净公上人讲三福集第一二一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...上任何一点都能够达到圆心，都达到球心，只要正确。我们讲成九十度这个角度，你不要改变方向，一直会到圆心。圆心就是大彻大悟，到圆心，所有球面全通达了。不能有邪念，邪念偏差了，就达不到。八万四千法门是球面上的，任何一门都能达到圆心，所以法门平等，无有高下。选择一门之后，选择要适合自己的根性，适合自己的程度，适合自己生活环境，学起来没有障碍，很轻松，这就是适合我的法门。这是我的正法，一门深入，然后再用助道法。助道法，一般都讲的三十七道品，这是助道法。我们现在所依据的是这部《无量寿经》，助道法不能缺少，三十七道品全用得上。可是我们依从《无量寿经》的经文，依照这部经来指导。
　　在大乘里头，佛告诉我们，三福、六和、三学、六度、十愿，这是净宗的正道。三福是所有佛法的根基，佛给我们讲这个三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间善；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘善；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨善。佛最后做总结，这三条「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来，凡夫修成佛果，都以这个为基础，所以这个三福是根本的根本。根本的根本，孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在《感应篇》；末后是修十善业，《十善业道经》。这儒释道的三个根，就在净业三福的第一福，从这儿下手，这是最高指导原则。我们不用儒跟道的，那就得用小乘。这是佛说过的，佛反对躐等，经上佛说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。唐朝中叶之后，中国这些祖师大德不学小乘了。为什么不学？用儒跟道代替。代替有没有问题？通过这一千三百年的实验，没有问题。这一千三百年，每一个宗派都出现高僧大德，这就证明有效。因为儒跟道是自己的东西，容易学习，效果绝不亚于小乘。所以中国只要大乘，不要小乘，但是小乘的经典相当完备，学的人没有了。
　　六和，特别是现在这个社会，现在社会不和，我们要认真的学习。六和的根就是一个爱，中国人重视这个。中国人的教育是从什么地方发源的？我深深感受到，五伦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八五集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0385 》)


...证得。可见得这不是假的，不是佛的专利，八地以上全证得了。为什么？他自己入常寂光。入常寂光，什么念头都没有了，连念头习气都没有了，无处不在、无时不在，灵明到极处。我们的心才一动，他都晓得，八地以上菩萨，佛菩萨没有一个不知道。我们动个念头，我们身体状况，身体里的细胞，细胞也在波动，这个波动的现象他也知道。身体真的像个发射台一样，我们把我们的波发出去，意念的波、身体这个物质的波，所以诸佛菩萨对我们的状况清清楚楚、了了分明。
　　问题，我们起心动念要与性德相应。性德怎么个相应？经论上讲得详细，讲得很多，我们将它归纳为五科，五个科目够了，《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二。我们的五科，「净业三福」，要常常记住，不能忘掉，念兹在兹，起心动念、言语造作都要跟它相应，就与佛相应。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是三福第一条、第一福，第一福是一切法的根基。孝亲尊师怎么个做法？落实在《弟子规》，《弟子规》就是教你孝亲尊师。慈心不杀，恶业里头，无量的恶业，杀摆在第一，杀不是没事，后头有因果。一切众生，佛说的，皆是不生不灭。生灭什么？生灭是身体，身体不是我。你把他身体杀了，你把他身体夺去了，他心里不服。不服怎么样？他报复，他没死，他会报复你。这个报复没完没了，他这个怨恨要不化解，生生世世苦不堪言。
　　这些年来我们晓得，唐太宗堕地狱，清朝开国的皇帝皇太极堕地狱。皇太极说他堕金刚地狱，苦不堪言，地藏菩萨慈悲，给他七天假，到人间来透一些信息，完了之后还得回地狱受罪。这两个皇帝都是好皇帝，杀人太多，杀一个都有报应，杀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...杀人太多，杀一个都有报应，杀多还得了吗？所以，我们把这桩事落实在《太上感应篇》，「祸福无门，惟人自召」，决定不能杀生。任何人都没有权力去杀害众生，连蚊虫蚂蚁都不可以杀害。它来叮你，就是来讨一顿饭、吃一顿饭，不能认为是死罪。你肯布施你就让它吃一口，不肯，把它赶走就好了，你没有权力杀它。培养真正的慈悲心，知道一切众生跟自己是一体。蚊子叮咬、小虫叮我们，都是来讨一顿饭吃，可以跟它商量，我供养你，你咬了之后叫我这里不痛不痒。真的，真做到，真的它叮了之后不痛不痒，你看多么合作、多么可爱。它叮一口，我们布施它，这是善缘；它来叮我们，我们把它一掌打死了，恶缘，果报不可思议。下一句，修十善业。
　　所以净业三福头一句是儒释道的三个根，这三个根没扎下去，不能学第二条。今天佛法衰了，只有形式，没有实质，就是头一条没有，根没有，他就受三皈、就受五戒，他没根。所以那个三皈五戒是假的，不是真的。具足前面这一条才叫做善男子、善女人。受戒的时候，传戒师喊的是谁？善男子、善女人，净业三福第一善他做到了，他才有资格为佛弟子，这是佛弟子基本条件。我们要注意，为什么？我们要做弥陀弟子，这三个条件不具足，怎么做弥陀弟子？弥陀是「光中极尊，佛中之王」，弥陀弟子光荣，弥陀弟子一切诸佛都尊敬，天龙善神看到弥陀弟子格外恭敬，都保护你。这还没到极乐世界去，已经沾光了。净业三福都要学，真正弥陀弟子。
　　受持三皈，三皈是什么？《六祖坛经》上告诉我们，觉正净。我们在《坛经》上看到，六祖给人授三皈，他的誓词是教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，他不说佛法僧。那我们想一想，佛法从汉明帝永平十年，接受中国帝王的礼请到中国来，从汉明帝到六祖大师这个时代大概七百年。七百年时间不算短，三皈传授肯定有偏差了，如果传承没有偏差，六祖一定说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不用这三个字，用觉正净。所以我们想他为什么？肯定对佛法僧已经有误会了。佛是什么？佛是佛像，把这个认为作佛，把经典认为是法，出家人以为是僧，这个不行，这个概念错了。所以，六祖大师把三皈纠正过来，不用佛法僧。然后加以解释，皈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...是法宝；皈依自性净，自性本净，一尘不染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，愈容易记，一生就修这个、学这个，把这个发扬光大，这是大圣大贤。我们想做做不到，什么原因？自私，起心动念只知道自己，就做不到。如果起心动念没有自私，念念想着别人，就做到了。私，是往里头走；公，向外。为什么自私自利？不知道自他是一不是二，不知道这个事情。
　　大乘教上讲得清楚，我们身体是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边，所有的物质现象都是阿赖耶的相分，为什么执著这个相是我，其他的相分都不是我，哪有这个道理！念头是阿赖耶的见分，所有一切念头全是阿赖耶的见分，为什么？只执著自己起心动念是自己的，别人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...大家照顾得无微不至，让修行的人身心安稳。把六和敬做出来，这叫真正护法。如果这个道场不和，这问题就很严重。不和是什么？不和是破坏道场，那这个罪过就是无间地狱。这话没人讲，是真的不是假的。不和就是破和合僧、破和合僧团。我看这个人顺眼，看那个人不顺眼，你在破和合僧团，到将来果报现前后悔莫及，来不及了。所以护法的标准就是六和敬。护法的心是清净心、是平等心，护法的行为是身口意，身同住（和睦）、口无诤、意同悦，这三个要做到，这三个都属于自身的。后面是心外的，心外是利，利和同均。它的根基，六和立足在哪里？立足的理是见和同解，立足的法就是戒和同修。我们净宗所标榜的戒律就是五个科目，这就是我们的戒律，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六度，六波罗蜜，第五个普贤十愿，这是我们的戒律。我们能把这五个做到，真护法，这是阿弥陀佛的护法，是释迦如来的护法；我们起心动念、言语造作跟这个不相应，那就知道，没有护世尊的法，也没有护弥陀的法。然后你就细心去观想，这个世界上有没有真正护法的？有真正护法的佛法兴，有一个道场都不得了，有一个道场全世界人都沾光、都得福报，没有！
　　我早年出家没几年，我一出家就讲经，应该讲经有个五、六年的时间，早年。我的听众里头有个老居士，资格很老，印光法师的弟子赵默林老居士，在佛教界里头也有点名气，大家都知道。我们李老师也是印光法师的弟子，他们都很熟悉，是我父亲那一辈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...佛门一拜老师，你看老师第一堂课，就把学佛最高的原理原则传授给你，你依照这个方向，这是真正的佛法；违背了它，那就是假的，那邪知邪见。三皈从哪里做起？从五戒、从十善，这是入门的地方。五戒这个五条，前面四条跟十善相同，但是意思不一样。善不是戒，犯了的是有过失，但是不是破戒。如果受了戒，两重罪，譬如杀生，你有杀生罪，第二个你破了杀戒的罪，就两重罪。不受戒是一重罪，受戒是两重罪。善跟戒是各论各的，但是十善是三皈五戒的基础，没有十善业道，三皈五戒都做不到。所以十善业道变成非常重要，它属于根本戒里头。
　　今天学佛，不但十善要学，还要学《弟子规》，要学《太上感应篇》，为什么？那是根本戒。这从哪里讲起？净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，就是不孝父母，不敬师长。《感应篇》没有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心发不出来，你的烦恼习气断不掉。所以儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，我们要把它跟《十善业道经》平等看待。中国佛教，无论在家、出家不学小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部书必定要读，「四书」，五经可以不读，「四书」不能不读，「四书」是孔孟的精华篇。道教的《感应篇》不能不读，《老子》、《庄子》可以不读，《感应篇》必须要读，《文昌帝君阴骘文》一定要读，那是因果教育。这都在净业三福第一福里头，你看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，慈心不杀落实在《感应篇》，后头一句《十善业道》。我称它作儒释道三个根，你想学佛，没有儒跟道的根，那个佛学不像，你学不到的。所以《弟子规》、《感应篇》我们要把它看作佛门基本戒律，跟《十善业道》完全相同，要扎这三个根你才能学佛。学佛就是接受三皈五戒，接受经典，经典的学习。
　　今天佛教衰了，几乎到灭亡，为什么原因？我们把这三个根丢掉了。没有这三个根本学了大乘，大乘是假的，不是真的，为什么？根本做不到，读诵大乘不解其意。经，释迦牟尼佛讲的一切经不是给人念的，它是帮助人断烦恼、消业障、长智慧，修积一切功德，去成阿罗汉、成菩萨的。阿罗汉、菩萨是圣贤，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...，不懂得这五个字叫什么意思。所以现在的社会，大多数，不是少数，是大多数，不仁、不义、无礼、无智、无信，这是社会的混乱。八德只有八个字，孝悌忠信仁爱和平。四维，管仲提出来的，管子提出来的，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。这个国家有没有礼、有没有义、有没有廉、有没有耻？如果这四个字都没有，这个国家很危险，到了亡国的边缘。你说中国这个四科，这么简单，谁都能够记得住，所以它不会忘失，愈是重要的东西愈简单。所以中国人从小到老，每天都是用这四科做为标准，来反省自己德行有没有修、有没有缺失。
　　我们修学净土，净宗学会成立，我们也在经教里头选了五科。这得真干，真修净土，这是修净土的本钱。第一个三福，这些科目里头，三福比较长一点，一共十一句，一句四个字，四十四个字，也不算太多。中国讲的五伦只有二十个字，佛法这最高指导原则，四十四个字。第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这三福第一。这个做到，你有福报，这个没有做到，你没福。不孝父母，不敬尊长，这个人哪里来的福报？三福，这是福的根。现在没有了，现在人没有福，所以灾难起来了，社会乱了。第二福，第二福是从第一福提升的。第一个福是人天福报，在佛法里讲，这是俗谛，世俗。第二，第二这就佛法，佛法建立在世间福报的基础上，世间有福报的人学的。第二福只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘福，小乘是大乘的基础，但是世间福报是佛法的基础。那我们就晓得，世间法的基础是孝道，佛法是师道，人不孝父母，他就不会尊敬师长，那他什么都学不会，佛菩萨再慈悲教他，他也没法子学。因为圣贤教育、心性的学问，要从真诚心、恭敬心才能得到；没有真诚恭敬，佛菩萨教他也枉然，这我们不能不知道的。第三福，大乘福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...没福。不孝父母，不敬尊长，这个人哪里来的福报？三福，这是福的根。现在没有了，现在人没有福，所以灾难起来了，社会乱了。第二福，第二福是从第一福提升的。第一个福是人天福报，在佛法里讲，这是俗谛，世俗。第二，第二这就佛法，佛法建立在世间福报的基础上，世间有福报的人学的。第二福只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘福，小乘是大乘的基础，但是世间福报是佛法的基础。那我们就晓得，世间法的基础是孝道，佛法是师道，人不孝父母，他就不会尊敬师长，那他什么都学不会，佛菩萨再慈悲教他，他也没法子学。因为圣贤教育、心性的学问，要从真诚心、恭敬心才能得到；没有真诚恭敬，佛菩萨教他也枉然，这我们不能不知道的。第三福，大乘福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。合起来看，十一句，前面十句都是成就自己，最后是成就别人；劝进行者是弘法利生，对于发心修学的人，全心全力去帮助他。
　　这是最高指导原则，不仅是净宗，世尊当年这些话是对韦提希夫人说的，告诉她，这三种福是「三世诸佛净业正因」。这句话重要！三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，不能离开这三福，离开三福他不会成就。所以，这三福是大乘佛法最高指导原则。起步是从持戒，不学小乘那怎么行？今天学小乘，小乘戒也不能持，为什么？世间的根没有。让我们回想到世尊灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，传授佛陀教育。有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年没有了。我们在印尼爪哇岛看，那里有佛教的遗迹，佛灭度之后七百年没有了。换句话说，世尊灭度之后，有弟子到爪哇，在那边传承佛教，有七百年的历史。阿富汗也有七百年历史，都没有了，现在都没有了。佛教传到中国来快两千年了，中国还有，残余的。典籍有，寺庙、佛像这些遗迹有，真正学佛的人没有了。而且把佛教看错了、扭曲了，认为它是宗教，认为它说迷信，认为它对人生没有真正的利益。这种误会非常深，非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...苦难众生。功德跟福德，我们一定要把它分清楚、搞明白。
　　戒为三学之首，奉持戒律，明净清洁，以自庄严，这是真正的庄严。心地清净，光明磊落，念念为度众生，念念为正法久住，这就是菩提心，就是菩萨行。戒律有根，根是世间的善法，世间善法都没有了，他怎么会持戒？他不可能持戒。所以佛在经上告诉我们，《菩萨处胎经》，这《佛藏经》上说的，《菩萨处胎经》是佛跟弥勒菩萨对话，那段话在《菩萨处胎经》。佛在《佛藏经》里头说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，有这几句经文。这就说得清清楚楚，学佛从哪里学起？从小乘学起。小乘是人天法、世间法，世间法里头最重要是讲的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，净业三福第一条是世间法。所以佛要求佛弟子先学小乘。
　　佛教传到中国，中国人对佛陀的教诲，把佛陀看作圣人，尊敬，依教奉行，所以小乘经典的翻译很圆满。今天南传小乘巴利文的经典，跟我们《四阿含》对照，几乎完全相同，巴利文经典里面，大概比我们只多了五十几部，总共三千部，三千部，五十部的差距，这很小的差距，翻译得非常完整。而且在中国成立两个宗派，一个成实宗，主要是根据《成实论》；一个是俱舍宗，根据《俱舍论》。这两个宗派，隋唐时候盛行，学佛决定依小乘为基础。而是到了唐朝中叶，中国这些祖师大德不依小乘学了，怎么办？用儒跟道代替小乘。很好，儒跟道是中国本土的学术，我们学起来非常方便。效果怎么样？我们看这一千三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416 》)


...里去参观的时候，家里有八支枪，长长短短的，自卫。所以美国人家庭，你不能随便靠近它，你在他院子里头，他有个小围墙很低，在这里头他打死的时候不偿命。为什么？他属于自卫。所以跟他们往来的时候一定是先按电铃，你才能进入他的小圈圈。你要电话给他通知，约定，他有安全感。我们中国人没有这种习惯。
　　所以我们今天看到经文上，「随顺我教，当孝于佛」，就感触非常深。今天中国传统文化要恢复，大乘佛法要再兴旺起来，从哪里开始？从孝敬。印光大师在《文钞》里头说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬从哪里来？从孝顺父母来的，尊师重道。孝养父母，尊师重道，中国传统文化以这个为原始点。大乘佛法亦如是，佛在净业三福里头，这三种福第一个，第一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，这是做人，做人的根本。这四句话做不到，你不能做佛弟子。佛经上一展开，「善男子、善女人」，那个善的标准就这四句。我们讲儒释道三个根就是这一句话，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业，儒释道的三个根，佛说的。
　　有人问我，你学佛，为什么讲儒跟道？我说，讲儒跟道不是我开头的，你要去问唐朝中叶那些祖师大德，你去问他去。为什么？佛在经上说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。那要怎么样？得先学小乘。佛的教学，当年在世的教学跟现在办学校没有两样，先办小学，十二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...往生之人而言，确是无极」。阿弥陀佛四十八愿，它是接引十方一切诸佛刹土的众生，不是针对地球，所以往生的人真多。「但就此秽土而论」，单单就我们今天地球来说，「则信愿往生之人，仍属希有。故云无人也」。信佛的人很多，信净土的人不多，所以净土一定靠我们同学认真努力学习，做出榜样给大家看。这个集注要大量流通，在现今这个时代，光盘很有作用，轻巧方便，尤其现在用太阳能，不怕将来没有电，太阳能充电，可以见到讲的人形相、可以听到声音，法布施当中这是第一。
　　再看末后两句，『其国不逆违，自然所牵随』。首句说的是极乐世界三辈九品往生，九品是《观经》上说的。「皆不逆不违」，都能够随顺佛陀的教诲，都能够依教奉行。净业三福是净宗修行最高的指导原则，我们接受了，接受要真正兑现。祖师大德教导我们「持戒念佛」，净业三福把戒放在第一位，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这条讲的是世间善，我们是世间人，世间善要是做不好，不能往生净土。要知道往生净土决定是好人，作恶不怕，回头就是好人，真回头。所以四十八愿里头准许五逆十恶，乃至于毁谤大乘，只要肯认错、只要肯忏悔，信愿持名都能得到弥陀摄受。这法门太好了，弥陀慈悲达到极处，没有不感动的；不肯回头、不肯忏悔，那就没办法了。
　　至于底下一句，「自然所牵随」，古有两种解释。第一个「净影曰，其国不逆，彰前易往」，彰前就是显示出容易往生。「自然所牵，彰前无人」，为什么不能往生？自然所牵。这自然是什么？「娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三二集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0432 》)


...这些规章制度，底下总统未必会听，他一上台全换了。这叫乱世！诸位想想看，前后不能相承、不能继承，一个阶段一个阶段全是新的。不像古时候，一个政策，底下历代都遵守，都不会违背。这些值得我们深思。有人说各有利弊，不好的东西我们要改进，好的东西要不要保留？好的东西完全没有保留，都丢掉了；坏的东西你说改进，没有往好的方面去改，愈改愈坏。所以我们读历史，冷静细心观察，才真的发现今人不及古人，古人虽然有弊病，少，今人虽然先进，弊病太多。所以，人民生活很苦。为什么会有这么多灾难？这就值得我们深深反省。
　　学佛，我们净宗学会成立，提出修行五个科目，其实这五个科目，无论大乘、小乘都应该修学。最高的指导原则是净业三福，落实在五戒十善，五戒十善具体得受用的就是六和、六波罗蜜，从这个基础上，提升到普贤菩萨十愿，这何等的圆满。所以，五戒十善是佛法的根基，不从这个地方认真下手，佛法是假的；不从六和上去学习，僧团是假的。今天讲拯救社会，挽救传统文化，振兴佛法，要不从这个基础上着手认真去修学，那全是空话。说得再好听，耳边风，说完了就完了，决定做不到。与其说大场面去弘扬，不如自己在家里老老实实落实十善、六和。真能落实这个，那是大德，这是真的菩萨行。
　　在现前这个时代，无论什么人，不管犯什么样的错误、过失，乃至于罪孽，都应该用孔老夫子忠恕之道待之。就是此地讲的『殊无怪也』，不要去责怪他们，他们没有过失，他们没有受...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三九集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0439 》)


...次十年，第二次发愿四年圆满，果报是愈来愈殊胜，真是佛氏门中，有求必应。命里头没有功名，功名就是我们今天讲的学位，他命里头只有秀才。在中国过去举人、进士叫有功名，他没有举人、进士的命，他发愿求，真的考取举人，也考中进士。举人我记不得了，进士好像参加了三次才考中。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十一年。本来他做的官位不大，是个小县的县长、县令，结果这个升了宝坻的县令。宝坻县是直接归皇上管的，等于像现在直辖这个县市，这地位就高了，跟巡抚差不多了。这都是命里所没有的，从哪里来的？从持戒修善来的。
　　我们今天学佛，不真干不行，净宗我们持戒五个科目，好记。第一个是最高指导原则必须要记住的，净业三福，从哪里学起？从这学起。净业三福第一条，叫我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这条落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师《弟子规》，不容易做；慈心不杀，这是讲因果，《感应篇》；有这两样基础，《十善业道》你才能做得到。为什么现在在家学佛，十善业道做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，佛教为什么衰就衰在此地，这叫根本戒。佛经里面所说的「善男子、善女人」，是以这个为标准，真正能做到，这是善男子、善女人。所以我说这是儒释道三个根，这三个根做不到，学佛，那天台大师所说的名字佛位，你说佛门弟子是名字弟子不是真的，有名无实。你要做到了，那真佛弟子，没有入门，第二福才入门。
　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！