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地藏经大意(第六集)20221124

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發表於 2022-11-24 17:34:48 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:地藏经大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏经大意  (第六集)  1992/1  台湾景美华藏图书馆  档名:14-003-0006



  请掀开经本二百一十三面,以下的这一段经文是说造作罪业的众生,当然他要感得果报。我们俗话常讲,善有善的果,结果,恶一定是得的恶报。果报在我们这一生当中感得的都叫做花报,像植物一样它先开花后结果。果报,善的果报,经上给我们讲得很清楚是生天,这个天都是指的欲界天。因为欲界往上面去那是要有禅定的功夫,单单修善是办不到的。善业所感得的天福是欲界天。如果造的恶,必然感得是三途,就是地狱、饿鬼、畜生,三恶道的果报。

  佛特别提醒我们,花报并不可怕,可怕的是果报。当然这个可怕都是指的恶业,像经里面给我们说的。造作这些恶业有没有办法挽救?佛菩萨在这个经里面讲是决定可以挽救的,问题你一定要懂得理论、懂得方法,如理如法,一切罪障都可以消除。不了解方法、不明白理论,我们讲的盲修瞎练,那是得不到效果的,这是必须要注意。经典里面讲的义趣很深,境界广大,一字一句都不能够疏忽。如果展开《地藏经》是望文生义,那问题就很多了,我们往往把经典的意思统统错会。殊不知佛讲经实在说都是意在言外,你要能够体会。

  这是说造作恶业的众生:

  【临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】

  这个就是帮助他。下面给我们举了几个例子,方法很多,一定要能举一反三,我们才能够明白佛教给我们的是些什么,而不是在事相上。今天我们大家实在讲完全在事相上做,所以得不到效果。绝对不是佛讲的话不真实,佛在骗我们,没有这回事情。佛讲的话句句真实,只是我们把他的意思错会。举的几个例子,第一个是:

  【悬幡盖。】

  我们也去照做。『幡』是幡幢,『盖』是宝盖,这是相,相不重要。重要在它的真实义,「幡盖」是做什么用的?幡是宣传佛法用的。在从前,佛教的道场、寺院、庵堂门前都有旗杆,旗杆不是挂国旗的,是传递讯息的,做这个用处的。佛法是师道,是教育,是佛陀的教育,它不是宗教。所以它没有拉信徒的,师道是非常之最也,「只闻来学,未闻往教」,它不拉信徒的、它不招生的。道场里面讲经说法,不拉信徒不招生,人家怎么会来听?这就是一个惯例,寺院门口悬挂著幡幢,幡是扁的,幢是圆形的,挂在旗杆上,外面人看到这个讯号,就晓得今天这个道场里面讲经说法,喜欢来听经的、喜欢做法会的自动就来了,没有人通知你,也没有人去劝你来的。所以它是一种讯号。

  现代特别是住在台湾,居住的环境是高楼林立,你现在悬挂幡幢人家看不见,现在用的什么方法?发通知、贴广告、登报纸,现在幡幢就是这个意思,你还要照这个去做,那就完全错了。我们同学与同学当中可以传递消息,告诉他哪个地方有讲经的法会,是这个意思。这就讲是把讲经说法、佛教活动的消息传递给大众,这一句是这个意思。第二个讲:

  【然油灯。】

  说到『然油灯』,绝对不是叫你在佛菩萨面前点一盏灯,现在我们同学这么多,一个人点一盏灯,这个地方摆都摆不下。你要晓得「灯」是什么意思,前面跟诸位报告过,灯跟蜡烛一样,燃烧自己,照耀别人,取这个意思。自己能够牺牲,能够将自己的智慧,将自己的体力、劳力,将自己的财富,贡献给社会,为大众谋幸福,这就是「然油灯」,舍己为人,这才是真正设福,才是真正帮助造罪业的人,帮助他消灾免难。佛前面点个蜡烛、点个油灯,那个没有用处,一点用都没有,这是诸位要知道的。那是形式,形式是提醒自己,家里有佛堂点一个灯,看到这个灯就晓得我要牺牲奉献给社会、奉献给众生,是取这个意思。

  【或转读尊经。】

  这个『尊经』就指的《地藏菩萨本愿经》,如果把范围扩大一点,就是指一切大乘经典。读经两个目的,一个是修定、修慧,那就是诚心诚意去读诵,从经开头一直念到尾,心地很清净,不起一个杂念,不起一个杂念就是修定,心里面没有妄想;经念得清清楚楚、了了分明,没念错、没念漏掉,这是修慧,这叫定慧等学。可不能研究经里面的意思,这一想经里意思,定慧都没有、都破掉了。这是修行的方法。

  第二种是检点自己身心的过失,佛门常讲开悟,什么叫开悟?你知道自己的过失就叫开悟,就觉悟了。能把自己过失改正过来,这个叫修行。修是修正自己错误的行为。行为在佛经里面把它归纳为三大类,身体的造作,这是身的行为,口的言语叫口业行为,你的思想见解叫意业行为,就是身、语、意这三大类就把你所有一切行为都包括。你三大类的行为有了错误,你把它修正过来。修正的标准就是经典。所以第二种读经,这是对於初学,初学业障习气非常重,读经的时候就像照镜子一样,仔细认真去检点检点、反省反省,经上说哪些过失,我们想想自己有没有,今天有没有犯?哪些是好的,应当要做的,我有没有去做?帮助我们断恶修善,这是第二种读经的方法。读经是两种方法,而不是把经念给佛菩萨听的,这叫「转读尊经」。

  【供养佛像。及诸圣像。】

  『圣像』是指菩萨像、罗汉像。供养佛菩萨像也是有两个意思,一个是不忘本的意思,佛是我们的老师,菩萨是我们的学长,他们都有成就,虽然他也是佛的学生,他足够资格做我们的老师,我们也要跟他学习。所以『供养佛像』的目的是返本报始,就像我们中国人供养祖先牌位一样,不忘本。千万年的祖先我们对他毫无印象,还要供祖先牌位,逢年过节还要祭祀,这为什么?为的是不忘本。远祖我们尚且不忘,尚且常常念著他,眼前父母哪有不孝顺的道理?这是教孝。久远的老师,释迦牟尼佛是我们的根本老师,去我们已经三千年了,这个老师我们念念不忘,当时跟老师学习的这些学长们我们也念念不忘,眼前老师、同学这一种恩义我们怎么会忘记?所以诸位要知道,供养佛菩萨像,供养祖先牌位,是教孝、教敬、教孝亲、教尊师重道,这个不迷信,不是把他们当神明来看待。这第一个意思。

  第二个意思是见贤思齐,他们跟我们一样是凡夫,修行成就了,成佛、成菩萨了,成佛就是完成圆满的智慧、德能,我们中国古圣先贤所谓是「完人」,没有一丝毫的缺陷,在印度称之为佛。佛就是完人,就是我们中国人讲的圣人,菩萨就是中国人讲的贤人。敬圣敬贤,习圣习贤,希望我们自己也能做到圣人,也能做到贤人。供佛菩萨的意义是在此地,这个不能搞错。搞错了之后,就把佛教变成宗教。变成宗教,佛法真正的好处我们得不到,这个是必须要知道的。

  【乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。】

  下面教给我们,念佛、念菩萨,或者念辟支佛的名字,这是许许多多修行方法里面的一种,特别是在净土宗教给我们持名念佛,本经也提倡持名念佛。但是他没教给我们念阿弥陀佛,他这个有特别的用意,因为这部经是佛门的孝经,佛门的孝经一定讲自己的父母亲,一定讲教导自己的老师,偏重在这一点。我们今天念阿弥陀佛,为什么念阿弥陀佛?是我们的老师释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛正是尊重本师释迦牟尼佛,是这个意思。

  在临命终的人,我们在他面前读经,在他面前念佛,最好是让他能听到,听到所谓是阿赖耶识里面佛法的种子让他种下去,他心里头落这个印象,这是最好的种子。如果他在临终的时候他一念觉悟,那这个灭罪,消业障灭罪业的效果,确实不可思议。如果他昏迷,不觉悟,也好,这个印象他落下去之后,永远不会失去,将来是遇到这个善缘,这种子起现行,他能够继续的薰修,有这个好处。后面是讲修学的果报。

  二百一十五面,经文第二段,这一段就是我们中国民俗之间,有人过世之后要做七,这个做七是根据哪来的?就是根据《地藏经》来的,这一段就是讲这个,你看:

  【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

  佛在经上告诉我们,一切众生都有过去、有现在、有未来,因果通三世,绝对不是说人死了一切都完了。死了一切都完了,我们不要搞这一套了,搞这个干什么?正因为死了之后还有来生、还有来世,这个事情就麻烦了。我们这一生时间很短促,短短的几十年,将来的时间长。这一桩事情,现在西方许多科学家以科学的方法来探讨,也肯定人有来世,确实有轮回。我们现在在世间这些人,有前生是人道来的,有前生是畜生道来的,还有人前生不是我们地球上的,别的星球的,是外太空来的,这都被科学家们证实。所以现在西方对於佛学发生很大的兴趣,逐渐逐渐经典里面所讲的宇宙人生的真相被科学证实了。证实是使他能够相信,但是真正解决这个问题,那必须要深入经藏,还要下一段功夫。

  佛告诉我们,人死了之后,并不是马上就投胎的。死了之后立刻就去投胎的只有两种人,一种是大善人,这个地方一断气那就生天了,就享天福了,或者讲念佛的人往生西方极乐世界了,那马上就走了;第二种是造大恶之人,堕无间地狱,没有间隔的,这一断气那就下地狱了。除这两种人之外,死了之后有中阴身。我们中国古人讲游魂,你看孔老夫子在《易经系辞传》里头讲「游魂为变,精气为物」,这夫子讲的。游魂绝大多数停留的期限四十九天,就是四十九天之后大概都去投胎去了。

  这四十九天当中,他每七天是一个周期,这个周期他很痛苦,所以你给他诵经、给他念佛、给他回向,能够帮助他减少痛苦。这个做七是这么来的。如果你所做的这个功德愈是真实,愈是真诚,他得到的那真是「受胜妙乐」,真的可以帮助他离苦得乐。这是自他两利。所以同修们一定要知道,绝对没有说这是或者做个头七,做个终七,当中可以不要做,错了,每一个七都要做。也不是说老年人过世要做七,小孩就不要做,小孩一样受痛苦。经上没有说老人、小孩,没有这样说法。这都是我们虚妄分别,不知道它真实的道理。当然最殊胜的是四十九天每一天都给他诵经,每一天都给他念佛回向,那是最殊胜的,不是到一个七才做一次。做七,实在说最好是自己读经念佛给他回向,家人、亲友来做,这个利益最大。自己经典不熟,请几位法师带著我们念,请法师来做,我们跟他一道念,这个好。心地真诚才能得到真实的好处。如果是有口无心,念的那个经,那个不相应的,那个没有用处的。

  读经、念佛,甚至於有些同修学讲经,自己一定要契入这个境界,这才能得真实的受用。如果不契境界,实在讲得不到多少受用。不入境界,你所讲的是别人的东西,你依照注解讲,那是注解那个人你代他讲的,有的时候还把人家意思讲错了;不依注解,我照经文讲,经文释迦牟尼佛的,你讲的是释迦牟尼佛的经,与你自己毫不相关,很可能把释迦牟尼佛的意思也错会了。这一定要有真正修学的功夫,契入境界之后,换句话说,藉著佛的经文,或者是假藉古来祖师大德的注疏,启发自己心性智慧,这样才能相应。自己得受用,听的人也真正生欢喜心,也能得到法味。这是讲做七的来由。

  后面这一段经文,在二百一十六面,这一段经文给我们提出了一个很好的警告,这也是民间风俗相关。人死之后千万不要去找鬼神,找鬼神没有好处,这是地藏菩萨在这段经文里面讲得很清楚。

  【是故我今对佛世尊。】

  『是故我今』,这个「我」是地藏菩萨自称,在佛面前说的。佛面前说的佛没有提出反对的意见,就等於是佛说的,佛听他说,没有提出反对意见。他在这里劝我们:

  【临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。】

  什么是『恶缘』?就是:

  【拜祭鬼神。求诸魍魉。】

  这个就错了。所以说杀生祭祀是不好的,是很大的忌讳。这个人在生已经造了一生的罪业,死的时候为了祭祀他再杀害众生;换句话说,把杀害众生的罪还要加在他头上,为他杀的。换句话说,唯恐他的罪不够重。这是愚痴,不知道事实的真相。他如果生前没有善业,那是罪上加罪,他堕落的更惨。如果前生有善行、有善业,家人给他这样做,也障碍他生天或者受福报,对他也有障碍。什么障碍?这被杀害的这些冤魂在阎罗王那里告状,他得去打官司,要到那里去辩论,这不是我的罪,是我家人杀的,要辨别清楚。那个地方审判的时候,搞清楚了,这才放他,他才能生天,这耽误他生天的时间,这是「晚生善处」。所以在此地奉劝同修,婚丧喜庆最好都不要杀生,杀生那后来都有帐算的,绝对不是说算完了的。没完没了。到时候一定有帐算,何必跟众生结冤仇!这个要知道。

  这一段经文我想大家看看都能够理解,圣一法师的注子注得很不错。我们再看二百一十九面倒数第三行的经文:

  【世尊。我观阎浮众生。】

  这个『阎浮』就是我们地球上的众生。

  【但能於诸佛教中。】

  这一句话要简单的解释一下,『诸佛』这两个字包含菩萨,包含祖师大德,『教』是教诲、教训,诸佛菩萨对我们的教训,我们能够遵照、能够奉行,这就这一句的意思。

  【乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】

  这是讲你能够修少许的善行、善事一定有利益,这个利益是分分自己会得到的,教导我们应当去做。诸佛菩萨的教训都在经典之中,经典决定是善言,决定是好的教训,绝对不会害人、不会误人,我们应当要相信。

  下面一段经文是大辩长者,这是一位在家的菩萨,也是等觉菩萨,现的是在家身,他向地藏菩萨提出一个疑问,其实都是代我们问的。问的什么问题?阎浮提众生命终以后,家里面的家亲眷属替他修功德,像设斋或者做种种的善事,这个命终人是不是真正得利益?是不是真正能够得解脱?我想这个问题也是我们每个人很关心的。我们看地藏菩萨怎么答覆,这二百二十二面,我们看地藏:

  【地藏答言。长者。】

  『长者』是对他的尊称。

  【我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

  像这些地方我们都应当学习,学谦虚,言谈举止有礼貌,学谦敬。地藏菩萨这是答覆大辩长者,实在讲就是教导我们。

  【临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

  此地这个关键的字眼就在『闻』,这个字是个关键的字眼,「闻」了他能不能相信,信了能不能照做?如果这些条件统统具足,经上讲的这个果报『悉得解脱』,那就一点都不假。我在这个讲堂跟诸位重复讲了很多次,前年华盛顿D.C.,美国的首都,周广大居士往生,还不能称居士,只能称周广大先生,因为他不信佛的。他在华府开了一个面包店,开了很多年了。在往生之前半年得的病,得的是血癌,我们讲的坏血症。得病很久了,他没有注意,所以到医院一检查,检查出这个病的时候,好像在医院里住了二、三个星期,这医生就放弃治疗,说没有办法救了。他家人把他带回家。一生他是什么教也不信,人是个非常好的人。

  这个时候太太著急,医生放弃治疗,这才求神拜菩萨,希望有奇迹出现。在华府我们有一个华府佛教会,那个地方佛教会底下也成立一个净宗学会。有一位龚振华居士,龚居士的太太开餐厅,所以常常到他家买面包,很熟,她知道龚居士一家人学佛,就问她有没有办法救他?这个龚太太就叫他先生去看看。这个龚振华居士是心直口快,碰到这么一个人,他去一看,这个病确实没救了,没办法救,就跟他讲,这个世间怎么苦、怎么苦、怎么苦,你还要病好,好了有什么意思?就劝他这世间太苦,不如念佛到西方极乐世界,你去作佛、作菩萨,然后回来度你的家人,这多好!那个周先生很不错,听了之后,他觉得很有道理,他就接受了,就叫他太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛,帮助他求生极乐世界,不要求病好。就这么一次开导,他回心转意,诚心诚意念佛。

  念了一天一夜就见到地藏菩萨,地藏菩萨出现了。这也是关键的时候,龚振华居士在旁边就警告他,如果不是阿弥陀佛,不管什么菩萨、什么佛出现,统统不要理他,还是继续念佛,这个是关键的时候。大家继续再念佛,念了几分钟,地藏菩萨没有了。到第三天把阿弥陀佛真正念来了,弥陀、观音、势至,别人没有看到,他看到的,他说从云端里面下降来接引他往生,他就跟佛走了。一生没有学佛,就临终念了三天,三天三夜,这一家人看到的,华府佛教会还有一些同修帮他助念,人人都看到,这事实!他说本来他这个病是很痛苦的,自从发心念佛这三天,没有痛苦,也不需要打止痛针,也不需要吃止痛药,痛苦就没有了。一直念到佛来,跟佛走了。

  『得闻一佛名』,不问『有罪无罪,悉得解脱』,我们从周广大先生这一桩事情得到证明。华府同修看到这个事情非常惊奇,打电话告诉我,没有想到在美国看到,三天成就,证明《弥陀经》上说的「若一日若二日到若七日」,没错,三天成功。真信切愿,没有一个妄念,诚心诚意去求,他就得到。

  【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

  下面这一段开示很重要,一百二十三面末后的这两行,这两行是什么?是讲我们替别人做好事,这『圣事』,「圣事」就是念佛诵经给他回向,他所得的利益是七分之一,那个六分功德是念经的人自己得的,这个要知道。所以通常做佛事,比如寺院里做佛事,为什么请七个法师?请七个法师他才得一分功德。那个七分之六念经的人自己得。然后你才晓得,为什么替亡者超度佛事,为什么不自己去念经、自己去念佛号?那个功德利益分分自己得。你请别人念是人家得,自己得不到。如果那个人念得很诚心,真的他还得一分。如果念得有口无心,是什么也得不到,那个佛事叫冤枉做了,白做了。实在讲是做给活人看的,亡人实在是得不到利益,这个要知道。所以理论、方法、真正功德利益,这个经上讲得清清楚楚。后面这才是说法真正重要的意义,也就是说法真实的目的,二百二十四面最后的一行:

  【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

  这才是说这段话的目的,不要等死了以后别人来超度,不可靠!晓得这个道理,为什么我们现在身体很健康,耳目很聪明,为什么自己不干?现在你自己每天读经,每天念佛,这个功德利益是分分自己得到。

  底下这段经文说明人死了以后绝对没有我们现在在世间头脑清醒,这一点要注意到。你如果要不相信,你自己可以冷静的去想一想,我们晚上都会作梦,梦中头脑是不是比我们清醒时候要灵活?你就晓得,梦中我们头脑没有我们清醒的时候这么清楚,差远了。死了以后那个神识,他那个头脑还不如梦中。所以这个魂,孔老夫子叫游魂,非常正确,我们一般讲灵魂,错了,才不灵。那灵,灵他还会到三恶道去投胎?不会,不会选择三恶道。所以那个魂实在讲是迷魂,迷惑颠倒,一点都不灵。说游魂也有道理,它的活动性很大,它不稳定,飘来飘去,速度也非常之快速,所以称它作游魂是很有道理的。由此可知,孔老夫子也不简单,他对这个事情真相也看得很清楚,不过说得不多就是了。为什么说得不多?他说了没人相信,没人相信就不说,不是他不知道。偶尔说几句,说得很有道理,确实是事实真相。

  释迦牟尼佛出现在印度,说得很多,因为人相信。印度古时候是宗教之国,修行人很多,得禅定的人很多,亲眼看到六道轮回事实的人很多,所以他说出来大家都佩服、都赞叹。一般人有禅定的功夫是见到这个当然,不知道其所以然,晓得这个状况,但是不能解决问题。佛能够把它原理说出来,解决的方法说出来,这个是印度其他宗教里面所没有的。所以这是为我们说出人死之后:

  【七七日内。如痴如聋。】

  确实是迷惑颠倒,在这个期间当中,他实在是念念之间希望家亲眷属帮助他,替他修福。学佛的同修,我常常也遇到有一些人跟我讲,他说晚上作梦常常梦到家亲眷属,这都已经过去的人。这一桩事情经文上有,是你家亲眷属求你帮助,他来托梦给你。从前为什么梦不到?从前你没有能力,你不相信佛法,没有接触到佛法,没能力,找你也没用处,也枉然。现在你懂得这点方法了,找你有用处,求你帮个忙。所以,凡是梦到家亲眷属,你给他念一遍《地藏经》,恭恭敬敬念一遍回向给他,念的遍数当然愈多愈好,下一次再不来了,再遇不到了。

  这个事情我在学佛头几年,那个时候我有一个同事,现在这些人都过世了。我有一个同事的太太,她在一个星期当中梦到三次她的邻居,邻居也是同事,那个太太死了没有多久,问她要钱,求她帮忙。结果她就奇怪,在梦中的时候把她死了也忘掉了,她说你有先生,你先生有钱,你怎么问我要钱。她就讲她先生没有钱,求她帮忙。醒了以后想了一想,他们一家是基督教徒,死了以后不烧纸钱的。一个星期梦到三次,她来找我,问我怎么办?我说你给她烧一点纸钱,她是一个基督教徒,没生天,在鬼道,鬼道才需要纸钱。我说你烧一点纸钱给她。她就烧了,以后再梦不到了,这就没有了。

  这是我出家头几年遇到这么一桩事情,那个时候我对佛法还不太了解,我要像今天这样子,我就劝她念经、念佛给她回向,能烧一点纸钱再念经、念佛给她回向,那帮助她就更大了。这些事情大概我们很多人常常会遇到的。今天在这个都市,居住的环境很密集,空气污染非常严重,就不要再烧纸钱了,念经、念佛回向就好了,比那个纸钱还管用,纸钱烧了的确是加重我们空气的污染,不是一个好事情。

  二百二十八面一开端这些经文,这个一大段经文是教给我们供斋修福要洁净才有利益,如果心不真诚、不清净,这个斋也得不到好处,这是教给我们这些。经文里面讲:

  【营斋之次。】

  就是你在办斋的时候。

  【米泔菜叶。不弃於地。】

  这一点要特别注意,现在我们台湾生活富裕,不要东西都丢掉了,随便丢掉,这个不恭敬。我们供佛、供菩萨、供鬼神,如果不诚敬就没有感应,这连我们中国儒家老早都说「诚则灵」、「祭神如神在」,这才能够有感应道交,所以一定要恭敬。我们所不要的这些蔬菜不能够随便丢的,也要把它放好,把它包得整整齐齐,然后来处理。如果随便丢弃,这个不恭敬,这跟我们平常厨房做菜不一样,要特别加强恭敬心,才能得到感应,注意这一点。

  【诸食未献佛僧。勿得先食。】

  这也是恭敬,你先吃,吃了你再供佛,是把我们吃剩的供佛,这恭敬心没有了。不要说对佛菩萨、对鬼神,通常我们家里请个客人,我们也不能把自己吃剩的菜拿去敬客,那也是不恭敬。像这些地方我们要注意到。

  假如这个里面『营斋』,办斋、修福没有恭敬心,没有真诚心,没有清净心,是很难得到感应。所以心地要真诚、要清净、要恭敬,这样替亡者修福,他所得的利益也是七分之一,七分之六是自己得。这一段经文是教给我们这桩事情,我们在这一章里面,就这一品,第七品里面,实在讲看到许许多多在日常生活当中,教给我们应该怎样修学。实在这个修学,怎样处事待人接物?怎样过一种幸福美满的生活?前面理论讲得圆,后面落实在生活上讲得也相当的周到,这些地方都是值得我们学习的。

  再看下面第八章:

  【阎罗王众赞叹品第八】

  在二百三十一面。这一章也是说菩萨教化众生之缘,这个缘,要用现代的话来说,就是教学的方法,教化众生的方法,教学的程序,教学的善巧方便。

  尔时,可以说也与我们生活环境有密切关系的阎罗王众,他们来启请的。这是我们在这个经上所看到的。上自十方诸佛如来,下迄恶道一切众生,由此可知,这一部经义涵盖范围是无尽的深广,从这里可以能体会得出来。整部经的精神就是孝敬,孝敬是圆满的性德。阎罗王是饿鬼道里面的帝王、总统之类的,管整个饿鬼道的。其他这些鬼王都是他的干部,如果像现在我们这个行政组织,就是他底下什么院长、部长这一些之类的,这底下列的这些鬼王,他率领著也参加忉利天宫的盛会,这很不简单。

  诸佛如来的法会恶道众生怎么能去参与?阎罗王也是恶道众生,他怎么能参与?此地就是告诉我们,正如同《普门品》里面所说的,《楞严经》上所讲的,诸佛菩萨应以什么身得度他就现什么身,这一些阎罗王、鬼王统统是菩萨在恶道里面示现的。我们人间里面各行各业好的领袖、好的领导人,也许也是佛菩萨来示现的。众生有福,佛菩萨都来了。他教给我们走的是正大光明的道路,一定是带给众生真实的幸福。这是佛菩萨示现的。何况这些人又是虔诚的佛弟子,地藏菩萨的学生,地藏菩萨是老师,老师到忉利天宫来参加法会,这些老师的好学生,得意门生,统统也都跟到一道去了,这理所当然。这是我们要明了,不明了这个事实,看了就会怀疑。

  这些阎罗王、鬼王的名称,圣一法师注得很简单,这是从他主管的这些业务上建立的名号。像二百三十六面里面的「主食鬼王」,主食鬼王就是我们中国人讲的灶神,现在人也不供灶神了,我们中国大陆上民间家家供养灶神,灶神是主食的。主财的就是财神,统统是鬼神。财神能不能帮助我们发财?跟诸位说决定不能够,如果你供养他、巴结他,他就能叫你发财,他贪赃枉法,他接受你的贿赂,那他必定要受阎罗王的处分。你要想发财要修发财的因,你修因,他欢喜,他帮助你。就像我们国家政府一样的,你做社会慈善事业做得很多,政府一定嘉奖你,一定表扬你,就是这个意思。你作恶多端,一定来惩罚你。鬼神对於人间的祸福也是你自己造作的,他不过是做个增上缘而已,他不能够任意的祸福於人,那他就造罪了。这个我们要知道。在中国古书上常说「正直聪明谓之神」,神是正直聪明的,不会受贿赂的,也不会帮助你欲望来发展的,不可能的,不可能满足你的欲望。

  他们这一类的人到了忉利天宫见到佛,向佛请教,提出问题,前面有许多是礼节,这个我们都不必细说了。他请教的问题在二百四十二面,我们看经文的第二行,这当中这一行:

  【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】

  『瞻礼世尊』是对於佛致敬。回顾地藏菩萨,因为地藏菩萨是他们的老师,对佛致敬也不能把老师忘掉,还要看看老师,看看老师的表情,老师有没有指示。这些地方也要值得学习,往往是我们疏忽了,我们有个长辈、长者在这里,我们自己老师都不顾,这是失礼的。所以自己有老师在旁边,一定要顾及到。下面是他提出的问题:

  【而白佛言。世尊。】

  『世尊』是对於佛的尊称。

  【我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。】

  这是他见到的事实。下面是他的疑问。

  【是大菩萨。】

  这是指地藏菩萨。

  【有如是不可思议神通之事。然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。】

  这也是他看见的事实,地藏菩萨好不容易把这个人从恶道里头度出来了,但是在人道打个转,没几年又回去了。佛在经上告诉我们,人间的时间很短,三恶道的时间很长,那个地狱道就不必说了,太长了!以饿鬼道来讲,饿鬼道里面的一天是我们人间一个月,所以我们祭祀鬼神都是初一、十五,在饿鬼道早晨、中午、晚上,正好。那个时候请他吃饭正好,没有耽误他。饿鬼道的寿命也像我们人间一样,一年是三百六十天,诸位要记住,他的一天是我们一个月,那一年三百六十天,他的寿命,佛在经上讲的,短命的也有一千岁,你们去算算这个帐,鬼的寿命长。

  章太炎居士曾经做过东岳大帝的判官,他的女婿朱镜宙老居士,跟我讲过这个故事,他有几本书里头都写上了,这是真的不是假的。章太炎是民国初年国学大师,书念得多。他在做判官的时候,他见到汉朝时候的人,隋唐的人就多了,平常念他的文章,到饿鬼道都见了面,落在鬼道。证明了佛经上讲的这鬼道寿命的长。鬼道比我们人道生活环境苦得太多了,这是我们要警惕的。所以菩萨在三恶道,好不容易帮助我们离开三恶道了,得了人身,得了人身怎么样?前面事情忘得一干二净,这忘掉了。那个坏的习气统统又现行了,一天到晚在造恶,死了以后又回去了。阎罗王在那里看到,出去没几天怎么又回来了?这个就是阎罗王问的问题,地藏菩萨不可思议神通之力,帮助这些人出去了,为什么打个转,『未久之间』又来了,又堕落,又回来了?

  【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】

  他疑问在此地,为什么这些人,菩萨帮助他离开恶道,他不学好,他不上进,他不想超越六道轮回,这什么原因?阎罗王问的问题我想也正是我们要知道的问题,不但是我们知道的问题,实在是我们的切身问题。他这一问,实在讲就是叫我们警觉,就是教给我们反省,为什么?也许我们就是地藏菩萨从恶道里面帮助我们出来的。我们看看二百四十四面佛答覆的这一段话:

  【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】

  顽固,刚愎自用,不肯听话。即使接受教训,也是阳奉阴违,祸到临头了,那个时候后悔来不及了。几个人能够真正觉悟,能够真正彻底了解自己跟自己生活环境的真相?佛家的经典,佛教的教学,总而言之,一句话说清楚的就是把宇宙人生真相给我们说出来。宇宙是生活环境,人生就是本人。这才晓得佛教教学与我们自己关系之密切。所以禅宗常讲的「父母未生前本来面目」,换句话,这个意思就是佛教教我们,教我们认识自己、认识自己生活环境。释迦牟尼佛出现这一生四十九年讲经说法,说出这么多经典,能事就是如此而已。《般若经》里面讲的「诸法实相」,四十九年说的什么?就说这个。那我们想一想,我们的习性,这不是本性,这习性,确实『刚强』,确实『难调难伏』。可是诸佛菩萨真正慈悲,他不疲倦也不厌烦,总是时时刻刻来帮助我们。

  【是大菩萨。於百千劫。】

  这是指时间的长远。

  【头头救拔如是众生。早令解脱。】

  这是菩萨帮助我们,对我们的愿望。

  【是罪报人乃至堕大恶趣。】

  这个『大恶趣』就是指的地狱。

  【菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】

  菩萨总是希望我们觉悟。觉悟这桩事情是要靠自己,老师帮不上忙的,老师只能够指导我们。佛法里面讲修学四个阶段,开示悟入,老师对我们的只能做到开示,学生必须要做到悟入。老师给我们讲了,我们自己要觉悟。悟了之后要真正去做,这才能入这个境界。悟入,老师对我们帮不上忙的,这是我们自己一定要晓得的。为什么有人悟入、有人不能悟入?这个问题经上讲得很多很多,向下经文也就是给我们提示出来。二百四十五面的经文:

  【自是阎浮众生。结恶习重。】

  这就把原因说出来了,这个『结』是结集,不是一生,生生世世累积的这些恶习气太重了。这些恶习气障碍了你的信心,换句话说,你就很难开悟了。我们要想真正觉悟,就要在这里下手。所以佛法教给我们修学,四弘誓愿就是修学的四个阶段,第一个叫你要发心,发什么心?发求佛道度众生的心,先发这个心,实在讲度众生就是要圆满自度。首先教你发心,「众生无边誓愿度」,就是教你把心量拓开,打破自私自利这一个恶习,目标在此地,为什么要发心去度一切众生?真正的用意是打破自私自利的这个恶习,破这个恶习。这个恶习要不破,念念起心动念都是想到自己,想到我这一个小小的家,这个没有法子,这个人是决定不能觉悟,诸佛菩萨再有本事,说法再有善巧方便,也不能叫这个人觉悟。为什么?他恶习执著太重太重了,这没法子。所以先破除自私自利,我执。然后进一步才能谈得上断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是成就德行,我们讲的品德,品德的修养,这是德育。然后再学法门,再求学。最后求学圆满是成佛道。四个过程。

  今天大家学佛为什么不能成就?自私这个恶习不肯打破,念四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,天天在念,这个众生我看了就讨厌,那一个我看得不顺眼,我才不度他,这不行。殊不知这一愿就是教我们建立在平等心、清净心的基础上,然后再断烦恼。贪瞋痴慢要断得干干净净,这样听经就会开悟了。所以你那个悟门是什么东西堵塞?贪瞋痴慢,自私自利,是非人我,这么多东西堵塞著,你这个悟门怎么能开得了?开不了。佛给我们讲得很清楚,常常听经这就是受佛法的薰陶,这些事情知不知道?知道。虽然知道,不肯去做,贪心还是天天增长,学佛是附带的,在家里坐著无聊到这里听听讲经。

  如果说今天晚上有一个地方可以赚钱,赚一百万,你再不会来听经,保险就去了,为什么?贪心,贪心大过求法的心。你们想想是不是事实?如果今天晚上可以赚一百万,今天晚上有人叫你来听经,你来不来?这一考就考出来了,那你听经怎么会开悟?悟不了。所以这一句经文不能滑口念过,真的是我们的病根,我们不能开悟,不能证入佛菩萨的境界,佛菩萨的境界是什么?就是得不到佛菩萨那样自由自在的生活享受,你得不到的原因就是你的恶习气障碍住了。这个样才:

  【旋出旋入。】

  『入』就是入三恶道,『出』就是到人天这个地方来透透空气,一转眼就又下去了。

  【劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】

  这真是麻烦了地藏菩萨,怎么能对得起地藏菩萨?后面经文是从比喻上说,怕的前面讲的我们听不清楚,不能体会佛说法的义趣,再用比喻说,比喻容易懂,这个比喻就不要讲了,经文也不要念了。

  大家翻到二百五十八面,我们看倒数第二行:

  【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。欲生人天中。令受妙乐。】

  佛家的教育,佛家的教学,它的目的就是教我们得到真实的快乐,美满的人生,这个是它教学的目标。自身幸福快乐,家庭美满,社会和谐,国家富强,天下太平,佛法教学的目标如此而已。怎样才能达到?佛跟我们讲的就是一个迷、一个觉,迷是什么?不知道宇宙人生的真相,所以这才有苦,才有灾难。如果对於宇宙人生真相彻底明了,你起心动念自然端正不邪,你言语造作一定如法,前面所讲的各种目标一定圆满达到。我们仔细想想,这一种教学的方针、手段,真正值得人敬佩。佛绝对不自己想一个方法来教大家,不是的,佛没有方法,只是把事实真相说明,佛没有任何一个方法教给我们,他替我们出个主意,出个点子,没有,佛从来没有妄念。这是值得我们尊敬的地方、值得我们佩服的地方。

  【是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】

  如果大家对於事实真相都清楚、都明白了,你离开恶道之后,决定不会造恶,决定不愿意再去受这个罪苦。所以佛法确实是教我们破迷开悟,离苦得乐。下面又说了个比喻,说:

  【如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。】

  这个人迷路了,遇到一个明白人,请教别人,人家给他指出正路,他就不迷了,这方向道路再不会迷失了。

  【逢见他人。复劝莫入。】

  你遇到别人也迷了这个路,你也会劝他,这个路不是个好路,这路是错误的,是险道,你也会劝别人。我们今天在生活之中,生活是讲我们一生,我们的日子过得很辛苦、很烦恼,也知道自己天天在造罪业,这个就是这一生眼前我们迷失了方向,我们迷了路。更重的是生死的道路迷失了,这个觉悟的人就不多了,来生往哪里去?年轻人这个问题往往忽略了,年岁大的人警觉性比较高了。

  我常跟同学们说,佛法真正有不死的法门,这真的,一点不假。刚才我跟诸位报告的周广大就是不死,人家到西方极乐世界是活著去的,不是死了去的,他见到佛来接引他,他告诉他的家人,阿弥陀佛、观音、势至来接引,我跟他去了,清清楚楚、明明白白去的,是活著去的。这就说明这个法门是不死的法门,这讲的后报,果报。花报?花报是现前,现前是什么样结果?不会衰老,不会生病,不老不病,你们要不要?不老不病,你看我这个样子就行了,我六十六了,都快到七十岁了,我脸上皱纹都没有。

  从前台中李老师讲经的时候,他老人家就做榜样,他九十七岁的时候往生,往生前两个星期还在台上讲经,那个晚年最后一、二年是食物中毒,身体衰老。九十五岁不拄拐杖,不要人搀扶,跟壮年人一样,说话的音声洪亮,不需要麦克风,在台中慈光讲堂讲经,马路上可以听得到,他那个大门外就是马路。这是作证转,这可以给你们做证明。所以这个法门教给我们不老、不病、不死,这么好的这一种方法、学术,你看多少人误会,不肯接受、不肯学习,就完了。所以如果你真正相信,真正发心学习,你一定得到。

  可是你首先要把心量拓开,念念为自己是得不到的。念念为自己会老,也会生病,也会死,也会轮回,自私自利是轮回心。把心量拓开,包含宇宙,包容一切众生,心量拓开,贪瞋痴慢统统放下。放下,你说那我什么都没有了,怎么办?这是你今天为什么不肯放下的原因,是你不了解事实真相。我们中国术语常讲「舍得」,舍得是佛门的术语,你真正肯舍才有得,你不舍你什么都得不到,这是真的!统统都放下了,你什么都不缺乏。现代这个社会常常有一句话说,心想事成,你的一想,事情就圆满了,你看这多自在。这个是一定要舍才能够得,不舍就求不得苦。你有求,求不得;你肯舍,是有求必应,没有一样求不得的。

  不但佛经里面讲这个意思讲得非常之透彻,讲得圆满,《了凡四训》里面就讲得很清楚。求长寿得长寿,求富贵得富贵,连求成佛、作菩萨都能够得到,何况世间的小事,哪有求不得的?要懂理论、要懂方法,如理如法,有求必应。违背了道理,违背了方式,你所求就不如意了,这个要懂得。底下经文注解,我想诸位同修看看就可以了。

  底下一段讲修善的人家得到鬼神的拥护,在二百六十二面。这个鬼神与我们的感应有两种,也正如同佛菩萨给我们的感应一样,一种是明显的感应,或者我们见到、我们听到、觉察到了,这叫显应,这个事情我们也常常听到。另外一种是我们觉察不到的,这个感应叫冥应,冥应比显应还要多,我们讲暗中保佑,冥冥当中保佑你。显应里面有的见到佛菩萨形像的,有的闻到异香的,有见光或者见到其他瑞相的,这个我们在外面常常接触大众,时有所闻。而是以闻到异香比较上占多数,特别是家里面不烧香的时候,我们在读经,或者我们在念佛,忽然有一阵异香,往往时间很长,长达三分钟、五分钟,那就绝对不是错觉。同时还有很多人在一起都闻到的,有时我们在外面散步,那根本就不可能,人家烧香那个香烟会散布到这个地方,这不可能的,也能闻到非常浓烈的异香,闻所未闻的。这些都是感应。

  这些异香绝大多数都是这些天龙鬼神、这些善神看到我们心正行正,他看到欢喜,在一旁边合掌致敬,跟我们打招呼,我们见不到他,没有觉察他,他身上放的香气我们闻到,绝大多数是这种情形。所以我们遇到了,不要生欢喜心,不要觉得我的功夫不错,你看看鬼神都对我致敬。你这一念傲慢心起来,下一次鬼神再不理你了,为什么?贡高我慢。才得一点点感应,烦恼七情五欲,烦恼起现行,功夫马上就退转。所以诸佛菩萨为什么不是用明显的常常来勉励你?你受不了。一看到佛像、见到瑞相的时候,贡高我慢,我修行功夫不错,你们都不如我。所以佛菩萨实在是慈悲,看到你受不了,不能明显跟你往来,这是暗中保佑你。

  这一段就是说这个事情,但是里面所讲的「悬幡」、「悬盖」,「幡」刚才讲了,「盖」在这里补出来,盖是防止污染的。宝盖在佛菩萨头顶上就像伞盖一样,它不是遮太阳也不是遮雨的,防止灰尘,防止落下来灰尘的染污。我们就晓得,伞盖真正的意思是要防止我们心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染。要想真正做到,佛说得很多,孔老夫子也给我们讲得很明白,果然能够做到「非礼勿视,非礼勿听」,这就是伞盖,这个就是防止污染。

  所以做一个现代人,对於现代的社会发生的事情不能不知道,那每一天报纸看个大标题就好了,下头都不要看,下面是污染,不可以看。电视可以看看新闻广播,我看除了新闻广播,其他也统统都是污染。实在讲真正修道人,最好不要看报纸、不要看电视。为什么?世间事情知道得多不是好事情。古人常说,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,何必跟人家往来,往来的人多是非就多,知道的事情多烦恼就多。所以我什么都不知道,每一天天下太平,什么事都没有,这个心多快乐、多愉快!每一天问我,没事,天下太平。这样好!所以那个电视、收音机、报纸都不是好东西。如何保持自己的心理健康、心地清净,非常重要。心清净了,身就清净,身心清净,百病不生!

  人,你们现在都讲求营养,讲求进补,什么最营养?什么最补?清净的快乐是最高的补品。你能在这一生当中身心清净,快快乐乐,你想想看这个人怎么会老?怎么会有病?不可能的!所以说是一个身心健康的人,什么样的补品都不需要。补品,说老实话,都是毒药,哪里是补品!是加速你老化、病化,加速你寿命的终了,不是好东西。这是盖的意思要知道,盖是污染的防止。

  「香华」也是表法的,「香」表性,表戒定真香,表这个意思。所以香,燃香一支就够了,特别是现代这个社会,我们居住的,几乎在台湾都是公寓大楼,房屋都不高,香烧多了空气污染,不好。好香一支就够了,不烧香也行,摆个香炉,看到这个,我们晓得表法,教育的意义就达到,不一定要燃香。所以你要懂得佛教所有一切设施全是表法,就是教学的目的,用这些道具时时刻刻提醒我们,叫我们不要忘掉,知道这个意义就好。寺院道场,因为它要做给大家看的,提醒大家,这个形式就要了。家庭里面自己念念都能提起警觉,用不著,家里房舍不太大,不必再污染了。要晓得这个意义,学佛要重实质不重形式,这些都是形式,道场要重形式,因为接引大众,自己修行不必重视这些形式,这个要知道的。

  所以这是供养佛菩萨形像,或者是读经烧香。读经有两种读法,前面都跟诸位说过了,一种是修戒定慧,三学一次完成;一种就是检点自己的过失,对照自己的心行,依教奉行,断恶修善,这个读经是真正得利益。所以我们早晚课诵,早课是提醒自己,今天一天起心动念、处事待人接物,不要忘掉佛菩萨对我们的教训,这是早课。晚课是反省,我今天一天佛菩萨对我教训,我有没有做到?早晚课的功德无量无边。如果不知道反省、不知道检点,以为每一天把经典跟佛菩萨面前念一遍,他就欢喜了,那错了,完全错了。佛菩萨泥塑木雕,就不是泥塑木雕的,他也不要听你的。

  今天许许多多做早晚课同修不知道这个意思,所以那个早晚课叫白念了。我说老实话,不但没有好处,还有罪过,什么罪过?骗佛菩萨。佛菩萨又不在面前,泥塑木雕的形像你都忍心早晨骗他一次,晚上又骗他一次,还要天天骗,这个罪过就大了。真的人在,骗骗他还情有可原,泥塑木雕的形像都忍心去欺骗它,诸位想想,那个前途不在三恶道在哪里?

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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