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佛说十善业道经(第七十二集)

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樓主
發表於 2022-11-29 14:19:26 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说十善业道经  (第七十二集)  2000/9/17  新加坡淨宗学会  档名:19-14-072



  诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十面,最后一行最后一句看起。

  【七、身相端严,众共尊敬。】

  这是断瞋恚所得的八种善果裡面的第七种。『身相端严』,「端严」是端正、庄严。佛法裡面所说的庄严,就是一般人所讲的美好,端庄美好。由此可知,佛在大经裡面告诉我们:「一切众生皆有如来智慧德相。」这一句裡面的「相」,就是说的「身相端严」,端正美好,不是我们能够想像得到的,这是自性自然的流露,在如来果地上是究竟的流露。我们今天这个相会变成这样的丑陋,原因就是贪瞋痴、见思、尘沙烦恼,把本来圆满庄严的相好转变成这个样子,这正是世尊在本经开端就给我们开示:「一切法从心想生」。

  真心是纯善的,是至善的。古圣先贤所说的「止于至善」,至善在哪裡?至善就是本心、就是本性真心,真心变现出来的境界就是至善。心不真、心不诚,就将至善变成了不善。这个道理我们要懂,懂得之后我们才晓得恢复真心的重要性。诸佛如来跟九法界众生的差别在哪裡?无非是究竟圆满的恢复真心自性。这一恢复,一切都恢复了,正是大经上所说:「一即一切,一切即一。」智慧能力德相全部都恢复了。这个境界,就是佛经上讲的「一真法界」,于是才感得『众共尊敬』。这个「众」是大众。哪些大众?诸佛如来;诸佛如来互相尊重,互相的尊敬。诸佛如来尚且尊敬,九法界众生哪有不尊敬的道理?我们仔细去思惟、去体会,诸佛如来的尊敬是真诚、究竟、圆满的。

  九法界裡面觉悟的众生都知道尊敬,只有迷惑颠倒不知道尊敬,不了解事实真相,他的尊敬心生不起来,他被烦恼盖覆住了。可是在究竟觉悟的人,这个「究竟觉悟」,我们如果把这个标准降低一点,圆教初住菩萨,「破一品无明,证一分法身」,这是真的觉悟了,这个时候他们跟诸佛如来一样,尊敬六道众生;六道众生不尊敬他,他尊敬六道众生。为什麽?他觉悟了,道理就在此地;觉悟必定尊敬,必定是无条件的帮助照顾,这是觉悟的样子。我们细细观察体会能明瞭。他还有分别、还有执着,决定没有觉悟,佛法裡面讲的「正觉」他没有。所以佛法的修学、圣贤的教导,怎样能够契入?决定不是记问之学,记问之学对于我们只是一个影像而已,让我们在迷惑颠倒之中听说有这麽一桩事情,不能入境界。要入境界一定要真干。这个「真干」,佛在本经上指导我们,就是断十恶、修十善,必须教自己心裡面丝毫瞋恚心都没有,贪瞋痴要捨尽。

  我们看到一个小朋友能够爱护小动物、爱护蚂蚁,我们受到启示。杀死蚂蚁,太平常的事情了。小朋友会反问一句:「如果你是蚂蚁,你愿不愿意别人杀你?」这是智慧,这是智慧的方法。古圣先贤所说的:「己所不欲,勿施于人。」我相信这个小朋友这两句话没有念过,他也不懂这个道理,但是他做到了。他为什麽会做到?天性;天性就是自己的真心、自己的本性。小朋友的心还没有被世俗烦恼的污染,他的本性还在,他所用的心跟诸佛菩萨的心是一样的;如果能够永远保持赤子之心,这个人就是佛菩萨。如何能保住?这是大问题。他现在还小,到十几岁渐渐就被污染了,二十几岁、三十几岁、四十几岁污染就最严重,完全迷失了本性。所以古人教导怎样保持你赤子之心,赤子之心就是说完全没有被污染;不需要圣贤教导你,他起心动念、所作所为跟诸佛菩萨、大圣大贤居然是一样的。

  我们要学。我们很不幸,早年没有人教导我们,我们在社会这个染缸上,已经被污染了。已经被污染,现在再要把污染去掉,当然不容易。可是自己要晓得,这个污染不除掉,决定搞生死轮迴,不能出离。如果我们真正希求这一生当中出离三界,了脱生死,不再搞生死轮迴了,必须要把污染断掉。对我们来讲,唯一能够帮助我们断这些污染的方法,就是「读诵大乘,为人演说」。「读诵」是听佛菩萨的教诲,听了之后一定要认真努力去做,把自性裡头真实圆满的爱心重新发掘出来。这个大慈大悲是自性裡头本来具足的,不是从外头学来的。我们是被烦恼习气这些污染盖覆住了,透不出来,透出来的都是自私自利,都是损人利己,这是决定错误。

  我们讲席当中常常提醒大家,损人决定不利己,只有利人才是利己;损己利人,那是真正的利己。这个道理深,一般人不懂得,不懂得的原因还是烦恼习气太重,因为这是性德,这不是修来的,是自性本具的。三毒,佛在大小乘经论裡、显密教学,时时刻刻为我们提醒,我们实在是迷得太重了,天天提醒,我们都没有办法觉悟、都没有办法回头,这就是所谓「业障深重」,深重到变成「一阐提」。「一阐提」是印度话,意思是善根都断掉了;善根是没有断,比喻,这个「断」是个比喻。佛怎麽样教、怎麽样提示,你这个善念都提不起来,虽然善根没有断,好像是断了,严重到这个程度。由此可知,贪瞋痴减少一分,你的善根就增长一分;减少两分,善根就增长两分。善根决定是利他的,贪瞋痴决定是自利的,所以自利往下堕落,堕到谷底就是阿鼻地狱;利他是往上升,升到最高峰就是究竟圆满佛。

  所以我们要想求佛道,你要真正懂得捨己为人,这是佛道,这是菩萨道。为人当中还不能够捨己,这就是善业裡头夹杂着不善。佛在这部经前面教导我们,教我们成佛之道。「常念善法」,心善;离贪瞋痴是善法。「思惟善法,观察善法」,观察是行善,思惟是念头善。心善、念头善、行为善,这个人就是佛菩萨。「不容毫分不善间杂」,如果夹杂着不善,是九法界的众生。诸位要知道,我们一般讲十法界,十法界裡面是修善夹杂不善,如果说是毫分不善都不夹杂,他在一真法界,他就不在十法界了。一真法界是真实的果报,十法界的四圣法界是相似的果报,不是真实的。

  天台大师说「六即佛」,我们六道凡夫裡面只有理即佛、名字即佛、观行即佛,六道只到此地;四圣法界是相似即佛,你们想想「相似」,不是真的;一真法界裡面才叫分证即佛,那是真的不是假的。我们要不要住十法界的四圣法界?不要。不要是我们的愿望,实际上我们能不能做到?难!见思烦恼断尽了,这才能生到四圣法界;尘沙烦恼断尽了,还要破一品无明,这才能超越四圣法界,不容易。八万四千法门都是这个途径,这叫做「通途大道」,普通的成佛之道。从这个道路上走,我们末法众生一个成就的都没有。这就是肯定没有能力断烦恼。所以佛法传到末法,八万四千法门,诸位要知道,只剩一个法门能走得通,带业往生。只有这一门能够帮助你超越十法界,除这一门之外,决定找不到第二门。

  禅是个捷径,是个好法门。你们看看过去倓虚老法师所讲的,倓老肯定的说,在这个时代从禅修行成就的、超越十法界的,一个人都没有;他在一生当中,他说他见过修禅得禅定的。得禅定的人将来到哪裡去?四禅天。你能够证得了初禅,你生初禅天;你证得二禅,你生二禅天;出不了六道轮迴。什麽样的人才能出六道轮迴?大彻大悟、明心见性。倓老说他在一生当中一个都没见到,不但没有见到,听都没有听说过。你就晓得这个事情多难!

  淨宗法门,烦恼习气没有断;虽没有断,他有能力伏住,这个要懂得。如果伏都伏不住,这一生也不能成就。要想往生西方极乐世界,你念佛的功夫要能够伏烦恼;虽然有烦恼、有习气,决定不起作用,这是真的伏住,这样才有把握往生。生到西方极乐世界,那是「众共尊敬」,这是真的不是假的,诸佛如来都尊敬,都给你鼓掌,你难得,你这一生成就了,诸菩萨、诸大阿罗汉没有不讚歎的。所以同修们要想在这一生成就,不能够把十恶转成十善,要知道西方极乐世界这一生只能结个缘,去不了。

  我讲「淨业三福」讲了很多遍,一再提示往生西方极乐世界凡圣同居土,要把三福第一条真正做到。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,决定生凡圣同居土,有把握。你能够做到第二条,你决定生方便有馀土。你三条统统做到,你决定生实报庄严土。后面太高不容易,最低限度第一条这四句我们要做到,认真努力去做。知道不做到就不能出轮迴,你要想超越轮迴就一定要做到!好,今天时间到了,我们就讲到此地。


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2022-11-29 14:20:24 | 只看該作者

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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