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净公上人关于放心的讲记敬摘点滴20221220193

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發表於 2022-12-20 19:05:04 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于放心的讲记敬摘点滴


...功,也能往生净土,证明《弥陀经》上所说的「若一日、若二日、若三日」,是真的,不是假的。我们在这一生当中遇到的,三天,从听到第三天就走了。所以发心愈早愈好,就是要真信、要真愿。可是信愿一定要把这个事情搞清楚、搞明白,有理论、有道理、有真的事实真相,我们才能够相信它。
  下面第四段,「问答解释」,这一段也非常精彩。「问曰:若备修万行」,备是具足,也就是全修,我统统都修。「能感菩提,得成佛者」,这是很多经上都是这样说法的,说诸菩萨们。「何故《诸法无行经》」,这是佛说的,在这部经上佛这样说,「若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地」。这四句话的解释,「有人根据《诸法无行经》中」所说的,如果有个人求菩提,就「无有菩提可得」。那这求者,求菩提的这个人,「远离于菩提,如天与地之相隔。既然如此」,为什么又说,「修万行,能得菩提之果,而成佛」?这是问题。
  所以经,佛的一生四十九年讲了很多,有没有矛盾的?有,而且很多。佛是无有定法可说,破执著而已。你执著空,佛就给你说有,破你空的执著;你执著有,佛就给你说空,破你有的执著,破执著而已。你一执著就错了,不执著就对了。为什么?执著是妄念,就是妄心,不执著是真心。当你心里头没有起心动念、没有分别、没有执著、没有妄想、没有杂念,那个时候是真心,这是最可贵的。一起心动念就是妄心。佛是千言万语,他把我们那个真心引出来,这就是他的教法。把真心引出来的方法没有定法,所以无有定法可说。因人不同,因事不同,因时节不同,因处所不同,他哪有一定的方法?记住一个大原则,你本来是佛,这是我们都要肯定的。为什么本来是佛?佛就是心,心就是佛,佛是真心,真心就是佛。妄心,妄心就是魔,跟佛对立的,妄心就是魔,魔就是烦恼,魔就是造业。真心跟妄心,真心本有,妄心本无。妄心是假的,因为妄心是生灭心,真心不生不灭。
  我们中国老祖宗说人性本善,写在《三字经》上,「人之初,性本善」。本善是真的,是真有,不善本无。不善是习性,习性或有或无,它本来没有,所以习性是可以断得了的,本善是断不了的。本善真有,只有有障碍的时候它不起作用,它有,它没有生灭,恶是有生有灭的,是能把它断得掉的,恶统统断掉了,本善就现前,这是原理。我们学佛最重要的是把佛的根本原理抓住。净宗它有原理,所有宗派,八万四千法门,无量法门,原理是一个,就是你本来是佛。所以净宗一念可以成佛,并不是说我念佛念得很多、念佛念得很久,我品位就很高,不见得。所以蕅益大师讲,往生净土决定在信愿之有无,你有信有愿你就能往生;品位高下决定在念佛功夫的浅深,没有说多少。功夫浅深是什么?是你的用心。你用心真诚,这功夫就深。你用心里头还有怀疑,半信半疑,还有情执,还有杂念,你往生品位就低。所以在这个地方,我们一下觉悟,我们用得真,妄念什么统统没有,品位自然就高。
  所以凡夫成佛,从理论上讲是一念之间,一念真觉悟就成佛了。六祖惠能给我们做了最好的榜样,不认识字,没有念过书,做苦力出身的。上山砍柴,卖柴,这个行业现在没有了,抗战时候有。抗战时候中国的城市,大概百分之九十几的城市都没有电,没有自来水。所以城市里面的楼顶多是三层,没有再高的。煮饭烧柴,柴,有卖柴的人,樵夫山上砍柴,挑到城里来卖,很便宜。所以他很辛苦,收入很微薄。还有卖水的,挑水的。那个时候的水都干净,没有听到染污这个名词。河里面的水可以喝,小沟里面的水都可以喝,都干净的,从来没有听说污染。我们小时候,小朋友生长在农村,每天玩,到山上到处去玩,口渴,哪个地方有水,捧着水就喝,没听说生过病的。这个染污也不过就是最近四、五十年的事情,严重染污是最近三十年的事情。我记得我第一次到香港来,一九七七年,这三十多年前,还没有听说染污,香港山上、山沟流的水我们都喝,现在都不敢喝了。这严重染污最近三十年,就是农药发明了。以前没有农药,也没有听说过化肥,肥料都是自然的,都是树叶腐烂的。中国的土方法堆肥,那的确没有任何染污。
  我们现在在澳洲也搞农耕,我们完全用古老的土方法,地上挖个坑,腐烂的这些青菜(我们种的菜园)、树叶埋起来,三、四个月自然就变成肥料,就可以用,这是土方法。蔬菜自己种,这没有化肥、没有农药。现在主食也要自己种,因为主食很多,外国搞什么改变基因的,那都是害人的。违背大自然的法则,决定不是好东西。自然生长的,那好东西,所以我们自己来耕种。自己不会耕种,请当地农民,我们付工资,一天多少钱,工作八个小时。收成的时候,我们收了,除了自己吃的之外在市场再卖,卖的那个钱付给工人的还有多,这是个好方法。我们现在想到,就是道场必须经济上要自给自足,所以别人供养的我们买土地,我们用这种方法。我们在澳洲耕种土地,大概将近一万亩,合中国有一万亩土地。我们种了很多粮食,小米、小麦、水稻、马铃薯、番薯、花生、玉米,我们统统种,你吃得放心。我们种的东西好,因为我们这个农场里面都放佛号,到处都听到念阿弥陀佛。蔬菜也是念佛长大的,这些稻米,主食,统统是念佛长大的。这个拿到市场去卖人都喜欢、都欢迎,为什么?干净,决定没有染污,让你吃得安心、吃得放心。
  宗教经济来源靠信徒,是个很苦恼的事情,万一信徒没有怎么办?所以中国古时候,祖师大德都很聪明,他要什么?施主供养,最好供养田地、供养山,你们把它买下来供养给寺庙。寺庙,山上可以种树,农田可以耕种,让平民去耕种,跟他分,这样人民也得到安定的生活,寺庙也有固定收入。所以过去寺庙不巴结信徒,对信徒很冷淡,你到寺庙去,出家人没人招呼你的,只有什么?知客。知客他负责接待客人,不是负责接待客人,见面不理会的。这就是什么?不求你。现在不行,现在完全靠信徒,信徒变成衣食父母,这不能得罪。所以古时候的制度有它的好处。
  这是说明佛法有最高的原则必须要遵守,为什么?你起心动念,你求不到菩提,菩提是你自己本有的,不是外头来的。佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」。菩提是智慧,是你自心里头本有,你怎么能求?求这个念头就错了。那不求,不求也错了。为什么求跟不求都错了?你起心动念头了,动念头就错,不动念头就对了。佛在课堂上讲课不能说不求,也不能说求,但是有时候说求,有时候说不求,你要听懂他的意思。他的意思不在言语里头,在言语之外。言语记录下来是文字,他的意思不在文字里头,在文字以外,你要能看出文外的意思,这妙绝了。你不能上当,你执著他的言语,上当了;你执著经的文字,你也上当了,不能执著。你一定要懂得弦外之音,那个微妙!但是初学没有这个能力,不要紧,慢慢学,学个十年、二十年,恍然大悟,你就明白了。初学就懂得,那是天才,那不是普通人,普通人一定要个十年、二十年,五年、六年搞清楚的,上上根人。我都没有这个能力,我把它搞清楚是十年之后,才真正懂得这些道理。
  你真有求,你起心动念了。起心动念,你这个心是妄心。妄心,菩提是真实智慧,当然距离你很远,你所求到的是知识不是智慧。知识跟智慧两桩事情,用真心求的是智慧,用妄心求的是知识。什么是妄心?起心动念、分别执著,我能思想、想象这妄心。所以佛法,尤其是大乘,无论是宗门教下,无论是哪一个宗,教学人,就是教学生,一个总原则,离心意识。就是说不用心意识,那就是真心。心是什么?印象,概念。我们眼看东西落印象,耳听也落印象,落印象是第八识,是心,妄心在起作用;意,意是执著;识,识是分别。换句话说,离心意识就是没有妄想、没有分别、没有执著,这纯是真心。这是佛法跟世间法差别的地方就在此地,佛法用真心,就是不用心意识,世间法全用心意识。
  科学,尤其量子力学,我们不能不佩服,我们怎么想也没有想到,他怎么能把阿赖耶找到?这是万万想不到的一桩事情。但是他找到了,我们也不奇怪,为什么?佛在经上说过,用心意识这是凡夫。用心意识它能缘的极限,就是它的范围,它能够缘得到的,对外能够缘到太空,对内能缘到阿赖耶,这是佛说的。所以它今天缘到阿赖耶,我们不感觉得奇怪。可是阿赖耶之外的它缘不到,这就是科学已经达到极限。两个极限的报告我们都看到了,我们看到很欢喜。研究太空物理的,他们用最新的极精密仪器观察,看到这个太空,极远处观察到的,报告里头说,能看到的这个太空现象,只是实际现象的百分之十,还有百分之九十不见了,看不见了。我们听到这个报告很欢喜,我们知道那百分之九十到哪里去了,他不知道。我们凭什么知道的?佛在经上说的,那百分之九十回归常寂光,回归常寂光你看不到。为什么?常寂光里头没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,你当然看不到,就是回归自性。
  阿赖耶他看到了,阿赖耶的三细相,现在搞得最清楚的是物质现象,这个算是他讲清楚了。精神现象他知道,没有说清楚。精神是什么?念头。你看现在新兴科学研究念力的秘密,知道念力如果把它集中、专注,它有很大的能量,甚至于这个能量可以改变星球在太空当中的轨道,有这么大的能量,现在才发现。念头从哪来的?科学家报告里头说突然出来,立刻就不见了。看到这个现象,这不容易,因为它时间太短暂了。这是佛在经上所说的,「当处出生,随处灭尽」,佛在三千年前就说出这个,现在被他看出来了。为什么会出生?佛知道,科学家不知道,科学家说没有理由,突然出生,突然就消失,而且速度非常快,佛对这个事情讲得清楚。自然现象,科学家称它为能量,阿赖耶的业相。这个能量是什么?能量是起于波动现象。佛说的,它从哪来?一念不觉。一念不觉这句话很难懂,这非常深,从一念不觉产生能量这个现象。
  原本自性就是一片光明,这个里头什么东西都有,叫能生万物,这是非常奇妙。实在讲这些现象都在眼前,我们细心观察的时候不难发现,凡所有相,皆是虚妄,我们每个人都有作梦的经验,梦中那个经验跟事实现象很相似。梦中,醒过来之后,知道是假的,什么都没有,可是在梦中,不知道自己在作梦,以为全是真的。有没有人想过这梦从哪来的?为什么会有梦?我们今天研究这个宇宙,就是这样的,这宇宙是一场梦。这梦从哪来的?梦到底怎么回事情?把这事实搞清楚,...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...一切诸佛菩萨欢喜赞叹,那是阿弥陀佛把他自己的弘愿、修持的功德,统统加持给每一个往生到极乐世界的人。这个在十方世界没有的,只有阿弥陀佛那里有。所以往生到极乐世界,不要在乎什么品位。品位有没有?有,不重要。为什么?西方极乐世界待遇是平等的,上辈、中辈、下辈待遇完全相同,那就无所谓了。物质生活相同,精神生活相同,学习的环境相同,这一点是让一切诸佛都赞叹、都佩服。所以十方世界的众生,在自己原来这个世界里头修行,多生多劫没有成就,只要到极乐世界去,决定一生圆满成就;不是小成就,圆满成就,个个都成佛。往生到极乐世界是凡夫,极乐世界毕业离开的时候成佛了,没有一个是空过的,这叫真正不可思议。
  到极乐世界,这些烦恼习气也都没有了。贪心,是有贪心,但是贪心在那里不起作用,时间久了贪心自然没有了。为什么在那里人不起贪心?那个地方所有一切受用随念而生,你想什么,那个东西在你现前,你还要贪吗?不用贪了。我们这个世间,这些金银珠宝大家贪爱它,它太少了,物以稀为贵。极乐世界的物质太丰富了!翡翠,这是我们世间人很喜欢的,绿色的玉,透明的,这很名贵的,在西方极乐世界,那个土地就是翡翠。所以它的大地是绿色的、透明的,从上面看到底下。这个东西人家不要它。黄金,黄金是铺马路的,像我们这里柏油一样,铺马路的,太多了。无论什么珍奇之宝,在极乐世界取之不尽。居住的环境,房屋有各种不同的形状,大小都不一样,随心所欲,我住的房子想大就变大,想小一点它就变小。所以人在那里什么贪心都没有,就是资源太丰富了,随心所欲。完全那个物质现象统统受心的念头的支配,想什么它就现什么,所以贪着这个念头就没有了。
  身相平等的,极乐世界最大的特色,平等,我们的身的相貌跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛考察诸佛刹土,看到众生相貌不一样,众生生烦恼,相貌好的就傲慢,相貌不好的就有自卑感,心不平。那怎么办?相貌大家都一样,没话说了。所以,极乐世界相貌完全一样,而且每个人相貌是最圆满。释迦牟尼佛出现的时候,印度人也讲究这个,说大富大贵的相是三十二相八十种好。佛出生,这三十二相八十种好统统具足,一看,富贵到极处,是印度人的标准。中国人也有,看相的,哪一种相是贵相、福相,都有讲究。西方阿弥陀佛的相是最极圆满,从性德里头流出来的。佛在《观经》上说得很清楚,身有八万四千相,每个相有八万四千好,每个好放八万四千光,每个光里头有八万四千佛,不可思议,无法想象。人人都是,真的平等。所以这个地方真有,不是假的。
  距离我们现在不算太远,倓虚法师的一个师兄弟,锅漏匠,在这里讲起来大家都知道。倓虚法师晚年住在香港,在香港办了个佛学院,圆寂在香港。他是谛闲老和尚的学生,他这个师兄弟就是谛闲老和尚的徒弟,锅漏匠。这个行业现在也没有了,抗战时候还有。这个行业非常辛苦,补锅、补碗的,像我们锅碗打破了,破得如果不是很严重,他能够把它再补起来,还可以再用。现在科技发达,制造业大幅度的进步,破损这个东西都不要了。在从前舍不得丢,资源非常缺乏,有补锅、补碗的人从这里经过,还是可以补好的,很便宜,几个铜板。做这个行业,非常辛苦,挑一个小担子,到处吆喝。
  到四十出头,真是苦了一辈子,想到谛闲法师。谛闲法师是他从小的玩伴,同一个村庄里头小朋友,谛闲法师念过书,他没念过书,这命运不同。以后谛闲法师出家了,想到这个朋友出家了去找他,找到了。找到之后觉得出家不错,你看有吃有穿,又有地方住,什么都不要愁,一定要出家。谛闲法师说不行,不能出家,出家至少在寺庙里头住,五堂功课要会,五堂功课不会,这庙里住不住,人家瞧不起你。出家两桩事情,第二个就是讲经;讲经,四十多岁了,不认识字,你学来不及了,就劝他别走这个路。可是他的心非常坚定,非走不可。谛闲老法师被他缠得没法子,最后商量,你想出家,我有个条件,你能够接受我就给你剃度。他说行,你说什么我都听,只要给我出家。他说那好,给他剃度了,把他送到宁波乡下,废弃了的小庙,没人住了,叫他去住。住在那里只教他一句「南无阿弥陀佛」,他说你就念这一句,念累了就休息,休息好了接着念,一直念下去。
  他真听话,真干,就在这小庙里头,三年没出门。谛老在当地,因为那里佛教徒很多,乡下都有,找了几个护法的,每个月给他送一点米、送一点菜,又找了个老太太给他烧两顿饭,照顾他。三年,完全遵照老和尚的教诲,真听话,一天到晚念南无阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了就再念,不分昼夜。这个方法好,没有压力。三年之后,这一天,法师跟照顾他的老太太说,明天我要进城去,看看朋友。第二天他去了,晚上就回来了。看看朋友,那是什么?去辞行,他要往生了。他不说,只说看看朋友,一句话不说,见见面。晚上回来,告诉老太太,明天不要替我烧饭了。老太太心里想,师父从来不出门,今天出了门,也许有朋友请他吃饭,他不要我烧中饭了。第二天中午不放心,来看看,没看到,叫师父,没人答应。他那有佛堂,到佛堂里一看,师父站在那里,手上拿着念珠,叫他不答应,再仔细一看,死了。这老太太可吓到了,从来没有看到人是站着死的,就赶紧去报告,报告这些同参道友,护持的几个护法,大家都来看。
  看了之后,没办法,赶紧派人到观宗寺去给谛闲老和尚报信。没有交通工具,走路去,从他那个乡下大概距离相当远,这一趟走回来三天。谛闲老和尚来替他办理后事,站到三天了。这个可不容易,死了站着走的有,站着三天的没听说过。老和尚赞叹他,你真成就了,真是大成就。他说现前我们这个国家,弘宗研教的大法师比不上你,弘宗是禅宗的大德,研教是讲经的法师,不如你;那些大山、名山,四大名山方丈住持也比不上你。这对他赞叹,他真有成就!你看就一句佛号念三年,不认识字,什么都不会,念累了就休息,休息好了就接着念,三年成就。这才知道,前一天进城去看看他的老朋友,见最后一面,这个见面意思很深。消息传去,那些人一定都要来看,这一看,念佛是真的,可不是假的,他度多少人!一直到现在,我们想起这桩事情,都增长我们的信心。这个法门真不难!只要真信,真愿意去往生,真愿意去,真肯念佛,这就成功了,锅漏匠他做到了。
  所以这第一句,要把烦恼习气放下,远离就是放下,这个东西是假的。一切顺心的事情,你知道是假的,你就不贪了;一切怨恨,冤亲债主现前,这怨恨,知道是假的也不恨了,你的心就平了。心平气和,这是真正智慧。第二,「依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故」。这第二个,依慈悲门,头一个依智慧,第二个依慈悲。念念要救众生苦,远离叫一切众生身心不安的,这个念头不能有,这个事情不能干。总是要想到让一切众生离苦得乐,不能给众生带来苦难;给众生带来的苦难,这种心不是菩提心,你的菩提心发不出来,这个很重要。对于一切野兽,甚至于蚊虫蚂蚁、树木花草,都要有爱心、有善心,不能伤害它。佛家的戒律,「清净比丘不踏生草」。草很活泼长在那个地方,你从上面走过,对它都有伤害,不可以。除非没有路,一定要通过,这个可以;如果有路的话,不可以随便踏草。这什么?爱惜,慈悲心。所以,无安众生的心要放下,必须要令一切众生欢喜。
  第三,「依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故」。一个出家人,绝不要求别人恭敬,绝不要求别人供养。供养身是物质,供养心是赞叹,不求,也就是不求名闻利养。名闻利养跟菩提心相违背,好名好利,贪求利养,这个人没有菩提心。没有菩提心,我们就晓得,纵然念佛,不能往生。所以《往生论》上这个三条很重要,「是名远离三种菩提门相违法」,这三样与菩提相违背。这是很容易犯的,不能没有高度的警觉心。这下面有个简单解释,「三种相违之法,即文中」,第一个,「我心贪着自身」,这个不可以,第二个,「无安众生心」,第三个,「恭敬供养自身心」,这三种「必须远离」。这三种心要是都有,不能远离、不能放下,那出家就造罪业。不但不能往生,他的去处不好,他入恶道,严重是地狱,轻一点饿鬼、畜生,这个不能不记住。
  《安乐集》还有一段文,「续云:菩萨远离如是三种菩提门相违法」,这个能够远离,「即得三种随顺菩提门法。何等为三」,哪三种与菩提心相应?前面这三种,这是烦恼习气,要是断了、放下了,三种菩提心相应的法它就现前。第一个,「无染清净心」,清净心现前,「不为自身求诸乐故」。「菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门」,这句话非常重要。本经的经题后半段,讲修行最高指导的原则,五个字,「清净平等觉」,这是修因。这个题目上半句是讲果报,「大乘」是智慧,「无量寿」是福报,你看,智慧、福报,「庄严」是美好,我们讲真善美,佛法称庄严。真善美达到圆满究竟,果!有因有果,修清净平等觉,这修行就有功夫了。我们的清净平常觉年年上升、年年增长,这快乐无比。如果是染污、是傲慢、是不平、是迷惑,那就错了,路完全走到相反的去了。清净平等觉是菩提大道、成佛之道;染污、不平、迷惑,这是六道,轮回道,这个道不能走!
  第二,「安清净心」。这三种顺菩提门统统是清净,你看前面第一个,无染清净心,第二个安清净心,第三个是乐清净心。「为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处」,我们如何帮助众生得到身心安稳。「若不作心,拔一切众生,离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门」。现在众生苦,太苦了!我们在日常生活当中要留意,如果有机会就要帮助。每一个机会都抓住,不要把它失去。我们机会抓住了,还得要众生有福报,众生没有福报不行。所以这个地方说到佛法,弘法跟护法就重要了,护法比弘法更重要。弘法是教员,有智慧,福报差一点;护法没有智慧不要紧,他有大福报,有大福报能做大事业,问题就是心量要大,要能包容。我建学校,我当校长,我可以请最好的老师来帮我教学。教学的是弘法,当校长的护法。
  ...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...怎么做法,他不服气。他说为什么?他看到你没有做到,你叫我做,你没有做到,你骗我,不相信。所以那个一千天,做母亲的人很辛苦,为什么?要把他照顾到,不善的东西不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到,这个一千天他看的、听的、接触到的全是正面的、全是善的,没有恶的。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」,三岁这一千天培养出来的,一生不会改变,他就是大善人,这个根基扎得好!古时候这样的根底,然后再出家学戒律,那还有什么问题?轻而易举,一看到戒律,本身一大半都做到了。
  那回头看看现在,根没有了,这个根至少丢掉两百年,佛法几乎就灭掉了,为什么?根没有了。我们现在认真努力来补这个根,补这个根不是念、不是背,是真正把它做到。这就是章嘉大师当年教给我,讲到戒律,他说戒律受戒是形式,形式不重要。大师告诉我,「佛法重实质,不重形式」,这就是特别强调佛法要重视实行,不在乎外表。那个受戒仪式有没有没有关系。我跟他老人家三年,只是他传皈依给我,没受戒。告诉我,戒律你能做到一条,这一条就受了。为什么?你不受,你怎么会做到?你能做到两条,你就受了两条,世间人不承认你,佛菩萨承认。在这个世间受个戒,拿个戒牒,世间人承认你,佛菩萨未必承认你。我们明白这个道理,重视,戒律搞清楚、搞明白,如何把这一条戒律做到。
  而且戒律是活泼的,不是呆板的,通情达理。如果你不懂得,你坚固的守着,有时候反而造罪业,你还不知道。譬如说不妄语戒,坚持不妄语。佛经里头有这个公案(故事),有一个猎人打猎,追一只兔子,走到三岔口路上,兔子往哪里跑,不知道。正好这里有个修行人,不妄语,问他有没有看到兔子?看到了。从哪里走了的?指一条路,指错了,他看到往那里,他指他到那边。这不就妄语了吗?这是什么?妄语救了两个人,救了兔子的命,救了猎人这一次杀生没有杀成,两个都救了。这就是什么?戒律有开缘,这个时候不叫破戒,叫开戒。所以你要懂得什么时候这个戒要开,什么时候戒不能开,要懂得开、遮、持、犯,你才能持戒。如果不懂的话,那你就做不到。每一条戒都有开遮持犯,要讲清楚,要研究明白,什么状况之下怎样做。最高的一个原则,要利益众生,不能害众生。
  经上有一段故事,好像是波斯匿王,有一天吃东西吃得不高兴,下命令把这个厨子杀掉。夫人,就是皇后,那一天正好持八关斋戒,她为了救这个厨师,八关斋戒全破掉了。对不对?对。厨子没有什么大问题,不该死,不能杀人,全破掉,骗国王。到第二天国王气消了,很感叹,厨子不应该杀,杀了,你看现在吃东西,味道都不对了。夫人告诉他,厨子在。怎么在?把这个故事一说出来,佩服得五体投地。这是一切都是为了救度一切众生,所以有开缘。
  经上还有一个故事,阿罗汉,阿罗汉要出门去弘法,跟着一些现在讲企业家,古时候叫商主,做大生意买卖的人,跟着他们的船。这个船上五百商主,带的金银财宝很多。里面有一个人起了恶念,想把这些同伴统统害死,财产独吞。阿罗汉有他心通,知道了,这不能告诉他,告诉他,他头一个杀你,杀人灭口。阿罗汉怎么办?这个时候只有唯一的一个办法,就是把他杀掉,趁他没有注意的时候把他杀掉。这不是破杀戒,这个是对的,救了他,也救了一船人,救了四百九十九个人的生命财产,保全了,让这一个人不堕地狱。他虽然动念头,他这个念头没有成功,他的罪就轻了,就不堕地狱了。所以你看看,统统都救了。那这个时候坚持不杀生,这不可以,那这些人全都造作罪业了。杀人的人要堕地狱,这些被杀的会冤冤相报,没完没了,还有这些财物,讨债还债,纠缠不清,多少世都搞不清。阿罗汉有智慧,这一个手段把所有问题都解决了。
  所以因果要看透,才知道怎样去做。总之一个原则,帮助众生离苦得乐,这是个最高指导原则;帮助众生破迷开悟,这是一个总的目标、总的方向。能够明了,能够守得住,不至于有大过失。我们因为这么多年来看到,出家人不能守《沙弥律仪》沙弥戒,不要说别的,最低的,在家人不能守五戒。所以想到过去那一种教育、过去的社会,让我们感到儒释道三个根的重要,这才提倡扎三个根:儒家的根,《弟子规》;道家的根,《感应篇》;佛法的根,《十善业道》,特别强调。这十年来也有一些效果,这都是好事。但是能不能把我们的修行,这个持戒的修行恢复到过去那个样子?不要说过去很久,回到过去六十年,那就不错了。六十年前是二次大战之后,七、八十岁的人就很清楚当时的环境,比现在好得太多;虽然说不行了,比现在好得太多。就算三十几年前,中国人讲三十年叫一世,你看世界的世,三个十,三十年叫一世,跟三十年前比也差距很大。
  三十年前我到香港来讲经,香港还很纯朴,一般讲是花花世界,跟现在比那就很纯朴。香港一般的楼,楼层,大概就是十五、六层,最高的一层五十层,那时候大概刚刚建好是一年,是新的楼层,五十层,那个窗户是圆的,现在还在。风气跟现在完全不相同,你买东西放心,货真价实,还不会有欺骗你的。饮食真干净,小摊子上吃都很干净。现在都不敢吃东西了,看到这些东西都提心吊胆,变化太大了!所以有这么多的灾难,这些灾难其来有自,不是偶然的。上辈,我们就学习到此地。再看第二段,「中辈」。中辈也分两段,「中辈因行」,第一个小段,「发心专念」。看经文:
  【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
  我们看注解,「《略论》云:中辈生者」,有七种缘,有七个因缘。第一个因缘,「发无上菩提心」。第二,「一向专念无量寿佛」,这是《略论》里头说的,这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三,「多少修善,奉持斋戒」。第四个,「起立塔像」。第五,「饭食沙门」。第六,「悬缯燃灯,散华烧香」。第七,「以此回向,愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心,第二个一向专念,跟前面解释相同,就不再说了。
  这里头,『中辈』是『不能行作沙门』。沙门,原本在印度是修行人的通称,也不分哪个宗教,不管是哪个宗教,出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后,沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行,真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,也称沙门。「不能行作沙门」,『大修功德』,应当要发『无上菩提心』,这前面讲得很多。无上菩提心,最重要的,我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的,自己依教奉行,也以劝导一切众生,真信、真愿意往生极乐世界,这个念头就是无上菩提心。
  「一向专念」非常重要,放下万缘,一个方向,一个目标。一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定,没有一个不往生,确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心,修行七天就成就了。为什么这么快?他用的是真心,他不是妄心。这个七天成就,我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师,出家人,破戒的比丘,造作很重的罪业,如果不往生,他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们,不可轻慢那些造作罪业的人。为什么?他们真正一回头,发心勇猛,可能位置比我们还高,所以不可以生轻慢心,应当要生恭敬心。忏悔改过,恶人就已经变成好人,甚至于比好人还好,中国谚语所谓的「浪子回头金不换」,好人当中的好人。
  《略论》里面七种缘,第三种,多少修善,这随缘。我们常说随缘不攀缘,有这个机会,这个机会是好事。好事的标准是对众生有利益的,这就是好事,不见得对自己有利益。对自己有利,对众生没有利益,这不算好事,决定是以对众生利益摆在第一优先。奉持斋戒,斋是讲日中一食,这才叫斋,不是指素食。中国人现在讲斋,都是吃素的叫吃斋,这个错误的,素食是素食,持斋是持斋,两回事情。佛陀在世的时候是托钵,托钵人家给什么吃什么,不是全素,给什么吃什么,没有选择的,没有挑剔的。日中一食,过午不食,那叫斋。戒是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒,这些律仪戒都在其中。除了律仪戒之外,还有摄善法戒、饶益有情戒,佛没制这个戒,但是这是善法。譬如抽烟,佛戒里头没有,所以有很多出家人抽烟,没犯戒,戒里头没有。其实他犯了,他犯了什么戒?佛有一条叫摄善法戒,抽烟不善,样子不好看,对自己身体有害,虽然没有在条文里头,也应该要守。对自己身心健康有好处的,这个要持。另外一条,也是没有文字的,饶益有情,对一切众生有利益的事情,你遇到了,一定要做。对众生有利益,这叫饶益有情。三聚净戒,这个戒律才圆满。
  第四个,起立塔像。这也是缘分,自己有这个财力、有这个缘分。起立就是建造寺院道场,提供给出家、在家人修行。在家人建莲社、建念佛堂、建居士林,这都是好事情,帮助成就这一些真正有修行者,给他们。第五,饭食沙门,这现在就是供养。古时候在印度,出家人是托钵,见到出家人托钵的时候,一定要随分随力供养一点。这都是往生的资粮。第六,悬缯燃灯,这是庄严道场。缯就是幢幡宝盖,是这一类的东西。这一类东西,它悬挂的有一定的规矩,有一定的时候。佛法是师道,师道,「只闻来学,未闻往教」,一定要知道尊师重道。但是佛又很谦虚,不做任何宣传,来学,你是自己自动来的、自愿来的,我没有请你来。这自愿来的,那怎么办?就悬缯,这就有意思。所以寺院庵堂都有旗杆,不是挂国旗的,是挂这些东西。在过去这个习惯,讲经教学悬幢,幢是圆形的,就像飞机场那个风筒一样,是圆形的,挂在这个旗杆上,外面人一看,今天有讲经,喜欢听经的人自然来了。所以也要有个标志让大家知道。如果旗杆上挂的是幡,幡是扁形的,挂的幡,今天有法会、有活动,想参加法会的就可以来。挂着这个,就是欢迎你来,是这个意思。宝盖,一般是防止灰尘的,也是个庄严具,像伞一样遮灰尘、遮太阳,是这种用途的。所以散花烧香都是供养道场、供养大众的。第七个是以这些回向,前面所做的这些功德回向,愿生净土。佛法一切随缘,不攀缘,为什么?教我们所修的是清净平等觉。如果我们的心被外面这一切法所扰乱,心就不...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...己的别号。西方真正有、弥陀真正有,你得相信,真想去。第三个条件,专念佛号,别的都不要修,专念阿弥陀佛,你就成功了。依照这个法门成功的人很多很多,我们这一生当中,亲眼看到的、亲耳听到的就有十几个。
  而且哪一类的最多?所谓愚夫愚妇。乡下阿公阿婆,不认识字,没有文化,什么也不懂,教他念一句阿弥陀佛他就老实念,一天到晚就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛他没有一个妄念。你跟他讲什么话,他都是笑咪咪的看着你,阿弥陀佛、阿弥陀佛,也不知道你说话他听见没听见,反正他对着你就是阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个不得了,他们将来往生,实报庄严土上上品往生,他生到极乐世界就成佛了。我们跟他比,怎么比也比不上,不能小看他!这个地方上如果发现有几个这样的念佛人,这样老太婆天天在念佛,这个地方人有福报,这个地方不会有灾难,为什么?真佛在此地,他真干,他没有妄念。别人不知道,看到他瞧不起,我心里有数,我看到他,对他恭恭敬敬一问讯。那是什么?那是真佛,那就是阿弥陀佛,那就是观世音菩萨。所以我们要得认识人。上台讲经讲得天花乱坠,自己做不到,那没有什么个用处,那是在种善根,不知道哪一年哪一月才成熟。那个老实念阿弥陀佛,他这一生肯定成熟,所以我们要向他学习。
  万缘放下,为什么?这世间是假的,没有一样是真的。人死了,大家都知道,一样都带不去。你有没有发现每天晚上都死一次?你晚上睡觉睡着了,不等于死人一样!人家把你抬走了你都不知道。要有这样高度的警觉心,不要等到死那一天你才后悔莫及。每天晚上都死一次。要有这么高的警觉心,我这个念佛号,念佛我就会抓紧,我不敢轻易放手,我要认真努力,往生到极乐世界无量寿。这个经典,详细给我们介绍西方极乐世界依正庄严,你看到了能不动心吗?所以我极力提倡,我们修身要依《无量寿经》。我们要求家庭幸福,自己身心健康要依照这个经修,家庭幸福也要依照这个经典修。社会和谐、国运昌隆、世界和平、消灾免难,都在这部经上,这一部经就够了,不要再搞太多东西。喜欢学别的法门的,我们恭敬、赞叹,为什么?我自比不如。
  一九七七年我第一次到香港讲经,认识圣一法师,在香港禅宗里头,大家对他非常尊敬。他来听我讲经,请我到他道场去参观,他道场叫宝林寺,禅宗道场,每天禅堂的规矩还存在,四十多个人坐禅。我去参观,看到他们坐禅,吃午饭之后,就在禅堂给大家讲开示,我对禅宗的赞叹,我没有坐过禅,可是口头禅还有!我讲过《六祖坛经》、讲过《永嘉禅宗集》、讲过《证道歌》,所以有口头禅,我对他们赞叹。离开的时候,陪着我有十几个居士,离开的时候这些人就问我,他说净公上人,你对禅这样赞叹,你为什么不修禅?我说我赞叹他是真的,我为什么不修禅?我没有那个条件,禅比净高。禅要清净心,可是我烦恼没放下、业障没消除,我哪有条件学禅?我赞叹他是应该的,应当赞叹。古人说的「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,大家互相赞叹,佛法就兴旺;不能互相毁谤,互相轻视、互相毁谤,佛法就消灭了。我们看《华严经》善财童子五十三参,没有看到一个人毁谤的,彼此都是赞叹。
  修学法门不一样是什么?我们根性不一样。像在大学念书,很多科系,你选的科系、他选的不一样,那是各人有各人的爱好、各人有各人的欢喜,各人的缘分不相同。所以,佛应一切众生的机缘,开无量法门,我们修学哪个法门自己得选择。自己没有能力选择,一样一样去试,去尝试一下,我走的是这条路。早年,你看讲经,什么人请我讲经,我就完全顺从,所以也讲了几十种经论。我对于净土不相信,忏云法师劝我修净土,我对他尊敬、对他感激,我没有学;李老师,我跟他学经教,跟他十年,他劝我修净土我也没学。我对于经教有兴趣,对于《华严》、《法华》、《楞严》是特别有兴趣。曾经发愿这一生弘扬《华严经》,我讲过两次,都没讲完,讲了一半,花的时间两次差不多三十年。这一部《华严经》从头到尾讲一遍,根据我过去的经验,需要二万个小时。一天讲两个小时,一天讲两个小时要一万天,一天讲四个小时要五千天。我愿意讲,谁听?没人听,太长了。
  可是,我因为讲这些经才相信净土,如果不讲这些经,我对于净土没信心。就因为讲《华严》、讲《楞严》,有一天突然心血来潮,我们心目当中最佩服的,文殊菩萨的智慧,普贤菩萨的修行,观音菩萨的慈悲,这最敬仰的,这些人修什么法门?看到《四十华严》第三十九卷,文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生净土,才圆满成就的,这一看都呆了。《华严经》末后,第四十卷末后,善财童子参访,最后的一个善知识,第五十三位,普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》圆满,怎么圆满的?到极乐世界去圆满的。我这才开始相信净土,才把净土经论找过来细细的来看,愈看愈有道理,愈看愈契合根性,我修这个有把握。我修《华严》,华严三昧没有把握,我修《楞严》,楞严大定没有把握,真的,一点不假。我修净土,念佛三昧有把握,往生极乐世界有把握,我这就放心了,我把其他的东西统统放下。
  都喜欢,这怎么办?时间不够用,来不及,我先到极乐世界,先求得无量寿,然后我再慢慢学。八万四千法门门门我都要学,我都要把它学通、学彻底,为什么?我有无量的寿命、无量的时间,来得及。如果不到极乐世界,一样都搞不成功,那就变成梦想了,这个帐要把它算清楚,不能算错了。到极乐世界不是去享福的、不是去享乐的,是去学佛法的,无量法门一定在极乐世界成就。我要走这个近路,走这个有把握的路,先得到净土,得到净土那就快了,道理在此地。所以我相信净土,花三十年的时间。我相信佛法,方东美先生给我介绍的,三个月的时间,我真正认识佛法,可是真正让我修净土,三十年。我相信佛说的、祖师大德说的,这个法门叫难信之法,所以一般人不相信,我点头,应当,应当不相信。为什么?难信,哪有那么容易你就相信了。我搞了三十年才相信,你哪有那么快就相信,叫难信之法。难信能信,难行能行,这真实智慧。
  所以晚年,一生流浪没有一定的住处,一生流浪,几十年。还有一个安慰自己的,那就是本师释迦牟尼佛一生流浪,释迦牟尼佛没有道场,一生过流浪生活。我跟他老人家学,所以也是一生流浪。到晚年了,回到香港,香港同修送我一个小房子,可以说一个小茅蓬,不过这个茅蓬不是茅草盖的,还是砖瓦盖的,很小。我不知道泰国算面积是怎么个算法的,香港过去是英国人统治,土地面积是尺,英尺,平方英尺。我的小房子只有四百个平方英尺,很小。四百平方英尺,诸位如果到过英国,你要到英国农村去看看,英国农村那个房屋,我现在住的房屋跟他们那个一样大,小茅蓬。
  这个小茅蓬有意思,为什么?不要流浪了。不要流浪我就不要随别人的缘,人家要我讲什么我得讲什么。不流浪,随自己的缘,随自己的缘怎么个做法?一门深入,长时薰修。所以《华严经》放下,不讲了,我晚年就讲这部会集本,讲黄念老的集注。一年讲一遍,一天讲四个小时要讲满三百天,一千二百个小时这一遍。我能活几年就讲几遍,一年一遍,其他的统统不讲了。目标?目标就是我求生极乐世界,我哪里都不想去,就想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以一切统统放下,国内、国外所有一切活动不参加。真正找到我,我在摄影棚里头录个二十分钟的光盘,在大会上播放一下,祝福祝福大家,不去了。除非关系到整个世界安全、福祉,这个我会出来一下,如果与这个不相干,我不出来。心要定下来,不能再走了,一定要定下来。
  尤其是夏莲老没见过面,缘很深。黄念祖老居士晚年我们遇到,一见如故,六年辛辛苦苦做这么好的一个注子,如果没有人去学它很可惜。这部经、这个注解决定能度众生,决定能让我们在这一生当中就能成就,不必再搞其他的。我要给他宣传,怎么个宣传?天天讲解,天天学习,天天读诵。我每天读诵集注四个小时,跟同学们在一起分享四个小时,这是我日常功课,除这个之外,拜佛、念佛。其乐无穷,法喜充满!这是人生最高的享受,方东美先生告诉我的话,真话,不是假话。所以我每天拜佛拜老师,我看有个小照片放在这边,我的老师的照片,不忘师恩,没有遇到这几位老师,可能我早就不在世间了。我相信命运,我的寿命只有四十五岁,到今年已经延长四十二年,我这个寿命是延长的,我没有求长寿,自然延长的。这一生全都是佛菩萨安排的,佛菩萨照顾,我一点都不操心,这是章嘉大师教我的。《楞严经》上说,「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法,奉献给众生,我自己所有一切佛菩萨照顾,我不操一点心。不会为自己想一桩事情,我没事,佛菩萨都替我照顾好了,这多快乐。我只把我这分做好,佛菩萨把他那分做好,我们就快乐无比。真相信、真放下,应该有的自然就来,不应该有的求也求不到。
  这就是说有缘众生,对西方极乐世界能信、能愿、能念佛,都叫有缘众生。这个法门稀有难逢,纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业,只要能够忏悔,能认错,后不再造,我从现在起我信愿持名,个个都能往生。换句话说,没有一个人不能修这个法门,没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法,不如法就是不信、不愿、不肯念佛,这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛,没有一个不往生,造极重罪业,毁谤三宝、毁谤大乘,统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门,到哪里去找!真的是回头是岸。
  专心想念,这个里头最重要是专,要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过,叫「制心一处,无事不办」。我们把心专在一个地方,那个能量不可思议,这是被现在量子力学家发现了,意念的能量不可思议。他举了个例子,这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道,有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决,只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念,想,不要打妄想,打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛,不要想别的;专想西方极乐世界,把这个心想集中到这个地方;专称名号,希望名号念念不间断。
  能于自...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...相同,所以方法很多,不要听到这个想学这个,听到那个想学那个,把你心搞乱掉了。你平常用什么方法,这个方法得力,就一直用下去,重要的,前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心,对这个世间没有留恋,真放下,要用这个真心;缘,我们的缘非常殊胜,缘有了;那决定,我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说,不需要,总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法,那是很好的方法,就是把心里头的杂念放下,把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚,那是智慧,不放在心上是功夫,更不放在口上,对于什么都不批评,就是念阿弥陀佛求生极乐世界,这个原则好!
  蕅益大师这是教人,从初下手念到纯熟,「久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得」。都可以,记不记数就无所谓了,为什么?已经到功夫纯熟,这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生,他对这个世间没有留恋,想早一点走,还有寿命不要了,求阿弥陀佛来迎接他,佛真来,这是真不容易。如果你还有事情要办,我再多住几年也行,叫生死自在,想去就去,想留就留。留决定不是为自己,是为正法、是为众生,还有这个法缘,还有些事情必须要我去做,别人代替不了;别人能代替的,我就不留了,就可以走了。「若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力」。很多人念佛不能往生,依旧搞六道轮回,都犯这个毛病,你看这些毛病古大德统统都说出来了。人决定要老实,老实人才会成就,这些都不老实;不老实,说老实话对于教理没有通达,涉入不深。信心,虽然有信心,信心里面有怀疑,或者信心里头有妄想,不纯,信不纯。
  行不得力,行不得力自己应该知道,为什么?妄念太多,就是不得力。功夫得力自己很清楚,妄念少了,功夫就得力,妄念少,智慧就开了。也就是不迷惑、不糊涂,处事待人接物心里清清楚楚、明明白白。总而言之,万缘放下是真正的关键,为什么妄念那么多?没放下。该放下的要放下,不该放下的还是要放下,决定不能障碍念佛,只有念佛的功夫相续不间断,才真正有力量。日常生活当中决定不跟人结恶缘,这个要记住,他做再不好的事情,要能够原谅他。想到阿弥陀佛都原谅,我们为什么不能原谅?经上讲得很清楚,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。别怪他,他很可怜,没有受到圣贤教育,对于世出世间事情他不知道。每个做坏事情的人都以为他自己是对的,他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅,就是别放在心上,不要耽误我们自己事情,我们自己就是往生净土,这是大事。
  「又道绰大师云:若始学者」,初学佛的人,「未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也」。我们没破相,没破相就依相,净宗法门指方立相,指方指定西方,我们就照西方,不要去怀疑,有一个方向。有一个相,相是什么?极乐世界是相,阿弥陀佛是相,我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界,离一切相,即一切法,到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心,一向专念为宗也」,这句话念老在这个注解里面常常提,希望我们不要忘记。要发心,发菩提心就照蕅益大师所说的,真信、真愿就是无上菩提心,用这个心念阿弥陀佛,决定得生。
  「至于末世,持名者虽广,而往生者不多」,这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教,台中莲社是老师创办的,我到台中的时候,那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说,台中莲社的莲友多,人数很多,莲社的莲友都有名册,大概将近二十万人,在台湾是个相当大的团体。老师常说,他不说别人,说自己的莲友,念佛的人多,往生的他说一万人当中大概只有三个、五个,不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下:若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?」这就说两种念佛人,前面这种称念弥陀名号,能除十方众生无明黑暗,这是什么?一心专念,这得往生。第二种,有众生忆佛念佛,无明还在,无明没破;换句话说,起心动念、分别执著统统具足,他不能往生。这什么原因?
  下面解答,「答曰:由不如实修行,与名义不相应故」,他不是真修,不是真修我们现在常讲杂修。念佛法门,在遍法界虚空界,第一个带头提倡的是大势至菩萨,大势至菩萨是用这个法门成佛的,他早都成佛了。在西方极乐世界示现菩萨身来协助阿弥陀佛,他表智慧。菩萨教给我们,「都摄六根,净念相继」,这八个字就是我们这部经上的「一向专念」。都摄六根就是万缘放下,摄是摄受,六根不往外面六境去跑了。不是说眼不看、耳不听,不是这个意思;眼也看、耳也听,不放在心上,这叫都摄六根。看得很清楚,为什么?那是观,眼观色,耳观声,鼻观嗅,六根观照外面六种境界,不放在心上是止,叫止观,那个观是智慧,止是定。我们念佛的时候一心不乱是止,决定不放在心上,什么事情都不要放心上,这是秘诀,往生的秘诀,不能不知道。为什么不放在心上?全是假的,没有一样是真的,你放在心上干什么?生活当中,有很好,没有也很好,都不能放在心上。只许可把阿弥陀佛放在心上,你就对了,就全对了!所以这里答,答得很好,名义不相应。「所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应」。今天时间到了,这个三种不相应,我们下一堂课再学习。
净土大经科注  (第三五八集)  2012/6/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0358
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百八十页,从第二段看起:
  「至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下」。这个法门,善导大师告诉我们「万修万人去」,一个都不漏的。善导距离我们大概一千四百年,他是唐朝初年时候的人,跟智者大师同时代。为什么那个时候净宗是万修万人去?可以说是古时候的人非常纯朴,特别是在中国这个环境,从小就受到很好的教育,这是中国人非常重视家教,所以能够做到人人都能往生。在一千四百年之后的今天,人心那个淳厚不见了。这个不能够责怪,因为我们把老祖宗东西疏忽、遗失了将近两百年。两百年,至少八代。所以这是历史的包袱,历史的责任,不能怪任何人。今天修行不如法、造作罪孽是正常的,佛菩萨都不会责怪。我们要了解事实真相。
  世尊在这部经上说「先人无知」,我们的父母、祖父母,这是先人,他不知道,「不识道德」。从前人只知道五伦、五常、四维、八德,都常常放在心上,所以起心动念、言语造作善多恶少。现在这些东西都丢掉了,现在人对于这些名相非常陌生,你讲五伦,他听不懂;五常,更不知道,所以「无有语者,殊无怪也」。佛叫我们要怜悯他,不能责怪他。他做的一些错事,我们看到、听到、接触到了,我们要把这些人看作菩萨,他在表演给我看,提醒我「我有没有」,有则改之,无则嘉勉。如果这个念头一转,这些人都是菩萨,都是在教我,我们老祖宗教我们怎么学?六根接触六尘境界,一定要知道回光返照,所以说反求诸己,不责备别人。这是菩萨修行的秘诀。看到好人好事,我们要反省我有没有,没有,赶快学习;有,好好的保持,继续做下去。这就是「三人行,必有我师」。所以会学的人,善知识到处都是;不会学的人要找善知识,找遍天下,一个都没找到。会学的人,遍地都是,看他做一点善事,他干一点坏事,都在提醒我,都是我学习的道场。这哪有不成佛的道理!
  境界里面学什么?就学一个清净心,学到不为外头境界所转,这叫功夫。功夫得力,不被外面境界所转,外面境界清清楚楚是智慧,如果不清楚、不明白,那是迷惑。清楚,不是不知道,清楚。清楚以后怎么样?如如不动,就是绝不放在心上,这是定功,定慧等学就在生活当中,就在工作里头,就在处事待人接物。会修的人,成佛快;不会学的人,这一生永远不会成就,那依旧造业,还是三途苦报。所以修行在个人。
  我们在经教里面去看,释迦牟尼佛一生讲经教学,修行,他不管,那是你自己的事情,所谓是「师父领进门,修行在个人」。问题你会不会?会,每一个人都是老师。善财童子五十三参,过去我讲过两遍,但是都没有讲完。善财是我们修学的好榜样,他之所以能够成功,就是他心目当中所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是我的老师,只有我一个人是学生,所以善财没有同伴。这个表法的意思很深。有同伴,这个同学,我们两个差不多,恭敬心生不起来。没有同伴,学生就你一个,除你一个之外,天下所有众生都是老师,礼敬诸佛,你就能做到。无论他怎样毁谤我、羞辱我、障碍我、陷害我,都是老师,为什么?他是来考我的,我要不能通过这一些艰难困苦,我不能成就。来考验我,看我还会不会起烦恼,还会不会生欢喜心。顺境,不生欢喜心;逆境,不生烦恼,没有怨恨,永远在这地方修清净心,修平等心,修觉而不迷。用这个心来念佛,哪有不往生的道理?所以万修万人去。
  我们今天差,差在哪里?外面小小的风一动,我们就受不了。这就是非常容易受外面环境影响,一点定慧都没有,问题出在这个地方。不是古人修学环境好,我们这不好,我们这里会修的人比极乐世界还好,这个道理不能不知道。所以我们今天看到这个问题,
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 樓主| 發表於 2022-12-20 19:06:20 | 只看該作者
我们的感触很深。当年黄念祖老居士,这菩萨再来,真正修行有成就的人,文化大革命被一些小孩给他戴上高帽,拖到街上去游行,叫他跪就跪,打他、骂他、鞭他,不敢做声。只有夏老师,这他的老师,夏莲居老师给他说:菩萨要经历一切苦难,你才能成就。那这些人磨炼他的,都是菩萨,都是来给他磨难,看他能不能受得了,在这个环境里还能不能清净平等觉保持住而不动摇。念老对老师这一句提示,觉悟了,心平气和,受苦难的时候心里头默念阿弥陀佛。
  所以这些一般人讲妖魔鬼怪,妖魔鬼怪就要糟蹋菩萨,他也就是菩萨。为什么?菩萨心中看他们都是菩萨,成就了。他所以造作这个,受不受果报?受果报。受果报而不苦,就像提婆达...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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