生在这个大时代,学佛成佛得到无比殊胜的增上缘,这个增上缘是什么?外国人拍的电影「2012」,我觉得那是无比殊胜的增上缘,告诉我们,你要想成佛、要想成就,你还有多长的时间?还有三年。三年够不够?足够了。用什么方法?用执持名号的方法,三年时间肯定你成就了。这个缘就是告诉你,三年你能成佛,成不了佛,三年就到三途去了,只有两条路,你怎么选择?我们选择成佛之道。我平常教诸位的十六个字,就行了,我们不用佛家这个高的标准,那个很难做到。咱们放下自私自利、放下名闻利养、放下对...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三十八集)  2010/5/13  澳洲净宗学院  档名:02-039-0038》)


...年;发大心,延长几十年,不是定数。中国有个年岁最大的人彭祖活了八百多岁,释迦牟尼佛的大弟子大迦叶尊者在鸡足山入定,还在,三千岁了。他寿命可长了,他要等弥勒菩萨出世,把衣钵交给弥勒菩萨,那还要等多少年?我们这个世间算法是五十六亿七千万年,他要活这么久,等待交衣钵。我们在云南大理观光旅游的时候,还听到有人说迦叶尊者常常出现,有缘人就能遇到他。所以法没有定法,道理要搞清楚、搞明白。自己的一生前途是自己心念造成的,与别人统统不相干,要是怨天尤人,那罪业可造重了,那你是迷惑颠倒。这些道理《还源观》里面讲得很清楚、讲得很细,这部经很深,从宇宙这一大源起讲起,讲到最后教导我们修止、修观,止就是学放下,观就是看破。

  「今人焉能因此法之易行,而鄙视之乎」。这是一般人对净宗产生的错误,这个错误观念好像这个法门太容易了,成佛作祖哪有这么容易!所以轻视这个法门,他要学其它的大经大论。殊不知其它的大经大论最后的归宿是相同的,那个路是走迂回的,走很多弯路,这个法门是走直路。所以能相信的人,不管他是什么人,真正能相信发愿走这一条路都叫上根,专接上根。不相信,你就走弯路去吧!下面老居士举了一个比喻,「例如彩色电视机、录音机、电子计算器,必须安全易用,虽于科技无知之人,一按电钮,便能享受此最现代之科学成果。人必因其安全易用,而赞其科技之先进」。举的这个东西很好,现在每一家都在用,你要说它的道理,能讲得出来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四十二集)  2010/5/17  澳洲净宗学院  档名:02-039-0042》)


...肯定没有经本,因为惠能大师不认识字。讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他豁然大悟,凡夫成佛了。那一悟就是补处菩萨,大彻大悟,为什么?妄想分别执着放下了。大乘教里佛常常跟我们说,只要你把妄想分别执着放下,你就成佛了。所以成佛需要多少时间?一念,就在当下。你成不了佛,是因为你放不下。我一生感激章嘉大师,第一天见面,我向他老人家请教,他就把方法传给我,毫无保留。我向他老人家请教,方东美先生把佛法介绍给我,告诉我佛法是哲学,他称佛经哲学,是世界哲学的最高峰,我向大师请教:佛门里面有没有方法,让我很快就能契入?他告诉我,「看得破,放得下」,就六个字。看得破是什么?明白了,对于诸法实相明了,这叫看破。放下,你就证得。放下什么?妄想分别执着。妄想就是念头,就是一念不觉,我们讲起心动念。这种起心动念不是你有心的,你没有心,无意的,无心无意,它忽然动了。但是这个动,动是虚妄的,真心不动。能大师见性的时候,说出真心的样子,他第四句讲,「何期自性,本无动摇」,没动过!所以动,那一念动叫妄动。无始是什么?没有开始,你要找它的开始,那就错了,没有开始。没有开始也就没有终结,假的不是真的,真的是有始有终。无始无终,这不就是假的吗?佛说得清清楚楚、明明白白,你怎么没听懂?假的,不是真的。真的是永恒不变,他把真的找到了,假的放下,真的就现前。

  真的是什么?清净,「何期自性,本自清净」,从来没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四十八集)  2010/5/23  澳洲净宗学院  档名:02-039-0048》)


...来的。那很苦,因为出关的时候要搜身检查,那你带这个是违禁品是犯法,要处刑的。他用了很苦的苦心,把这个手臂剖开,把这部经用很小的字写,写成之后放在这个手臂里面,再用针把它缝起来,这样偷渡出关,他没被查到,送到中国来。翻译成中文之后,他回国,回国去自首。他把国宝偷到中国,回去承担责任,接受国家的刑罚,这个精神了不起!禅太难了,真不容易,可是依照《楞严》,《圆觉》跟《楞严》相彷佛,依照这个经典去修学,能帮助我们解行向上提升,这很难得的。如果在净土宗来说,你能够有《楞严经》舍识用根的这种方法,你往生西方极乐世界不是生在同居土、方便土,你是直捷生到实报庄严土。这是真的,这不是假的。也就是说,它能够帮助你看破放下,有这个好处。我们今天虽然没有去学这些《楞严》、《圆觉》,可是《华严》跟《无量寿经》里头也不例外,都有这个教义在其中。方法尽管不同,方向、路是一条,一定要知道放下,放下烦恼、放下执着、放下习气。回归到经题上所讲的,你把你的清净心恢复,清净心是你自己本有的,平等心恢复,觉心恢复,你就成就了。觉非常困难,如果没有清净平等,你决定不会开悟;清净、平等心现前,距离开悟就很近了。所以这个「广狭自在」,我们用唯识来讲,意思才能讲透。在日常生活里头修行,生活就是修行,修行不离开生活,修行就是工作、就是处事待人接物,没离开,佛法在世间,不离世间法,它不离世间觉。

  下面再看「本经发大誓愿品云」...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五十二集)  2010/5/28  香港佛陀教协会  档名:02-039-0052》)


...对我也很恭敬,几乎都问一个同样的问题,问我用什么方法来保养身体?我说什么都没有,什么补品我都不吃,生活很简单,素食,而且吃得很少。怎么保养的?清净心。我的思想很单纯,每天除了读经,读圣人的东西之外,其它的都放下了。几十年不看电视,不听广播,不看报纸,不看杂志,为什么?那些是魔,造成一个像网一样,他有能力制造,我也有能力拒绝,不受他的诱惑。我们天天接触的大乘经教,跟诸佛菩萨做朋友,跟诸佛菩萨交流,你心才能清净。名闻利养、五欲六尘边都不沾,多快乐,多自在!这个就是我养生之道。学了佛法之后,大乘经典是理论的依据,只要心行能够跟清净平等觉相应就正确了,这是诸佛菩萨养生之道。这样的存心,然后老师教导我们看破放下,看破是明了,对于宇宙万有性相理事因果明了,要看破;明了之后,你当然就放下,不把这些东西放在心上。善中之善的一个念头,净中之净,纯中之纯,就是阿弥陀佛四个字。时时刻刻把阿弥陀佛放在心上,你平安了,在佛法讲你就得度,这是外国宗教讲你得救了,这是真的不是假的。所以意念主宰一切,意念是在自己,不在别人。自己主宰一切,主宰自己身心健康、家庭美满、事业顺利、社会安定、世界和平,全在你的意念。这是经上常讲「一切法从心想生」,《华严经》上「唯心所现,唯识所变」,心是真心,就是自性。

  遍法界虚空界都是自性变现出来的,谁的自性?自己的自性。自己的自性跟别人的自性是一个性,跟诸佛如来也是一个性,跟十法界依正庄严也是一个性,跟山河大地、自然现象都是一个性...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五十四集)  2010/6/11  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0054》)



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高僧大德讲经说法音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码:0963



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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