净公上人讲读诵集第二二二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第二二二卷







...一般学校培养不出高僧大德。用什么方法？用古时候书院的方法，想了几十年没有缘分。在新加坡我们这四年来办短期的弘法人才培训班，这个短期等於是我们在这里做试验，希望这个班将来扩展为一个学院。李木源居士也很发心、很努力，但是始终得不到政府的认同，没有办法办佛学院。这我才到澳洲，非常难得澳洲政府准许我们办学院，我们在澳洲政府立案「净宗学院」。学习的期限我想了很久，九年。前面两年是奠定德行的基础，孔老夫子四科，第一科是德行。德行基础以什么为标准？我们采取的是净业三福。两年学净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们前两年是以这个为纲领。
　　课程，第一条里面我们取儒家的《弟子规》、佛法里面的《十善业道经》，我们选这两种，落实。第二条我们选的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，第三条我们选的是《地藏菩萨本愿经》，所以五门功课前两年落实。我们的要求是要做到，不是说你会背、你会讲，那没有用处，要变成自己的思想、见解、生活、言行，你的德行成就了。你才有能力作天人师，「学为人师，行为世范」，你才能做到。所以这是两年德行基础教育，然后是三年本科，我们净土宗五经一论，三年学五经一论，这是五年。后面四年专攻一门，这一门由你自己选择，四年的时间专精一门，九年毕业。九年不能下山，没有假期也没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687》)


...如果对一切人事物还是用自己烦恼习气，把经典上教训忘得一干二净，我们早晚课不就白做了？这样做早晚课实实在在讲不如拜佛，早晨拜佛拜一个半钟点，晚上拜佛拜一个半钟点，不如拜佛！一个半钟点，我们一般的速度，我的速度拜三百拜，无论在家出家的同学都可以这样做。
　　拜佛的时候什么都不要想，就想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。拜佛也是很好的运动，对於身心健康都有帮助。这一个半钟点心清净，什么都不想，什么都放下，修清净心。拜佛的时候，每一个动作都如法、都做到，这是恭敬，也是养身，修身，身要运动，你身体会好；心清净，身体运动，比做其他的运动要殊胜。你看看许许多多修行人，到八、九十岁身体很健康，什么原因？拜佛。早晚课里头读诵的经文是提醒你，是叫你忏悔，是叫你反省的，那个功德很大，帮助你提早契入佛的境界。从拜佛这个方法能契入境界，比较慢一点。这个方法是从前李老师教给我的，他说：你专门用拜佛、念佛这个方法，譬如十年你才能够得到一心，你才能入这个境界，如果加上经教不断的提醒，天天你知道忏悔，你五年就能契入。我听了明白了，早晚课是这么个意思。你要不认真做，敷衍塞责，有形式没有内容，你一生都不能成就。自己不能成就，那就罢了，你还造著很重的罪业。什么罪业？你叫别人看到之后，对佛教产生疑惑，失去信心，伤害别人的法身慧命，这个罪过重！古人讲「地狱门前僧道多」，原因在此地。
　　因为我修得不好，让别人看到，「你看看学佛的人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九三卷）　　2002/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0693》)


...而已。种个种子不灌顶也种到了，听到佛号，听到佛法的音声，见到佛像、见到经本，这都种善根。你家里面供养一尊佛像，你见一次就种一次善根，你不是天天在种善根？那个种善根不需要破费。黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面说得很清楚，我过去讲这个经也常常提起来，灌顶真正的意义，「灌」是传授，传授的意思；「顶」是至高无上的大法，这样一讲我们就明白了。灌顶是什么意思？是传授佛法里头至高无上的大法。你是不是真正接受？至高无上的大法是什么法？念佛求生净土。所以黄老居士讲，《大乘无量寿经》就是佛法里头至高无上的大法；怎么叫灌顶？你把这个经恭恭敬敬念一遍，随文入观，这叫灌顶。
　　我们今天展开《大方广佛华严经》，我们读诵这个经文，句句我们体会到这个意思，这就是灌顶。我们每天都在接受十方三世一切诸佛如来的灌顶，我们自己不知不觉。不知不觉是什么？如来天天给我们灌，我们没有接受到。我们这个地方有一层障碍，他所灌的都流到四方去了，没有接受到。从什么地方看到你没有接受到？你没有法喜。如果你要接受到了，那就像前面说的，你一定生无量的欢喜心，你尝到法味。你一定知道这个法味绝对不是世间任何欲乐能够相比的，那你就是真正得到灌顶，诸佛如来出现在世间是为这个。总而言之一句话，不管你现在是什么样的状况，你接触佛教了，你如法修行也好，你背师叛道也好，你总算是与佛有缘。你要做忤逆叛道的事情，行，佛菩萨看到也欢喜，也笑笑，为什么？你的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九七卷）　　2002/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0697》)


...一定要勇猛精进，要提升自己的境界。孝顺父母做到究竟圆满，只有一个人，成佛。等觉菩萨孝养父母还欠缺一分，那一分是什么？他的生相无明没有断，他的孝顺不圆满，你才晓得不容易！奉事师长，等觉菩萨也没有做圆满，为什么？那一品无明没有断，他对不起老师，他还要努力，一定要证得究竟圆满的佛果，孝养父母、奉事师长这两句话做圆满了，你就知道不容易！
　　修学过程当中，不能随顺佛陀的教诲就是不孝父母，就是不敬老师，你才知道经典里头字字句句含义无量无边。我们要不深入经藏、深解义趣，纵然你修行，功夫很浅薄，你不会有很大的成就。然后你才知道，不读经行吗？我读了五十年，我现在比别人清楚，非读不可！要把全部的时间全心全力来读诵。读经开智慧，读经明事理，读经前途是一片金色光明。读经无上的快乐，这个乐趣不读经的人他体会不到，他享受不到，他认为世间五欲六尘那个很乐。五欲六尘的乐我曾经有个比喻，那是吸毒、是打吗啡，一点点那种乐趣，你付出的代价是把法身慧命都付出去了，我非常清楚，非常明了。所以要真正得清净道，「菩萨清净道」就是文殊菩萨的十波罗蜜，「安住普贤诸愿地」是普贤菩萨的十大愿王。如何愿、行都得清净？那要『观察法界如虚空』，这个样子你才能知道「佛行处」。知道佛行处，你就行佛所行。好，现在时间到，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第七００卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九九卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0699》)


...我说过很多遍，以印光大师为老师，学做印光大师的弟子。
　　他是印光法师的弟子，教我们以印光大师为老师。他特别还嘱咐我，因为那个时候我没出家，是做居士，「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」。实在讲苏东坡跟梁启超，我年轻的时候都很仰慕，「老师，为什么？他们很有成就的。」老师告诉我，这两位是佛教的学者，他们搞的是佛学，不是学佛，我明白了。跟他们学，将来你是学者，你是佛学家，你是佛学博士，与了生死、出三界、断烦恼、得智慧毫不相干。能得世智辩聪，不能得真实智慧，不能断烦恼。我这才明了，所以他教我师事印祖。印祖不在了，他是印祖的学生。怎样以他为师？《印光大师文钞》，李老师送我一部《印光大师文钞》，要我天天读诵，天天学习，这有道理！我这么多年在各个地方我劝导同学们，以什么人为老师？决定不是依我，我不够格，我劝大家以阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛在哪里？《大乘无量寿经》。这个好，比《文钞》还要简单，《文钞》的分量很大。你每天读诵《无量寿经》，读的时候怎样才能得利益？怎样不得利益？滑口而过，这个不得利益；古人讲的随文入观，你就得利益。
　　我今天跟大家在一起学习《华严经》，你们看我字字句句给你们讲得这么详细，随文入观。我不入这个境界，你讲什么？你要学印光大师，展开《文钞》要入印光大师的境界，你要能抓得住他的总纲领，细目都在其中。像《华严经》的总纲领：普贤十愿，文殊十波罗蜜；印光大师这一部《文钞》里面的总纲领，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这是印光大师一生他做到了，他以这个教人，这是印祖的真实的法印。去年加拿大温哥华有几位同学到这里来看我，温哥华那边有一位陈风子，金石家，我请他刻了这一颗印，他题...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七００卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0700》)


...人不守规矩，时时刻刻还使性子，那问题就大了。所以你要看他有没有真诚心，他心清不清净、平不平等、慈不慈悲？能不能舍己为人？出家不容易！古时候好，古时候要经过考试。印光大师在《文钞》里面，为这桩事情说了很多遍，顺治皇帝的过错，他把考试制度废除了。从前考试非常严格，因为出家人在社会地位上很高，天人师。达官长者上至帝王，见到出家人没有不恭敬的，他有德有学，有修有证，真正如来弟子。人家恭敬如来的弟子就是恭敬诸佛如来，所以他有一定德行的标准。我们现在不敢想像到像古人那么高的水平，我们把它降到最低，低到不能再低，沙弥。不敢讲比丘，不敢讲菩萨，先把沙弥做好，第二条才具足。
　　第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我选的是《地藏菩萨本愿经》，第三条这四句就是《地藏菩萨本愿经》。我们怎样把《地藏菩萨本愿经》里面的教训做到，这是前面两年要完成的课程，奠基础。然后当中三年，修学净宗主要的经论，五经一论。最后四年，让你专攻一门。你选这部经，你一生专攻、专弘，自行化他，你是佛门的大德，你有成就。我当护法，提供你修学的环境来护持你。这样的学生到哪里去找？二十个人很不容易，不具备这样的道心，难！我们选择学生，道心是第一，德行、体格，你没有好的身体不行。你身体要好，品德要好，真正肯发心，真正不怕苦，以戒为师，以苦为师，我们这一生才能有成就。行业！
　　所以，微善是建立在很厚的德行基础上。《了凡四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０六卷）　　2002/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0706》)


...要用定功。定功化解空间维次、突破空间维次，你才能见到重重无尽的世界，你才能看到它是立体的，《华严》给你做证明。那个时候读《华严经》，是拿来印证的，我所见到的跟经上讲的一样不一样？所以经典两个用处，一个是帮助我们开智慧、帮助我们修行，另外一个作用是我们契入境界之后，经典给我们做印证。你们同学问我，现在这个世间哪一个是善知识？我告诉你们，我是凡夫，我没有慧眼，我没有法眼，我没有佛眼，我不认识。不过我可以介绍你一位真正善知识，那个善知识是大乘经典。儒家的第一善知识：《四书》；佛家的第一善知识：《大乘无量寿经》、《大方广佛华严经》、《法华》、《楞严》、《弥陀经》、蕅益大师的《要解》，真善知识！我们每天读诵学习、依教奉行就是亲近真善知识，这才能成就。
　　我们肉眼凡夫不认识人，我们学古大德，做古人的私淑弟子，这个总行！在中国私淑弟子历史上有记载的，头一个是孟子。孟子私淑孔子，他对孔子非常仰慕，但是孔子已经不在世，过世了，那怎么样学他？孔子的著作在，他找到了。读孔子的书，学孔子，随顺孔子的教诲。自己有不明了的地方，去问孔子的学生，请他讲解。他以孔子为老师，他成功了，成就在孔老夫子所有学生之上。为什么能学得有这么好的成绩？没有别的，真正肯学、肯做，把孔夫子的教诲完全落实在自己生活行为当中，他就变成孔老夫子的化身。他学得这么成功，所以中国历代尊崇孔子为至圣先师，尊孟子为亚圣。至圣是冠军，亚圣是亚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０九卷）　　2002/05/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0709》)


...量？哪有这么大的想法？完全是得力《华严》的学习。
　　我们今天可以肯定这是世出世间第一本好书，无上的法宝。非常可惜这个世间人，认识它的人太少太少了；我讲认识它的人，不是普通人，佛门四众同修，真正对它认识的太少太少了。
　　现在请看底下两首偈，我们把两首合起来念，这两首的内容非常丰富。第八首：
　　【等虚空界现神通，悉诣道场诸佛所，莲华座上示众相，一一身包一切刹。】
　　再看下面一首：
　　【一念普现於三世，一切刹海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗卢所严净。】
　　这两首偈包括前面的两首，一共是四首偈，就是第六、第七、第八、第九，这四首偈希望大家把它念熟，最好能背。常常记在心里，常常去读诵，去观想，对你拓开心量，会有很大帮助。我们心量这么小，怎么样把心量拓开？这四首偈好，很管用。
　　清凉大师在注解里面告诉我们，第八、第九这两首偈是赞颂如来的自在，如来果地，「颂如来自在」，第八偈是讲「果用」，第九偈是讲「善流」。大师跟我们说经上没有讲「法尔」，法尔就是法性，所以他没有说，但是这一句非常重要。大乘法里头常讲「法尔如是」，那个「法尔」很难讲。我的上一代老和尚也常说，但是讲不清楚，我们那个时候听到「法尔如是」，就问老和尚什么叫法尔？法尔就是法尔，所以我们永远对「法尔」两个字含含糊糊。清凉在此地给我们指出来，「法尔就是法性」，法性就是自性，自性本来就是这个样子叫法尔。所以这个地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一三卷）　　2002/5/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0713》)


...执著要分别？妄想很难断，实实在在讲我们这一生要想断妄想不容易，但是我们在分别执著上放下，这是可以做的。我对於世出世间一切法，不再分别，不再执著了，这个能做得到。但是你要晓得，这不是一天能做到的，点点滴滴要跟自己的烦恼习气奋斗。
　　人为什么放不下？烦恼习气，它是妄想执著的守护神。这个守护神很厉害，多少修行人很想放下、很想看破，很想作佛、作菩萨，就是作不了，什么原因？就是因为你没有办法，想放下放不下，想看破看不破。想放下执著，偏偏没有法子，还是执著。想放下分别，起心动念依然在分别。所以我说：习气是烦恼，是妄想分别执著的守护神。
　　我们要有坚定的信心、愿心、毅力，亲近佛陀。佛陀在哪里？经典。读诵大乘，随顺大乘的教诲，决定不能随顺自己的习气。自己习气里头，严重的我讲十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字要彻底放下，从这里修起。念头才动自己就觉察到了，用什么方法把这个念头打掉？用「阿弥陀佛」。念头才起，「南无阿弥陀佛」，把这个念头归到阿弥陀佛，前面那个念头不再想它，那个念头就断了。
　　执著的妄念，分别的妄念，决定不能叫它相续。古人教我们用功的秘诀，说「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来，肯定的，你是凡夫，你怎么会不起念头？不起念头是佛菩萨、圣人，六道凡夫哪有不起念头的！所以起念头是正常现象。起什么念头？我刚才讲了，自私自利的念头，名闻利养的念头，五欲六尘的念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一六卷）　　2002/5/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0716》)


...，落实在《弟子规》。我看到你们的课程表了，刘居士负责来讲这门课，这门课是世出世间法的大根大本。这个内容，在家怎样做个好子弟，在校怎样做个好学生，世出世间法都从这个地方学起。这是第一个科目。「慈心不杀，修十善业」，我们把它落实在《十善业道经》上，这是第一福。
　　我们选择的课程，用这个来教才能真正落实。实在讲这是世间法，世间法是佛法的根，在世间不能做个善人，你怎么能作佛？怎么能作菩萨？哪有这个道理！佛菩萨是人中之好人。
　　三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们选的课程是《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇汇编》、《沙弥律仪》，用这三个课程来落实。
　　第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们这个教材取《地藏菩萨本愿经》，因为这个经的分量比较大，就没有再选其他的了。两年当中我们要把这些东西学好，要做到。不是说你念得很熟会背了，你也讲得不错了，你做不到有什么用处？我们今天要求是做到。你读得很熟，你解得很清楚，讲得很明白，你要把它做到。这是佛法修学的根基、基础。
　　从这个基础上我们进一步再认真的修学净宗，净宗有五经一论，五经一论都要学，因为每一部经都有相辅相成的效果。所以我们当中这个三年，五经都要认真的学一遍。最后四年让你专攻一门，五经里面你自己喜欢哪一部经，或者是五经之外你喜欢的经论也可以。
　　古往今来，许许多多的大德有很多例子，像民国初年，清末民初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一七卷）　　2002/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0717》)


...享福，是在那里求学，每天从来没有间断。不像我们现在在这个世间读书，每天有几个小时课程，当中还有休息，常年还要放假。
　　我们晓得在极乐世界在华藏世界没有听说放假的，没有听说当中课程有间断的，没有。所以那个地方没有退转的缘，我们讲机会，没有机会让你退转，没有机会让你堕落，你六根接触的境界全是在教导你。这是「宝色光明」。第四句：
　　【或依一切佛光明住。】
　　第四句清凉注解注得好，「怖众苦故」，怖是畏怖，害怕、恐怖，世间太苦了。那怎么办？我们『依一切佛光明』。我们今天学佛是依这个住。佛光在哪里？经典所在之处就是佛光遍照之处。确实我们把我们整个的身心都沐浴在佛光明之中，每一天不离开经典，受持读诵，为人演说，这就是「依一切佛光明住」。
　　在这里面，只要自己「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，年年有进步，月月有进步。天天有进步，我们现在不敢讲，月月有进步，我们跟这个五浊恶世愈来愈远了，跟佛的清净光明一天比一天近了，远离恐怖颠倒妄想。真正学佛人，真正修行人，他「依一切佛光明住」。好，现在时间到了。
　　诸位同学，我们继续看第二段，「所依住」长行第五句：
　　【或依一切宝色光明住。】
　　清凉大师说这是「爱离质光故，光作宝色，非宝发光」。这跟我们说得很清楚很明白，我们要跟下面的偈颂合起来看，意思就非常的明显。偈意要落实到我们现实的社会，这一句就是我们世间人常讲的重大的庆典节日，张...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一八卷）　　2002/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0718》)


...的里面的角度不相同，反射的光颜色不一样，非常之美。在实际生活当中，从后面偈颂的意思对起来看，就是我们讲的张灯结彩。有人欢喜这个行业，经营这个行业，大的是社会团体的喜庆日子，小的是个人、家庭，公司行号、社团喜庆的日子，都欢喜做庆祝、祝贺，凡是这一类的行业都属於这一条。所以在依住里面是离不开一切众生不同的爱好，不同的兴趣，不同的行业，不同的事业，在这里面我们看得很清楚。第六句：
　　【或依一切佛音声住。】
　　清凉大师在注解里面讲，「奉圣教故」，注得虽然不多，意思很清楚。这一句是专门指学佛的四众同修，遇到佛法之后，我们一般人讲与佛有缘，欢喜佛法，爱好佛法，依教修行。佛在经典上常常教导我们「受持读诵，为人演说」，就是属於这一条。
　　我这一生与这一条相应，没有遇到佛法之前，一无所知，对佛法有很严重的误会，认为佛教是迷信，从来没有一个念头，想去看看它，了解它，这个念头生不起来。一直到遇到方老师，方东美先生，我跟他学哲学，他把佛经哲学作为一个单元来教我，我才认识了佛法，才知道经典是一门大学问，不迷信，这才生起去接触、去探讨、去了解它。这一接触之后，才发现方先生讲的话是正确的，没有欺骗人，确确实实是全世界哲学里面的最高峰。这一门大学问确实是人生最高的享受，佛法称之为「正受」。古人所说的世味，世间的滋味哪有法味浓，这一句话我才听得懂，我才能体会得到他讲这一句话的意义。
　　所以佛法实在讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一八卷）　　2002/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0718》)


...实实心包太虚，量周沙界。你本来是这个心量，现在为什么心量搞成这么小？什么道理？就是自私自利。自私自利这个念头，把你的心量愈搞愈小，小到连自己都不能包容自己。为什么？人自杀。他为什么要自杀？自己不能包容自己，怎么能够包容别人？我们真的是非常幸运，得人身又能闻佛法，闻佛法又能够听到这样的大法，真是希有难逢的大法。这个只能讲过去生中善根福德因缘深厚，我们才能遇到。
　　遇到就应当好好的来学习，把心量拓开，要走成佛之道，要走菩萨大道，不要再搞人天六道了，我们这一生就没有白来。这一生当中完全随顺佛菩萨的教诲，跟佛菩萨学习，现在人讲向佛菩萨看齐。我们在这个世间住一天，表演一天，牢牢记住世尊教导我们「受持读诵，为人演说」，我们这一生就干这一桩事情。佛陀教诲，这个经教里面我们完全接受、读诵，天天跟佛菩萨往来、亲近，自他两利。
　　我们自己修学读诵这是自利，给别人看，人家看到我，他受感动，他要模仿，他要学习，这是利他，自他两利！把我们所学的，明白的道理，了解的事实真相，在日常生活当中做到，那叫表演。以「真诚、清净、平等、智慧、慈悲」热心为一切众生服务，服务里头没有自己，教人看这一点。为众生服务，自己有私心，自己有取舍，你是世间的善人。为一切众生服务，没有自己，不夹杂丝毫的私心欲望，这是圣人，这就是佛菩萨。佛国土、众生国土，心分别。你是佛心，你住佛国土，现前就是住佛国土。这些我在前头都曾经跟诸位报告过。
　　释迦牟尼佛当年在世间，跟我们大众在一起，大众住的是五浊恶世，释迦牟尼佛住的是清净国土，不一样！为什么不一样？众生心行不善，六根接触...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二三卷）　　2002/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0723》)


...，佛与法身菩萨不变随缘。「随缘不变」，这是权教菩萨，跟我们这些学佛的人，我们要学，在随缘里头学不变，你是真正学佛的人，你是真正的佛弟子。第三个是「不变不随缘」。第四个是「随缘随变」。现在时间到了，这四句下一个钟点我再给诸位详细的解释。
　　
　　诸位同学，接著跟诸位报告「不变随缘」的四句：
　　「不变随缘」这是毗卢遮那如来，是性德自然的流露，能够契入这个境界，圆满的证得，就是《华严经》上讲的法身大士，我们中国一般所讲的明心见性，见性成佛。见性的菩萨就是法身菩萨，他们真正是不变随缘了。没有见性的菩萨，像我们现前的阶段，我们要怎样修学才能明心见性？那是世尊在经典上真是千叮咛万嘱咐，教导我们「读诵受持，为人演说」，每部经典末后一句都说到「依教奉行」，依教奉行就是「随缘学不变」。向佛陀、向法身菩萨学习，随缘里头学不变，这是真正学佛。
　　第三种是小乘人，声闻、缘觉，他们是「不变不随缘」，所以在佛法称之为自了汉。实实在在讲他并不是完全没有爱心，没有慈悲心，他是要别人去向他请教，他才肯教。换句话说，不像菩萨，菩萨是主动帮助众生，做众生不请之友，众生没有请他，他也来教你，主动来教你。阿罗汉不会主动，阿罗汉是你去求他，他会教你；你不去求他，他不教你。这是「不变不随缘」。
　　第四种是我们凡夫，六道众生，六道众生是「随缘随变」。他不是不变，他变，随缘随著变，这个就很苦恼了。你看看凡夫，六根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二五卷）　　2002/6/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0725》)


...缘觉、权教菩萨，藏、通教的佛法界，都包括在其中。经文长行里面给我们说了二十种，为什么会有这么多？在前面我们都曾经读过，一切众生心想不同，造的业不相同。
　　刹土是属於依报，佛在大乘经上常讲依报随著正报转。正报是什么？正报是心性。说心性，那是纯净土，那连四圣法界都不包括在其中。像华藏、像极乐，诸佛的报土，纯净。四圣法界也有许许多多的差别。为什么？他们见思烦恼断尽了，尘沙烦恼犹存，没有断尽，无明烦恼他一品也没有破，所以比法身菩萨那他们要差很多。
　　身跟土确确实实是一不是二，我们大乘经上常常读到，实在讲读过多半是囫囵吞枣，真正的义趣没有能够体会到，这是当然之理。为什么？我们烦恼习气一分都没破。读诵大乘经典也只能说是听别人说说而已，不是自己的境界。不是自己境界怎么能得受用？真正得受用一定得要自己契入，自己契入这是佛法里头最重视的。
　　怎么样才能契入？《华严经》上讲的，妄想分别执著你能够放下，你才能够契入，你体会得到，你用得上，你享受得到。可是妄想分别执著要不断，那你只有听听之分，真实的受用你决定得不到，真实的事相你也没有办法完全理解。为什么？所有一切现相，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」。这一句话包括世出世间，不但十法界如此，一真法界也不例外。
　　一真法界跟十法界不同的地方在哪里？一真法界里面的人，我们就是讲诸佛菩萨，诸佛菩萨是人，他们妄想分别执著真的都断尽了。因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二六卷）　　2002/6/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0726》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！