净公上人关于无量寿的讲记敬摘点滴202212191717

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无量寿的讲记敬摘点滴


...这是很好的养生之道。
290. 舍弟两年前突然车祸死亡，我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想，商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今深感艰难，步步圆谎，该如何是好？
你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语里叫“开缘”，并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛，还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛，对亲情不要执著、要放下，这样念佛往生就不至于产生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另外一种是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他，他还没有报仇，念念怀恨在心，这是嗔恚，都不能往生。所以，对于亲情、冤家债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，求生净土。你要常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的往生故事，讲给老人听。讲经她未必能听得懂，未必有兴趣，讲往生的故事，她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。
291. 长辈没有经济能力，儿孙代他修福，发心随喜供养三宝，请问是否妄语？
这不是妄语，这是孝心。他要是不信三宝，你就瞒着他，你花钱以他的名义来修福，将功德回向给他，他也能得福，这是孝心，是好事情，没有过失。
292. 每天念佛结束时，有一个愿望是保佑全家人平安，生意兴隆，这是不是自私自利？
如果你的心愿是为一切众生、为广大的社会，你全家人一定平安。为什么？“量大福大”。我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每个做生意的人都生意兴隆，这个心量一拓开，福报就大了。如果只保佑自己，不保佑隔壁的人，心量很小，得的福就小。同样的修学，心量愈大，福报不可思议。因此，诸佛菩萨一微尘、一毛端的功德，果报都不可思议，因为心量太大了，念念为虚空法界一切众生，所以虽然修的功德少，得的果报不可思议。念头一转，就转凡成圣。
293. 家人都不信佛，要如何弘扬佛法？又如何处理老人后事？
帮助众生最重要的大事，就是将佛法介绍给一切众生。家人都是你度众生的对象，而且家人可能特别难度。既然做一家人，总是有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。因此，你要有善巧方便去帮助他们，最重要是你自己学佛后的身心变化，如果家人觉得你学佛变了一个人，变得令大家欢喜，令人赞叹，他们就会来学佛了。
这必须要有智慧、善巧方便。佛跟我们讲的四个原则：“四摄法”，“摄”就是摄受众生，四种摄受众生的方法。学佛之后，对家亲眷属要格外认真为他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，要赞扬他们的善心善行。他们会发觉你学佛之后，懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，你真诚的慈悲流露出来，家人看到怎么不受感动？等到他们向你请教的时候，你再把佛法的道理细讲给他们听，他们就全得度了。
千万不可以学了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就说：“不行！你破戒了，将来要堕地狱。”那家人都把你看作冤家对头了。学佛要有智慧，对什么人该说什么话，要有技巧，要有分寸。所以，一个人学佛，真的是一家人都有福。你要如何去落实，去教化家人？就是把佛陀经典上的教诲，统统做到就行了。
294. 如何克服傲慢情绪？
学普贤行愿的“礼敬诸佛”。礼敬就是克服傲慢，无论对什么人都要真诚恭敬，要有礼貌。
295. 看不顺眼的人要如何对待？
能把看不顺眼的人，也能看得很顺眼，问题就解决了。当彼此看不顺眼的时候，要回过头来反省、检讨自己，改过自新，“我为什么让他看不顺眼？”看不顺眼属于傲慢，傲慢是嗔恚，要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。
296. 我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切众生，而众生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？
这是你的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切众生。
297. 在家居士能否在家搭衣？
如果受了菩萨戒，可以搭衣，披衣是佛教的礼服，在家礼佛、诵经都可以搭衣。穿海青也可以，海青是中国汉朝读书人穿的服装。出家人穿的海青是素色，不绣花纹；在家人穿的海青有绣花纹、花边，差别在此。
298. 弟子的亲属参禅二十年，好象有一点成就，可惜走火入魔，见到任何事物都害怕，请问要以何种方法指导他回头念佛？
参禅若有成就，绝对不会有这种现象。参禅与学密非常容易走火入魔，一定要有真善知识在旁边不断的照顾；如果没有人照顾，很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好，他一生当中曾见过也听过参禅的人得禅定，但参禅开悟的，从来没有听说过。参禅要是不能大彻大悟，就不能了生死出三界，而真正得禅定的多半生四禅天，这已经很不容易了。
学佛学到走火入魔，果报必定是三恶道。想帮助他回头念佛，就怕他坚固执著，轻慢净土，不容易接受这个法门，这就难了。所以，你尽心尽力就尽到亲属的本分；至于有没有效果，就看他自己的福德因缘。
299. 怀孕四个月，孩子不幸死在胎中，需要为这个孩子超度吗？
应当为他超度，与他结善缘。这种情形，多半是来讨债的，母亲欠他的债少，所以怀孕四个月他就走了。既然来了，都是有缘，应当帮助他、超度他，诵经、念佛为他回向。最好能自己发愿，譬如为他念一百部弥陀经或者一百部《无量寿经》，或念十万声佛号，定一个数字，在一定期限当中完成，这个功德很大，自他两利。
300. 罗汉像或佛菩萨像，只造头部，是否如法？
不如法。造佛菩萨的形象一定要造全身，站着、坐着都没有关系；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬，必须要注意。
301. 我认识一位老修行，但他不断地犯戒造业，我是否应该继续替他掩饰？
你最好把这件事忘记，就是无量功德，会得清净心。若放在心里，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次业，就是自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业。惠能大师言：“若真修道人，不见世间过。”如果能做到这一句，这一生道业会成就；常将别人的过失放在心上，就毁了自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，没有什么掩饰不掩饰，这是自己严重的过失。
302. 在回向时，能动有功德可言的念头于心来回向吗？
你的分别、执著太重了，应当放下一切妄想、分别、执著。任何一个众生在一天内起心动念、言语造作，决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶，你已经是菩萨、是罗汉，不是凡夫，凡夫决定是善恶间杂的，这是一定之理。一天所做的善业，极其微薄、短暂的善念，我们都可以回向法界众生，回向求生净土。只要依照经论教诲去做，或者是依照仪规去做就好，不必怀疑，疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力改过向善，转迷为悟，这就很好。
303. 我在一年前犯了与人偷欢的戒，被丈夫发现了，我已经开始觉悟知道错了，求师父教我如何做人及念经？
你从今之后念《无量寿经》、《十善业道经》，每天念观音菩萨或念阿弥陀佛，专心去念，不必把这些过失放在心上。过失放在心上，每想一遍就犯一次，一心想佛，一心想佛陀的教诲，依照十善业道来改往修来，前途是光明的。
304. 母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重，我该怎么办？
你不知道烧经书是罪过，你没有罪，这是属于过失。“罪”与“过”要辨别；“罪”很重，“过”就很轻了。如果知道而烧，就是罪。在佛法里，即使是破坏佛的形象，无意破坏的是属于过，有意破坏、嗔恨心破坏，那是罪，等于出佛身血，是堕阿鼻地狱的罪业。
305. 母亲断气时，我们又哭又摸母亲的脸，当时她的脸很难看。后来开念佛机，念到夜里十二点钟，我二姊听到空中西北角有念佛的声音，第三天开棺时，母亲的脸红红的很好看。不知道是否往生西方极乐世界？
临终时脸色不好看，是给你们看的颜色；你们对不起她，她不欢喜。过了几天脸色好看，是你们能把念佛机打开，让她随着佛号念佛，这种状况，即使不能往生也绝不堕三恶道，这是可以肯定的。
人临命终的时候，断气之后，最安全的时间是十二个小时，十二个小时当中不要去碰她，不要让她听到令她动感情的音声。实在不得已，最低限度也要保持八个小时不能碰，连床都不要碰。你们可以看《饬终津梁》，或白话文版的《饬终须知》，这是一部非常重要的送终开导，我们必须要有这种常识。
306. 听老法师讲，现在的学校是杂学，请问能否不送孩子上学校学习？以便有更多的时间来学习佛法？
这个不如法。想法是很好，但是不符合国家的教育制度，这是不遵守国家的法律。如果有人检举，你还要坐牢。除非你有特殊因缘，你能与这个小学疏通，让你的小孩在学校里报名，而不要去上课，在家里上课，六年之后，学校也能发给你毕业证书，但这个条件到哪里去找？相当不容易。唯一的办法，只有利用他在学校读书空余的时间，每天一个小时教导他念古书。
307. 人是怎样来的？世界是怎样来的？
这个问题很广，不是两个小时能讲得完的。你想知道，可以去看《楞严经》，里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。
308. 我在三年前有一天晚上梦见过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心里非常烦恼，同时有恐惧感，如何才能排除？
你梦到过世的人，总是他与你有缘分。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，都是他们有求于你，你应当要帮助他。他是求你超度他，这是好事情。我们发心皈依学佛，曾经发愿“众生无边誓愿度”，“度”就是帮助，现在众生来找我们，我们有义务、有责任、有使命去帮助这些苦难的众生。帮助的方法，就是诚恳的诵经、念佛回向给他，或者是以七天为期，或是以一个月、两个月、三个月为期，你能这样帮助他，他就离开了。
309. 末法时期应该如何护持出家修行人？什么环境之下可以供养，什么不可以供养？
这要靠你的智慧细心观察。出家修行人是不是真正如法修行，果真如法修行，护持供养有大福报。修行就是修正自己错误的行为，果然能远离十恶，一心向善，身口意三业都能照十善业道来修行，这是真正修行人；如果不是照这个方法修行，就不是修行人。不但我们看别人，最重要自己要肯修，自己不肯认真修，就无法观察别人是否真修。
至于在什么环境之下可以供养，就是在他缺乏的时候供养，在有困难的时候必须帮助，而无需锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往有道心，名闻利养来了之后，道心没有了，贪心起来了，这样就害了修行人。所以，佛教导在家弟子，对出家人的供养只限于四事供养：饮食、衣服、卧具、医药，这是如法的。
但是现在四事供养，许多人都供养钱财，钱愈多贪心愈重，道心丧失了，佛在经上讲的“积财丧道”，这种供养把他供养到三途去了，这是我们做错了。而出家人对一切供养又不能不受，佛讲应当有慈悲心为一切众生作福田。可是我们想想自己是不是真正在断恶修善，真有资格为众生的福田，如果不是众生的福田，众生供养我，我就负债。古人讲得好，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”我们修净土法门，换言之，在这一生不能往生西方极乐世界，所接受一切施主的供养，都变成了负债，生生世世遇到缘必定要还债。这才晓得应当如何修供养，如何护持，出家人如何接受。
310. 为何不能达到见和同解？
主要的原因就是专门见别人的过失，不能和睦相处，所以见和同解做不到。见和同解最小的范围是在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合，家庭和睦，家和万事兴。怎样能和睦？专看对方的好处，不看对方的缺点。夫妻没有结婚的时候，彼此都看对方的好处，所以生欢喜心；结婚之后，专看对方的缺点，所以会吵架。若能保持一生永远看对方的好处，不要将对方的过失放在心里，夫妻就能百年偕老，家庭就和合兴旺。
常常看别人的过失，把别人的过失记在心上，就造成破和合。破六和合在僧团里是阿鼻地狱的罪，在世间法里，这是破坏社会...(净公上人佛学问答(1-786))


...必定现前。这是违背自然法则的行为，并不妨害因果轮回，因果轮回的事理是无法动摇的。破坏自然的法则，果报必定在三途，非常可能是地狱果报。所以，凡是随顺自然，就是最健康的。
中国古时候讲饮食起居，对于居住的房子很重视风水。风水是什么？自然环境。房子应该怎么建，门、窗开在什么地方、什么方向，要与附近的地形相配合，配合得愈自然愈好。对于饮食很讲究，吃的东西一定是本地土生土长的，而且是现在所长的。《礼记?月令》里，教导我们哪个月吃哪些东西，因为最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，要吃不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，但吃出一身毛病，所以得奇奇怪怪的病，这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，所以是最不健康的作法，是很危险的作法。
321. 一位练珐輪功的人说，珐輪功的创始人是佛中最高位的佛祖变化的一个化身，这是真的还是假的？
决定不是真的。在佛法里，自古以来有一个例子，他是什么佛、什么菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，就是真的。这个讯息走漏，还不走，就是假的，是骗人的，妖言惑众。
在中国历史上记载得很多、很清楚，譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧，发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席，首席总是德高望重的长老，而这些长老互相推让，大家都不肯坐。这时，进来一位和尚穿得很破烂，也没有人认识，他看到大家都在推让，就往当中一坐，皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后，皇帝就请教永明大师：“今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？”有圣贤来应供，福就大了。永明大师说：“有！今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜：“哪一位是定光古佛？”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字，而他的耳朵很大，所以大家叫他“大耳朵和尚”。
于是到处派人去打听，终于把他找到了，他住在一个山洞里。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来，就恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话：“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话，皇帝一听，才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，欢喜得不得了，赶紧去见他。还没有出门，对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤，皇帝问他：“什么事情这么慌张？”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。
再说弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚，他是南宋时代，浙江奉化人。他在临走时告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的。因此，身份暴露后不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，像丰干、寒山、拾得都是非常著名的，身份一暴露就走，绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以，他要是说他是什么古佛再来，比一切佛都高，说了马上就往生就是真的，说了还不走是假的。
322. 我母亲已经去世，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛回向给她，劝她念佛？
可以。她信主就是天主教徒，你念佛回向给她，也可以嘱咐她在主那里，常常听佛菩萨讲经说法，因为上帝常请佛陀、菩萨在天宫说法。
323. 做为一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益于当今社会众生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？
你的愿心很好，很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业，一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，她也度了不少人，现在晚年常看佛经，也发心皈依，我相信现在她一定是劝人念佛。发心学讲经也是好事情，现在比从前容易，从前不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。
324. 居士在家做课施大悲水，如何施法？
“施”是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种，一种是帮助人治病，另一种是布施小动物，像蚂蚁、爬虫一类的小动物。念大悲咒的时候一定要有大悲心，如果没有大悲心，这个大悲水就不灵。心地愈慈悲、真诚，大悲水就会有感应。
325. 如何选择学讲的经典？我个人深爱《首楞严经》，究竟哪一部经更有益于当今社会？
《首楞严经》是一部大乘圆教经典，分量太大，比较深，在现前社会契机的面比较窄小。这部经是对上根人说的，用现在话来说，是对高级知识分子说的。你要发心学这部经，你就不是度普通人，你度受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心很好。学《楞严经》一定要看注解，如果不看注解很难看得懂。注解比较浅一点的，如近代圆瑛法师的《楞严经讲义》，以此来做基础，入门比较方便。
因此，选择经典，一定要选择自己有能力受持的，就是适合自己程度的。选得太高了，自己无法受持，反而得不到利益，这一点不能不留意。要选择适合于自己根性，适合于自己生活环境，适合于自己工作，最好能与自己的生活、工作都能融成一片，这样修学就非常得力；如果所学非所用，就有相当困难，这是我们选择经典不能不知道的事情。
326. 我专修观音法门，绕佛时小声念观音菩萨，可以吗？如果读《无量寿经》，是否就不是一门专修，能否只读《普门品》？
修行的方法，古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，就念南无阿弥陀佛，他是“教宗般若，行在弥陀”。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，没有妨碍。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，你把修学的功德回向求生净土都能得生。《无量寿经》的“三辈往生品”，最后一段经文，就专门说不是专修净土的人，修学其他大乘法门的人，将修学功德回向求生净土，同样往生。弥陀西方净土的门非常广大，并不是一定要接引专修专弘的；修学其他法门，将修行的功德回向往生，统统得生。
何谓“功德”？真实的功德就是清净心。佛经常说：“心净则佛土净”，修行最重要的是清净心，远离一切妄想、分别、执著，功德就现前了。再讲明显、具体一点，“持戒有功，得定是德”，因戒得定；“修定有功，开慧是德”，功是修因，德是果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，福德不是功德。
持戒若还有妄想、分别、执著，看这个人破戒、那个人犯戒，就把自己的功德毁掉了。如何持戒才有“功德”？就是惠能大师讲的，“若真修道人，不见世间过”，如此持戒能得定，否则持戒都是福德，不是功德。功德能了生死、出三界，福德不能。因此，功德与福德要辨别清楚，千万不能搞错。又说：“一念嗔心起，百万障门开”，又常言：“火烧功德林”。“火”是发脾气；遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。因此，功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，这一生所修的功德都完了。
你要知道自己修积多少功德，就想想从什么时候没有发脾气。你要知道，嗔恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换言之，七情五欲是喜怒哀乐爱恶欲，这七样都把你的功德破坏了。由此可知，功德很不容易修，福德容易修，福德不会失去；功德不容易修，却很容易失去。
327. 一贯道是五道合一：佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见之明，是否理念很正确？
一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不与它往来，这样算是多元文化的先进吗？诸位同修必须要有智慧，否则很容易受诱惑。你要是走到这个门，你这一生只能修福报，决不能超越轮回。古圣先贤一再教导我们，“一门深入，长时薰修”，你五个教都学，怎么能成功？净土宗里面的“五经一论”，这六门都学，不是一个普通根性的人能成就的；最容易成就的，还是在这六种课程里面选择一种，一门深入，单刀直入。
佛、儒、伊斯兰、基督、道教是五个宗教，不是五个宗派，五个宗教合起来修，修成什么样子？不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什么样子。所以，这不是正教，我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪一个，你就进入这个教门，都是好事情。五个宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同维护社会安定，世界和平，这是正确的。所以，我们佛门决不会拉基督教徒，叫他们放弃基督教来修学佛法。人各有志，人各有缘，我们拉人家的信徒，这是不道德的。我们与各个宗教往来，绝对尊重他们的宗教、信徒，赞叹他们的宗教、信徒，决不拉他的信徒到我这来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最后就战争。
一贯道虽然尊重五个宗教，但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》、《心经》，经文一个字没错，但注解完全不是那么回事，这就是古大德讲的，“佛法无人说，虽智莫能解”，他完全是用他自己的意思来解释经，把经解得支离破碎，诸佛菩萨看到也叹息，这造很重的罪业！一贯道如果真正走上轨道，我也称赞它。怎么走上轨道？你学佛跟佛教的法师学；你学基督，到基督教跟牧师学；你是伊斯兰教，你跟清真寺的阿訇学。这个我们赞叹，这是正教，真正能帮助人。自己不可以凭着自己的意见来解经，这是佛家讲的曲解如来真实义、错解如来真实义，怎么会有成就？
328. 佛教徒烧金纸给已故亲人，能否得到？有必要吗？烧金纸如果亲人在地狱和畜生道，如何得到？
这里头有个误会，佛教没有给死人烧金银纸的，《大藏经》没有这个说法。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯，不是佛教，不能把它附会到佛教里来。但是现在佛教寺院里面，好像超度佛事的时候也有这些作法，那是变了质的佛教，不是真正的佛教，真正佛教里没有。
印光大师在《文钞》里，曾经回答过这样的问题，大师答复的很妙，“如果家亲眷属是在饿鬼道就有用，他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上，六道里只有鬼道用得上。”所以，印光大师是既不赞成也不反对，因为如果万一他在饿鬼道，你不准他烧，这不是断了人家的财路。老和尚这个开导通情达理，我们顺从老和尚的指示就很好。
329. 人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？
我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？你那个梦是在哪个部位？是在头上？是在眼睛上？还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，就这么回事情，它到另外一个空间生活了。你懂得这个道理，人有没有死？人没有死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体。
此地又必须跟诸位解释，魂不灵，如果魂是灵的话，你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在！你为什么投在一个平常人家？为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。它究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思维，晚上作梦在梦中，头脑决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到，梦境里迷，醒过来头脑清醒。人神识离开身体就跟作梦一样，所以是...(净公上人佛学问答(1-786))


...他们的宗教、信徒，赞叹他们的宗教、信徒，决不拉他的信徒到我这来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最后就战争。
一贯道虽然尊重五个宗教，但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》、《心经》，经文一个字没错，但注解完全不是那么回事，这就是古大德讲的，“佛法无人说，虽智莫能解”，他完全是用他自己的意思来解释经，把经解得支离破碎，诸佛菩萨看到也叹息，这造很重的罪业！一贯道如果真正走上轨道，我也称赞它。怎么走上轨道？你学佛跟佛教的法师学；你学基督，到基督教跟牧师学；你是伊斯兰教，你跟清真寺的阿訇学。这个我们赞叹，这是正教，真正能帮助人。自己不可以凭着自己的意见来解经，这是佛家讲的曲解如来真实义、错解如来真实义，怎么会有成就？
328. 佛教徒烧金纸给已故亲人，能否得到？有必要吗？烧金纸如果亲人在地狱和畜生道，如何得到？
这里头有个误会，佛教没有给死人烧金银纸的，《大藏经》没有这个说法。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯，不是佛教，不能把它附会到佛教里来。但是现在佛教寺院里面，好像超度佛事的时候也有这些作法，那是变了质的佛教，不是真正的佛教，真正佛教里没有。
印光大师在《文钞》里，曾经回答过这样的问题，大师答复的很妙，“如果家亲眷属是在饿鬼道就有用，他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上，六道里只有鬼道用得上。”所以，印光大师是既不赞成也不反对，因为如果万一他在饿鬼道，你不准他烧，这不是断了人家的财路。老和尚这个开导通情达理，我们顺从老和尚的指示就很好。
329. 人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？
我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？你那个梦是在哪个部位？是在头上？是在眼睛上？还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，就这么回事情，它到另外一个空间生活了。你懂得这个道理，人有没有死？人没有死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体。
此地又必须跟诸位解释，魂不灵，如果魂是灵的话，你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在！你为什么投在一个平常人家？为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。它究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思维，晚上作梦在梦中，头脑决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到，梦境里迷，醒过来头脑清醒。人神识离开身体就跟作梦一样，所以是迷魂，不是灵魂。孔老夫子讲了实在话，他在《易经?系辞》里说：“游魂为变，精气为物。”魂是什么？速度很大，到处飘荡，不稳定，说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。
330. 人死后灵魂从何处往生？
佛在经典里面说的有很多部位。临命终时仔细去勘验，如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱。怎么勘验？全身都冷了，脚里面还有温度，这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道；从肚脐走的是畜生道；从心口走的是人道；从顶头走的是天道；往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生，神识走得很快。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的，有的时候一、两个星期，身体还是软的。
331. 人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什么？
经上有解释，“人生酬业”，过去造的业现在要受果报，所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的。
332. 怎样做人才能达到成佛的目标？
依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础，再提升学佛、学菩萨，修学菩萨六波罗蜜。
333. 早晚课之后回向求生西方，是否为执著？
对，但这个执著是可以的，因为弥陀经上佛教导我们执持名号。对于世出世间一切法不可以执著，对于西方净土阿弥陀佛要执著，执著才能往生。但是要晓得，执著往生只能生凡圣同居土，如果把执著去除，你的品位会往上升。可是现在不行，我们除掉就不能往生，所以我们今天非执著不可。至于西方极乐世界的品位，到极乐世界去修。我们此时只求带业往生，生凡圣同居土，决定靠得住。?
334. 素食者可不可以吃生蚝、雪蛤和燕窝？
发心素食是不忍食一切众生肉，如果是有生命的，就在禁止之内。但是佛法有开缘，当身体衰弱有疾病时，经医生诊断，需这些东西配药，或者是确实对病痛有所帮助就可以。学佛对于戒的开遮持犯一定要懂，佛法无论在任何方面，都是通情达理，所谓是合情、合理、合法。因此，戒律并不难持，主要是要真正清楚地了解。
335. 念佛消灾免难之理？
世间所有一切灾难，皆从不善念及恶行所产生，这是一切灾难的根本因素。佛说：“一切法从心想生”，明白这个道理，念佛就可以消灾免难。念佛是所有一切法门里最善的法门，慈云灌顶法师讲，所有经忏都消不了的重灾大难，念佛能够消除。一切经忏不是不善，是没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，明白此理者不多，且知而能深信不疑者，尤其难得。古来祖师大德从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法中，做精细的比较，世尊所说的重点，就是《华严经》，这是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，就是持名念佛。因此，不仅是释迦牟尼佛是以念佛为核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土为修学终极的目标，所以念佛的功德无比超胜，无能与之相比。
但现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎么大，不是想像当中那么殊胜，原因何在？这是我们念得不如法，所谓是“有口无心”，念佛的效果大打折扣。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什么样的灾难都消除了。明了此理，信心就具足了。
336. 对病人的冤亲债主应该做些什么？
应该做超度的佛事。佛事怎么作法？最简单的作法，就是用真诚心、清净心为他诵经念佛，断恶修善，将此功德为他回向。或者在超度的法会中，供个牌位，亲自参加大众的超度佛事，那也很殊胜。供牌位是个形式，当然最有效果的还是自己读经念佛回向给他。
337. 发心当义工，如何使自己的心不被污染，而又能尽到义工应尽的责任？
只要没有过分的分别、执著，就可以避免污染。“污染”，简单的讲，就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，自己以为不如法，心里就生嗔恚心、傲慢心，这就是被污染了，起贪嗔痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，就不会有污染。义工的工作很多，有人分配工作给你，把自己分内的工作尽心尽力做好，就尽到责任了。
338. 当义工须具备什么条件？
条件就是个热诚的心、慈悲的心。布施，用钱财、物品称做“外财布施”；用我们的劳力、智慧，称作“内财布施”，内财布施福德胜过外财。义工是内财布施。
339. 如何建立真正修行的道场？
过去，一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院专门接引大众；自己主要的道场建立在山上人迹罕至之处。所以，佛家的道场称为“阿兰若”，这是印度话，意思是“寂静处”。静到什么程度？牛叫的声音都听不到，这是从前寂静处的标准。人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便于修道。因此，修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，修道人的道心就破坏了。所以，从前建道场是分成两个地方，下院是接引，主要道场是修行的。
我们从历史记载上看，净土宗的慧远大师在庐山建念佛堂，是报名参加的，不是随便可以去的，人数总共只有一百二十三个人，一起共修，个个都有无比的殊胜成就。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，否则就是破坏道场，而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记中看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，谢灵运居士想参加庐山的莲社，被远公大师拒绝，这是什么原因？文人习气太重，他喜欢作诗、作文章，这个地方是念佛的道场，天天吟诗、作文会把大家念佛的心扰乱，所以不让他去，这是很值得我们做参考的。
所以建立一个真正修行的道场，决定有其独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经里面，选择几种进修，就是我们的学风。道风是修行的方法，我们采取哪一种方式，大家在一块共修。如果这个道场没有道与学，就是有场无道，人多少无所谓。
340. 在现今的社会状况之下，如何教育下一代？
现在的社会环境，资讯发达，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。小孩受染污最多的无过于电视，小孩从两、三个月就会看电视，小眼睛天天就盯着电视银幕，这个污染实在太严重了。从前没有这些科技，小孩的心灵纯洁，确实没有被污染。我们生长在乡村农家，十岁真的还不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月的小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，童年就是天真烂漫，现在的儿童没有了，都被电视破坏了。家里要是没有电视又不行，小孩会跑到隔壁邻居家去看，所以电视是我们现在世间第一号的魔王。佛说：“邪师说法，如恒河沙”，电视就是邪师说法如恒河沙，很可怕！
如何教小孩？为了养育小孩，母亲决定不能工作，一定要在家里照顾小孩。电视可以选择好的、有教育的，对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。家庭生活可以节俭、清苦一点，决不可以把心完全放在赚钱，和提升自己家里的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。
341. 印光大师教导的十念记数法，从一句至十句，一口气念完，还是中间可以换气？另外，须念得分明，仍须记得分明，如此念佛便不是一心，虽可以减少妄念，但仍是二念，可以得一心不乱吗？
这是印光大师特别教我们摄心的方法，你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛与记数都清楚。这个记数是暗着记的，不是很明显的，不是“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、……”，这个念法就错了，也不可以用手指记数。而是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一面念，一面数字很清楚，能够这样暗记，记十句就相当不容易。
也可以用三、三、四，你念佛的时候记三，三遍能记得很清楚，念到五、六数字会乱掉，是一种摄心的方法。念佛当中还是有二念，二念也不错，比杂念好多了。你现在不能到一心、一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟就变成一念，功夫一定会有进展。如果这十句不容易，念到六、七句数字就乱了，不知道念到多少了，你就不必记十句，十句是个圆满数字，你可以慢慢来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步...(净公上人佛学问答(1-786))


...。所以，古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然起来，不必理会，没有关系；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法。
343. 一生作恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有众苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？
没有矛盾。你能生到西方极乐世界，你周边都是诸上善人俱会一处，换言之，都是善知识，决定没有恶友来诱惑、干扰你。所以，纵然我们带业是带了恶因，但西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘不会起现行。而西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识里的善因、善缘集合，这样一生才圆满成就，道理在此地。这还是因果，与因果理论决定没有违背。不过，真心忏悔是非常希有难得，这是诸佛如来都赞叹的。忏悔愈早愈好，现在就真心忏悔，不但决定往生，也可提升品位，有志气的人要力争上游。
344. 弥勒净土法门是否也是念佛法门？求生弥勒净土将来会退转吗？
弥勒净土也是属于念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛（释迦牟尼佛是第四尊佛），所以经典上称他为“当来下生弥勒尊佛”，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门要修定。弥勒菩萨是法相唯识的大士，所以修弥勒法门多半都是修法相宗，也称作“唯识宗”。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降到人间来示现成佛，这些人都示现为弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大众。
当然，这也不是个简单事情。兜率天有内院、外院。外院是凡夫天，内院是圣人天，是凡圣同居土。要想进入弥勒内院难，怕的是你进不去。什么条件才能进去？唯识宗的经论，入门的第一部经是《百法明门论》，它的宗旨就是“一切法无我”。“一切法”是讲的百法；“无我”是人无我、法无我。到“无我”，最低限度是须陀洹的果位，因为那是凡圣同居土，你要是没有到达须陀洹果位，你的“我执”没有断，你只能生兜率天外院，生不到内院。因此，你要是不能通达百法，不能做到二无我，弥勒菩萨的大门，别说进去了，门都找不到，这比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚云老和尚进去过。而且《年谱》上说，虚老和尚入定时，定中到了弥勒内院，见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。
还会不会退转？无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院，结果到外院就退转了。在外院看到天宫享受荣华富贵，看到许多天上的彩女、天女，他就被迷了，就不到内院去了。师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上有记载的。这跟弥陀净土不一样。
345. 弟子身体有病，不知道有何方法解救？
解救的方法有两种。一种，请教医生，一定要找真正高明的医生，这是从外缘。最重要的是从内心里面做一个大转变，这是必要的。转恶为善，转迷为悟，像三皈依里面讲的，转污染为清净，转骄慢为平等，转自私自利为大慈大悲。你要是这样双管齐下，这个病苦很容易就解脱了。一切身体患病的同修都可以做参考。
346. 怕念佛把握不当，还要加一点密咒，这样功夫能得力吗？
如果你不放心，加一点密咒也可以，正助双修，以持名念佛做正修，用持戒、密咒做为助修，这是可以的。而莲池、蕅益大师所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正、助统统合一，这是祖师的方法。
世出世间法成败的关键，确实是在信心；如果信心不具足，成就很难。以“看病”的例子来说，你的病是不是医生把你医好的？不见得。怎么好的？是你的信心把病治好了。你对于医生有信心，你对于医生开的处方有信心，是这么好的。如果你遇到再高明的大夫，你对他没有信心，对他疑惑，他给你诊断的方子就没有效。由此可知，不仅仅是佛经上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根”，世间法亦如是，没有一法不是取决于信心。这就是说，一切法从心想生，信心比什么都重要。
347. 我有烟瘾，断不掉也伏不住。我真的不想抽，如果抽，将来会障碍往生吗？
净土五经一论里，虽然没有说抽烟会障碍往生，但是不抽比抽要好。现在我们都懂得，抽烟伤害生理，会导致疾病，能够把它戒掉最好。你说戒不掉也伏不住，这是你自己没有决心，有决心确实可以戒掉。
348. 弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？
你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻，如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。
349. 我厌倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，该如何是好？
你要听从你父母的话，好好去工作，从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作，他也没有将工作放下。
350. 朋友的儿子病重，我替他推拿过后，并念《无量寿经》回向给他，和无量寿水给他喝，他病有好转，而我却祸事多多，是否他的冤亲债主找我讨债？
你做好事，会有好的果报。你现在遇到的祸事多多，这是过去不善的业报，决不是你行善会得恶报，没有这个道理。
351. 弟子学佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我，佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语，是否正确？
不一定要学咒语。佛说无量法门是对治无量众生不同的根性，我们在无量法门里选择一门，一门深入，长时薰修，就能得利益。很多念佛往生的人，也不会念大悲咒、楞严咒，一样往生。譬如谛闲老和尚有一位念佛的锅漏匠徒弟，只会一句“南无阿弥陀佛”，除此之外什么都不会，他念了三、四年，预知时至，站着往生，这是一个最明显的例子。一句佛号有不可思议殊胜的成就、功德。
352. 您提倡一句佛号、一部经念到底，是否也应该念《地藏经》、《菩提道次第广论》、《楞严经》和一些咒语，及看其他书籍？但现在愈来愈觉得时间紧迫，想学而无从下手？
如果你觉得时间很紧迫，就要懂得“一门深入，长时薰修”，才能真正得到佛法的利益。涉猎太多的经论，对自己决定造成障碍，这是不能不知道的。你现在的功课已经很好了，至于《地藏经》、《楞严经》和《菩提道次第广论》，都可以不必去读。一定要在一部经里面有一个入处，然后有时间、有能力才涉猎其他经论，否则必须要一门深入。
353. 看很多佛书对自己修行是否有障碍？
这个完全看自己，如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执著，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。
354. 佛学的基础是因果论，是什么在轮回？是我吗？如果确实有这个我在，这个是物质还是精神？如果是我成佛，是不是佛也没有脱掉我？如果不是我成佛，又如何建立个人修行的信心？
佛法说“我”，谁成佛？我成佛。谁修行？我修行。佛在经论上给我们讲的“我”，决不是执著这个身体是我，身体是个“假我”，它成不了佛；这个东西是个物质，物质决定是有生有灭，身体终归要消失的。不但身体不能永恒存在，就是地球、太阳系都不能永恒存在。现代科学家告诉我们，银河系也不能永恒存在，都是刹那在转变。
“我”到底在哪里？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什么时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼、尘沙烦恼断了，无明破一品，“我”就找到了，这是佛家常讲的“父母未生前本来面目”，那就是你真正的自己。成佛是他，现在作人也是他，造作罪业堕三恶道还是他，六道轮回也是他。为什么会有六道轮回的现象？就是造不善业。脱离十法界，你就证得一真法界，这里面有法身、般若、解脱三德，自性的三德，三德各有常乐我净，这时你才真正把“我”找到了。
355. “心净则土净”，是不是可以理解为净土是心的变现，而不是有形的世界，人只要修证到一个程度就有净土现前，而不需要去？
这个问题必须要清楚。心净就现净土，心不清净就现秽土，这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实，我要问你：现在我们的心不清净，娑婆世界是秽土，娑婆世界到底有没有？不可以说极乐世界的净土没有，娑婆世界的秽土有，那就讲不通，“一有一切有，一无一切无”。你如果肯定娑婆世界这个现象是假的，如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，极乐净土也是“凡所有相，皆是虚妄”，这才能讲得通。不能说我们秽土有，极乐世界是个理想，这个想法就错了，你会错过这一生永脱轮回的机会。所以要多读经，多去研究、学习，不能错会了意思。
356. 佛教发展的历史，多个法门教法都曾经兴盛一时，如果净土法门是究竟的法门，祖师大德为什么不着力弘扬净土，而要等到末法时期人们根性不及才提倡？
你说这话，是你对于佛教的承传历史了解得不够，净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界，《观无量寿佛经》里韦提希夫人往生西方极乐世界，《无量寿经》里阿难尊者也是往生西方极乐世界。释迦牟尼佛的经教是阿难尊者承传的，所以阿难尊者是大乘八大宗的祖师，而他自己往生西方极乐世界。最早传净土法门是在《华严经》，这是释迦牟尼佛第一部讲的经，讲到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土。因此，净土不是在末法时期才宣扬，释迦牟尼佛开口讲经说法时就弘扬了。这些事实要多读经论才晓得，不至于产生误会。
357. 绘画佛像后，没有上色的草稿，和复印做资料用的黑白佛像，将如何处理？
凡是画佛像的稿纸，或者是写经写错的这些废纸，最好是恭恭敬敬将之焚化。当垃圾处理，那是很不得已的办法。有许多城市不准你随便燃烧东西，在这种情况之下，才可以当垃圾处理；当垃圾处理，也要把它包得整整齐齐，用塑胶袋封好，随着垃圾处理，这都是我们的一份恭敬心。如果可以燃烧，最好把它焚化。焚化的灰，祖师大德教给我们两种处理法，一种是埋在野外很干净的地方；另一种就是把它沉在大海河流深处，这是最恭敬的处理法。
358. 临终阿弥陀佛来接引时，佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现？
从相上讲，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，是自性变现的，所以这两种意思都讲得通。两个意思要融成一个意思，就圆融了；把它分作两截，我们修学的境界不高。真正契入境界，入不二法门，性相是一不是二。
359. 恒顺众生首先要恒顺家人，如果家人要吃活的动物，我做还是不做？
佛教导我们“恒顺众生”，不是顺人情，恒顺众生的人情，就免不了要造业。到底是顺什么？恒顺众生的法性。善财童子五十三参，五十三位善知识的身份、地位、行业、修学的法门不相同，善财童子访问参学，我们看出“恒顺”。对于众生的善行、善事决定随顺；对众生的恶行、恶事，礼敬而没有赞叹。礼敬是对佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看，他这个事是不善，对社会大众是有损害而没有利益的，就没有赞叹，这个我们要清楚。认识清楚了，这些资料可以提供给自己反省，自己决不能这种作法。藉着不善反省自己有没有不善，自己的境界就向上提升一层，这称作“逆增上缘”。你很有智慧、很会学，在不善的人事环境里面，你也能成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》里面教导我们的。
家里面的人当然要随顺，要多找一些因果报应的故事，在适当的时候说给大家听。我在香港讲经时，有些同修跟我讲吃海鲜得的果报，很多人听了之后，再也不敢吃了。因此，尽量少吃，到最后能够不吃是最好。最好能从健康的道理上去规劝，现在社会上奇奇怪怪的疾病很多，病从哪里来的？古人讲得好，“病从口入”。尤其现在动物严重被污染；蔬菜虽然也有污染，但比较上好一点。所以，现在很多讲求卫生的人，逼不得已自己种菜。而市场上的有机蔬菜也靠不住，你没有办法去测验它到底是真的还是假的，所以最可靠的还是自己种。
360. 人往生之后，多少天火化比较适合？
真正往生的人，什么时候火化都没有关系，因为他一断气，神识就走了，你怎么碰他就无所谓。怕的是他没有往生，神识还没有离开身体，所以为了安全起见，最低限度是八个小时，最好是十二个小时以后再动他，这是非常安全的措施。这些在《饬终津梁》、《饬终须知》中，都说得很清楚。但是有些地方受国家法律的管制，规定你一定要在什么时候火化，在这种状况之下，我们一切要遵守法令规章。
361. 父母七十多岁了不信佛，劝他们反而被骂，我该怎么做？
父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。
362. 以前在搬迁新居时出现很多蟑螂，我把它们杀死了，事后我的身体情况一直不理想，有何补救方法？
你可以诵经、念佛将功德回向给这些冤亲债主，蟑螂、蚊虫、蚂蚁都是冤亲债主，祝愿它们也能发心求生净土。我们真诚祝愿，这个劫也能化解，重要是要用真诚心，古人所谓“精诚所至，金石为开”。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能感动一切众生。而且一定要真正持戒，决定不杀生。
363. 如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，能否往生西方极乐世界？
心地非常善良，但不相信西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，而心地善良就是他的本钱。
364. 供养佛菩萨，所有的佛菩萨都要供吗？每一尊是不是要磕三个头？
在道场供的佛像很多，但自家不必供很多佛像。你顶礼三拜，就全拜到了，不需要一尊一尊的磕头。
365. 修定，必须打坐、参禅才能证得吗？
打坐、参禅未必能证得。首先要懂得何谓“定”。我们六根接触外面境界，不受影响，做到不起心、不动念，不分别、不执著，就称作“禅定”。若每天面壁打坐，坐上几个钟点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手...(净公上人佛学问答(1-786))


...经》，这是释迦牟尼佛第一部讲的经，讲到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土。因此，净土不是在末法时期才宣扬，释迦牟尼佛开口讲经说法时就弘扬了。这些事实要多读经论才晓得，不至于产生误会。
357. 绘画佛像后，没有上色的草稿，和复印做资料用的黑白佛像，将如何处理？
凡是画佛像的稿纸，或者是写经写错的这些废纸，最好是恭恭敬敬将之焚化。当垃圾处理，那是很不得已的办法。有许多城市不准你随便燃烧东西，在这种情况之下，才可以当垃圾处理；当垃圾处理，也要把它包得整整齐齐，用塑胶袋封好，随着垃圾处理，这都是我们的一份恭敬心。如果可以燃烧，最好把它焚化。焚化的灰，祖师大德教给我们两种处理法，一种是埋在野外很干净的地方；另一种就是把它沉在大海河流深处，这是最恭敬的处理法。
358. 临终阿弥陀佛来接引时，佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现？
从相上讲，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，是自性变现的，所以这两种意思都讲得通。两个意思要融成一个意思，就圆融了；把它分作两截，我们修学的境界不高。真正契入境界，入不二法门，性相是一不是二。
359. 恒顺众生首先要恒顺家人，如果家人要吃活的动物，我做还是不做？
佛教导我们“恒顺众生”，不是顺人情，恒顺众生的人情，就免不了要造业。到底是顺什么？恒顺众生的法性。善财童子五十三参，五十三位善知识的身份、地位、行业、修学的法门不相同，善财童子访问参学，我们看出“恒顺”。对于众生的善行、善事决定随顺；对众生的恶行、恶事，礼敬而没有赞叹。礼敬是对佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看，他这个事是不善，对社会大众是有损害而没有利益的，就没有赞叹，这个我们要清楚。认识清楚了，这些资料可以提供给自己反省，自己决不能这种作法。藉着不善反省自己有没有不善，自己的境界就向上提升一层，这称作“逆增上缘”。你很有智慧、很会学，在不善的人事环境里面，你也能成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》里面教导我们的。
家里面的人当然要随顺，要多找一些因果报应的故事，

wlxg20130220

在适当的时候说给大家听。我在香港讲经时，有些同修跟我讲吃海鲜得的果报，很多人听了之后，再也不敢吃了。因此，尽量少吃，到最后能够不吃是最好。最好能从健康的道理上去规劝，现在社会上奇奇怪怪的疾病很多，病从哪里来的？古人讲得好，“病从口入”。尤其现在动物严重被污染；蔬菜虽然也有污染，但比较上好一点。所以，现在很多讲求卫生的人，逼不得已自己种菜。而市场上的有机蔬菜也靠不住，你没有办法去测验它到底是真的还是假的，所以最可靠的还是自己种。
360. 人往生之后，多少天火化比较适合？
真正往生的人，什么时候火化都没有关系，因为他一断气，神识就走了，你怎么碰他就无所谓。怕的是他没有往生，神识还没有离开身体，所以为了安全起见，最低限度是八个小时，最好是十二个小时以后再动他，这是非常安全的措施。这些在《饬终津梁》、《饬终须知》中，都说得很清楚。但是有些地方受国家法律的管制，规定你一定要在什么时候火化，在这种状况之下，我们一切要遵守法令规章。
361. 父母七十多岁了不信佛，劝他们反而被骂，我该怎么做？
父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。
362. 以前在搬迁新居时出现很多蟑螂，我把它们杀死了，事后我的身体情况一直不理想，有何补救方法？
你可以诵经、念佛将功德回向给这些冤亲债主，蟑螂、蚊虫、蚂蚁都是冤亲债主，祝愿它们也能发心求生净土。我们真诚祝愿，这个劫也能化解，重要是要用真诚心，古人所谓“精诚所至，金石为开”。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能感动一切众生。而且一定要真正持戒，决定不杀生。
363. 如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，能否往生西方极乐世界？
心地非常善良，但不相信西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，而心地善良就是他的本钱。
364. 供养佛菩萨，所有的佛菩萨都要供吗？每一尊是不是要磕三个头？
在道场供的佛像很多，但自家不必供很多佛像。你顶礼三拜，就全拜到了，不需要一尊一尊的磕头。
365. 修定，必须打坐、参禅才能证得吗？
打坐、参禅未必能证得。首先要懂得何谓“定”。我们六根接触外面境界，不受影响，做到不起心、不动念，不分别、不执著，就称作“禅定”。若每天面壁打坐，坐上几个钟点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈，就是没有定。“定”是在接触外面境界时，不起心、不动念，不分别、不执著，绝不受外面境界影响，心地永远清净、平等，这是禅定。
366. 是否只要将《无量寿经》念三千遍，就保证可以往生？所以不少人都以念经为主、念佛为副，也有人提出异议，何者正确？
我过去一直教导同修们，修净土要先将《无量寿经》念三千遍，但我没有说保证可以往生。念三千遍，用意何在？把心定下来。世出世间修学，首先就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来，定下来之后就开智慧。心里很乱、很烦恼，不生智慧；心定下来之后，烦恼轻、智慧长。这时就要解经义，经里面所讲的道理你懂得了，所讲的方法都记得很熟了，才能将经典的教训（即佛菩萨教导我们的），落实到日常生活工作当中，落实在处事待人接物，这是真正学佛。所以，佛经不是念给佛菩萨听的，是为了自己。
读经在修学过程当中，是帮助我们信解，我们对净宗有深刻的信心，坚定的愿心。信心与愿心都是从理解而生的，如果你对净宗一无所知，你的信心、愿心怎么能生得起来？所以，三千遍之后再求解义，就是建立对净土的信愿。有了信，有了愿，然后执持名号，老实念佛，才能保证往生，真正功夫还是在执持名号，千万不要搞错了。
367. 有人批驳夏老的会集本，扬言会集本是伪经，教大家改念康本。有些人认为会集本很好，且数年来已念成习惯，不愿改念，也不参加康本的助印。不少人受其影响，不知如何是好？
佛总是恒顺众生、随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏老居士的会集本，就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要是这一生真正往生，搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。
368. 患了忧郁症，心很杂乱，妄想不息，有时会执著的重复去想，请问该怎么办？
这是妄念太多。在这种状况之下，念佛是最有效果的治疗方法，把所有的妄念都换成阿弥陀佛，什么都不想，专想阿弥陀佛，这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念。
369. 《金刚经》说：“三心不可得”，那么言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？
《金刚经》上这一句话，你要是真懂了，你的问题全都解决了。“凡所有相，皆是虚妄”，“万法皆空”，记住“因果不空”。因果何以不空？因变成果，果变成因，因果的转变不空，循环不空，相续不空。所以，佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事，什么是善事？利益众生、利益社会的事情。不要想利益自己的事情，想利益自己的事情，决定免不了贪嗔痴，增长贪嗔痴，麻烦就大了。可以替别人着想，不要替自己想，这样就好。
370. 法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由于环境和遭遇不同，我们时常在报纸阅读到，父母虐待孩子、父亲强奸亲生女儿，或是养女的事。请问这个孩子如何尽孝道？
这是社会上一个非常奇怪的乱伦现象，由于这种现象，造成社会的动乱，造成世间许多的天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，第一个是舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。于是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他于死地。他孝顺，知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施，所以每一次的伤害，他都能够避免。他对父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，几年之后，一家人被他感动了，舜是孝子，这给我们做了一个非常好的榜样。所以，要有智慧，要懂得回避，决不能怀恨父母，要想办法去感化，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。
371. 本人以前是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，现在我成家了，每个月按时给他们送钱，但是沟通并不融洽，如何帮助他们消业障？
你这个心是孝心。亲生父母与养父母的恩德是相同的，要知恩报恩。自己没有这个力量改变养父母一些不善的行为、习惯，你可以每天诵经拜佛，求佛力加持，果然是真诚心，佛菩萨有感应。《地藏经》上，婆罗门女、光目女为什么感应那么显著？真诚心。你今天还不能感动，是真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。
372. 我觉得信、解、行、证的“行”最难，如果不能证得，往生净土是否完全没有把握？
往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净宗之外，其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升。净宗法门可以“带业往生”，虽不需要证，也要有能力伏住烦恼习气。如果伏不住，常常又犯，就不能往生。伏住之后，根没有断，但是可以不犯，也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领，可以忍耐不发作，能养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎样养成？一定要看破、放下。常常想着佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失与我不相干；只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了；看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生的机缘毁了。聪明人看到一切众生造极重的罪业也不放在心上，他的事情与我有何相干？真正是好的同参道友，就提示、规劝他，但是古人告诉我们，劝人顶多三次，四次就变成冤家对头。劝三次，他不肯改过，就不要再劝，见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜，做朋友不要做冤家，这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。
373. 听师父讲经时，整个人体像被一种气体托起，头顶有东西往下钻，有撕裂的疼痛，是何原因？
在你读经、念佛、经行，或者拜佛的时候，一切境界现前都不需要理会，就没有事情。如果你去理会它，就受它的干扰，就会变成魔障。魔障不怕，魔障可以破除，只要不理会就没事，一段时期之后，这种现象就不会现前。
374. 自从认识了《无量寿经》，就坚持早晚读诵。但是每天还犯过失，要如何才能收住这颗心？
你能问这个问题，就说明你已经觉悟了，佛家讲“始觉”。过失实在讲是无量劫的习气...(净公上人佛学问答(1-786))


...念，也不参加康本的助印。不少人受其影响，不知如何是好？
佛总是恒顺众生、随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏老居士的会集本，就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要是这一生真正往生，搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。
368. 患了忧郁症，心很杂乱，妄想不息，有时会执著的重复去想，请问该怎么办？
这是妄念太多。在这种状况之下，念佛是最有效果的治疗方法，把所有的妄念都换成阿弥陀佛，什么都不想，专想阿弥陀佛，这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念。
369. 《金刚经》说：“三心不可得”，那么言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？
《金刚经》上这一句话，你要是真懂了，你的问题全都解决了。“凡所有相，皆是虚妄”，“万法皆空”，记住“因果不空”。因果何以不空？因变成果，果变成因，因果的转变不空，循环不空，相续不空。所以，佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事，什么是善事？利益众生、利益社会的事情。不要想利益自己的事情，想利益自己的事情，决定免不了贪嗔痴，增长贪嗔痴，麻烦就大了。可以替别人着想，不要替自己想，这样就好。
370. 法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由于环境和遭遇不同，我们时常在报纸阅读到，父母虐待孩子、父亲强奸亲生女儿，或是养女的事。请问这个孩子如何尽孝道？
这是社会上一个非常奇怪的乱伦现象，由于这种现象，造成社会的动乱，造成世间许多的天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，第一个是舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。于是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他于死地。他孝顺，知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施，所以每一次的伤害，他都能够避免。他对父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，几年之后，一家人被他感动了，舜是孝子，这给我们做了一个非常好的榜样。所以，要有智慧，要懂得回避，决不能怀恨父母，要想办法去感化，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。
371. 本人以前是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，现在我成家了，每个月按时给他们送钱，但是沟通并不融洽，如何帮助他们消业障？
你这个心是孝心。亲生父母与养父母的恩德是相同的，要知恩报恩。自己没有这个力量改变养父母一些不善的行为、习惯，你可以每天诵经拜佛，求佛力加持，果然是真诚心，佛菩萨有感应。《地藏经》上，婆罗门女、光目女为什么感应那么显著？真诚心。你今天还不能感动，是真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。
372. 我觉得信、解、行、证的“行”最难，如果不能证得，往生净土是否完全没有把握？
往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净宗之外，其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升。净宗法门可以“带业往生”，虽不需要证，也要有能力伏住烦恼习气。如果伏不住，常常又犯，就不能往生。伏住之后，根没有断，但是可以不犯，也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领，可以忍耐不发作，能养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎样养成？一定要看破、放下。常常想着佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失与我不相干；只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了；看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生的机缘毁了。聪明人看到一切众生造极重的罪业也不放在心上，他的事情与我有何相干？真正是好的同参道友，就提示、规劝他，但是古人告诉我们，劝人顶多三次，四次就变成冤家对头。劝三次，他不肯改过，就不要再劝，见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜，做朋友不要做冤家，这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。
373. 听师父讲经时，整个人体像被一种气体托起，头顶有东西往下钻，有撕裂的疼痛，是何原因？
在你读经、念佛、经行，或者拜佛的时候，一切境界现前都不需要理会，就没有事情。如果你去理会它，就受它的干扰，就会变成魔障。魔障不怕，魔障可以破除，只要不理会就没事，一段时期之后，这种现象就不会现前。
374. 自从认识了《无量寿经》，就坚持早晚读诵。但是每天还犯过失，要如何才能收住这颗心？
你能问这个问题，就说明你已经觉悟了，佛家讲“始觉”。过失实在讲是无量劫的习气，现在想断当然不是容易事情；虽不容易，一定要断。如何克服自己的困难？古大德教给我们的方法是读诵，要坚持每天认真读诵，一天都不缺。读诵的时间可以自己选择，要是时间多，每天念两、三个小时；如果工作繁忙，每天念一个小时或者半个小时。半个小时也不算少，天天不缺，这是功夫。有一天缺了，明天再来补，你的功夫就断了。决定要坚持，一天不能缺。你念上个三年五载，十年、八年，不知不觉就能够脱离习气。所以，古圣先贤教诲薰习的力量很大，这个我们要能体会，不可疏忽。
375. 前段时间我一直诵《无量寿经》，心里很欢喜，后来遇到九华山师父，说我以前谋财害命，让我诵《地藏经》，可是诵起来很吃力。现在每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》，这样修学可以吗？
假如你到天台山再遇到一个法师，教你诵《法华经》；再到五台山去，一个法师教你诵《华严经》，你遇到一个法师就修一个法门，遇到两个法师就两个法门，遇到三个法师就走到三岔路口，遇到四个法师就在十字街头；再遇到多的，就不知道走到哪里去了。所以，古人教导的话有道理，我们跟老师只能跟一个。
我初学佛的时候跟李炳南老居士，那时我没有出家，一入门就是坚持三个条件。第一就是以他为老师，唯一的老师，除他之外，任何出家、在家的法师大德讲经说法，一律不准听。第二，所看的书籍、学习的功课，由老师指定，老师没有指定的一切经论都不可以看，这就是“一门深入”。第三，你以前学的，我一律不承认，从今天起，一切从头开始。我亲近他老人家之前，曾亲近过章嘉大师三年，跟方东美先生也学了一段时期，全都作废，从头开始。这才能成就。
老师跟我约定五年，决定要遵守。而我遵守他的条件三个月之后就见到效果，什么效果？妄念少了，智慧多了，心清净了，头脑灵光了，听东西能听得懂，体会有相当的深度，六个月之后生欢喜心，这个办法高明！他老人家要我守五年，我自己延长五年，我遵守他这个方法十年，根才扎得深。不听教诲就没有办法了，这是现在人很困难的地方，现在人喜欢广学多闻，不能深入，不开智慧，所学的是常识不是智慧，智慧是从清净心里得来的。只跟一个老师学一部经，容易得清净心，搞多了、搞杂了，变成一种佛学常识，想深入就太难了。
376. 我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？
佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。而自己确实要具足深信切愿，要发愿往生，至于你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。
377. 我的外甥女被鬼神上身，有她的内外祖父母，她的祖母说她很苦，请求超度她与自杀死的母亲。似乎现在鬼神一直在她身上来去自如，不知有何办法？
这些事情过去在我们念佛堂发生过。“新加坡佛教居士林”老林长往生的时候，他的冤亲债主也是附在一个同修身上，请求超度。他头一个请求是皈依，然后请求听经。所以，“新加坡佛教居士林”二楼跟一楼的电视，每天播放的讲经录像带，二十四小时不中断，就是为他们播放的。她来求你，你可以比照这些方法来帮助她。最好能够在功德堂为她立牌位，每天自己能够到功德堂去诵经，或者是诵一部经，念一、两个小时的佛号给她回向。也跟她约定期限，比如说：为她念一百部《无量寿经》、念十万声佛号，以这个功德回向，这是专门为她读的、为她念的，她的愿望就达到了，以后这个事情就不会再发生。
378. 我女儿生病，先生认为是功德做得不够，说要多行布施，不顾一家的生活，该如何是好？
布施要随缘随份，一定要常有布施的心。一个修布施波罗蜜的人，遇到众生真正有苦难时，往往把自己的身命忘记了，全心全力帮助别人。当我们自己遇到困难时，绝对不会是绝路，因为财布施是修财富之因，只有愈施愈多，不会布施到最后，自己没有饭吃，这不可能的。果然布施尽了，会有人送饭给你吃；没有人送，佛菩萨会送。我们细细去思维，佛的话是正确的。像你这种情形，我劝你先把佛经暂时放下一段时间，全心全力读《了凡四训》，你真正明白了《了凡四训》的道理，就晓得应该怎么做，来转变命运，开拓光明的前途。
379. 对自杀身亡的人，应如何帮助？
无论用什么方法自杀，确实是很难解脱的。一般习俗上，自杀一定要找替身，找不到替身就没有办法脱离，也没有办珐輪回。而且自杀的人每隔七天要重新自杀一次，很痛苦！自杀不是一次就完了，是每七天要重复一次，如果遇不到替身，就永远在那里重复，苦不堪言！在这种状况之下，学佛的人懂得为他诵经、拜忏、超度，往往能收到很好的效果，或者请法师诵经、拜忏都可以。如理如法的去做佛事，对他会有很大的帮助。如果自己做，效果也一样，有时效果更殊胜。譬如你为亡者读十部经典，经典你可以自己选择，一般对自杀死亡的人，念《地藏经》比较适合。你专门为他念十部、二十部《地藏经》，念地藏菩萨名号为他回向，这种超度的力量，往往比法师做佛事效果还要殊胜。这的确是自他两利。
380. 有人说，人往生之后半个小时至四十分钟，要提醒他往强光处和可怕的地方走，不要往喜欢、好看、柔光的地方走。对否？
这是一个人转变生活空间维次的关键，这时往往一句话，都足以影响他的前途，他往上升、或是往下坠。如果我们懂得这个道理，不要讲什么强光、可怕的地方，只要看到阿弥陀佛就跟他走，没有看到阿弥陀佛就不要跟他走。他听到“阿弥陀佛”，心里一动心，念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引他。不管他信不信佛，都要让他听到这句佛号。这个“听到”，不仅仅在走之后半个小时到四十分钟，在他没有断气之前，才是关键时候。断气之后，就是一句佛号送他，一句佛号念八个小时、十二个小时不要停，轮流念，让他在这一段时间当中听到佛号，纵然他不信佛、不求生净土，他也决定不堕恶道，这就是佛力加持，对他有大好处。
381. 命终如不是刹那往生，四十九天内还能往生吗？神识从头顶走是往生，从别处走是中阴身，对吗？
确实念佛往生净土的人，一断气就走了，这是真的。经上也说得很多，往生西方极乐世界是去作佛，这是最大的福报，所以没有中阴。为什么我们要在八小时、十二小时以后再碰他？是怕他不能往生，为了安全起见。真的是往生瑞相，我们也等到八小时、十二小时，那是我们对他的礼敬，有这个意思在。
四十九天之内，是我们希望他能往生，能否往生，其实机会很渺茫。所以，四十九天之内，当然最好就是一句佛号念到底，这个福报太大了。哪一个人往生之后四十九天之内，念佛的声音不中断？我们在台湾只遇到两个人，第一位是李炳南老居士，他老人家往生之后四十九天，念佛堂每天有六百人，日夜二十四小时念佛不间断。第二位就是华藏图书馆的韩馆长，往生后四十九天佛号日夜不断，人数没有李老师那么多，白天约有一百多人，晚上也有二、三十人，这是大福报，不是每个人都能得到的。
??? 神识从头上走，不一定是往生，因为生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道也是大福报，也没有中阴。从别处走的有中阴身，这个说法是正确的。还有一个，神识从脚底走的，那是堕阿鼻地狱，也没有中阴。其他的都有中阴。
382. 末法时期如何修行才能排除忧扰？
要排除外面的扰乱、忧虑很难，这要看个人的福德因缘。如果能够离开一切人事物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人做不到。现在理想的修行环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你不跟人往来，住在一个小房子，人家也不会来打搅你，这可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，“心净则佛土净”，还是心地清净重要。如何能保持心地清净？真正看得破、放得下，心中除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎。不放在心上，这是闹中取静的方法。
383. 作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随，这是何意？
古德开导有提到，梦中口有黑气吐出，这是好境界。凡是遇到这些梦境，都不要放在心上，不要执著就好。《般若经》上佛教导我们，“凡所有相，皆是虚妄”，但是有些梦境是征兆，修行人在梦中也能勘验自己的境界。
384. 菩萨生相无明，如何破除？
不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明。虚空世界一切众生森罗万象，科学家也在研究这个现象从何而来？宇宙从何而来？虚空从何而来？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从何而来？生物从何而来？人从何而来？其他宗教认为所有一切万法是上帝造的、神造的，佛法说这是“生相无明”变现出来的。相就是森罗...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！