净公上人讲解自欺欺人集锦

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解自欺欺人集锦


净公上人讲自欺欺人集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来的佛果。”“『显示修习菩提道』，「显」是做出来，是把自己的修学，要用研经来说，经典里面所讲的义理，所说的方法、境界，完全落实在自己日常生活当中，这叫显示；「修」是修正错误，凡是与菩提道相违背的，我们把它修正过来。「菩提道」在此地，就是指三学六度。我们不指示出来，这菩提道就感觉太玄太妙了，到底是什么？浅而言之，是五戒十善，这是菩提道的开端，菩提道要从这个地方走。换句话说，五戒十善要是不能够真正做到，菩提道就没有了。所以章嘉大师常常给我提示「戒律重要」，它是第一步，是起步。没有第一步，哪来第二步？第一步又从哪里做起？从真诚不妄语做起。不自欺，不欺人，要真正做到。可是今天这个社会，一般人学佛，你要跟他讲不妄语，不行！做不到，现在不妄语就不能活，做生意不打妄语怎么能赚钱？跟政府往来，不打妄语怎么能少缴税？想尽方法找法律的漏洞，少缴一点税，多赚一点钱，这个学佛就难了。也有人有所谓方便妄语，话说得很好听，佛家有句话「方便出下流」，方便妄语怎么样？将来就是饿鬼、地狱、畜生三恶道，往下面走了。那我们看到，佛菩萨有没有妄语？也有。佛菩萨何以打妄语？他那不叫破戒，它叫开缘，救度众生。我们在经典上看到，猎人追他的猎物，追一只兔子，这个修道的人明明看到兔子从这里跑掉，猎人问他：你刚才有没有看到兔子？看到了。跑到哪里去？那边去了。救它一条命，两面都得救。兔子命救了，那个猎人也不让他杀生，两边都救了。这个时候可以妄语，妄语是两边都救了，这是智慧，这是慈悲，这叫开缘，这不叫犯戒。这种情况之下可以，不是在这样的情况之下就不可以。所以持戒，凭感情持戒，不行！那是小福报，人天都不见得能得到，三界有漏的小福报。持戒要智慧，对人对事对物千变万化，通权达变。戒律是活的不是死的，感情持戒，戒律是死的；智慧持戒，戒律是活的。目的是帮助你得定。”“十善业里头最重要的是口业，所以世尊在《无量寿经》里面讲这三业，他把口业放第一，「善护口业，不讥他过」，他把它摆在第一。身口意，通常我们都是这样说。他把口摆在第一，口业要不能够修、不能控制，其他做不到。最容易犯的是妄语，不诚实，最容易犯的。学佛要成就，从哪里学起？老实。老实人没有一个不得度，没有一个不成就，所以一切从诚实下手。对自己要诚实，不自欺；对别人要诚实，不欺人。纵然是善事善缘，也要有智慧、有分寸。菩萨度众生确实有善巧方便，但是那个里面是智慧，绝对不是情识。我们晓得，每一条戒都有开遮持犯，十善业道也有开遮持犯，有智慧才能够通权达变，知道什么情况之下应该怎样做。无论怎么样做法，绝不能够欺长上，我们的师长，现在社会讲我们的领导。我们就是权巧的做法，要告诉师长，要告诉父母，要告诉自己的领导，为什么？他是教化整体的，是统筹全局的，他要不能够了解，他可能有一些政策就产生错误，必须让大家知道。像居士林是个团体，团体怎么样才能做得成功？团体里面每个成员自行化他，都要让董事会的董事们了解明了，他们是领导，知道我们自己先怎么学法，我们怎样劝导众生，他们通盘了解，才知道怎样把佛法来推行，顺利的推行。如果我们各自为政，在外面乱搞，他就没办法了，这个道理一定要懂。纵然我们做错事情也要报告，为什么？他了解之后，他有方法弥补。如果我们隐瞒，将来出大纰漏，他不晓得，无法补救。所以上跟下要通，中国古人讲政通人和。这一不通，麻烦就来了，可能就引起灾难。”“禅宗祖师勘察行人，常常问「会么」？会了，你就转凡成圣，你就是菩萨，就不是凡夫；不会，你是凡夫，你不是菩萨。真实功夫就是这一念的转变，真正转过来了，佛家的教学「转恶为善，转迷为悟，转凡成圣」，你这一转统统转了，圆满功德。为什么你转不过来？你对於这些道理事实真相没有搞清楚、没有搞明白，你转不过来。转不过来还是随顺烦恼、随顺习气，轮回心造轮回业，每天念经念佛都是轮回心，都是轮回业；换句话说，你出不了轮回。你念头一转，转过来了，转轮回心为大菩提心。怎么转法？转自私自利为利益一切众生；利益一切众生这是大菩提心，自私自利是轮回心。真转过来，毫无疑虑的转过来，不必去想著提防这个、提防那个，那你没转过来，还是轮回心。真正转过来，什么疑虑统统没有了，圆满智慧现前了。世间人为什么？这个不行，我的损失太大，这有害无利！念念想到利害，念念想到得失，依旧是轮回的念头。真转过来了，没有利害，没有得失，没有是非，没有人我，真转过来了。还有一念想这个、想那个，没有转过来。转了一半，那一半没转过来，假的。一转一切转，不可能转了一半，那一半没转，这是自欺欺人。一百分，九十九分我都转过来了，还有一分没转过来，还是假的。印光大师《文钞》里有个故事，有个参禅的修行人，遇到印光法师，跟印光法师说，宗门一千七百则公案，《五灯会元》里说的一千七百则公案，他说：我差不多都参破了，都参透了，还有五、六条没有参破。印光大师回答他一句话：一千七百则公案有一条没有参破，你就完全没有参破；一条参破，一千七百条统统参破了。这个人听了之后，一下省悟过来，不参禅了，跟著老法师念佛。告诉你转境界，你说「九百九十九条我都转过来了，还有一条没转过来」，你全部没转过来。佛说得好，一转一切转，一切即一，一即一切，这个话讲得透彻到底。千万不要贡高我慢，以为自己了不起，自己是生死凡夫，不免三途果报，有什么了不起的？修行的功夫在哪里见？无论你修什么法门，功夫在你生活日常的表现，你还有没有烦恼习气？如果还有烦恼习气在，你没有功夫。你修行有没有进步，就看你烦恼习气是不是一年比一年少，一月比一月少，那你功夫有进步了。你有没有成就？那要看你烦恼还有没有，烦恼习气没有了，你成就了，这个成就是你不会再堕落轮回了。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“自欺or欺人”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月26日


...勤到正道，这是第十六这一面，「三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然后你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来的佛果。

　　诸位如果细心的话，我们常常看到佛菩萨的画像、佛像，菩萨像都没有，你看看佛的画像，佛颈子部分有一个圆光，圆光上面写了三个字，我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的，也有用梵文写的，都是一个意思，念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清淨，三业纯善，这三个字就是十善业道。十善业道圆满，成佛。大家不要看轻，等觉菩萨还要修，何况我们初发心？十善、五戒，常常连起来讲的，这是行门的根本，从初发心到如来地都不能离开，须臾不可离者，这叫道。这是正道，这是佛道，我们怎麽可以掉以轻心？起心动念、言语造作，都要想想与这十个纲领相应不相应？不相应，那就是恶业。翻过来就是十恶业，造作十恶业的是三途地狱。佛在经上常常教诫我们，上品十恶，地...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...身，这是一切；头目脑髓、任何一个部分，是这「一切」裡面的「一」。一不能离一切；一切就是一，一就是一切。我们常常跟大家说明这一句阿弥陀佛名号，说名号功德不可思议。为什麽？这一句名号就是圆满的四十八愿，圆满的四十八愿就是全体的《无量寿经》；一扩展到诸佛如来所说的一切经教，都不离这一句佛号。佛号功德不可思议！不能够只抓住这一个局部，全体不要了，这是决定错误的，我们学佛一定要真的搞清楚。

　　所以「本愿」是什麽？真正把淨土经论全部通达了，抓住这个纲领，这就对了。不是说我抓住这个纲，网不要了。譬如打鱼，网的总绳子叫纲，我这个纲抓住了，网没有了，这成什麽话！纲抓住了，下面是网，全部都抓住了。他们现在这个本愿搞错了，只抓住纲，网没有了。你们要画个漫画，画得就很有趣，他就打鱼，只抓住个纲，下头没有网。古人提倡本愿念佛，他抓住纲，下面是大网。诸位细细去想这个意思。他提倡本愿，可惜他不懂得什麽叫「本愿」。所以经不能不读，不能不深入研究。往生西方极乐哪有这麽容易、哪有这麽便宜？你的心跟佛的心不一样，你的行为跟佛的行为不一样，念佛都不能往生。他这个不管怎麽不一样，只要是念一声「阿弥陀佛」就能往生了，这是自欺欺人，决定没这个道理！

　　末后一个问题，他说：「现在有人不但攻击夏莲居老居士的《大乘无量寿经》会集本，并且还高声惊呼什麽『净公上人现象』。」

　　答：这个了不起！我还变成「现象」了。这个可以不必去理会他。他虽然攻击，他不相信，这个世界上相信的人还很多。他不相信，我相信，我们在这个会集本上得到了真实的利益。我们相信我们在座有不少同修都是发心学习这部经典、弘扬这部经典。在你讲经弘扬的时候，你会发现一个现象，讲这部经的时候法缘特别殊胜！你不相信可以试试看，你讲一遍会集本，讲一遍康僧铠的本子，你看看哪个听众多，你看看哪个法缘殊胜，一比较，立刻就知道。五种原译本跟其他的版本你都讲讲看，你做一个比较，这个本子法缘特别殊胜。它殊胜从哪裡来的？诸佛加持的，龙天拥护的。

　　讲到感应，我最近听到从中国来的一些同修告诉我，说他们看见有鬼神附身说话，现在鬼神裡头好多都在念会集本，都在听讲经，都在学佛。连鬼神都在学习了，我们要不好好的学，连鬼都不如了。这是真话。其他的我们都不必过问，以平心静气对待现实，以真诚的爱心对一切人事物，老实念佛，求生淨土，决定是依教奉行。经典的道理要通达，方法要清...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０九集）　　2000/12/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-109》)


...个世间很短暂，一百年光阴，一弹指就过去了。你到哪裡去？到恶道去。谁教你到恶道去？你自作自受，没有任何一个人干涉你，也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱，完全是你自己的事情，什麽人都帮不上忙，什麽人也障碍不了，佛菩萨对你也无能为力，这个一定要懂得。

　　佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学，教导我们。我们能接受教学，能够领悟，能够改过自新，「回头是岸」；从哪裡回头？从六道回头，从十法界回头，我们向一真法界，这叫回头是岸。六道、十法界是什麽？是妄想、分别、执着。「回头」就是我们要把妄想、分别、执着捨掉，要捨掉六道！六道最重要的业因就是「见思烦恼」，见思烦恼造成六道轮迴。「见惑」归纳五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的想法；「思惑」：贪、瞋、痴、慢、疑，这五种，五大类。你把见思烦恼总共十大类统统放下了，统统捨掉了，从这裡回头，这一回头就是十善业道。

　　所以，如果对于「见思烦恼」不能够理解，这些名相很繁琐，也不太好懂，你就记住最简单的「十善业」。十善业的反面是十恶业。从杀、盗、淫回头，不杀生，不偷盗，不淫欲。从妄语、两舌、恶口回头，我们一生不打妄语，不自欺欺人，不恶口、不两舌、不绮语，你就真的回过头来了。「回头」，回头是佛菩萨，就不再作凡夫，我们要去作佛、作菩萨了。意三就是贪、瞋、痴。从贪、瞋、痴回过头来，不贪，不瞋，不痴。不但世间一切法不贪，出世间法也不贪，你的念怎麽会不清淨？这个时候才「一心正住」，对待一切众生，就跟诸佛菩萨一样，自己决定是一心正住。教化众生，他是菩萨种性，用「六度」教他；他是声闻种性，用「四谛」教他；他是天人种性，用「十善、四无量心」教他，这是教化众生的方便。与自己一心正住有没有妨碍？决定没有妨碍，这样才成就无量无边真实功德。

　　我们的心究竟安住在哪裡？《金刚经》上佛教人：「应无所住，而生其心。」「无所住」就是正住，「无所住」是不起心不动念、不分别不执着，这个难！不是凡夫能做得到的。我们凡夫做不到，怎麽办？佛这才为我们说八万四千法门、无量法门，这是方便。诸位要知道，所有的佛法全是方便法，真实法说不出来的，能说得出来的，全是方便法。所以佛在经上才告诉我们：「法尚应捨，何况非法？」佛能说得出来的，佛能表现出来的，全是方便法。聪明人从方便裡面悟入真实，这就是佛的教学真谛，从方便悟入真实。没有方便，对我们来讲，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...宗圣贤的教诲，扩充自己的自私自利、贪瞋痴慢，前途是阿鼻地狱、饿鬼、畜生。现在摆在我们面前两条路，我们自己要知道选择。

　　在我们现前这个时代，社会风气不良，诱惑的力量太强大了。没有相当的定力，没有相当的智慧，要是说不迷于五欲六尘，这个人是佛菩萨再来的，决定不是凡夫，凡夫是决定免不了受影响而堕落。用什麽方法帮助我们？头一个是帮助自己，天天要听圣贤之道。从前人说：「三日不读圣贤书，面目可憎。」那是古时候，还能支持三天。我们今天三天都支持不住，甚至于说三个小时都支持不住，你能够三个小时不动心吗？古时候读书人能支持三天。世尊当年在世的时候，一般弟子能够支持半个月，所以才订下半月诵戒，能支持半个月。现在不行了，天天要听，天天要读，决定不能间断。这样我们用个三年五载、十年八年，这个根才有一点根基；换句话说，六根接触六尘境界才不会被境界所转。没有个十年八年的根基，想不为外境所动，没有这个道理。

　　今天无论在家出家的同修，要在这个地方扎根，你要是没有根，五根五力，道业决定不能成就；说个老实不客气的话，前途决定是三途，得人身都不容易。人身要五戒十善具足，你有没有这个本事？所以我们今天不可以自欺欺人，欺骗别人罪就很重，欺骗自己那是极重的大罪。用什麽方法来救自己？我们想来想去，还是印祖的办法高明，毕竟是大势至菩萨再来的，等觉菩萨给我们现代人的指示不会错；《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，印祖一生的教诲，特别是教导现代人，他用这三样东西。这三样东西要能够发挥力量教化全世界众生，最好的方法是拍成电视剧，我们努力向这个方向去做，这真正是挽救世界劫运无量无边的功德。天下事，古人所讲的「有志者事竟成」，这个事情绝不是为自己，是为世间苦难众生。印祖在当年极力提倡，目的无非是希望后继有人，我们懂得他的意思。

　　我一九七七年在香港讲经，住在倓虚老法师建的中华佛教图书馆，我在这裡面看到弘化社流通的这些经书、善书，我看到非常欢喜，因为弘化社校对非常精确，错字很少，我们称之为善本。我检查版权页裡面印的数字，发现到这三样东西它们流通量超过三百万册，我当时非常惊讶。这三样东西都不是佛经，印光大师为什麽这样极力提倡？在那一个时代流通三百万册，吓人！现在无所谓，现在印刷技术提升，速度加快，成本降低，流通三百万册是很平常的，那个时候流通三百万册的确是惊人。

　　所以我想了很多天，他为什...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一四集）　　2000/12/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-114》)


...猗柔顺而无强暴故」。这个地方「轻安」，它举了三个例子。我们佛法一般讲「法喜充满」，轻安就是法喜充满。《论语》裡面讲「不亦说乎」，不亦悦乎就是轻安的境界。经典裡面也常常有这样的句子，「常生欢喜心」，这都是属于轻安，都是属于功夫得力的现象。你修行功夫得力，你一定会得到，我们讲的「很快乐」，这个快乐不是从外面来的。外面来的，我们中国古人用的词句是有分别的，外面来的欢乐叫「乐」；不是从外面来的，从内心裡面功夫显现出来的叫「悦」。所以「悦」跟「乐」看起来好像是一样，实际上它的根不一样；悦是从内心裡发出来的，乐是从外面，好朋友聚会，乐是从外面境界上来的，这有差别。所以说：「有朋自远方来，不亦乐乎？」那是志同道合的朋友，尤其是很久没有见面，来访问，是非常快乐的一桩事情，是人生的乐事，那是从境界上外来的。这个轻安不是的，是从内心裡面生出来，真正是常生欢喜心。

　　怎样才能得到？这三个例子都好。第一个身、口，三业身业、口业粗重的烦恼离开了；换句话说，口四种过失离开了，虽然没有把根断掉，至少不起现行了，你就能得轻安，就能够得喜悦。真正做到不妄语，不欺骗别人，当然也不会欺骗自己。世间人造业最重的无过于自欺欺人，口业头一条就犯了。人生真正快乐的事情，司马光说得好，他老人家一生做到了，「事无不可告人言」。他心地多麽光明正大，一生所做的事情，没有一桩事情是不能告人的，你就想到他多快乐！如果我们做的事情还有见不得人的，不敢告诉别人的，你的心裡面多苦！你怎麽会有喜悦？儒佛都跟我们讲这个大道理。

　　所以我们修行，头一个就不能够自欺、不能够欺骗别人，从这裡下手。《无量寿经》讲的善护三业，第一句就是「善护口业」。它不从身语意讲，它次序颠倒过来，头一个讲口业，这个意思很深很深！因为造业，身口意造业是口业最容易造，造得最多的、最严重的，所以佛把它摆在第一条。我们要懂得佛的意思，要知道从哪裡修起，头一个「不自欺、不欺人」。

　　第二个「不两舌」，绝不挑拨是非。在甲的面前说乙是非，在乙的面前说甲的是非，这决定不可以，最伤德性，许许多多重大的罪业都是从这个地方所生的。所以杂心閒话我们一定要防止，别人的隐私不但不可以打听，最好连听都不要听。我不要听，别人偏偏来跟我讲，怎麽办？你也不能叫他不讲。这一点大家就要学许哲的本事，许哲那一套就是诸佛菩萨所用的。这个本事是什麽？「听而不闻」，功夫高了。你讲我都听，我也点头，一个字都没有入进去，这是真功夫！视而不见，听而不闻，所以诸佛菩萨能够跟一切众生和光同尘，跟一切众生四摄法裡面「同事」，那个本事多高！

　　这个功夫到底是什麽？十二因缘裡面的「爱、取、有」，最后那个「有」字她没有，所以跟一切众生同事，可以有「爱」，可以有「取」，最后没有「有」，这个太高明了。六根跟六尘接不接触？接触，接触裡头我们一般人看到有爱、有有，她还有感情，但是怎麽样？她心裡头不落印象。那个「有」就是落印象，阿赖耶识裡头落了印象，她没有印象。我们很难想像这个境界，在新加坡难得，许哲居士做了个样子给我们看，我们懂得了。

　　她举的那个例子，你想想就很有趣味。李木源居士问她：...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三七集）　　2001/3/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-137》)


...；得到福报，他必定造罪业，为什麽？他没有善根，福报享尽必定堕落。这个例子太多太多了。

　　此地给我们做了一个总结，如来果地上究竟圆满的智慧德相都从十善生。这个地方有三个名词，名词我们也要略略的介绍一下。第一个「十力」，《大智度论》上讲的「佛果十力」，这十种特殊的能力；这十种能力菩萨也有，但是不圆满，如来果地是究竟圆满。

　　第一条「是处非处智力」，是处非处智慧的力，「力」就是「起作用」。这一条内容是什麽？「知一切众生因缘果报」。所以佛度众生容易。一切众生过去生中生生世世、无量劫来，你造作的业因、所受的果报，佛都知道。我们自己不晓得，佛晓得。自己非常健忘，都忘掉了，佛清楚。佛怎麽清楚？你自己忘了，不错，你的档桉都在，一丝毫遗失都没有。档桉是什麽？阿赖耶识，无量劫来你造作的业习种子全收藏在裡面。佛能够见到你的阿赖耶识所含藏的习气种子，所以他都知道。我们自己这个档桉放在哪裡自己不晓得，自己忘了，也找不到，佛可以把你的档桉调来看看，清清楚楚、明明白白。那个「调」比现在电脑还快，电脑还要按一下键，他不需要按的，全部都出来了。所以我们起心动念、一切造作，怎麽能瞒佛菩萨？你要瞒，那统统是自欺欺人，没有这回事情的，自己欺骗自己、自己安慰自己而已。古德说得好：「若要人不知，除非己莫为。」我们起心动念，天地鬼神都清楚，所以自己要想想：我这个念头，我这个言语造作，会不会得罪天地鬼神？也就是说，天地鬼神见到了，他欢不欢喜？

　　《了凡四训》裡头就讲得很清楚。了凡先生接受云谷大师教诲之后，他就很认真的断恶修善。但是毕竟是凡夫，烦恼习气很重，第一次发愿做三千善事，十多年才圆满；你就晓得，他跟善恶奋斗是花了多少时间、花了多少精神。第二次发愿修三千善事，两年就成功了。第三次发愿做一万件善事，一念就成功了。逐渐逐渐心地到纯善，不自欺了，才能感动天神。人之所以不能成就，没有别的，了凡先生说得很好，古人讲的「因循」。因循就是马马虎虎，随随便便，不认真去做，自己总是原谅自己，错在此地，所以不能成就。一定要克服这个难关。了凡先生克服这个难关，我们从他的《四训》裡头来看，他至少用了二十年的功夫，头一关突破了，以后进展就快了。我们要不是发勇勐心，这一关很难突破。所以因果多重要！如来十力头一条讲因果，也就是「善有善报，恶有恶报」，这叫「是处」。什麽叫「非处」？种善因得恶报，没有这个道理，叫「非处」，无有是处；造恶因得善报，也无有是处。种善因一定得善果，造恶业一定得恶报，这叫「是处非处智力」，真实智慧。

　　第二条「业智力，知一切众生三世所有诸业」，业是造作。你所造作的，不外乎三类，第一是善，第二是恶，第三叫无记。无记就是说不上善、恶，这叫「无记」，无记业没有报。但是，虽没有报，都落在无明裡头。第三条「定智力，知一切诸禅三昧」。我们知道，从色界天以上，果报是禅定；一直到如来果地，都是定慧，定慧的成就，定中有境界。种种不同禅定境界功夫，从世间到出世间，佛都知道，所以佛才有能力度九法界众生。初禅以上，你要是对于禅定三昧的功夫境...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五四集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-154》)


...，里面储存着一部《大藏经》、一部《四库全书》，感到非常惊讶。如果在《华严》上说的，一粒微尘里面储藏有整个宇宙的信息，那怎么能比？我们科学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息，还有过去现在未来统统在里头，没有边际，广没有边际，深没底。这是什么？这是自性，就是前面我们所学过的“自性清净圆明体”。所有现象是体变现出来的，变现出来的现象，每个现象里面，像微尘、毛端，里面你都能看到整个的全体，自性清净圆明体，统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议，你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语，只要你不思不议，你就见到。不思不议是什么？把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念，起心动念就见不到，我们就迷了，就心不清净，也就是我们现在所谓心浮气躁，你就体会不到。真放下，恢复到清净心，这个境界就现前，妙极了。

　　一尘，任何一尘都普周法界，遍法界虚空界的信息他通了，一丝毫障碍都没有，通了。我们想想，如果这个事情是真的，我们才起心动念，你说那个人知不知道？他能收这个信息，他什么都知道，就像电脑连线一样，我起个善念，他统统知道，起个恶念也知道，还有什么能瞒人的？没有。所以我们要是隐瞒别人，那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己，可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生，可以欺骗他们，对于真正有修行的、有定功的人，没法子欺骗。六通里头有他心通，他心通排在第三，首先最容易得到的天眼、天耳、他心，他心是别人心里起什么念头你知道。宿命，宿命是知道自己过去未来，为什么会知道？因为时空突破了。然后就是神足通，神足通是变化，千变万化。最后一个叫漏尽，漏尽是比喻，就是你的妄想分别执着统统断尽了，我们今天讲妄尽，妄尽就是漏尽通，就还源，回归到自性。

　　知道普周法界，我们该不该动念？不应该，为什么？动念就错了，清净心里头不起一个念头，这是对的。办事呢？办事就是事情只要一现前，你一接触，你自性里面智慧现前，智慧来办事，妙！绝不会有错误，绝不会有后遗症。我们现在办事，起心动念去想一想，错了，烦恼在办事，起心动念是烦恼，烦恼办事哪有不错误的事情，哪有不给自己添麻烦的事情？从这里你要知道，诸佛菩萨是智慧办事，不是烦恼办事，从什么时候开始？从阿罗汉开始，因为阿罗汉见思烦恼断了，他还有妄想、还有分别，但是在他那个阶段里面就智慧做主，而不是烦恼做主。六道里头不行，非想非非想处天还是烦恼习气做主，智慧没现前，这个我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...，我们知道究竟说是什么？不可说、不可说，这个话是究竟。能说得出来的都是方便。所以佛法到终极怎么说法？唯证方知。你自己没有证得这个境界，怎么说对你都是一个模糊的概念。所以佛法重视证，这就是科学的精神，不是我听哪个讲的。听佛菩萨讲的都要唯证方知，听人说的、听鬼神说的，我们用什么态度？也要唯证方知，这就对了，这个佛法就不是迷信。佛法是科学，为什么？它求证。你证到了，别人没证到，那你要给那个没有证到的人说法，你得有善巧方便。他不能证知，没有办法用现量，可以用比量，用推理的方法告诉他。他觉得是有理论依据，这可以相信，虽然没有亲证，他也不怀疑。这种方式，佛菩萨在教学当中常常使用，我们要把它学会。

　　当我们看到江本博士对水实验的这个成就，我们就可以举一反三。知道什么？所有物质现象都有见闻觉知，都有受想行识；换句话说，统统都能看、能听、能接收人心想的意识，它能接收到，不能小看它。在家里面桌椅板凳，物质；茶杯、毛巾，甚至我们居住的房屋，下面是土地，所有这些建筑物，它们有没有见闻觉知？它们能不能看、能不能听、懂不懂得我们起心动念？全懂。起心动念你能瞒过谁？瞒自己。古人说的这个话非常有道理，叫什么？自欺欺人，其实什么你都瞒不住。人该不该做个好人？该做好人，好人有好报。不要好报也应该做个好人，为什么？与性德相应，性德是善。我们老祖宗早就明了，这个话不是随便说的，肯定像佛菩萨一样明心见性，才能说得出这么一句话，“人性本善”、“人之初，性本善”，这不容易说出来的，这是诸佛如来才能说得出来。善心善行，你跟自性相应，这是性德流露。一切不善呢？违背性德。违背性德，你起心动念，所有境界随你的念头在转，我们不善的念头就变成现在所谓自然灾害。我们喜不喜欢？不喜欢，不喜欢就不能有不善的念头。

　　佛在大乘教里告诉我们，贪心所感的是水灾，无止境的贪婪，水灾出现了。瞋恚所感的是火灾，地球的温度不断的在上升，什么原因？我们冷静想想，现在居住在地球上的人脾气不好，很容易发怒。这感得什么？感得地球温度上升；严重，感得地球里面的火山爆发。愚痴感来的是风灾，台风哪来的？愚痴感来的。什么叫愚痴？真假不分、邪正不分、善恶不分，甚至于连利害都不懂。愚痴！什么对我有利、什么对我有害都不知道，这就感来风灾。很容易怨人、恨人、心地不平、傲慢嫉妒，他感来的是地震。所以佛教给我们化解灾难的方法，一句话，“勤修戒定慧，息灭贪...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...，所以我们的言语，我们六根的能力连思惟都达不到。佛法讲“唯证方知”，你才晓得它存在，它无时不在、无处不在，从来也没离开过我们。遇到缘它就能起现行，叫“能生万法”，能生万法是它遇缘，什么缘？这个缘就是现在科学里面所讲的波动。有科学家曾经说这个世间没有物质，什么都没有，只是波动，所有一切万物是波动频率不一样，你所看的境界不相同，频率不一样。这个频率非常快速，我们无法想像。频率慢下来就变成虚空，所以虚空不是真的，空间；再慢一点就变成现象，自然现象，气体像空气，气体；再慢一点，它就变成液体；还要慢一点，它就变成固体。同一个分子，波动的频率不一样，它产生变化。

　　科学家这个发现跟佛经上讲的一样，所以一切法不是真的，凡所有相皆是虚妄。你可以受用你不能执着，也就是你可以受用它，你可以欣赏它；你不能控制它，你也不能占有它。我们以为我都能控制、都能占有，假的。你要不相信，你想想，你能不能控制你身体？如果能控制身体，它年年十八多好，它为什么要老？你控制不了，刹那刹那都不能控制。连自己身体都不能控制、都不能占有，身外之物你要是说你占有、你控制了，那不叫大笑话吗？我们以为是真的，佛菩萨听了，迷惑颠倒，自欺欺人。诸佛菩萨能不能控制、占有？不能，所以他从来没有控制的念头，也没有占有的念头。佛菩萨示现在这个世间，出现在世间，在十法界，恒顺众生，随喜功德，这是对的，法尔如是！就是随缘而不攀缘，他得自在，他没烦恼。怎么知道缘生？智，智慧“能鉴众缘”，对于宇宙之间万事万法怎么来的、怎么变化的，清清楚楚，明明白白。

　　总的来说，‘缘相本空’，刚才讲是波动频率不一样，没有一样是真的，确实除了波动之外，什么都没有。而波动自己本身也没有自性，也没有自体，之所以能够现相，确确实实它真正的因素，第一个因素就是自性里本具的能量、信息。现在科学里面讲三样东西，它有物质，佛法里不讲物质，自性里头只有两样东西，能量跟信息。物质是什么？物质是有了波动现象之后，能量变成物质，信息就变成精神现象。这是宇宙之间两种现象，一个物质现象，一个精神现象，能量是自性里头本来具足，智慧德相。所以你要晓得“缘相本空”，缘是因缘，缘就是振动，相就是它产生的现象，无论是物质现象、是精神现象、是自然现象，现象这三大类就包括尽了。我们看到的太空是自然现象，树木花草、山河大地是物质现象，我们的妄想分别执着是精神现象，都是空而无自性，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101》)


净公上人讲自欺欺人集第二卷





...福美满？是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课？前面说过，行菩萨行，那是功课。布施修圆满，这六度是性德，对治的是什么？是六种严重的迷惑。贪婪没有了，不但贪婪没有，极小的那个贪的念头都不生，这一门功课学完。不但不造恶业，一丝毫的恶念都不起，你这门功课也毕业了，持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心，不但没有瞋恚，无论受到什么样的伤害，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽，这叫真正的幸福美满，为什么？你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活？诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里？就在现前，就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽，你的六度四摄法圆满，人间天上没有能够跟你相比的。

　　我们再看下面，“随众生所感，万类殊形，而不失自性”，这是众生有感，佛就有应。“经云，汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里？每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔？再给你说得清楚，每个细胞都具足，细胞要再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，再分成电子、再分成粒子，分到最小的现在称为夸克，每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人，没有人知道，这是笑话，这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道，鬼神知道的有限，诸佛菩萨是圆满的知道。

　　我们再看最后一条，“圆通无碍，谓佛融大法界而为其身”。大法界是什么？《华严经》一开头，“华藏世界品、世界成就品”，这两大段的经文讲大法界，大法界是什么？大法界就是如来身，就是自己的身，这叫法身。所以整个宇宙是自己，自己是全宇宙，全宇宙是自己。“理无不具，事无不摄”，理具足，惠能大师讲“何期自性，本自具足”；事无不摄是他末后说的一句话，“何期自性，能生万法”，就这两句经文。“故一多、依正、人法、因果，此彼无碍”，清凉大师作《华严经疏钞》，这解释《华严经》，讲《华严经》上四无碍，四种，第一种理无碍，第二种事无碍，第三种理事无碍，第四种事事无碍。我们这次学的这十种，这十种完全是事事无碍。“经云，一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。是为圆通无碍”。这话是真话，一即一切，一切即一。我们从事上说，一切是整个宇宙，万事万法，一是什么？一是自己，整个宇宙跟自己是一。我这一身向外看，向外看那整个世界就是的，一身为无量，无量复为一，一即无量，无量即一，是一桩事情，这圆融无碍。

　　这桩事情佛为我们说出来，如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


...多读、多听，这个机会绝不放过，这叫菩萨。办法就是「单由事相」，专持名号也能往生，这叫事持。执持名号有事、有理。事持，他是因为理不明，我们这一句佛号念下去，理不是完全不明，是不能透彻，理没有透彻，但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理，这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头给伏住，压下去。这个不难懂，中下根性的人都懂。
　　如何与「自性弥陀、唯心净土」相应，这个难懂。这个不懂不怕，就单从事相上来持，我念念都能够伏贪瞋痴，念念都能够伏分别、执著、妄想，念念里面有信愿行，这就行了，就可以往生，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心达不到，那就很不错，就很难得。如果这些理论统统搞明白，你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事，事里头理不明，理里头一定有事，不会说是他理明之后他不念佛，没有这个道理，那就大错特错，那是执理废事，执理废事的人一定落空，古人所谓「说食数宝」，你没修行！凡是明理的人，他这一句佛号二六时中绝不中断，一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真，真修行！他识货。凡是理上懂了，事上不肯干，他未必是真正识货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】
　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


...下了，都舍了，这叫真清净。如果你把四圣六凡统统舍掉，你就是莲花化生。
　　演【从悟而迷，是为胎藏受生。】
　　凡是胎生、卵生、湿生的，化生里面是一部分，决定是迷不是悟，所以六凡境界里面，这个生态有四大类：胎、卵、湿、化。觉悟之后，这个悟是大彻大悟，是真正的觉悟了。真正觉悟，最起码要把见思烦恼放下，确实舍掉了。见思烦恼通常归纳为两大类：一类是见惑，一类是思惑。见惑里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真放下了，确实没有了。思惑里面，悭贪、瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣教的怀疑，就是对於佛法所讲的这些理论方法怀疑，这些也统统放下了。见思烦恼统统放下了，这个时候才叫正觉，觉悟了，所以佛法里头「悟」的标准是在此地。
　　说某人开悟了，开悟，他还有贪心，他还有瞋恚心，这个决定没有开悟。悟了的人，决定没有贪瞋痴，悟了的人，心一定是清净的、平等的、慈悲的。所以从清净、平等、慈悲，能够检查我们自己是不是真的开悟？如果还有人我的界限，没开悟，为什么？我执还在，没有断掉。如果还有高下之分，没有开悟，决定是迷，没悟！悟了的人，他的心是清净、平等、大慈大悲。
　　骗人是造罪业，骗自己那是最愚痴之人。如果是自欺欺人，这样的人果报是在三途，他怎么能成佛作祖？哪一个佛菩萨是自欺欺人的呢？没这回事情。别人怎么做法，不管他，要紧的是自己应该怎么修法。所以佛法，经典是教训我们自己一个人的，与别人不相干；戒律是教我们个人遵守的，也与别人不相干，我们的心才能得到清净。所以在境界里历事炼心，炼什么心？就是把经论戒律统统拿来约束自己，这个标准是自己遵守的，不是给别人的，就炼这个。如果我学了戒律，处处拿这个戒律标准去衡量别人，「这个人破了戒，那个人不守规矩了」，我们一天到晚在胡思乱想，一天到晚在分别执著，结果怎么样？把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用，会用的，成就自己，不会用的，决定毁灭自己，叫自己造无量无边的罪业。
　　什么叫迷？什么叫悟？迷的样子是什么？悟的样子是什么？自己总得要明了。觉悟之人，身心清净，这就叫莲花化生。所以在四种生态里面，觉悟的人只有一种：化生，决定没有胎、卵、湿，除非他故意装那个样子示现，那是为了利益众生的方便，不是真实的。
　　演【时时者，即经中所谓，常在於其中，经行及坐卧也。】
　　这是讲『时时』，无论在什么时候，无论在什么处所，无论这个境界是顺境还是逆境，身心总是清净，决不为外境所干扰，这就是时时莲蕊化生。我们如果在日常生活当中这样来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...是平等的，这里面决定没有高下，以这个心为基础。
　　自受用就是清净，他受用就是慈悲，对待别人一片慈悲，决定平等的慈悲。慈悲不碍清净，清净、平等是体，慈悲是起用，就是用事。慈悲心就是我们世间人讲的爱心。佛法为什么不说爱？怕你迷了。从平等心、清净心里面生出来的爱心，换个名字，叫它做慈悲心，就这么个意思。平常一般人的爱心，从感情里面生的，那个错了，那就是有用无体。如果这个作用同时又具有体，这个用我们就不叫爱，换个名字叫慈悲。其实慈悲就是爱，爱就是慈悲，但是出发点不一样，一个是从清净心生的，一个是从染污心生的，染污心生的就叫做爱，清净心生的就叫做慈悲。
　　再说明白一点，清净心里面生的慈悲，真爱！为什么？它不变，是真的！因为清净平等心是真心，真心里面起的作用是真的。情识里面生的爱心是假的，为什么？它会变。父子也如此，父亲对儿子小的时候很爱护，长大的时候讨厌得不得了，心变了，不爱他了，这个是假的不是真的。佛菩萨对一切众生那个爱心是真的，决定不会变。你恭敬佛菩萨，佛菩萨对你慈悲，你毁谤侮辱伤害他，他对你还是慈悲，不变，不变就叫做真，会变是假的。
　　没有得正定聚之前，我们用的心都是虚情假意，自欺欺人，什么时候用过真心？从来没用过！给你说得怎样真，过两天就变了，这是我们自己要觉悟的。任何人说他是真心，我们不要相信，不要上他的当。我们自己说真心对人，我们晓得自己欺骗自己，因为这个心靠不住，会变的。入正定聚就不变，那是你用真心了。所以体用、事理一定要辨别清楚，这是佛法里头所说的方便义。
　　演【又复真谓真理，事谓念佛。】
　　再把它说到我们念佛法门上来讲。
　　演【即真涉事者，谓虽即观理，而历念佛事也。】
　　『观』是理，『念佛』是事。
　　演【此於附法托事从行，三种观中，正是从行历事观理也。】
　　这是修行法门里面真正的方便义。与前面「即以妙心，缘历名号」，意思完全相同，只是说得更详细。妙心就是观理，理是体，体是空寂灵明，念佛是事，从事里面去观理，理事不二。如何观法？修观要自然，不要去勉强，不要去作意，勉强作意又有了障碍。当我们心里面打妄想的时候，一下觉察到自己有妄想，立刻把它换成佛号，阿弥陀佛，这就是观，这就是觉。觉里面就有观，观什么？你必须懂得教义，不懂教义，有觉没有观，懂得教义里头有觉有观。明白这个教义，这一句南无阿弥陀佛是皈依无量觉，觉而不迷！觉心是清净的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...尘沙烦恼要断，无明要破一品。纯圆是法身大士，是实报庄严土。
　　疏【正属顿义者，以博地凡夫，欲登圣地，其事甚难，其道甚远。】
　　这个说难是真难，我们今天一点小小的习气都不容易断掉，何况佛法里面要想证到圣人的境界，必须把微细的习气都要断除。难行能行，难忍能忍，难断能断，这个就是断惑证真，断惑难，证真难！『其道甚远』，从初发心到成佛，大乘菩萨的位次一共有五十五个阶级，这是《楞严经》上说的。我们今天在哪个阶级？好像念书一样，有五十五个年级，我们今天是几年级？给诸位说，我们在门外，还没入门，入门才能算。就好像你上学，读一年级，从这个时候才算；你一年级还没读，那是门外。一年级是什么程度？我们只讲圆教，圆教初信位的菩萨，这是一年级。初信位的菩萨，三界八十八品见惑断尽了。试问问，我们八十八品见惑断了几品？一品都没断，一年级的资格都没有。八十八品见惑断尽才是初信位，上面是二信、三信到十信，然后是初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，四加行，初地到十地，再到等觉，菩提道真远！诸位一定要晓得，你们今天连小学一年级的资格都不够，再学其他的法门，怎么可能成就？自己要认真的想想，自己是什么根性，决定不能自欺欺人。一年级的资格都没有，怎么办？这个法门行。我们今天是博地凡夫，见思烦恼一品都没断，用这个法门到西方极乐世界去。
　　疏【今但持名，即得往生。】
　　我们今天只要相信，只要真正肯发愿，就是真的想去，一天到晚想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，能这样做，有二、三年的时间就成功了。如果你这个想、念是断断续续，若有若无，恐怕你这一生都不能成功。你要是把它当作第一桩大事来做，决定有指望。
　　疏【既往生矣，即得不退。】
　　纵然是下品下生，到那里就不退转。这个不退转，实实在在不简单，为什么？不退转，你就入了圣人的位次。所以，这个法门叫难信之法，它是真难。『不退』有三种，第一是「位不退」，就是你地位不会退回来了。位不退，我们一般讲圆教初信位菩萨，他上一年级，不会再退出来。佛告诉我们，八十八品见惑断尽，圆教初信位的菩萨，虽然还没有出三界，他决定不会堕三恶道。从此之后，他只有往前进，不会往后退，他获得了保证。生到西方极乐世界，即使是下下品的凡夫，他也位不退。换句话说，西方极乐世界的人没有一个是退堕的。
　　第二是「行不退」，一般讲行不退是阿罗汉以上，四果罗汉，在菩萨的位次是第七信。位不退是初信，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-071》)


...，他行持很随便，道宣律师眼睛当中他是个不持戒的人，人家持的是心地戒，不一样，果报不相同。道宣律师看到窥基大师来的时候，很想炫耀一下给他看看，认为自己这个戒行很了不起。这个念头就错了，没有恭敬心，而起傲慢心。知道窥基的学问不错，但是他没有德行，觉得他不重戒律，没有德行。他自己戒行精严感动天人送供养，他日中一食，这一餐饭天人送来的供养，他很想在窥基法师面前炫耀一下，你看我的供养是天人送来的。哪晓得那一天天人没送来，第二天他问那个天人：昨天为什么不送供养来？天人告诉他，昨天有大乘菩萨在这个山上，满山的护法神护卫，他不敢进来。道宣律师听了之后身上流汗，他真正忏悔，知道自己错了。由此证明，大乘戒跟小乘戒不相同，大乘戒难，太难太难了，他心地真正的清净光明。
　　这些地方就是我们要觉悟的，大乘戒实在讲不是初学的人能做得到的，也不是一般人能做得到的，所以我们一定要从事相上来修。从五戒十善，从这里下手，能把五戒十善修好，我觉得就算不错了。至於沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，那都是挂名罢了！实际上做不到。我们自己要清楚，不要欺骗自己，这叫真正不妄语！自己欺骗自己，那还谈什么戒律？什么都不要谈了。所以首先学一个不自欺。
　　我们老老实实能把五戒做到，能把这一句佛号念好，念到我心清净，成就念佛三昧。得到念佛三昧，你的戒律就圆满，为什么？有定共戒。所有戒律都是帮助你得定的，你现在定得到了；得到，那统统具足了，所以有定共戒。能念到理一心不乱，有道共戒。所以只要念到功夫成片，你的戒律就具足。蕅益大师那一篇「念佛开示」不是假的，是真的。所以这一句佛号念好，像莲池大师所讲的「圆摄五宗，该罗八教」，五宗是禅宗，八教是化仪四教、化法四教，把整个佛法都包括了。把这一句佛号念好，认真的去修五戒十善业道，这是很重要很重要的，要尽心尽力去做。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-129
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二八三页：
　　钞【三苦者，一、苦苦，谓受有漏身，已名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦也，是为欲界苦。】
　　四谛里面解释苦集灭道，先说『三苦』，这是世尊将三界之内的苦报归纳为三大类，在欲界里面这三种统统都有，所谓「苦苦、坏苦、行苦」，这三类苦统统具足。这解释很简单，但是非常扼要。我们在三界得的果报，当然最重...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128》)


...
　　钞【论云。】
　　『论』就是《净土十疑论》。
　　钞【菩萨未得无生法忍，不能度生。】
　　这个要记住，为什么？没有得无生法忍，他会退转。
　　钞【喻如破舟拯溺。】
　　他坐船想去救掉在水里的人，这个船是个破船。
　　钞【自他俱陷。】
　　不但度不了人，自己也赔了条命，这个发心没有用处，所以我们要明白这个道理。如果是用其他的法门，我们自己不具备这个条件，没有办法利益众生。我们用净土法门来利益众生，是我们自己拼命学这个法门，我们也教别人学这个法门。我们自己在这个法门里面得殊胜的利益，也希望这个利益给大家分享。
　　但是我们要不要到西方极乐世界去？要去！为什么要去？如果不到西方极乐世界，好，来生纵然得一点人天福报，那还得要有人天的因行，五戒十善真正修得好，来生才能得人身。如果这个因行不具足，念佛人一样堕地狱。灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面，末后一段讲念佛人一百种不同的果报，同样是念佛，所得的结果不相同。第一条就是堕地狱，念佛的人堕地狱，第二条就是堕饿鬼道，

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第三条就是堕畜生道。三恶道摆在头三条，真吓人！念佛能成佛，念佛也会下地狱。为什么念佛人会堕三途？假借念佛自欺欺人，欺骗众生，贪图名闻利养，这个不如法！这个果报在阿鼻地狱，这是我们要知道的。这个与阿弥陀佛四十八愿完全相违背。因此我们要求往生，往生到西方极乐世界，你立刻回来度众生都可以，这是《无量寿经》上都有的。你的悲心很重，你要急著去度众生，到了西方极乐世界一打转你就走了，可以，阿弥陀佛神力加持你，你虽到他方世界度众生，永远不堕三恶道，不会退转，这个利益太大了。不到西方极乐世界转一下，会退转！西方极乐世界转一下就不退转了。这怎么能不去？
　　钞【求生净土，得无生忍已，还来此世，救苦众生，乃克有济。】
　　这就对了，到西方极乐世界不是去享受的，菩萨没有享受、享福的观念。菩萨念念都是希望帮助众生，成就众生，根本就不问众生所居住的环境，不理会这些，你住在天堂也好，你在地狱也好，只要有缘，菩萨就来了。这个「缘」，拿现在的话来讲，就是机会，只要有这个机会，菩萨就来了，没有机会，那没有办法。没有机会就是有障碍，菩萨没法子来；有机会，那就是没有障碍，应当要去。
　　钞【故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。】
　　特别是指初发心的菩萨，一定要舍娑婆世界求生西方极乐世界，这才能成功。
　　钞【据此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-132》)


...过失叫开悟，这个人觉悟了。所谓「悟后起修」，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。
　　所以读经，读经是两个意思：第一个意思是修戒定慧；我这个经卷一展开，一个小时念完，这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得！也不会有人来跟你说。所以古大德，有人说他的过失，都是磕头顶礼感谢！自己不晓得，人家说出来才知道。谁愿意说你有过失？没人说！古时候肯说你过失的就三种人：一个是父母，一个是老师，再一个就是你最好的同参道友。否则的话，谁愿意说你过失。不知道自己有过失，怎么办？读经，读经检查自己的过失。所以我们这次印《无量寿经》，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这两篇文章附印在后面，希望大家看看检点自己的过失。一个人一天能改一条过失，给诸位说，如果你改三年，你就是佛菩萨了，那是真的，一点都不假。
　　改过要在后不再造，好，我今天改了，明天照作，那有什么用处？那个没用处。所以改过重点在后不再造。我们佛门里面忏悔，忏悔真正的精神就是后不再造。以后再犯这同样的过失，那是不能原谅的。你过失只有一次，不能有第二次，那才叫真正修行。所以真正修行人，少！假修行的人，多！装模作样的，自欺欺人，这个多；真正修行人不多。别人是真的是假的与我们不相干，与我们没关系，要紧的是问问自己，我自己到底是在真修还是在假修，这个对於自己的前途关系太大了。
　　钞【随意者，大本云：诸上善人入七宝池，澡雪身体。】
　　这就是在七宝池里面洗澡。
　　钞【意欲令水没足，水即没足，欲令至膝，水即至膝，欲令至腰、至腋、至颈，及灌其身，悉如其意，欲令还复，水即还复。】
　　这个水浅深如意。你在七宝池里面洗澡，你想这个水多深它就多深，想这个水浅一点，只到脚面，这水就到脚面，再深一点到膝盖，它就到膝盖，它很听话；你还不用说，你的意思想到哪里，这个水自然就随著你的意思转，这是浅深如意。
　　钞【调和冷暖，无不顺适。】
　　这是冷暖如意，你想这个水热一点，它就热一点，想凉一点，它就凉一点。
　　钞【开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，净若无形。】
　　这是水质之好，『神』是精神，『体』是身体。在这七宝池里面洗澡，不但身体洗得很干净，刚才讲了，烦恼习气都能除掉，禅定智慧能够现前。水质『净若无形』，这是讲它轻软，不像我们这边水质浊重。
　　钞【是水本无心，能随人心意所欲也。】
　　极乐世界跟我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...岛。
　　讲经偶尔还有几句讲错，醍醐当中掺著毒药，这个不容易。譬如我们发心做好事，不错，有的是好事虽然没有罪，里头有过失也会害人。读经不害人，念经念得清清楚楚明明白白。我们这边印送经本赠送，他听了之后喜欢，告诉他什么地方有经本，打电话来我们就给你寄去。所以真正功德可做的地方太多，千万不要走了岔路。
　　这就是我们自性当中无量波罗蜜的宝香。自性虽然在三界六道轮回，但是它随缘不变，我们真如本性从来没变过，这就是什么？这就是垢秽当中的洁净。好比我们娑婆世界，我们现在这个身体能够如理如法的修学，身心清净；生到西方极乐世界了，圆证三不退，清净圆满，那是自性洁中之洁。如果不生西方，这四个字相当不容易得到。不生西方，修学这个法门，现在都能够得少分，你才晓得这个法门不可思议。
　　现代这个世界非常的混乱，无缘无故一大批一大批的人死亡。我们的好日子不要认为很长，想想外国的预言讲世界末日，世界末日哪一天来？一九九九年，今年是八九年，还有十年世界末日就要降临了。这个说法看看今天全世界的人心，看看全世界人的动态，有道理的，不是没有道理。我们佛法讲因果，善有善报，恶有恶报，整个世界人心不善，充满贪瞋痴慢，自欺欺人。今天世界是骗人的世界，所谓听骗不听劝，骗人的世界，这个世界还会有前途吗？所以李老师往生之前说：「诸佛菩萨所有神仙都救不了」，没有办法了。所以他的《华严经》不讲了，他本来打算把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经 》才往生的。告诉我们只有一条生路，念佛求生净土。除这条路之外，没路好走！这是我们要特别警惕的。再看底下一段，这是怕有人疑惑，大师在此地假设一个问答：
　　钞【问：有谓下品下生，生铁莲华，其说然否。】
　　莲池大师是明朝末年人，有一些造谣生事的，下品下生是生在铁莲华里面，问这个说法对不对？
　　钞【答：未见佛说。】
　　查遍净土三经没有这个说法，西方极乐世界下下品往生的都是七宝莲花，都是宝花，没有听说有铁莲华的。所以学佛的人一定要记住佛的「四依法」。「依法不依人」，法是什么？经典。我们修净土的人，我们所依靠的经典，最重要的经典是《无量寿经》，这个经讲得最详细。净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是我们的依靠。现存经典当中，原译的经典一共有五种，我们现在新印的《净土五经读本》，这里面很完全，这是我们的依靠。不管什么人说，只要是五经里头查不到的，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


净公上人讲自欺欺人集第三卷





...夫最方便、最容易，无过於求净。所以净宗特别重视清净心，一心不乱、功夫成片，著重这个。心真正清净下来，烦恼少，智慧就增长；智慧增长就是「觉」，就不迷，迷是烦恼，觉就是智慧，自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲，它有特别殊胜之处，容易学。
　　钞【就此文中，则唯第一。】
　　在这个经文里面，四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人，一般修行采用第一种方式的占多数。
　　钞【然二部中，皆言往生者，坐莲华中。】
　　『二部』就是大、小二部，大部经就是《无量寿经》，小部经就是《阿弥陀经 》，经上都讲，往生的时候是坐在莲花里面往生。这就说明确实那边是有坐的，不是没有坐，有坐。
　　钞【般舟三昧则复言立，当知以行摄坐，及四威仪故。】
　　经上说得简单，说一个「行」，行住坐卧都包括在其中，那边的人的确生活悠闲自在。
　　演【教开四种三昧，一曰常行者，出般舟三昧经，亦名佛立三昧。成时，见十方佛在空中立，以九十日为一期。】
　　这是《般舟三昧经》所说的。诸位同修读了这个经不要执著，不要一看到这个，「我要发心去修」，你修不成功的，不要去勉强，不要去学好看，不可以自欺欺人，每个人根性不相同。般舟三昧的修学，说老实话，总在十几、二十岁，三十岁以后修学就相当困难；九十天不睡觉，不但不睡觉，不可以坐，可以站、可以走，不能坐下来，当然更不可以躺下来，这叫「佛立三昧」，也就是专念阿弥陀佛。不准坐下来、不准睡觉，日夜不断九十天，这叫般舟三昧。你想想看，这是什么人修的？修成之后，他看到十方诸佛站在空中，这是感应。
　　现在有很多人说「某某人真正发心闭关修般舟三昧」，我听了合掌恭喜，难得，为什么？我做不到，我一天一夜就要睡觉，九十天，三个月不睡觉，难！这不是平常人。如果说是三十天睡大觉念佛，这个我相信，一般人都可以做得到；三十天不睡觉、不坐下来，这个你给我讲，实在是半信半疑，这说得好听的；说得不好听的，我根本就不能相信。诸位同修要知道，这确确实实是有，这是什么人才能修？心地相当清净，心地清净的人睡眠就少。色界天人得到禅定，没有睡觉的，财色名食睡，五欲他统统没有了，所以他不要吃东西、也不要睡觉，那当然没问题，不要说九十天，九百天、九千天也没有问题。可是你没有这种功夫，你做不到！你这样会把身体搞坏，决定不能勉强。所以佛门里，像这个不能劝人。
　　李老师一生在台...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159》)


...地的清净。我们今天就是业障烦恼习气很重，最好的方法是读经。从前受教育的机会少，用禅定这个方式确实很有效，所以禅在中国特别的兴盛。现在受教育的机会多了，教育很发达了，禅定不管用了。为什么？每个人都认识字，每个人都喜欢念书，喜欢念书叫他在那里坐著，他坐得很难过，他坐不住的，他一定要读书，所以教下这个路子就很契机，净土宗也属於教下，是教下里面特别的一个法门。
　　再看底下应身，这是讲应化身，这一条好懂。因为应身完全是在事相上讲的，前面都是理上讲，不太容易体会。
　　演【应身则慈悲领受当机。】
　　「慈悲」就是爱。学佛要断爱欲，有些人不懂得。我有一年在佛光山夏令营，那都是大专学生到那里去开始学佛，讲到佛法里头要断爱欲，里面就有个女同学站起来，她说：法师，如果爱欲都断了，人活著还有什么意思？我当时就告诉她：高雄有爱河，你跳下去很有意思，爱河永浴。诸位要知道，凡夫的爱是假的，不是真的，真的就不会变。你看看今天爱了，明天闹离婚了，个个是假的，所以虚情假意是凡夫。真爱叫做慈悲。爱欲是假的，真的是慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱，不是佛菩萨都是假爱，那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。佛教你断绝假爱要修取真爱，慈悲是真正的爱。
　　「领受当机」，当机是可以教的学生，可以帮助的这个人。可以帮助的，必须帮助他；不可以帮助的，你在旁边冷眼观察。为什么？不能帮，愈帮愈麻烦，愈帮助他，所造的罪业愈重，他会谤佛。众生不信佛法的时候，佛菩萨为什么不来？以免他造罪。佛菩萨来了，他谤佛、谤圣贤僧，他果报堕地狱。佛菩萨何必出现在这个时候，给他一个增上缘叫他堕地狱？所以佛菩萨出现是大慈大悲，佛菩萨不出世也是大慈大悲。看到你能够接受了，他来教你；看到你不能接受，他离开了。或者他再来示现同类身，你不会谤佛，他也示现个凡夫，你不至於毁谤他。这是慈悲领受当机。
　　演【故名为受，虽云领受，亦无能所。】
　　佛心清净，绝对不是我能度，你是我所度的。如果有这个观念，是凡夫，绝对不是一个觉悟的人，为什么？他心清净。清净心、平等心里面哪有高下？哪有能所？
　　演【以佛唯大悲大智，为众生作增上缘，令善根成熟众生，自己心中见佛说法。言领受者，机感相应义也。众生机熟，应则随现，众生机息，应则随亡，有始有终。一期不断者，此应身寿也。】
　　释迦牟尼佛住世八十年，就是有始有终。他为什么出现在世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-188》)


...现的，问题就是你是觉还是迷？世间人迷的多，觉的少，不要说一般人迷而不觉，就是念佛的人、学佛的人，有几个人真正觉悟了？我们想想自己就没有觉悟。
　　觉悟有没有标准？有标准。此地这就是列出五个标准，最低的一个标准，我在此地告诉诸位同修，觉悟的人没有妄念，有妄念的人就是没有觉悟。我还想自己、我还想我的家、我还想前想后，这是迷惑颠倒，这是没有觉悟。觉悟的人心地永远清净，什么念头也没有，现在过去未来他清清楚楚明明白白，为什么？清净心照外面的境界，见诸法实相。我们起心动念在胡思乱想，外面的真相完全见不到。你从这个标准上去觉察、去反省，就知道自己到底是觉还是迷。我再说得明白一点，真正觉悟的人，你选行业一定做佛！可是今天发心出家的人，未必真正觉悟。真正觉悟的人一定出家，出家的人未必真正觉悟，这两句话的味道，诸位好好的去揣摩揣摩。
　　演【此心即空即假即中。】
　　空假中就是大乘佛法常讲的体相用，天台家把它换个名词叫空假中。「空」是说本体，本体确实是空，为什么？你决定得不到，它有！有，你得不到，这一点诸位同修要觉悟。我们这世间哪一样东西你能得到？你一样都得不到。你要是说你有能得到的，那是愚痴，那是自欺欺人。不但身外之物你一样得不到，身体也得不到，我们坐在这个地方，身体里面的细胞刹那刹那在新陈代谢。所以，世出世间一切法里面，没有一样东西可以得到的。你要是真正明白这个事实真相，这叫觉悟了，你不会再在事相上追求，不会了。世间所有一切法，纵然现在好像是得到，说老实话，你所暂时得到的是你支配的权力，不是所有权，你确实没有所有权。譬如你现在得一笔财富，这财富你真得到吗？死了，一样也带不去，不过给你现前看一下，现前的时候，你有权力支配，你支配得当是替自己修福积德，支配不得当是替自己造业，将来还有恶报。所以要记住，自己决定没有！有这么一个机会来支配，为什么不把它用在善的地方？什么叫善？利益一切众生，尤其在这个时代要宣扬正法，这个你用得最妥当不过！如果自己求享受，说老实话，决定享受不到，造一身的罪业，这就看觉与不觉？所以，晓得一切万法的本体是空的。
　　「假」是讲相状，我们得这个身，身是相状，我们所依靠生存的环境是相状，一切的物相，恶相是假相，为什么是假相？刹那刹那在生灭，刹那刹那在变化，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以，相是假的，不是真的。「中」是用，你用得非常恰当，这就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...，你的心怎么不清净？这时候念佛功夫才得力。
　　真正修道人，道业上精进，事业上随缘，缘殊胜多做，没有缘就不做，这才自在。演培法师这一次到我们讲堂那边来住，我们台湾的同修都出乎意外，怎么想也想不到他为什么跑到我们讲堂来住？他实在想看看我们究竟在做些什么？他住这么多天看到了，我们的事业随缘不化缘，不是在那里想一个计划，我们今年要做些什么什么？不搞这个，那叫打妄想！明天还没有到，想明天的事就叫做打妄想。所以我们没有计划的。我们也不问人要钱，我们守住一个原则：多一事不如少一事，少一事不如无事。这心多自在！可是人家要是送钱来，我们要替他做事，他送得多就多做一点，送得少就少做一点；不送最好，我们就不要做了，这多快乐！他这次看到了，看到我们大家在一块相处欢欢喜喜、快快乐乐。我们这个快乐，实在讲是佛教给我们的，我们照做才得到快乐。我们的理想是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们的目标，近程的、眼前的是个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界和平；远程的，我们要生西方极乐世界。你说我们这个佛法是人乘是天乘？所以绝对不是在空谈，我们真正得到！幸福美满，这是真正的人间佛教，非常踏实，快快乐乐。不打妄想，不自欺、不欺人，把经典的教训应用在日常生活之中，这叫学佛。
　　下面这一大段注解的文字很长，占全经八分之一，解释「一心不乱」。这是《弥陀经》，特别是《弥陀经疏钞》重点之所在。
　　疏【一心不乱，言执持之极也，是为一经要旨。】
　　这一句是总说，是总纲领。
　　钞【心者，拣口诵而心不念也。】
　　著重在一心不乱。
　　钞【一者，拣心虽念而念不一也。】
　　它每个字都非常重要，念佛著重在心念，口念累了可以休息，不念没有关系，心里不能没有佛。心里要有佛，口里不念没有关系。心里面只能有一尊佛，不能有两尊佛，因为两尊佛就二念，那就二心念佛，这个不可以，要一心，要专。
　　钞【不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。】
　　『不乱』就是一心达到纯熟，因为有一个杂念就乱了。
　　钞【一心不乱，净业之能事毕矣。】
　　一心不乱，从事到理有种种差别不等，大而分之，理有九品，事也有九品，再细分之，四土各九品，四九就三十六品，理一心三十六品，事一心也是三十六品，这还是粗分，大分。虽然都达到一心不乱，一心不乱里面还有浅深差别不相同。
　　演【口诵而心不念者，口诵佛名，心驰万境，是为读佛，非念佛也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-226》)


...的恶逆、悭贪嫉妒、是非人我，这都不是正常的，这都是些恶习气，要把这些东西除掉，培养善心善行。修行就在日常生活当中，修行就在存心对人、对事、对物，这叫真正修行。千万不要误会，修行就是早晚功课很诚心的去念，念给佛菩萨听，佛菩萨看我就欢喜我了，说这是一个好徒弟，很乖的徒弟；课诵完毕，贪瞋嫉妒一切都来了，一点用都没有，那是假的！那个早晚课，我曾经讲过很多遍，造罪业，怎么叫造罪业？早晨去骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一天骗两次，骗了一辈子，你想想看，你将来的前途到哪里去？中国社会上有个俗话说：地狱门前僧道多。僧是出家人，俗话说和尚、道士，和尚、道士都是修行人，为什么到地狱去？和尚骗佛菩萨，道士骗神仙，造这样重的罪业就堕地狱。这是我们一定要晓得。所以修行不是在早晚二课，是在日常生活当中起心动念之处。早课它的用意是提醒我们，我们读这些经论，早晨读经提醒我们，经典是佛菩萨的教训，我今天一天处事待人接物要守住佛菩萨的教诲，这叫早课。晚课是反省、是忏悔，想想我这一天从早到晚，佛菩萨的教训，我是不是真的做到？做到的，明天更努力；没有做到的，明天一定要做。善行要保持，恶行要知道改过，这叫做修行。一定要懂！不可以自欺欺人，当然更不可以自欺欺佛菩萨，佛菩萨不在，塑个像在此地，像都忍心去欺骗他，你想想这种人的心，可诛！所以我们念佛人修的什么？就是修的清净心，《无量寿经》经题上就显示得很清楚，清净平等觉。我们每天晚课的反省，我们的心比昨天是不是清净几分？是不是平等？是不是觉悟？天天念清净平等觉，不去学清净平等觉，那个叫白念了，念了没用处，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，没有做到！知而不能行等於不知，一定要老老实实把它做到，这样我们清净心成就了。
　　钞【则净念成就，清净心中，宁不佛现前乎。】
　　『清净心』，这个心里面没有界限了，没有分别、没有执著、没有怀疑了，这个时候的心跟佛心就完全相应。佛的心清净，没有怀疑、没有妄想、没有分别、没有执著，我们的心也没有了，这叫感应道交，我们的心有感，佛心就有应。我们一念求生，佛的净土立刻就现前，这就是「现在其前」。所以这是真的，不是假的。
　　钞【楞严云：忆佛念佛，现前当来必定见佛。是也。】
　　这是《大势至菩萨念佛圆通章》里面两句最重要的开示。『忆』是心里想，『念』是心里头有。这个「念」，在六书是属於会意，上面是「今」，下面是「心」，就是现在的心，现在心里头真有，这叫「念」，不是说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过於是。】
　　这经上讲「说诚实言」，没有比这个更诚实的，诚实到了极处，所以叫『纯真绝妄』。佛说其他一切经是不是也是说诚实言？跟这个经比较有没有差别？确实是有差别的。如果这部经、这个法门，不是在这一生当中导归极乐的，虽然是诚实言，没有到极处，总还缺一点。古德说《华严》，如果没有最后这一卷「十大愿王导归极乐」，《华严》就不圆满，那《华严》比起《无量寿经》、《阿弥陀经 》确实要逊色很多；它后来这「十大愿王导归极乐」，那它就跟《弥陀经》、《无量寿经》完全相等，也是纯真到极处了。诸位明白这个道理，以这个标准来观察一切大乘经论，你才明了佛所讲的了义与不了义。哪一个是究竟了义？这一生往生不退成佛，那叫做究竟了义；如果达不到这个目标，就不能算是究竟了义。所以这几句话也是说到极处了。
　　钞【即今一视一听，一言一动，莫不与俱。】
　　这几句话跟禅宗里面常说的非常接近，所以佛在《大集经》上讲「念佛即是无上甚深禅」，这个话是真的，从莲池大师这几句，我们能够体验《大集经》上说的话有道理。
　　钞【亘古亘今，常护常念，行住坐卧，不离这个，何得诚言不信，护我偏违，可谓自诳自欺，自逃自逝。】
　　末后几句话是莲池大师对於学佛人讲的，真叫无限的感叹，学佛不肯学这个法门，真可惜，真正叫当面错过。『亘古亘今』，自古至今从来没间断过。『常护』，护是保护；『常念』，念是挂念，这是说诸佛如来对一切众生，从来没有间断过的。『行住坐卧，不离这个』，这是事实。『何得诚言不信』，诸佛如来这样至诚之言，真诚到极处之说，为什么我们还不相信？佛护念我们，我们偏偏违背他，偏偏不肯接受。从性上说，这是非常正确，我们念佛，佛护念，我们不念佛，佛还是护念，佛从来没有分别、没有执著，平等的护念。『自欺自诳，自逃自逝』，偏偏不肯接受，偏偏遇到要排斥他，这个大错了。像这样的人，不要说是一般不信佛的人，就是念佛人里面还是占大多数。假如他真的相信，那就个个都往生了，就是古人讲「万修万人去」，为什么现在万修只有一、二个去？由此可知，大多数犯的这个毛病就是不能够真信，还是违背佛的忠告。东方我们就介绍到此地。再看下面，南方：
　　经【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。】
　　这是先将南方这个佛号举出来。南方也是有无量无边的世界，当然也是无量无边诸佛如来，世尊也为我们略举五尊佛。南方在五行属於火，火的相是光明，所以南方表智慧。善财童子参学，善知识指导他的方向都到南方。善知识都住在南方，难道东方、西方、北方都没善知识吗？其实哪一方都有，可是善知识住的那个方向都叫南方，这个南方不是方向的南方，而是表法的南方，南方象徵智慧光明，有善知识住的那一方，那一方就是光明之方向，就是智慧之方、光明之方，它代表这个意思。这一段里面，这五尊佛的佛号充满了光明。『日月灯』，这都是光明的，『名闻光』、『大焰肩』，焰是火焰，统统都是代表光明的意思。有人说念佛人是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-263》)


...喻说：
　　【如海之漩澓。百川众流皆成一味。】
　　『百川众流』比的是差别，大海比的是一心，「百川众流」之水入了海，同一咸味。
　　【故得旋陀罗尼。】
　　『旋陀罗尼』是什么意思？就是融会贯通的意思，我们现在讲融会贯通。你看有些学者，一些人赞叹的学贯中西，这是讲的中西学问他能够融会贯通。「旋陀罗尼」可了不起，世出世间一切万法都融会贯通，我们听到实在是羡慕。可是我们自己都能办得到，你修一心不乱就办到，你用真心就办到，所以千言万语用真心要紧！什么是真心？儒家只讲了两句「诚意、正心」，《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前，为什么？因为你有烦恼障、有所知障，心也不真。你要想用真心，必须要「格物致知」，格物就是断烦恼障，致知就是断所知障。两种障除了，意就诚，心就正，这儒家讲的，跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障，我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心，有发不出来的，不是说口头上说说发发就能发出来，不是的。菩提心是真心，第六意识里面决定不能出生菩提心，一定要妙观察智里面才出菩提心，可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心，从今天起你就真做，不自欺、不欺人，待人接物唯一真诚，要晓得离烦恼，要求开智慧。智慧之不能开，是烦恼盖覆，所以第一桩大事就是要断烦恼，佛教菩萨修行起步下手的功夫，就是教他修布施、忍辱，为什么？破烦恼障。布施什么？把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉，布施就是舍、放下，把这个东西舍掉。可是你得要能忍，你不能忍你就舍不掉，能忍才不与人争，於人无争，於世无求这要忍。特别是在我们这个时代，一切的环境时时刻刻都在诱惑我们，你能够忍，你就不被诱惑，你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍，那你就被诱惑，你被诱惑你心就动，你就生烦恼，你不但不能断烦恼，你增长烦恼，那怎么行？所以经里面所说的一切法门，都是我们自己本性里面本来具足的，不是外来。
　　【既悟自心。则知心佛众生三无差别。从本以来。不出不没。故转不退珐輪。】
　　这一句显示的佛菩萨同体大悲，无缘大慈。在我们肉眼凡夫看，佛菩萨生生世世这样的勤苦，示现来教化一切众生不疲不厌，实在太辛苦，太勤劳，这是我们肉眼凡夫所看。在佛菩萨本身他是什么感受？他没有感受，人家清净自在无为，为什么？晓得『心佛众生三无差别』，是一不是二，一即是三，三即是一。所以『从本以来』，不出现世间，不出现也不灭...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-37》)


...就十五个月听了十三部经，十三部经每部我都会讲，我都可以上台去表演。所以说十五个月之后我出家，出家我就在十普寺三藏学院教书，本钱从哪来的？就是从那十五个月听来的，十三部经听来的，所以这一出家就派上用场。
　　我们现在道场摆在此地，就是可以提供大家练习，尽可能的去找时间来练习。大众在一块可以练习，三个人、两个人也可以练习，实在没有人，给你说一个人都可以练习。从前人练讲经怎么？对那些石头讲，讲了以后这效果不晓得。现在有妙法，你这个录音机摆在面前，我对录音机讲，它是听众，我就对它讲，讲完之后再叫它讲一遍给我听听。讲完之后你把带子倒回来，听听你自己所讲的满不满意？自己评论自己，你这个进步比什么都快。从前没有这个工具，我们讲了之后要请同学们来批评，同学们有的时候又不好意思，有的时候客气不肯认真批评。现在你对著录音机讲，叫录音机再回头来讲给你听，你对它这个批评是认真的。所以诸位要是用这种方法来练习，随时随地来练习，十年之后你就是世界上第一流的大法师。你把你全副的精力贯注在这个上面，早晚课用这个专心、专一的来修定，修一心不乱；在这个地方再修慧，福慧双修，你怎么不成佛！你要说没机会这个话说不过去，这是自欺欺人。末后几句话很重要，『若有受持读诵』，「受持」，我们拿今天的话来讲，刚才给诸位讲的，我们修一心不乱就是受持。因为受持里面它的原则，是离文字、离言说、离心缘这叫受持，一切明达。「读诵」，这就是修慧，求无上菩提，著重在开慧。『正忆念』就是正思惟，『解其义趣』，这是讲的解悟，『如说修行』，这是讲的证悟，从解悟到证悟。『当知是人行普贤行』，这个人的修行就是修的普贤行。
　　我们在此地提示诸位一个消息，现在这个世界是极其混乱，你们看这个情况，大难是没有法子避免，福克兰岛之战后果不堪设想。今天整个世界上来说台湾是福地，确实是如来正法所在的处所，我们修学正法就是正法增上。李老师所发表的，这是给我们莫大的安定力量，真的是定心丸。李老师公开在台中发表，「他要把《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》他才往生。」台中的莲友来问我大概还要多久？李老师讲《华严经》已经十八年，讲了十八年，民国五十三年开始讲的，到今天十八年。十八年讲了多少？现在讲到「十回向章」里面的第二回向。我们看看《八十华严》，他才讲了三分之一，后面还有三分之二；换句话说，最低限度还要讲三十年。我们台湾还有三十年的太平日子，这最低限度，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-64》)


...见。」如是违心不实之言，即妄语也。「绮语」者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：「一切染心所发诸语，名杂秽语。」又《大乘义章》曰：「邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。」又《无量寿经笺注》云：「绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。」又《十业道章》云：「说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰（绮，音同“起”。绮饰：华丽的妆饰）文辞，歌赞实德，非不善也。」
望西云：「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云：『此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构。』」继云：「又行基菩萨云：『口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。』」令人之口如鼻之无言，免生过咎。如《智度论》云：「如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。」可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽。「憎嫉善人」。「憎」者憎恶，「嫉」者妒嫉。
癸二、夸大自欺　
经尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，
解此下至「尊贵自大，谓己有道」等八句，古有二释：一者，《嘉祥疏》云：「『憎嫉善人』明恶口。『败坏贤明』明妄语。『不孝二亲』（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。『朋友无信』，明其不忠，成上妄语。『尊贵自大』成其恶口。『谓己有道』成其两舌。」二者，据望西意：「憎嫉善人，败坏贤明」乃「两舌过也」。「不孝二亲，轻慢师长」乃「恶口过也」。「朋友无信，难得诚实」乃「妄语过也」。「尊贵自大，谓己有道」乃「绮语过也」。两说稍异。盖言之不实，一口业中常具诸过。故未易详分也。又「谓己有道」，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业。
「横行威势，侵易于人」。横行霸道，仗势欺人也。「欲人畏敬」者，欲令大众，俯首听命，唯我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。
癸三、福尽恶归　
经难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。
解难于教化降伏。故云「不自惭惧，难可降化，常怀骄慢」也。「慢」之罪恶，比于三毒，贪瞋痴慢，均属思惑也。
「赖其前世，福德营护」者，「营」字，据...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫（卅五品至卅七品）　分二　己一、浊世恶苦　分五》)


净公上人讲自欺欺人集第四卷





...。『不得匿其正法』，决定不可以吝法。『若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生断佛种性。』这几句话说得尤其是好。他见解不同、行门不同，「在别法中」，就是指不是学禅宗、不是学实相般若，就不能传给他。为什么？传给他，他得不到利益；因为他的解行与正解正行是相违背，他不但不能接受，而且还要毁谤这个法门。毁谤正法，将来所遭的果报是百劫千生断佛种性，这个果报太严重，太可怕了！祖师在大梵寺所讲的长行文，到此地讲完。
六祖坛经讲记 　　（第十二集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-12
　　下面是偈颂：
　　【善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰。】
　　这几句话是偈颂的前引。六祖大师说：「我有一首无相颂」。《坛经》中所有偈颂，都称作无相颂。特别是此处十五首六十句，是《六祖坛经》的精华。我们要想研究《坛经》，应当先将这十五首颂文念熟，然后细心去研讨，这样你就晓得中国禅宗的旨趣。从此之后学佛，无论你修学哪一个法门，尤其是禅宗，自然不会落於空谈。於学佛过程中，则不易受他人的欺骗，更不会自欺。可见这十五首颂文相当重要，是我们学佛的原理原则。大师这几句话嘱咐得非常好，教我们必须要记诵、要取法。无论在家修行或者出家修行，只要依照这十五首颂的原理原则去修行，必定有成就。若是不能自修，仅仅把这六十句颂文背得很熟，还是无有益处。
　　颂有十五首，大致分为五个段落。第一个段落是讲「佛教教学的宗旨」，这一段只有一首颂。第二首是独立的一段，「说明佛法理论的依据」。第三首以下到十三首，共有十一首颂，这一长段是讲「修学的方法」。第四段是一首，是讲「果证」。末后第十五首颂，是「结劝」。颂文体系、组织以及义理，非常精严，有条不紊，不但便於读诵，也是行门重要的原理原则。
　　【说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。】
　　这四句，我们乍看起来似乎是很容易懂，实际上所含的意思是既深且广。『说通及心通』，「说」这一个字不但包括言说，同时也包括佛法所有的教学，用「说」字来代表。「通」是通达无碍，《华严经》讲的四无碍辩才，这是通的意思。「心通」就是宗通，心通与说通就是所谓宗门与教下，但是宗门与教下是一不是二。过去有人说，心通的人一定达到说通，而说通之人未必能做到心通。这个说法也不无道理...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十二集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-12》)


...人数才讲三千大千世界微尘数。这个团体叫身众神。什么叫身众神？如果要用类似的话来说，就是我们一般讲的侍者。『身众神』就是侍者，在佛身边照顾佛的生活起居，随侍承事，这一类叫身众神。可是佛经里面有一个说法，旧经四十五卷，旧经是《六十华严》，晋译的。经上说每一个人，任何一个人，自从有生以来就有两个神随侍你，做你的侍者，永远不离开，生生世世都不离开。这两个神的名字，一个叫同生，与你同生；另外一位叫同名，跟你名字相同。一个同生，一个同名，这两位天神常常随侍在你的左右。你生天他也生天，你到人道他也到人道，无论你在哪一道受生，他始终不离开你，一定是与你同时生，与你同一个名字。在《药师经》里面也有这个说法，但是他的名字不是叫同生、同名，他叫俱生神，实在讲名字虽然不一样，意思相同，也就是与生俱来。
　　所以我们自己一定要晓得，自己起心动念、一举一动，不要以为没人知道，这两个神一天到晚跟著你，就像如影随形，他知道得太清楚了，你怎么能瞒得了他？这两个神，与诸佛菩萨天地鬼神都通消息，你说麻烦大不大？像现在电脑一样，它全连线连上了。所以实实在在讲，我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨、天地鬼神没有不知道的。你只能够自欺欺人，欺那些没有智慧的人。天地鬼神、诸佛菩萨，你有什么能力欺骗？没有能力，没有办法欺骗。所以世出世间的圣贤都教我们真诚恭敬，没有一丝毫的虚伪，你能够这样做人处事，纵然是世间人误会，不了解你、瞧不起你；天地鬼神尊敬你，诸佛菩萨护念你，你得的利益好处太多太多了。如果你是隐瞒别人，做一些见不得人的事，隐瞒得很周密，让社会大众还对你很尊敬，对你还很佩服，诸佛菩萨不护念你，天地鬼神在笑话你，你的亏吃大了，你哪里占到便宜？这些都是事实真相，我们应当要知道。
　　现在请看经文，第一句是说明团体的类别，以及出席的人数。下面也是略举上首，举几位代表：
　　【所谓华髻庄严身众神。】
　　名号里面，我们可以顾名思义。『华髻』本身就是庄严具，古时候人喜欢戴花，头上都插花，帽子上也插花。我们如果看到唐朝时候这些人物的画像，唐朝人男子都戴花，男子都戴帽子，帽子上插花。髻，女人才梳头发，头发梳成高高的，诸位看到古时候仕女的画像，发髻梳得高高的，发髻上面也插花。这两个字的意思，我们要善於领会。花表六度因行，看到花就要晓得修因。植物先开花后结果，花是因，有因必有果。花要开得好，我们就能预期结的果好，所以佛家把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0032》)


...它是假的。也就是说，人生如梦是看破了，从看破上说的；人生如戏是从放下上说的，放下之后演戏。所以我讲过，我们的经本是剧本，真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样，照著剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动，没有自己！是表演给别人看的，所以在事上面非常活泼，在理上与性空相应。这个人我们就肯定他是佛菩萨应世，是乘愿再来的，他不是凡夫。为什么？不仅仅他超越六道，连十法界他也超越了，这才叫清净光明。所以我们可以做得到，不是做不到，这种生活才真正是幸福美满，过的是诸佛菩萨的生活，不是凡夫。诸位要是细细去思惟、细细去衡量，你看看这种生活自不自在？
　　『光明』浅说，浅而言之，落在我们生活上，光明磊落，我们现在人所讲的透明化。现在这个世间，在外国很重视隐私权，佛教给我们光明磊落，一切透明，没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面，为什么？怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的，没有一桩事情是值得瞒著众生的，没有。我们学佛要从这个地方学起，样样公开，没有一点私心、没有一点私利，连我与我所都舍得干干净净，这身是透明的。这个地方的光明，应当从这个地方做起。最初的方便，怎么做法？从不妄语开始。决定不自欺、不欺人，从不妄语做起，你才能真正做到光明磊落。第七尊∶
　　【可意雷音主林神。】
　　这一尊是教给我们说话。『音』是音声，这个音声可意。『可意』就是一切众生听到生欢喜心，这是可意的声音，也就是可喜的声音，这个音不是普通的音声，不是泛泛之音，而是能令众生觉悟之音。『雷音』，雷的音声能振奋人心，能震破众生的烦恼，震破众生的无明；还有一个意思，雷音远闻，取这两个意思。这里我们应当要晓得，这是在一切时、一切处、一切人事之中，只要我们开口，遇到人跟人家交谈的时候，你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人，世间人常说「三句不离本行」，我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》，古德讲净土宗的经典叫往生经，把这样殊胜的法门，时时刻刻存这个心，遇到的人只要他跟你交谈，你就要把这个法门介绍给他，要跟他讲解。长说短说、深说浅说，完全由你自在，这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上，什么地方说话的时候，乃至打电话都是可意雷音。所以经文字字句句都要变成我们现实的生活、真正的生活，我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏，那个生活多美、多么殊胜。第八位∶
　　【光香普遍主林...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0041》)


...不像，哪有他那么自然？
　　我们要想学佛，从哪里学起？要知道从真实学起，我们才能够学得跟佛一模一样，才能真正做到坚固行妙庄严。一切要从真实心中作，你才懂得找出一条路，这一条路无限的光明。我们对待人，对一切人、一切事、一切物真诚恳切，不论别人用什么心态对我，不要去计较，不要放在心里，只问我应当怎样对人；不要去问别人应该怎么对我，不去问这个，你一问这个，你就迷了。应当把别人对自己所有一切心态放下，用真实；诸位要知道，一真一切真。诸佛如来、法身菩萨都是用一个真诚，看待法界一切众生，他们对我们是真慈悲、真平等、真爱护、真关怀。我们怎样？我们不接受，我们不知道，不晓得他的真心，我们总是怀疑，总是用虚情假意来对诸佛菩萨。过在我们这边，不是他不关怀我们，是我们拒绝他的关怀，那有什么法子！我们怎样才能得到诸佛菩萨真实的关怀、真实的慈悲？我们用真心就得到了，我们跟佛当中的隔阂就消除掉。障碍消除掉，没有障碍了，你就得到诸佛菩萨威神的加持。这个加持非常显著，加持的力量非常大，利益正如经中所说的。所以学佛从哪里学起？就要从这里学起。
　　真实心的样子是什么？世出世间的圣人都教给我们，从不妄语始。不妄语是不自欺、不欺人，从这里开始，从不妄语始。就是说你从哪里下手？你从哪里做起？从不妄语做起。不欺骗自己，不欺骗一切众生；换句话说，诚实做起。现在人听到这个说法害怕了，有许多同修经商做生意的，来跟我说：法师，我们现在要是不妄语就没钱赚了，不妄语活不下去！他们是这个观念。所以学了佛之后心里又很难过，天天骗人，骗之后回来晚上很难过，觉得对不起人。良心发现，不错！多少人天天干这个事情，他不觉得他做错事情；学了佛知道自己做错了，知道自己骗了人。这样下去有没有罪业？这个问题就在你的用心，能不能回向？如果你能回转的话，骗人也是功德，菩萨善巧方便。怎么说骗人是功德？这个人不会做好事，知道他将来要堕落，多骗他一点钱，多替他种一点福，回向给他，你不是菩萨行吗？天天骗他，大菩萨！如果骗他的，自己来享受，那个罪业就重，你将来还要还债；不但要堕三途，三途出来之后还要还债，就那一念之间。骗他是为他想的，叫他拿一点钱出来做好事，修一点福，不肯，骗他。菩萨的方法太多了，这叫巧，巧他又不离善，真的是善心，真的替他修福。就在那个一念心，一念心转境界，一念心转世界。所以佛是真实心，手段那是给你巧妙的手段，用的心是真诚慈悲，爱护众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)


...情在家尚且不可，何况出家？只要有这个意念，有这种行为，没有不堕恶道的。你说你修积功德，功德修积再多也没用，在佛法里面罪福是不能抵消的，这一点诸位同修一定要记住。真正是善有善报，恶有恶报，不能说我作恶，现在我多多修善将功折罪，可以抵消，没有这回事情，那是你完全想错了。世间法里面有这个事情，可以将功抵罪，因果里面没有。因果里面，果报现前，佛讲得很清楚，「强者先牵」，你善业跟恶业力量哪一个力量强，力量强的先受果报，而不是抵消，先受果报，力量弱的后受果报。果报受报的先后顺序可以调动，但是业因决定不会消失，永远都不会消失，遇到缘它就起现行，报应就现前。佛在经论里千言万语告诉我们事实真相，希望我们觉悟明白事实真相，你就能把邪恶的念头、争名夺利的这些欲望，能够消除、能够降低，我们就得佛法真实的受用。
　　造作罪业的时候，诸位一定要晓得，口业最重。所以《无量寿经》叫我们善护三业，把口业摆在第一，头一句话就是告诉我们「善护口业，不讥他过」，这句话极重要。我们跟大众相处，总不能不说话，真正修行人言语愈少愈好，你的心永远是定的、永远是静的；多听别人的，少发表自己的意见，避免过失。口业里面妄语，妄语实在说是自欺欺人；两舌是挑拨是非，叫人家彼此不和，这个罪业是在阿鼻地狱。阿鼻地狱罪受满了，才到八大地狱里面受余报，八大地狱里头，拔舌地狱、犁舌地狱，《地藏菩萨本愿经》里面都讲得很清楚。恶口、绮语的罪也不轻。这四种过失，我们在日常生活当中不知不觉常常犯，怎么得了？有一些人犯了之后不知道忏悔，这个罪就重。犯了之后能够忏悔还有救，犯了之后不知道忏悔，佛法里面讲惭愧的心他完全没有，人没有惭愧心就是不知耻，一般人讲不要脸，不知耻！什么样的坏事他都能做得出来，这个人就是佛经上讲的「一阐提」，一阐提就是佛说没有善根，佛菩萨都不能救他。
　　佛菩萨能救的人是要有善根的，你劝他他能听得进去，他能觉悟，这是有善根的。没有善根的人，自己做错事情，他把责任推卸给别人，你说这个多恶；自己不承认自己有过失，过失都是别人陷害他，他没有过失。他也很会说，能言善道，说得振振有辞，我们听起来好像满有道理，世间人可以被他蒙骗，天地鬼神他蒙骗不了。这种心态、这种行为，加速他的苦报；不但不能避免，不能减轻，加重！我们同修们自己要常常提高警觉，怕的是不知不觉我们也有这些过失，尤其是在道场，道场诸位要知道清净庄严，我们每天念回向偈，「愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0064》)


...、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，你发这个心，你就是佛菩萨。你再能真正看破放下，那就是「亦不於中起分别」，就是看破放下了。你自己转迷成悟，转凡成圣，叫自度；你帮助别人，叫度他。你自己没有自度，你决定没有能力帮助别人。
　　佛在这些经典上，无论是从理从事、从因从果，都讲得透彻、讲得明白，教我们怎么过日子，过佛菩萨的日子，怎么样工作，做佛菩萨的工作，怎样处事待人接物，那就是怎样调伏众生，这是落实「佛华严」。佛法通常讲普度众生，普度就是此地讲「调伏众生遍十方」，这句话就是普度众生。无条件的利益众生，如果起分别就是有条件，有条件就落在情识里。诸位要晓得，情识是假的，我们世间人常讲虚情假意，这是我们要觉悟的。你看看世间，在社会上常常看到、常常听到，世间人男女相爱是情执，假的不是真的，没到几天听说他离婚、分手了，那假的，哪里是真的？所以情爱不是真的，是假的。能够结合久而不分离的，在我们中国古时候是道义的结合，不是感情的；道义的结合就不容易分手，纵遇到挫折、遇到困难，彼此都能忍让。现在人没有接受过道德的教育，不懂什么叫道义，所以虚情假意，我们就看得比过去要明显太多，全是虚妄的，全是彼此欺骗，所谓是自欺欺人。
　　我们想想，我们学佛了，是不是每天也在干自欺欺人的勾当，为什么？我们干这些事情自己不知道，自己还认为自己是在修行、在证行，哪里晓得将来堕落？正因为如此，经不可不读，不能不听，天天要读，天天要听。为什么？怕自己不知不觉堕落了，还以为自己在修行，还以为自己修得不错，哪里知道全是干的自欺欺人，完全为了自己的利益。讲经弘法为什么？为名闻利养。你也很精进、也很努力，天天在发愤，为的是什么？为的是将来取得高的知名度，有很多人皈依，很多人供养，将来盖大庙，过皇帝的生活。这个生活是可以过得到的，但是死了之后阿鼻地狱去了，你能过几天好日子？你要是不觉悟、不小心，你就堕落了。你要提高到你自己有声望、有地位，有许多人来供养你，至少你要花二十年的时间。你很努力装模作样，装得很像，才能骗这些人。二十年之后，你这个福报现前，你能享受几年？你现在已经三十岁了，二十年后五十岁，顶多再享二十年，二十年享福就要堕阿鼻地狱，你算算这个帐。所以聪明人要冷静的去思惟、去盘算，不值得！我这个时间，可以能够超越六道轮回，那得的是真乐。为什么贪图世间名利，贪图五欲六尘，造作无量无边的罪业，拿著佛法去欺骗众生，这还得了吗？
　　我明白这个道理，我觉悟这个道理，所以我决定不建道场。这个地方建个弥陀村，缘成熟了，我们看到这个念佛堂有这么多人念佛，念得这么殊胜，我们才努力来建。我自己修学搭个小茅蓬就够了，如果我建个庙，这些人跟著我在一块修学，我要是死了之后，争庙产、争名夺利，个个钩心斗角，心不在道上。什么都没有，大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127》)


...音声，是在一切法里面举出两样，实在讲法法如是。「如是」就是没有边际，称性，十法界依正庄严哪一法不称性？智慧无有边际，音声无有边际，在诸法里头举出这两种来说。智慧无有边际，这无所不知；音声无有边际，一切众生只要缘具足，十方一切诸佛说法皆能得闻。佛说法我们能听到，我们说话佛又何尝听不到？这个意思在此地。我们在《无量寿经》，在阿弥陀佛四十八愿里面看到，世尊给我们讲解、介绍里面我们也听到，证实这个话是真实的。世间人不懂，正是经上讲不能怪他，他自己迷惑颠倒，也没有人去教导他。我们今天很幸运，遇到大乘，遇到圆教一乘的经论，这个因缘稀有难逢。听到之后，如果你真正理解，相信佛在经上讲的话没错，我们今天无论在什么时候，一切时、一切处，起心动念能不谨慎吗？我们起心动念，诸佛菩萨知道，龙天鬼神也知道。中国有一句谚语说，「举头三尺有神明」，举头三尺就是讲很近，有天地鬼神都看到你，你怎么能瞒得过人？能够相信古圣先贤这些教诲，他不是骗人的，不是来吓唬人的，他是来给你讲真话，讲的事实真相。我们今天看到身相、智慧、音声，一一法都无有边际，从这个当中就能肯定，诸佛菩萨、天地鬼神都在我们周边，靠得太近了，所以绝对不会再做自欺欺人的事情，以为别人不知道，那是自欺欺人。看到的人、听到的人、知道的人，无量无边，我们怎么能不谨慎？我们念念希求，要到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，想想我们一切的想法、看法、做法，有资格进入极乐世界吗？有资格参与诸上善人的法会吗？值得我们认真去反省。过去所造的罪业不要紧，要紧的是知道回头，回头是岸，要知道修忏悔法门。
　　什么叫忏悔法？从前章嘉大师教我，「后不再造」。我造了，知道错了，以后不再造是真忏悔。佛在经上把忏悔法，忏悔的理论、方法、效果，都讲得很清楚、很透彻。唯有真正忏悔，真正忏悔就是下定决心，从断恶修善做起，起心动念、一切造作都能与十善相应，这是世尊教初学的人，我们现在是初学。人贵自知，才会有成就，自己晓得自己是什么样的人，在整个佛法修学的阶段上，我们是在哪一个层次，很清楚、很明白，我们决定是初学的，初发心要从头做起。所以《无量寿经》上，特别强调五戒十善，这是佛陀慈悲，三根普被，利钝全收， 纵然是等觉菩萨也不离开五戒十善。所以五戒十善，在佛法里面讲断恶修善，它是根本法，一定要从根本起修。
　　第三句讲的是观慧，从五戒十善往上提升，『处世现形无所著』。处世，就是我们跟人接触，跟一切有情众生接触，跟一切无情众生接触...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八卷）　　1999/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0128》)


...把妄想分别执著放下，

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宿命就没有了；你放不下就决定有。这句话说起来容易，做起来不容易，但是并不是做不到的。这个事情不求人，世间求人难，这事情不求人，就在自己一念之间；你肯不肯回头，肯不肯放下，都在你自己。
　　第九条天眼，「天眼智力」。宿命跟天眼、跟漏尽（后面这一条），都是属於六种神通里面的三种。在如来果地上达到究竟圆满叫三明，菩萨叫六通。如来果地上叫三明，就是通力达到究竟圆满，而此地称为智力，智力就是明。天眼，「见众生生时死时善道恶道等」，这是举一个例子说。一切众生生死善恶，没有一样看不到的。《无量寿经》上告诉我们，往生极乐世界那些人，天眼洞视，天耳彻听，十方无量无边刹土一切众生，我们所有一切活动，人家都看得清清楚楚；不要想瞒人，瞒不过，你可以瞒凡夫，极乐世界上的人一个都瞒不过。无论你在什么地方，无论什么时候，无论什么处所，人家都看得清清楚楚，你还能瞒谁？你跟人说话，说悄悄话，旁边人没听见，西方极乐世界人听得清清楚楚，他心遍知，你心里起心动念人家都晓得。不但世尊在经上给我们讲得很清楚，阿弥陀佛自己所说的四十八愿愿文里有，释迦如是说，弥陀也如是说，哪里是假的？我们今天聪明，自以为聪明，自欺欺人的事情干得太多了，所以念佛不能往生，这就是古人讲的「口念弥陀心散乱」。自己起心动念、言语造作，真的都见不得人，在人面前是个样子，背后又是个样子。背后见不得人的那些事情，哪里晓得佛菩萨都见到了。这样的心行，怎么能够参与极乐世界诸上善人的法会？你怎么能参与？所以跟大家讲老实话，往生的条件是什么？心净则佛土净，这是真话。为什么我们不强调这一句而强调念佛？强调这一句，念佛的人就少了，一看这太难了，算了！我不修这个法门了。所以不强调这个话，强调念佛。强调念佛，大家肯念，只要肯念，就能够念到清净心现前，这是善巧方便。念到清净心现前，决定往生。
　　过去我曾在美国的时候，有很多同修来找我，他们不敢修净土法门，什么原因？「《弥陀经》上讲的一心不乱，我根本做不到。」我说：那是罗什大师所翻的，释迦牟尼佛不是这么讲的。释迦牟尼佛怎么讲的？你看看玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，罗什大师是意译。玄奘大师的译本上不是一心不乱，是一心系念。「说一心系念，那我们就可以做到了」。不是说一心不乱，说一心系念，你看看玄奘大师的译本。现在我们都把它印在一起，还有夏莲居老居士的会集本，两种本子的会集本，所以《弥陀经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七卷）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0137》)


...，本人都没有觉察到，我们这个念头动了，佛菩萨知道。
　　这些事情我们有，尤其是学佛的同学们，不说出来你不知道，说出来之后你想想有道理。我们在修学过程当中，不定在什么时间，不定在什么处所，忽然之间有感应，有见佛，有见菩萨，有见光，有闻到异香，种种不思议的瑞相境界，或者是你一个人见到，或者周边还有旁人同时见到。如果没有感，哪来的应？这种感，自己没有发觉到，我自己没有，其实自己有。感怎么生的？是阿赖耶识里头含藏著佛法的种子，遇到缘起现行，缘不显著，种子深藏在阿赖耶识当中，所以它起现行就好像这个波动很微弱，自己还没觉察到。其实确实是自己有感，自己没有感，佛菩萨怎么会有应？佛菩萨对我们感应道交，我们有感；妖魔鬼怪在我们面前现相，也是我们自己有感。如果自己心果然不动，外面决定没有境界，那是永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，决定不会有境界现前。所以佛境也好、魔境也好，都是自己感召来的，我们要懂这个道理。
　　所以在生活当中，从早到晚我们所接触一切人事物，种种感受，要知道都是与念头有密切关系。你要追究所有一切感受的根源，就是起心动念。因此我们的念头就要注意，念头要真诚，最关键的是诚、真诚，真诚就是不自欺、不欺人。学道，道业能不能成就，关键在此地。能不能够，现在讲很粗的话，趋吉避凶，消灾免难，关键也在这两个字。果然我们能舍弃一切虚伪，处事待人接物都用真诚，这是你的佛性现前，你真心现前，真心里面没有灾难，真心里面没有业障。我们今天用心就是不能用真心，统统用的是妄心，过失在此地。所以我们自己有光不能改变，不能放金色光明，不能放白色光明，不能放黄色的光明，所放的光明都是乌黑的，乌七八黑的，灰土土的光，说光也好、说气也好，令一切众生看到不能生欢喜心，道理在此地。你那个光的转变「唯识所变，唯心所现」，为什么不肯修清净平等觉？
　　一个念佛人，如果不修清净平等觉，就跟西方极乐世界不相应。心行不相应，念佛念得再多，都不能往生，这个话我们总要记住，总要明了。你天天拜佛，身礼佛，口念佛，心想佛，这不错了，样子做得不错，可是你的心里面欲望没断，是非人我没断，贪瞋痴慢没断，处事待人接物还用一个虚假心，就不能往生。如果你的心真诚、心清净，你不信佛，你也不念佛，你决定不堕三恶道，你来生享人天福报；如果遇到佛法，一念、十念就能往生。为什么？本钱够了，本钱是清净心、真诚心，对人没有一丝毫虚伪，坦诚相见，别人能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一卷）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0141》)


...人来算都算不准。个人如此，家庭也如此，国家、世界无一不是如是。你没有办法超越数量，你看到超越数量的那些人，就觉得不可思议，没有法子理解。
　　我们明白这个道理，不但要晓得这个道理，要认真学习。学习没有别的，还是看破、放下，看破是明其理，放下是放下一切分别执著、放下一切过失。要知道我们清净心里面、本性里面没有过失，不但恶没有，善也没有，善恶都没有才叫真善。善恶是相对的，你有恶，换句话说，你就有恶报，就有三恶道；你有善，你有善报，你就有三善道；善恶都没有，六道就没有了。极乐世界的乐不是苦乐的乐，苦乐的乐出不了三界，脱离不了六道轮回，为什么？相对的。凡是相对的，在见思烦恼里面叫边见，边见的范围多大多广没人知道，现在人讲相对的。六道里的众生，都是生活在相对理论之中。不但六道，包括十法界，四圣法界也没有脱离相对。不过他们相对的概念比我们薄，执著轻微，我们这个执著非常严重，不能够舍离，所以自己在六道里没有出头的日子，你说多可怜！我们要希望在这一生当中出头，在这一生当中要成就，彻底把这些毛病改正过来。
　　从哪里改起？司马光说得好，从不妄语开始。司马光一生的成就是「不妄语」，实话实说，一生当中不自欺、不欺人，这是他教导我们下手之处。我们想想确实很有道理，人能够做到不自欺、不欺人，这个心情多么舒坦。没有欺骗一切众生的这些事情，没有欺骗一切众生的念头，这心才能得清净。凡是欺骗众生，不能说真话的，当然是罪恶，见不得人，这就是你心地的污染。佛告诉我们要改过、要修行，我们这个缺点就不肯修正，这个过失就不肯改掉，那无济於事。换句话说，你这一生想超越六道轮回、想成就，就不可能。我们想想，这一生当中学佛了，逐渐明白了，什么事情最大？了生死、出三界是大事，再没有比这个事情大了，这个机会难遭遇。我曾经跟诸位同修说过，得人身不难，遇到佛法难，尤其遇到大乘了义大法太难太难了。遇到了要不能够把握住，不能利用这个机会成就，岂不是太可惜？千万不要打妄想，这一生遇不到还有来生，那个来生就不知道要多少劫，也许是无量劫之后你再遇到一次，这个无量劫中你要受多少苦报？所以觉悟的人决定在这一生成就。
　　佛菩萨毛孔光明演说「等众生数诸佛名」，我们有没有觉察到？佛在这部经上告诉我们，给我们讲的句句是真话，「一即一切，一切即一」，这个意思非常深广。一佛名就是一切佛名，一切佛名就是一佛名，在什么地方显现？毛孔放光当中显示出。说到毛孔光明，岂不就是讲的虚空法界，佛家讲的依正庄严。正报是毛孔，依报是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一卷）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0141》)


净公上人讲自欺欺人集第五卷





...相同，这个心就是一念自性，一念自性圆满具足清净平等觉。
　　清净平等觉落实在日常生活当中，变成了行为，就是第三句讲的「大慈悲行」，大慈悲行就是福德相。清凉在底下说的这句话说得好，「使盲聋视听等，皆慈善根力」。由此可知，福德相是圆满的。我们今天社会上所讲的一些残障的人士，残障人士碍不碍福德相？不碍。只要他有清净心，他有慈悲行，这个身体缺陷一点障碍都没有。这个意思很不容易体会到，真正说明境随心转。所以佛陀的教化真正是究竟圆满，我们深深相信能度一切苦难众生。大慈悲行从哪里生的？从清净心生的。什么叫大慈悲行？清净心落实在生活里面，就是大慈悲行。《无量寿经》解释得详细，清净平等觉的心，只要有这个心，你的日常生活，处事待人接物，都是大慈悲行。心地不清净，心地不平等，心地没有彻底觉悟，修什么样的善行都不是真正的慈悲行。所以心跟行有分不开的关系，表面上做没有用。
　　《感应篇》举《了凡四训》里一些话，说得好，那个善不是真善。外表装的是善，其实是作恶，恶累积下来，报就不得了，报必定在三途。佛教我们忏罪，教我们从内心里真正的悔改，这种改过自新显露在外面，叫发露忏悔，这个真的能灭罪。不能够发露忏悔，还是自欺欺人，为什么？隐瞒自己的罪业。圣贤人教我们，恶的事情要宣扬让人知道，别人知道了，每个人责备你，责备就是报掉了，叫重罪轻报。好的事情要隐藏，不要让人知道，你这个善愈积愈厚。现在人不一样，造一点小小的善事，巴不得人家知道，到处宣扬；人家看到你，称赞几句，报掉了，善福立刻就报掉。罪恶深深的含藏著、隐藏著，没有人知道，所以恶愈积愈厚，善没有了。这个招来什么样的果报，我们想想就明白了。世间人，我们说世间学佛的人，不学佛的人就不说了。学佛的人，天天读经，天天闻法，对於这些事情还是一点警觉心都没有。所以我说「了知」这两个字重要，他为什么没有警觉心？天天读，天天听，还是不了，还是不知。不知道这个事情的可怕，恐怖畏惧的心生不起来，所以善事还是大肆宣扬，恶事深深的隐瞒，这是完全不了不知，他哪里有福德？造作种种恶业，现在还能过得不错，好像没有看到果报，那是他前生所修的福多，造作罪业这个福已经折掉，还有余福，余福尽了恶报就现前。看你余福有多少，余的多你来生受苦报；要是余的少，几年之间福享完，你的晚年就受苦报。这个事情，真的所谓不是不报、时辰未到。
　　我们接受圣贤的教诲，最可贵的是对於这些事实真相了知，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)


...我们有没有去做？佛教我们不可以做的，我们有没有违犯？那就是持戒念佛，那是真正做忏悔的功夫。早课我们选「发大誓愿第六」，提醒我们自己，我们要跟阿弥陀佛、跟诸佛如来发同样的誓愿，心同佛、愿同佛，晚课是解同佛、行同佛，决定得生净土，这才是真正佛弟子。我们的心愿解行跟佛完全相违背，这不是佛弟子，纵然出家也是冒名的佛弟子，冒充的。这冒牌的，冒牌就犯罪，假冒的，不是真的。不要认为出家了，受了戒，戒牒都拿到了，戒牒是假的，不是真的，佛菩萨不承认。你是个在家学佛的人，没有受过三皈，也没有受过戒，你能够依教奉行，佛菩萨承认你是佛弟子，龙天善神承认，日夜保护你。
　　今天世间人认假不认真，听骗不听劝，苦口婆心劝告他不听，骗他很容易听。出家人骗在家人，在家人骗出家人，还以为自己修学得很如法，将来堕落，见了阎罗王，那个时候后悔莫及。我们在《感应篇》里面读到，《无量寿经》上也读到，这是前天才讲过。我们起心动念、言语造作，西方世界的天人，人家天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，怎么能够瞒得过人？所以瞒人的人、欺人的人是最可怜的人，为什么？只是欺骗自己，怎么能欺骗到人？人家有神通、有道力。佛经上讲的「可怜悯者」，就是指自欺欺人之人，这是可怜悯者，真正可怜悯者。觉悟的人，真正佛弟子，断恶修善，懂得修福，所以前途是一片光明。修福一定得福报，得的福决定不自己享，要把这个福报给一切众生共享，这才是「上报四重恩，下济三途苦」。诸位要晓得，用什么方法报恩？断恶修善。用什么方法救苦？把自己的福报给一切众生共享。所以报恩是修福，济苦是施福，把你的福报布施掉。这样我们才能真正体会到，佛法真的是「一即是多，多即是一」，无有一法不圆融，无有一法不贯通。《华严》讲的「一即一切，一切即一」，法法如是，佛法如是，世法也如是。
　　「如来一相」，此地的如来不是藏、通佛，这是圆教的圆满佛，所以任何一相所具的福报等同虚空法界。为什么？称性，真心的流露，真心的起用。我们每一个众生、每一个人，都在诸佛如来智慧福德圆圆满满的包含加持之中，所以净土宗的祖师常说，如来念我们。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们，阿弥陀佛念我们是真念，我们念阿弥陀佛是假念，诸佛如来护念我们是真的，一点都不假。我们为什么得不到如来加持？我们自己有反抗的力量，抗拒不接受。我们自己做了一个保护圈保护自己，这个保护是什么？烦恼；妄想分别执著做了一个圈圈，把自己装在里头，诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０卷）　　1999/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0150》)


...印光大师为什么不收出家徒弟，我们明白了，很不容易制止。现在人劝他，他不听，跟他讲他不相信，他将来堕落的时候，你帮他剃度，你脱不了干系。这是祖师大德做出榜样来给我们看。
　　第三，他老人家一生不传戒，有道理。传戒很热闹，传了戒，他能不能持戒？他要不能持戒，你这个传戒师父有没有因果？所以印光大师一生只给人传三皈五戒，这在家居士要求的；出家戒，他决定不参加，不作传戒师父。圣贤人，是在末法示现榜样给我们看，真正的修行不在形式。我早年亲近章嘉大师，章嘉大师的好处，著重实际，不注重形式。我问他戒律的事情，他告诉我：你能做到一条就受持一条；你到戒坛里面受戒而做不到，你反而有破戒、犯戒的罪，何必去搞那个形式？受个菩萨戒，耀武扬威，「我是菩萨了」，你是什么菩萨？冒充的菩萨，冒牌的。人家没有到戒坛受戒，真正是个善人，真正做到，那是真菩萨。他没有戒牒，我们不承认，佛菩萨承认他是真菩萨。你的戒牒一大堆，每一个戒坛他都去受戒，有这种人，好多；家里戒牒挂了好多，没有做到，没有做到就是冒充的菩萨。冒充的菩萨，连鬼神都瞧不起，我们何必干这个傻事情？
　　今天为众生说法，要说正法，要讲真话，不能再欺骗众生了，再要搞自欺欺人的事情决定堕落，这个灾难决定不能避免。真话！佛经里面句句都是真话。可是现在人，有一些毁谤佛法的，不是别人，学佛的人谤佛、出家人谤佛，说我们翻译的经典不可靠，这不是原文经典，原文已经丧失，翻译决定是有翻译人自己意思在里头，这个经不纯，不可靠。我们听听，讲这个话似是而非，就有很多人相信。这些是什么人？魔王波旬的子孙。我们怎么知道的？佛经上有记载，世尊说法四十九年，魔王波旬来启请，请什么？请释迦牟尼佛入般涅盘，不要讲经说法了。而且跟释迦牟尼佛说：我要把你的佛法破坏。佛说：我说的法是正法，心性里面流露出来纯正之法，没有人能破坏得了。波旬就讲：等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来灭你的佛法。世尊听了之后流眼泪，一句话不说。所以我们要有能力辨别，哪是佛、哪是魔？我们有能力辨别，我们就不会吃亏、不会上当，能保住自己。
　　经典翻译决定没有错误。我在最初接触佛法也有这个疑问，我问我的老师方东美先生，我提出这么一个疑问。梵文的经典流传到中国，那么多的分量，流传到中国并没有完全翻译，翻译是个很艰难的工作，所以在带来的佛经里面再挑选；从印度带到中国来是一层挑选，带到中国来之后，翻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九卷）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0159》)


...十法界有，十法界的分别执著没有了，我们要懂这个道理。然后才明了，佛经里有一句话说，「佛法不离世间法，佛法不坏世间法」。世间法有界限，佛法决定没有破坏世间法，但是在理念上是圆融的、融合的，没有界限。事上有界限，心上没有界限，所以事上的界限没有障碍，才叫事事无碍。我们自己的心没有净化，所以事事就有障碍，没有办法融合。所以融合一切众生，今天讲融合不同的文化，融合不同的族类，「普净」这两个字重要。普净不是对外，是对内；如果我们搞错了，从外面学普净，你永远净不了；要从内心里面普净，就能做到。
　　所以每一个人无量劫来所修、所学的，全都展现在生活里头点点滴滴；心地愈清净，你体会得愈深愈广；一点清净心都没有，你就很不容易体会到。正是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益」，诚敬就是清净。我们这里讲的这十个字，每一个字里面都含摄其他的九个字，真诚里面一定包含著清净、平等、正觉、慈悲；清净里面一定包含著真诚、平等、正觉、慈悲；一即是多，多即是一，一个得到了，统统都得到，都表现在生活当中点点滴滴，为什么？你用这个心。处事待人接物、穿衣吃饭、应酬，全用这个心！完全显露，哪里能瞒人？瞒人是假的，瞒自己是真的。自欺欺人，自欺欺人不是欺别人，人还是自己，与别人实在讲毫不相干，所以学佛人一定要觉悟。
　　我们念佛堂正是做净化心灵的一个场所，心净则佛土净，我们往生才有把握，往生才有希望。念佛为什么要听讲？听讲帮助你念佛；如果只念佛，不听这些道理，你的功夫很难得力。佛法，无论哪个法门，都是讲求解行相应、解行并重，这是一定的道理。只有稍微偏一点，决定没有舍弃的。净宗法门偏重在行，行比较多，解比较少。解少可以，不能把解完全丢掉，完全丢掉你的行不得力，决定不得力。这是我们念佛堂为什么每天还要听两个小时讲经，道理就在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一六一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0161
　　请看经文，知足天长行第六句：
　　【宝峰月天王，得普化世间常现前无尽藏解脱门。】
　　天王示现修学的法门是『普化世间常现前无尽藏』。「化」是教化，《太上感应篇》里面有说到「正己化人」，前面几位天王表法的都是偏重在正己，只有自己心行俱正，而后才能够教化众生。所以佛在四弘誓愿里面教导我们，一定是先断烦恼成就德行，再学法门成就智慧，然后圆成佛道，才能够普化世间。这是十方三世诸菩萨修学必...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０卷）　　1999/7/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0160》)


...自己总比别人对自己要清楚，要常常揣摩自己的习性，哪一个方法、哪一个法门容易摄心，能够帮助自己把妄想烦恼止住，这个对於自己就契机了。我们用这种方法来修，就比较顺利。读经，读诵也是禅定，读诵也是念佛，读诵也是持咒，经是咒的显说，咒是经的密说，显密不二，显密圆通，这才真正显示出一即一切、一切即一。
　　『转不思议妙珐輪』，这一句是说勤於说法，欢喜说法。你要能说法，当然你必须具备说法的条件，这些条件就是自己的习性，时间久了习惯成自然，生生世世不间断，这个习性就产生很大的力量。『显示修习菩提道』，「显」是做出来，是把自己的修学，要用研经来说，经典里面所讲的义理，所说的方法、境界，完全落实在自己日常生活当中，这叫显示；「修」是修正错误，凡是与菩提道相违背的，我们把它修正过来。「菩提道」在此地，就是指三学六度。我们不指示出来，这菩提道就感觉太玄太妙了，到底是什么？浅而言之，是五戒十善，这是菩提道的开端，菩提道要从这个地方走。换句话说，五戒十善要是不能够真正做到，菩提道就没有了。所以章嘉大师常常给我提示「戒律重要」，它是第一步，是起步。没有第一步，哪来第二步？第一步又从哪里做起？从真诚不妄语做起。不自欺，不欺人，要真正做到。可是今天这个社会，一般人学佛，你要跟他讲不妄语，不行！做不到，现在不妄语就不能活，做生意不打妄语怎么能赚钱？跟政府往来，不打妄语怎么能少缴税？想尽方法找法律的漏洞，少缴一点税，多赚一点钱，这个学佛就难了。也有人有所谓方便妄语，话说得很好听，佛家有句话「方便出下流」，方便妄语怎么样？将来就是饿鬼、地狱、畜生三恶道，往下面走了。
　　那我们看到，佛菩萨有没有妄语？也有。佛菩萨何以打妄语？他那不叫破戒，它叫开缘，救度众生。我们在经典上看到，猎人追他的猎物，追一只兔子，这个修道的人明明看到兔子从这里跑掉，猎人问他：你刚才有没有看到兔子？看到了。跑到哪里去？那边去了。救它一条命，两面都得救。兔子命救了，那个猎人也不让他杀生，两边都救了。这个时候可以妄语，妄语是两边都救了，这是智慧，这是慈悲，这叫开缘，这不叫犯戒。这种情况之下可以，不是在这样的情况之下就不可以。所以持戒，凭感情持戒，不行！那是小福报，人天都不见得能得到，三界有漏的小福报。持戒要智慧，对人对事对物千变万化，通权达变。戒律是活的不是死的，感情持戒，戒律是死的；智慧持戒，戒律是活的。目的是帮助你得定，目的是帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0191》)


...是三心二意；根是什么？根是一念、一心。用根中之性，性是一个，见用见性见，闻用闻性闻，用六根的根性。性跟识有什么不同？识有分别，性无分别。性是了别，识是分别，不一样。性接触一切明了，里面没有妄想、没有分别、没有执著；识是有妄想分别执著，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那。舍识用根，就是相宗里面的转识成智；不用第六意识，自自然然妙观察智现前；不用末那识，末那识是执著，不执著了，平等性智就现前；不用阿赖耶，大圆镜智就现前；前五识自然转了，成所作智。关键就是在分别执著。六、七因地转，五、八是果上转，都是教给我们修学最高的原理原则。这就是此地讲的「少功德」，少是少分，但是它是总纲领、总原则。
　　我们实在是入不了这个境界，转不过来，老老实实修行十善业。十善业里头最重要的是口业，所以世尊在《无量寿经》里面讲这三业，他把口业放第一，「善护口业，不讥他过」，他把它摆在第一。身口意，通常我们都是这样说。他把口摆在第一，口业要不能够修、不能控制，其他做不到。最容易犯的是妄语，不诚实，最容易犯的。学佛要成就，从哪里学起？老实。老实人没有一个不得度，没有一个不成就，所以一切从诚实下手。对自己要诚实，不自欺；对别人要诚实，不欺人。纵然是善事善缘，也要有智慧、有分寸。菩萨度众生确实有善巧方便，但是那个里面是智慧，绝对不是情识。我们晓得，每一条戒都有开遮持犯，十善业道也有开遮持犯，有智慧才能够通权达变，知道什么情况之下应该怎样做。无论怎么样做法，绝不能够欺长上，我们的师长，现在社会讲我们的领导。我们就是权巧的做法，要告诉师长，要告诉父母，要告诉自己的领导，为什么？他是教化整体的，是统筹全局的，他要不能够了解，他可能有一些政策就产生错误，必须让大家知道。像居士林是个团体，团体怎么样才能做得成功？团体里面每个成员自行化他，都要让董事会的董事们了解明了，他们是领导，知道我们自己先怎么学法，我们怎样劝导众生，他们通盘了解，才知道怎样把佛法来推行，顺利的推行。如果我们各自为政，在外面乱搞，他就没办法了，这个道理一定要懂。纵然我们做错事情也要报告，为什么？他了解之后，他有方法弥补。如果我们隐瞒，将来出大纰漏，他不晓得，无法补救。所以上跟下要通，中国古人讲政通人和。这一不通，麻烦就来了，可能就引起灾难。所以「一念心专仰」，这句话的意思非常之深，一念是真心、至诚心，能做到专仰就对了，仰慕佛陀，跟佛陀学习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0206》)


...第一首：
　　【尔时日天子。承佛威力。普观一切日天子众而说颂言。】
　　说颂仪我们念了很多遍，在佛法当中，凡是多次重复都是非常重要的句子，千万不能够轻易看过。我们学佛，学得很辛苦，学得很困难，不但境界不能契入，对於经教的义理也很难体会，原因在什么地方？我们自己恶习气太重，障碍我们智慧，障碍我们契入。所以世尊用这些方法，多次不断重复加深我们的记忆，让我们在这个地方真正回头，反省改过自新。实际上，《华严经》上所说的这些大众，都是诸佛如来的化身，决定不是凡夫。就像《普门品》里面所说的，应以什么身分得度就示现什么身分，应以日天子得度者，即现日天子而为说法，就是这么个意思。日天子一般俗称为太阳神，诸佛如来化身，他表现给我们看的。『承佛威力』，这一句就是教导我们孝亲尊师，做出来给我们看。他有没有能力说法？有能力；有能力讲经，但是自己非常谦虚，做给我们看，绝不以为自己有能力，而给我们说他的能力是承佛威力加持的，不是自己的，这一点我们要学。我们今天犯的过失是自以为是，绝不肯让别人，从别人那个地方得来的，还要否定别人，认为是自己的，这种人怎么会开悟？为什么不开悟？心地不真诚、不老实，换句话说，这就叫自欺欺人，自欺欺人的人怎么会开悟？怎么会证果？我们在此地要学，几乎每一段当中我都特别提醒大家，为什么？我看大家没有回过头来，所以要特别提醒。
　　下面这一句，『普观一切日天子众』，这是尊敬大众；尊敬老师，也不敢轻看了同学。这里面的含义，对一切众生之类，都要用一个真诚恭敬心来看待。这个样子才降伏我们自己，无始劫以来贡高我慢的烦恼。贡高我慢不能够小看，孔老夫子在《论语》里面所说的，他做了个比喻，假使这个人德行、学问像周公一样，周公是孔老夫子最佩服的人、最敬仰的人；假如有个人像周公之才之美，这个人他还有悭吝、还有傲慢，夫子后面就做结论：「其余不足观也」，那就不要再谈了，那是假的不是真的。学问、能力是一回事情，德行更重要，一个人没有德行，那个学问能力不足观也。夫子教学把德行摆在第一位，言语摆在第二位，言语是祸福之门。现在的教育，德行不教了，言语不教了，所教的是技术这些方面的知识。如果没有德行，技术能力愈高明，对社会带来的祸害愈严重，这是我们现在看到了。所以要想科学技术能够造福社会，必须要提高德行的修养，要特别加强德行的教育。今天德行教育，我们只有仰赖世间这些宗教家，唯有用宗教教育来填补德行的教育，是一个可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一七卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0217》)


...以生活当中点点滴滴无一不是菩萨道，无一不是菩萨行，问题是你会吗？
　　禅宗祖师勘察行人，常常问「会么」？会了，你就转凡成圣，你就是菩萨，就不是凡夫；不会，你是凡夫，你不是菩萨。真实功夫就是这一念的转变，真正转过来了，佛家的教学「转恶为善，转迷为悟，转凡成圣」，你这一转统统转了，圆满功德。为什么你转不过来？你对於这些道理事实真相没有搞清楚、没有搞明白，你转不过来。转不过来还是随顺烦恼、随顺习气，轮回心造轮回业，每天念经念佛都是轮回心，都是轮回业；换句话说，你出不了轮回。你念头一转，转过来了，转轮回心为大菩提心。怎么转法？转自私自利为利益一切众生；利益一切众生这是大菩提心，自私自利是轮回心。真转过来，毫无疑虑的转过来，不必去想著提防这个、提防那个，那你没转过来，还是轮回心。真正转过来，什么疑虑统统没有了，圆满智慧现前了。世间人为什么？这个不行，我的损失太大，这有害无利！念念想到利害，念念想到得失，依旧是轮回的念头。真转过来了，没有利害，没有得失，没有是非，没有人我，真转过来了。还有一念想这个、想那个，没有转过来。转了一半，那一半没转过来，假的。一转一切转，不可能转了一半，那一半没转，这是自欺欺人。一百分，九十九分我都转过来了，还有一分没转过来，还是假的。
　　印光大师《文钞》里有个故事，有个参禅的修行人，遇到印光法师，跟印光法师说，宗门一千七百则公案，《五灯会元》里说的一千七百则公案，他说：我差不多都参破了，都参透了，还有五、六条没有参破。印光大师回答他一句话：一千七百则公案有一条没有参破，你就完全没有参破；一条参破，一千七百条统统参破了。这个人听了之后，一下省悟过来，不参禅了，跟著老法师念佛。告诉你转境界，你说「九百九十九条我都转过来了，还有一条没转过来」，你全部没转过来。佛说得好，一转一切转，一切即一，一即一切，这个话讲得透彻到底。千万不要贡高我慢，以为自己了不起，自己是生死凡夫，不免三途果报，有什么了不起的？修行的功夫在哪里见？无论你修什么法门，功夫在你生活日常的表现，你还有没有烦恼习气？如果还有烦恼习气在，你没有功夫。你修行有没有进步，就看你烦恼习气是不是一年比一年少，一月比一月少，那你功夫有进步了。你有没有成就？那要看你烦恼还有没有，烦恼习气没有了，你成就了，这个成就是你不会再堕落轮回了。你还有丝毫烦恼习气，习气是什么？表面上没有了，心里还有念头起来，还是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一九卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0219》)


...禅定，甚深的禅定，喜欢禅定。佛菩萨再教你，禅定里还要有四无量心，如果只有禅定，没有四无量心，修得再好再高，得个无想定。无想定，在佛法里面讲，是第四禅的外道天，到顶处了。如果到不了色界，在欲界里，欲界就是五欲六尘的享受不能放下，心里面还贪染，那你就修欲界天。欲界天修上品十善，还要修禅定，这个禅定功夫不太高，我们叫未到定，没有达到禅定的水平，这水平是什么？初禅，色界初禅；你达不到色界初禅，你这个定功在欲界里。欲界完全凭行善而往生的，最高只能到忉利天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层天要加上禅定的功夫，你的定功愈高，你生的地位也愈高；你的定功浅，你的地位就往下坠落。你没有所缘，你怎么能达到？想生天，不修十善，不修禅定；禅定，说实在话，也就是清净心；不修清净心，不修十善业，怎么能生天？说信了上帝就能升天，那要问你，什么叫信？依教修行叫信。你说我信了，你讲的话我完全不听，你教我的我完全不理会，这哪里叫信？这是不信。信的人一定是依教奉行，这在宗教里要特别强调。我信你，我敬你，我爱你，我一定依教奉行。如果对你讲的话我不听，讲的话我不懂，教我做的我完全不照做，说我信你、我爱你、我敬你，全是骗人的，自欺欺人。世法、佛法一样！
　　要把人做好，佛家讲五戒要修好，上品的五戒才能保住人身，中品的十善。儒家讲做人的道理：伦常八德。人与人的关系，这是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关系统统都讲到了。四海之内皆朋友也，朋友里头没有分种族、没有分宗教，四海之内皆朋友也。朋友是什么？同学，同志。不同的族群，不同的种族，不同的宗教，试问问：我们有没有同志？决定有。什么志同？求生存总相同的，都想活在这个世间活得很幸福，这个观念决定是相同的。如何能够叫我们过得很幸福，这个理论跟方法要学习，岂不是同学、同志吗？只是你所学的理论方法不一样，可是目标方向相同。君臣，在现在讲法就是领导与被领导。领导的人，中国古德讲得好，他有三个字必须要做到：君、亲、师。君是领导，作之君，作之亲，作之师。你做个领导人，同时你也是他的父母，你也是他的师长。是他的父母，要以照顾子女之心照顾你的下属，要以教导学生的心去教导你的下属，人道，做人的道理，这样才能够不失人身。这是我们必须要懂得，要学习的。人要做不好，往上去没有分，别说作佛、作菩萨，四王天、忉利天都没有你的分。
　　诸佛菩萨真的是慈悲到极处，这个恩德，父母之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0236》)


净公上人讲自欺欺人集第六卷





...归宿。既然是《华严》归宿，我们就晓得是一切经的归宿，《华严》代表一切经。换句话说，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总归结，也是十方三世一切诸佛如来所说无尽的修多罗的总归宿。因此有许多同修问我，我们学佛从哪里入门？从哪里下手？《无量寿经》就好，每天读诵、研究、学习；读诵，熟记经文；听讲，看古德的注疏，深解义趣，然后依教奉行，你就真正是菩萨，真正是经上所说「如来第一弟子」，我们为什么不做？我们今天有这个缘，因缘具足，不缺乏了，我们今天不能做，做得不认真，做得不如法，那怪我们自己的善根福德不够。没有真正依教奉行，是缺乏善根，缺乏福德。但是不是说善根福德没有，如果善根福德没有，你这个缘遇不到。你能够遇到这个缘，证明你有善根，你有福德。但是怎样再提升你的善根福德，这个很重要。提升自己善根福德，对自己不能不加一点勉强，勉强自己要读经，勉强自己要闻法；为什么？提升自己的善根福德。勉强自己依教奉行，《无量寿经》对我们的要求，对初学的人要求不高，只要求我们严格遵守五戒十善。你看第三十二品到三十七品，里面讲的是五戒十善，所以对我们初学的人要求不高，我们从这一部分下手。首先要学不欺骗自己，不欺骗别人。不自欺，不欺人，这个人善根福德有根。凡是修行不能成就的，都是自欺欺人。欺骗别人无所谓，欺骗自己就坏了。要认真努力改变自己的习气，改变自己的毛病。
　　许多同学，这里面不少出家、在家的大德们，要求我将《华严》讲一遍，本来我没有意思讲《华严》，我从讲《无量寿经》之后，就把《华严》放下了。为什么？《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严》的精要，我讲这一部分就够了，何必再惹这个麻烦？既然有这么多人请求，我也就恒顺众生。《华严》可以做《无量寿经》的补充，《华严》讲得细，重复得多，确实能帮助我们闻薰成种，对於修学《无量寿经》有大帮助，有大利益。彭际清居士说过，《无量寿经》即是中本《华严》，所以我们把《华严经》看作大本《无量寿经》，使我们的学习能更增上，能更圆满。这个也确实，我这一次讲《华严》，在《华严》里面悟处很多，启示很多，自己得利益无比殊胜。星宿月天子，他从这个地方悟入，这个悟入就是前面两句，悟入之后落实是第三句。我们明了了，也要效法，也要向他学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二三九卷）　　香港　　档名：12-17-0239
　　请掀开经本，月天子偈颂第九首看起：
　　【佛如虚空无自性。为利众生现世间。相好庄严如影像。净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三八卷）　　香港　　档名：12-17-0238》)


...修戒定慧，修戒定慧的手段不一样，方法不一样。他是专门用帮助别人，教化别人，在这里头修戒定慧。
　　我们今天是用念佛法门修戒定慧，看看别人，我们也学会了，我们也晓得如何处事待人接物。自己一天到晚，无论在什么时候，无论在什么场所，心里头一句佛号，没有杂念；用这一句佛号，把自己的妄想分别执著统统打掉，你戒定慧一次圆满。跟社会大众接触，决定遵守释迦牟尼佛教导我们的四摄六度，我们要守这个法。四摄第一个是布施，布施我跟诸位讲过，为众生服务，常有布施的心，常常有为一切众生服务的心，为一切众生服务的愿。真正肯为一切众生服务，就要为一切众生做好榜样；你不是个好样子，你服务的心是假的，愿是空的。要做好样子给人看，别人可以向你学习。从哪些地方做？生活起居做。
　　诸佛菩萨、世出世间的修行人，无论是哪个宗教，真正修行人的生活都非常简单，简单朴素。头一个印象，给人家一个清爽的印象，绝不繁杂，绝不紊乱。所以要晓得这个世间，不是讲学佛的，世间读书人，稍稍有学问的人，看到你的生活起居就知道你这个人，看到你的言语谈吐，你的举止行动，你这一个人有没有德行、有没有修养、有没有学问，你是善人、是恶人，一目了然。愚人，只能自欺，不能欺骗别人；有道德、有学问的人，欺骗不了。现在这个世间，真正有道德、有学问的人少了，愚痴迷惑的人一天比一天多，这什么原因？没有人教了。纵然前生有福报，这一投胎有隔阴之迷，过去生中所学的忘掉了。何况我们习性里面烦恼习气多，善根习气薄弱，抵不过烦恼。现在一出生，没有人好好的教导，家庭不教你，学校不教你，社会更不教你，你所接触的、你所见闻的都是负面的，都不是正面的。
　　现代这个社会，正如佛经里头所说的，天人减少，修罗、罗刹增多，天神看到了很不舒服。这个话是什么意思？世间人行善的人少了，行善生天，现在生天的人愈来愈少了。到阿修罗、罗刹那个地方去的人愈来愈多，他们的势力愈来愈大，天人势力衰微了，意思在此地。诸位要晓得，修罗、罗刹的势力膨胀起来，那是个什么社会？世界末日。基督教《新旧约》讲世界末日，伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日，许多宗教的典籍都讲世界末日，你展开他们的经典，他们一定讲你要信神，要信世界末日。
　　我们现在看看这个社会，不乐观！社会虽然不乐观，我们自己很乐观，为什么？我们自己跟他们走的不是一条路，他们走邪恶的路，我们走的是正法的路，这个不一样，所以我们乐观。纵然末日...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九二卷）　　2000/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0292》)


...教育》这个刊物，对於我们在此地教学弘法的活动都没有报导，他觉得这是不应该的。我听了无所谓，报也好、不报也好，与我都不相干。我们只把自己本分事情做好，求的是心地清净；活一天，帮助自己，也帮助别人。佛教导我们三轮体空，丝毫不沾染，我们往生才有指望。我们求的是这个，我们不求世间名闻利养，不求世人恭敬。但是我们也一定帮助世间人明了伦理，我们常讲佛教给我们什么？教三桩事情：教我们明了人与人的关系（伦理的关系），教导我们人与自然环境万物的关系，人与天地鬼神的关系，这我常讲。
　　我们称扬父母，我们称扬佛陀，我们称扬老师，不仅是表我们自己一点孝敬，提醒社会大众，让他们也能够觉悟明白孝亲尊师重要。我们默默的在做，希望时间久了能够唤醒，用意在此地。我们教室、课堂，甚至於寝室，为什么把父母、把老师的相片都挂在那个地方？当然对自己念念不忘，不敢忘记父母、老师的教诲，同时也做一个样子给别人看看，人不可以忘本，这是根本。我们身体的根本是父母，我们懂得这一点佛法的根本是老师，不是老师苦心教导，我们怎么会懂？决定不可以我现在懂得一点，老师就不要了，忘恩负义。一切以为是自己的发明，自己真实智慧的流露，这个错了，这是自欺欺人。世间一些没有开智慧的愚人，是被你欺骗得团团转，诸佛菩萨、天地善神看到你，你在造极大的罪业，将来前途苦不堪言！
　　佛菩萨种种示现都是救护，我们供养佛菩萨的形像，这形像就是救护我们，让我们看到佛菩萨的形像，听到佛菩萨的名号，要发心向他学习，他怎么教我们，我们就认真努力向他学，这就不辜负佛菩萨了。自己有过，有过要知道忏悔。我们决定不可以轻视一些造作罪业的人，造五逆十恶罪的，只要他忏悔，他就能得度；不知道忏悔，不肯认错，那就决定堕落无疑。在经典里面，在古德传记里面，我们看到造作恶业，最后回头忏悔而得度的人，这个例子很多。经典里面讲的阿闍世王，就是最明显的例子，五逆罪他都造了；杀父亲，害母亲，跟提婆达多串通，破和合僧，出佛身血，坏事干尽了，堕无间大地狱的罪业，这是我们真正想不到，临命终时忏悔，他还念佛往生。释迦牟尼佛告诉我们，他是上品中生。所以我们对於造作恶业的人不敢轻视，说不定他一忏悔，将来往生的位子比我们高，将来作佛比我们早，我们怎么敢轻慢？所以对一切众生要生真诚的恭敬心。
　　我们在前几天此地报纸上看到，梵谛冈天主教的教皇对全世界的人发露忏悔，这是我们学佛人的好榜样。自己做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九五卷）　　2000/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0295》)


...》，对於这一个宗派你就通达了。这个通达不难，扎根难。
　　所以根本的教学比什么都重要，然后你的思想、见解、言行，不但皆善，而且都能够顺理。顺理就不可坏，不但你的因行不可坏，你的果德也不可坏。就像佛在《十善业道经》上所说的，你所获得的福慧没有能够沮坏的。为什么不可坏？顺理，称性。凡是称性、顺理，决定不可坏，道理在此地。「斯解脱处，何染不亡」，从这个地方证得解脱。「何染」就是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们今天讲妄想、分别、执著。「亡」是灭了，这一些烦恼永远断掉了。实在说是转烦恼成菩提，无量无边的烦恼都转变成智慧，转变成四种智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，都转了。「功归正觉」，这一句话非常重要。这个功劳，这正是无比殊胜的功劳，因为你超凡入圣，转迷为悟，超凡入圣。这个功劳归谁？归正觉。
　　我们现在怎么办？我们现在有觉，但是不正。为什么不正？夹杂著妄想分别执著，觉就不正。佛跟儒的教学，真正是所谓「一鼻孔出气」，儒家讲「正心」，佛法讲「正觉」。正觉的根源是什么？真诚。儒家的正心在诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修就是万事顺利。我们今天的大病就是没有诚意；换句话说，总不免自欺欺人，这就是没有诚意的现象。自己也知道，但是改不过来。为什么改不过来？古人说得很好，你没有做「格物致知」的功夫，你那个意怎么会诚？你的意，染污意，无量劫来被污染了。诸佛菩萨他们是清净意，也就是我们常讲，诸佛菩萨是清净心，我们的心是染著心，这不一样。
　　修行讲求的是从根本修，这个地方说到根本了。根本在致知格物，致知是求学，我们不肯学；格物是断烦恼、断习气，我们没有在这里下功夫。我们的习气染著非常严重，要克服自己这个毛病，一定要下一番功夫。这个功夫里面最重要的一个条件就是要忍耐，《金刚经》上佛说「一切法得成於忍」。我们看到境缘里面，顺自己心意的不生贪爱，贪爱心起来你要忍，你不忍不行；见到不如意的，你就生瞋恚，你也要忍。真正能忍，才能不起贪心、不起瞋心，永远保持清净心、平等心，对待万事万物。忍辱是非常重要的一个方法，布施教你要放下，能不能放下关键在忍，你能忍，你才会放下。我们初学最重要的就是放下自己的成见，放下自己的烦恼习气，决定不去随顺它，这是忍辱；反过来随顺佛菩萨的教诲，也要有很大的忍耐。认真努力去做，在这里面得定、得智慧，智慧开了，那就是正觉。
　　清凉大师注子里有这么一句，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六二卷）　　2000/9/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0362》)


...，给他一百万安家费，让你还能活得下去。老子几十年的积蓄，他一晚上就把它花光。佛跟我们讲，我们的福报也是如此，福报要积功累德。要知道节俭是真正的享福，我们看孔老夫子，学生对老师的赞叹，老师的德行，学生们公认的五种德行：「温、良、恭、俭、让」，节俭、忍让；佛菩萨就更不必说，诸佛菩萨的示现，物质生活都相当清苦，一丝毫奢侈都没有，所以他福报享受不尽。我们在这部经上看到它的来源，一个是性德，一个是修德；虽有性德，没有修德，你的智慧福德不能现前，必须要有修德。
　　『凡有所作无空过』，这一句话非常重要，我们要牢牢的记住。「凡有所作」，包括我们今天所说的，每天、每一个时辰都不空过。我们的起心动念、言语造作，都在帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头。要帮助别人，首先自己要做一个好样子。起心动念，这个「念」是正念，不是邪念，言语是正语，行为是正行，佛家讲的「八正道」，不可须臾离开的，念兹在兹，这就是自行化他。人见不到的地方，鬼神见到，我们帮助众生，不仅仅限於人道，九法界众生都是我们帮助的对象，所以人看不见，鬼神看得见。所谓是「举头三尺有神明」，我们怎么能做亏心事？怎么能以为人不知？这种念头实在讲是真正的自欺欺人，他不能成就。能成就的人，完全透明的，没有一丝毫隐蔽。
　　有一年，我在美国迈阿密讲经，就是讲《认识佛教》，现在流通的小册子。听众里面有几位，用中国的话来说特异功能的人，我们一般讲有天眼通的人，有两、三个，美国人。我去讲经带了一些结缘的书去，这书里头有黄念祖老居士《无量寿经》的注解，带了几十本过去，跟大家结缘。前面有一张照片，就是这一张，夏莲居老居士这张照片，这几个特异功能人一看这个照片非常惊讶，他说：这个人身体是透明的。我们看不出来，他从照片上看，这个人身体透明的。我们凡人身体是污染的，不透明。这个人身体透明的，透明表示什么？他心地清净，一尘不染，他没有自私自利，他没有贪瞋痴慢；人心透明的，身透明的。这些外国人跟夏老，不但没有见过面，听也没听说过，他知道「这个人已经不在世了」，说得都非常清楚，说得很准确。
　　我们的心被污染了，一定要懂得恢复清净心，决定不可以做亏心事，一般世间人讲要凭良心做事，我们就不空过。起心动念皆善念，都是为众生，都是为社会，决不为自己，决不为自己小团体的利益，要为天下国家的利益，不能为小团体。要放眼世界，念念祈求世界和平，社会安定，整个世界的大社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九二卷）　　2001/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0392》)


...当中，要劝导信徒，遵守经典里面神圣的教诲，我们就不会走错路，不会被别人利用，这很重要。我们宗教徒走的是圣贤神圣之道，决定要接受佛菩萨的教诲、神圣的教诲。任何一个宗教都是教人做好人，没有宗教教人做坏人的。佛家讲的十善业道，这个说法、这个理念每一个宗教都有，没有一个宗教是教人杀生的，都教人不杀生，都教人不偷盗，都教人不邪淫，都教人不妄语；佛家的五戒，实实在在讲前面这四条戒，所有宗教都具足。个个都是好人，个个都是善人，我们读读他们的经典就明白了。现在为什么这些信徒们还有作恶，不善的？是他虽然信了教，不明教理，没有人教导他，只是来信。信了，不能得救；要依教奉行，才能得救。所以信了之后一定要教，这些传教师们有责任要教他。
　　同样一个道理，我们佛门四众弟子，做恶的有，不是没有，依旧还杀生、还偷盗，邪淫、妄语什么都干，这什么原因？没有人教。信了佛，也不知道佛是什么，所以叫迷信。以为我天天拜佛，我造的许多罪业，佛会原谅我；我天天拜他，他会替我消灾；我白天造业，在晚上烧几支香，罪就没有了。哪有这种便宜事情？这是错误的思想。所以做错了事情，做再大的罪恶，在佛菩萨面前忏悔，忏悔了明天再干，干了再忏悔，这自欺欺人，不明佛理，才会做这么多错事。
　　这个地方，「甚深自在」是自成就，「悦意言音」是化众生。我们要能得到甚深自在，甚深自在最简单的讲生死自在，这是甚深自在里头最浅的，然后才能够令一切众生生欢喜心，才能化导众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三九七卷）　　2001/2/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0397
　　请看「世主妙严品」，主夜神长行，第六句：
　　【普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。】
　　这一位夜神也是善财童子参访的善友，「远行地」的善友，就是七地菩萨。表法的意思跟前面讲的相同，他示现的身分是鬼神的身分，在表法这是七地菩萨，代表七地菩萨，实际上是诸佛如来的化身。这一桩事情，我们在《华严经》里面看得很多很多。为什么佛讲《华严经》要这样的重复？这里面有两个意义，我们必须要清楚。第一个是诸佛如来度化众生的仪式，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，《普门品》里面所讲的「应以什么身得度就现什么身」，这些大经都是说明这一个事实真相。所以要晓得，诸佛菩萨示现在我们这个世间非常非常之多，很可惜的我们肉眼凡夫不认识。不但佛菩萨示现在人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九五卷）　　2001/2/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0395》)


...久住」这个意义，就是我们要奉行正法。经典，每一部经最后四个字：「信受奉行」。我们一生不离这四个字，就是正法久住，一定要懂，一定要认真努力去学习。
　　清凉大师在末后说，「约天说」，约天就是就我们的境界来讲，「四句皆是定用」。定用，换句话说，都是清净心的起用。下面说「以住此解脱，能见佛体用因果故」，清凉大师的话说得好。如何住在这个境界里头？这个「解脱」就是普德净光主夜神，他的名号「普德净光」，住此解脱就是住普德净光；普是平等，不平等就不普；以平等心处事待人接物，普德。德是什么？效法佛菩萨的行持，离欲，经文上讲「离欲生正念」，一切境缘当中知道修清净心，保持清净心，增长清净心。
　　末后这一句是讲效果，『离垢端严照十方』。「垢」是污染，离一切污染，自自然然就端庄庄严，遍照十方。「照十方」就是为十方一切众生做榜样，为十方一切众生做模范，就这个意思。所以我们起心动念常常想到，生活上点点滴滴，能不能给众生做榜样，学佛就在这里学，功夫就在这里培养。绝对不是说，人看不见，我们就可以放逸一点、可以随便一点，不可以。人看不见，鬼神看得见，「举头三尺有神明」，诸佛菩萨看得见，你瞒谁？欺瞒的心错了，妄心，自欺欺人，怎么能成就自己的德行？所以人能够做到不自欺、不欺人，那就是点点滴滴都要谨慎、都要如理如法，遍照十方。这一首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四０三卷）　　2001/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0403
　　请看「世主妙严品」，主夜神偈颂第二首：
　　【一切世间咸乐见，无量劫海时一遇，大悲念物靡不周，此解脱门观世睹。】
　　这是喜眼观世主夜神，他的赞颂。在前面我们读过这一位菩萨，他修的是「广大清净可爱乐功德相解脱门」。他是发光地的菩萨，用大慈悲心、清净平等的爱心看一切众生。所以在赞颂里面，我们要学习的也是这个精神。
　　第一句就把他的境界给我们显示出来，『一切世间咸乐见』，「乐」是欢喜。「一切世间」，包括世出世。就世间法来说，一尊佛的教化区里头有十法界。菩萨的境界是等虚空法界，无量无边的刹土，用现在的话来说，一切不同的空间所有一切众生，菩萨都欢喜见；要用我们现在的话来说，见到都生欢喜心。这是我们必须认真反省的，我们在这个世间，见到这个不高兴、那个不欢喜，我们要想一想，我们这样作法是正确的吗？
　　佛在一切经里常常告诉我们，虚空法界一切众生究竟是怎么一回事情；我们常常读，

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也常常听，但是没有把它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０二卷）　　2001/3/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0402》)


...世界，不是惠能大师，是马祖百丈！又过了两代。我们今天到澳洲这是个奇迹，如同达摩祖师初到中国一样，什么时候开花结果，我想不在我这一代。我们要求的就是代代都有真正善知识，都有真修实践之人，这个道风决定要建立。我们今天是建立真正的道风与学风，我们搞这个，绝不搞名闻利养，这个样子，我们才能够化解自己无量劫来的烦恼重障，自己才真正在菩提道上修行证果，自行化他。重建佛教，把佛教导向多元文化的社会教育，使社会大众耳目一新，我们干这个事情，名闻利养我们连边都不沾。我有这个机缘，我非常欢喜，我自己把我在澳洲跟此地的银行都关闭了，一切所有的完全贡献给学院，我将来自己在学院里面教一门课而已。我不去管理这个学院，所以我现在积极要找一位院长，付托他，把这桩事情办好，这是我们佛门当前第一桩的大事业。
　　每个人都要认真努力的学习，我们真的从断烦恼、断习气，从这里下手，一切随顺佛陀教诲，认真的修行。修行的基础，我们今天不要求很多，只要求把我们净宗同学守则，这里面我们节录《无量寿经》上的教诲六十二条，节录《发起菩萨殊胜志乐经》里面四十四条，总共一百零六条，我们天天要反省，有没有做到，以这个来建立我们的德行。我们绝不自欺，绝不欺人，我们自己晓得，没有真实的德行，不能够接受佛菩萨的托付。今天佛菩萨将这个事业付托给我们，我们没有真正的德行，有丝毫自欺欺人，那就全盘失败，这一失败，果报肯定在阿鼻地狱，道理与事实真相，自己要清清楚楚、明明白白。我们要做世尊、做弥陀、做一切诸佛的真实弟子；世间别人怎么作法，与我不相干，我自己要做到，我自己要要求自己，这一点非常重要。希望同学们要认真努力，不辜负这一个大事因缘，要自己知道珍重，知道自爱，知道发愤勇猛精进，这里头有无量无边的功德。
　　机缘不是容易遇到的，比我们遇到佛法这个机缘还要希有，真正是无量劫来希有的因缘。我们有没有能够看到？有没有能够体会到？无量劫来希有因缘，没有想到在我们这一生遇到了，这想想我们不行，我们的善根福德都不够，都不够，佛现在把这个缘分交给我们，那我们就要想到，不够怎么样？一定要培养自己的善根福德，肯定来得及，决定没有懈怠，我们也深深相信决定能得三宝加持，龙天善神拥护，肯定得到的。我们自己有坚定的信心、不坏的信心，向这个目标努力。这个事情做成功了，全世界的众生得福，我们想想还有什么事业比这个更殊胜的，没有了，我们要觉悟、要发心。我这一生听从老师教诲，念念不忘师恩，章嘉大师给我说的：「你的一生都是佛菩萨给你安排的，你自己不要操一点心。」所以我在这一生当中，我完全奉行老师的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三三卷）　　2001/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0433》)


...出世间过去未来，他都看得清清楚楚、明明白白，为什么？没有障碍。我们今天「见」有障碍，佛没有障碍。由此可知，我们有见不到的事情，很多很多，佛都见到了。佛明了，佛清楚，我们一定要相信佛的话，佛是过来人。佛在《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如是所讲的完全跟事实真相一样，不会加一点，也不会减少一点，说的跟事实真相完全一样。我们再不相信，那就错了。
　　佛讲的话在哪里？经典上记载的都是。所以经典字字句句都是真实语，我们要相信。不要认为这个东西是迷信，我们肉眼没有见到，他给我们说有，他能见到，我们见不到。正如同现在科学仪器最常见的X光、紫外光，这大家都很熟悉的，透过这些光线能见到的，我们肉眼都见不到。佛是各种不同光波对他统统没有障碍，所以他见到的东西是圆满的；我们是偏见，从偏见产生坚固的陋执、错误的执著，我们吃的亏大了。
　　佛帮助我们发菩提心，『普示众生诸妙道』，「妙道」是本有的，佛为我们宣说、为我们示现，让我们听到、看到有所体悟，把我们自己的菩提心也要显发出来。「菩提心」，经论虽然说法不一样，意思相同。菩提心的体就是真诚心，真诚到极处！不自欺，不欺人。我们的心发不出来，什么原因？自己欺骗自己。欺骗别人就不必说了，自己都欺骗自己，他怎么不会欺骗别人？自欺欺人，真诚心没有了，因此菩提心起的作用当然就没有了。菩提心起的作用有两种，一个对自己，一个对别人。对自己是好善好德，对别人是大慈大悲。菩提心的作用当然没有了，你体没有，哪来作用？佛在经论上许许多多的教诲，帮助我们发菩提心。
　　诸位一定要晓得，菩提心不发，念佛决定不能往生。为什么？净土宗是大乘佛法，不发菩提心，不能往生。也许有人怀疑，我就常常遇到这些问难的，「有很多乡下老太婆不认识字，也不会念经，很笨很愚痴，什么都不会。她念这一句阿弥陀佛，念了几年她真的往生，预知时至，她站著走、坐著走的，她没有发菩提心，她怎么能往生？」这个话问得好，幸亏蕅益大师在《弥陀经要解》里头有解答，他那个解答好，把这个疑问给我们解除了。他说：「一个人一心一意，只有这一个念头，想求生极乐世界、想见阿弥陀佛，对这个世间完全没有丝毫的留恋，这个心就是无上菩提心。」我们想想蕅益大师这个话，说得到底对不对？我细细想过，愈想愈对，愈想愈有道理。往生到西方极乐世界之后，接受阿弥陀佛的教诲，他的菩提心就明显的发出来了。现在这些老太婆念佛往生的，菩提心是发了，她自己不知道；你要问她什么叫菩提心，她不懂，她真有条件往生。这种人我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四二卷）　　2001/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0442》)


净公上人讲自欺欺人集第七卷





...根性的人，也有下下根性的人，甚至於我们肉眼看不见的，还有不同维次空间的众生，我们一般人讲的有菩萨、有声闻缘觉、有天地鬼神，这个差别太大了。如何能令这些众生个个都得利益，那就要靠讲经这位法师了。
　　说实在话，不要说在今天具足这种能力的人少了，不但说少，我们可以肯定说一句：没有了。古时候有，现在没有了。没有了，我们怎么个讲法？往年我学教的时候，我的老师教给我，只有用「至诚感通」，这个方法很有道理。真诚、真诚的心，上能够跟诸佛菩萨感通，下能够跟三途恶道众生感通，真诚到极处，不能夹杂丝毫不诚；夹杂著丝毫不诚，我们感应效应就没有了。要想得到感应，没有其他的法子。我们希求佛菩萨对我们加持，加持也不外乎这三个方面，第一个对我们智慧加持，第二个对我们观机加持，第三个对我们善巧方便加持，唯有真诚到极处，自然就起这种感应。这是现代发心学讲经说法、弘法利生的大德，无论在家出家，无论是男众女众不可以不知道的。
　　至诚心要培养，不是说到讲台上临时我想发这个心，那发不出来的。在哪里培养？在日常生活当中培养，在工作里面培养，在处事待人接物之中培养。换句话说，一切时、一切处，对人、对事、对物，一片真诚，决定不自欺，这比什么都重要。不欺人，我在讲席当中常说，欺人的人是必定自欺。先自欺，而后他再欺人。如果不自欺的人，他决定不可能欺骗人。这就是我们修行的真实功夫，这就是古大德讲的实学，实实在在的学。
　　所以我自己学佛这五十多年，我在讲台上讲经，今年是四十三年了，没有中断过。我总结诸佛菩萨的教诲，写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心要落实在这十个字里面，这十个字就是我们自己的心。我们用这个心生活，用这种心工作，用这种心处事待人接物。后面这十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是完全落实在事相上，自自然然所表现出来的，一丝毫没有勉强。什么叫看破？看破就是对於世出世间法通达明了叫看破，看清楚了。一切诸法的性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这叫看破。看破之后你自然会放下。放下什么？要依本经佛陀教诲来讲，放下妄想、放下分别、放下执著。
　　这个话大家听了好像是懂得了，其实未必然也。因此我们不能不变通，换一个讲法，换一个讲法实在讲，没有经典里面讲得这么样的圆满。我换一个讲法讲得比它罗嗦，但是确实是降一等，为什么？不降一等，我们无从下手。所以我教初学的同修们，放下「自私自利」，这个大家好懂，放下「名闻利养」，放下「五欲六尘」，放下「贪瞋痴慢」，我讲了十六个字，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四三卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0443》)


...义，没有人指导，在细行上全用不上力，你说可惜不可惜？所以帮助人建立自信心，这个功德很大。
　　第二「信他」，这个他是谁？的指诸佛菩萨，我们要相信释迦牟尼佛，我们要信阿弥陀佛。信佛就是信佛在经中的教诲，信祖师大德，信善知识。我们都知道求学求道要去拜老师，拜老师的时候不能不慎重。我们用智慧细心观察这个老师的德行，选定了，既然拜他做老师了，对他就要产生圆满的信心。印光祖师在《文钞》里面讲，有人问他：「学佛有没有捷径，能够让我很快契入境界？」问他的那个人跟我早年的心情完全相同，我也有这个问题，我向章嘉大师请教过。同样的问题，这两位善知识答覆不一样。印祖的答覆，他说：「有！诚敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这印祖答覆的。章嘉大师对我的答覆不是这个说法，当然我问的问题一样，根性不相同。我是初学，请教印祖的人可能是老修行，他的毛病是缺乏诚敬心，我的毛病是不知道从哪里下手。章嘉大师教我「看破、放下」，怎么落实？布施。我们细想这里面的意思，要信善知识，要信老师，因为你信他，你才肯依教奉行。如果对於老师的教诫阳奉阴违，在老师面前装著好像能够信受奉行，离开老师那又是一副面目，这不能成就。这是自欺欺师，自己欺骗自己也欺骗老师，那道业怎么会成就？世出世间的圣贤法没有自欺欺人能够学成的，世出世间圣贤常常教导人，圣贤之法从「不自欺始」。我们自己不能欺骗自己，然后你才能帮助别人，你才不会欺骗别人。
　　我想有不少同修读过《发起菩萨殊胜志乐经》，这是《大宝积经》里面的一分。这一部经过去我们讲过三遍，都留下录像带，还有同学发心从录像带把它写成文字。我们在这经里面看到，佛为我们说一位比丘，因为嫉妒障碍，挑拨是非，造谣生事，把好心学法的信徒，破坏他对於善知识的信心，断别人的法身慧命，果报堕地狱！经上给我们讲，在地狱受罪一千八百万年，这是我们人间的年份。人间的时间跟地狱有时差，地狱里度日如年，实在讲，在地狱感受那是多少大劫。破坏人的信心，破坏人学道的信心，有这样重的罪过，我们几个人晓得？反过来说，要是成就众生学道的信心，功德是无量无边。我们究竟是造极重的罪业，还是修积无量无边的功德，就在一念之差，果报真的是天壤之别，我们不能不懂。
　　我们懂得，我们明了，大家常跟我在一起的人，你看看我怎么样对人。早年我在香港讲经认识了圣一法师，他邀请我到宝林寺去访问，在禅堂里面给大众讲开示。他是修禅的宗门大德，我对他的弟子，跟他学习的人，无论出家在家，我赞叹禅修，赞叹圣一法师的德行，赞叹这个法门，赞叹他们每一个同学，劝导这些学人无论在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0453》)


...？年岁大了烦恼妄想多了，就没有了。
　　我们明白了，六通有报得、有修得，我们世间多半是修得。怎么修得？你得禅定，禅定就现神通。禅定是什么？清净心现前了，这就是清净心的本能。所以他说他知道事情多了、妄想多了，心一乱就没有了。所以小时候有，大概到三、四十岁之后就没有了，愈小能力愈强，证明我们周边确确实实有很多我们肉眼看不到的。如果你要是留意，你观察婴儿，他还不会说话，几个月大的小孩，你仔细观察他，他有的时候坐在那个地方自己会笑，他看到好笑的东西；有的时候他会哭，他看到害怕的东西、恐惧的东西。他不是无缘无故自己会笑会哭，不是的。为什么？他头脑清净没有被污染，这是报得的。可是这个小孩很容易失掉。为什么很容易失掉？他睁开眼睛的时候，他家里有电视，天天看电视，电视里面乌烟瘴气把他污染了，这个能力渐渐就丧失掉。等到他能懂事三、四岁的时候，这个能力就没有了。我们从这个地方能够测验、体会到，确实有肉眼看不见的天神、鬼神，一些神灵，我们统称为神灵，时时刻刻在我们周边，绝对不止「十目所视，十手所指」，不止！不知道多少眼睛在看你，不知道多少手指在指你。而我们人愚昧无知，不了解事实状况，以为没有人知道，真的叫自欺欺人，胆大妄为，敢动恶念，敢做恶事。
　　一般鬼神他虽有这个能力，他的能力不大，他可以知道我们一生的事情；有能力高的可以知道我们前生的事情、再前生的事情，这个三生、四生、五生可能，再过去，他就不知道。天神心比鬼神清净，这个能力更强，大概可以知道我们七世、十世之前的事情。佛在经上说阿罗汉能够知道五百世，阿罗汉超越六道了。佛是知无量世，所以教化众生，佛的能力最强了，他对你的根底清楚。就像治病一样，你的病源，几十年前得的这个病，他知道得清清楚楚，那下药就很方便了，真的药到病除。一般大夫没有这个能力，所以给你治病总是治得不干净，治了你还会复发，这就是没有把根本给你治疗好。讲经说法是观机，你对这个人过去生中生生世世的事情都明了，你说的东西当然契他的机。这样的境界，在佛法叫现量境界，这是决定可靠的，他不是推测的，推测有时候会产生错误。
　　一般算命看相多半是用推测，这个与数学有关系，中国的《易经》是很高深的数学。再精密的数学理论，丝毫差误就错了，「差之毫厘，谬之千里」。但是定中报得的五通，是一点错误都没有，一丝毫偏差都没有，这才真正善於观机。我们在此地要肯定，一切众生包括我自己在内，我们过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六一卷）　　2001/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0461》)


...境。但是一个最重要的，真正的庄严就是清净。你的环境一定要干净整齐，绝对不零乱，整齐清洁这是最值得别人尊敬的。
　　宾客到我这里来，我招待他，我以清净、整齐清洁来对待他，这是对他的尊敬。不是一种豪华奢侈铺张，不是的，那你完全搞错了。这就是菩萨在此地教导我们应该怎样庄严道场，这些话都是从形相上说的，实质的意思更深。它的目的在哪里？『广化众生』，而且『令成熟』，这个意思深！用意是教别人、劝别人，让别人看到你这个形相，对你生起尊重的心、仰慕的心，自自然然生起向你学习的心，你才是真正的道场神。你是真正的护法，你护持了佛法，佛法才能在世间久住，佛家常讲的正法久住。绝对不是每天在佛菩萨形像面前磕头烧香，求佛菩萨保佑「佛法常住在世间」，不是的，错了。
　　你们有很多同修，我非常感激你们从各个地方到这边来看我，我也看出来了，你们每一个人都有同样的愿望，希望师父能够常住世间。我怎么常住法？你们读了这个经文就明白，你就开悟了，你想叫我常住在这个世间，首先你自己要依教奉行。你果然能够依教奉行，不但我常住世间，诸佛如来、菩萨声闻、大乘经法都会常住世间。如果我们自己不能够依教奉行，学佛阳奉阴违，装模作样，还是自欺欺人，还是随顺自己烦恼习气生活，佛法怎么能够常住世间？你们要懂这个道理。
　　佛法在今天为什么衰微到这样的程度？让社会大众误以为是迷信，许多人心目当中没有把佛法看在眼里，认为佛法在现代二十一世纪应该全面淘汰，它对社会没有好处，它所提倡的是迷信，不合科学、反科学。连佛法都不能够常住在世间，我这个净公上人当然会被人打倒，人家不打我也倒了，怎么能常住世间？所以我们如何祈求正法常住世间，从我自己本身做起，让社会大众、让你的家人、你的亲戚朋友、邻里乡党很明显的看出，你学佛以后跟没有学佛之前不一样。没学佛之前，人家并不尊重你，也没把你看在眼里；学佛之后看到你，你的形相、你的言谈举止跟过去不一样，他对你生起尊敬心，正法就久住。他对你生起的是厌弃的心，正法就要灭亡。这个道理不难懂，好好想想就明白。
　　现在中国人把祖宗忘记，把圣贤抛弃，一味迷信科学。把科学家尊重为大圣人，科学家所说的都是真理；我们祖宗所说的、佛菩萨所说的，都说那是迷信、那是落伍。可是现在发展这个西方文明，说实在话，他们的兴起到现在不过三百年，你懂得吗？三百年的今天再来看这些科技文明，漏洞百出。已经有不少西方人觉悟，他们的文明已经不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八二卷）　　2001/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0482》)


...打对折是恭维你，实际上可能打两折、三折；换句话说，你命中有百分之百的福报，你这一生能享受的也不过是百分之二十、三十而已，百分之七十折损掉了，你说你多可惜！他在平常听这个话听不进去，得意的时候听不进去，失意的时候听了之后，他会去好好的想一想，想通了：真的做错了！
　　譬如说你做到国家领导人，这是地位登峰造极了，你要能做得很如法，你有福报，你的福报可以传好多代；民主时代也一样，你的儿子竞选也会做总统，孙子竞选也会做总统，你也能传很多代。如果你做得不如法，处处都考虑到自己的名闻利养，欺骗选民，可能你选举出来的一届四年，四年做完之后，底下就选不上了。你命里头可以能够做很多年，可以传很多代，福报被你折损掉了。这都是事实，有理论、有事实，世间人迷惑，他不懂。你居在高位干什么？为众生服务的，这是无量功德；你不知道、不了解事实真相，以为去享福的，那福报几天就享完了。你要晓得，多生多劫积功累德才能修得，几天就享完了。你为他分析这些道理，说明古今中外这些史实，他听了觉悟，回头了，回头是岸，布施欢喜法。真正学佛明理的人，在这世出世间没有别的，就是因缘果报。所以要劝人种善因得善果，决定不可以欺人。欺人决定是自欺，利人决定是自利，这个道理我们要懂。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神第八句：
　　【勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。】
　　清凉大师注解「深广赞佛，故名实双美。」虽然只有九个字，意思很深，将菩萨修学的法门给我们点出来了。菩萨的德号『勇猛香眼』，「勇猛」是精进之相，是菩萨唯一的善根；「香眼」，眼是能见、能观察，香是表五分法身之香，香眼也就是法眼。法眼的菩萨是实教的菩萨，也就是《华严经》上初住以上的菩萨，都有这个名称。所以这个名称是菩萨的名号，也是一切菩萨的通号；就如同西方世界阿弥陀佛的名号一样，是极乐导师的德号，也是一切诸佛如来的德号。同中有异，异中有同，同异不二，我们要体会这个意思、这个义趣。他得的法门，就是他所主修的法门，很值得我们做参考。
　　『称赞诸佛功德』，我们从这个名号里面来看，菩萨是专修专弘念佛法门。西方极乐世界阿弥陀佛，佛的大德大愿大行，为十方一切诸佛共同称赞。在小本《弥陀经》上我们读过，一切诸佛所称赞经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八三卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0483》)


...这些地方练习，训练自己如佛一样，得不思议解脱法门。第六句：
　　【住於如来普门之地】
　　普门在前面曾经跟诸位细说过，清凉大师在这一句给我们注解的是「住胜进果位」，胜是殊胜，进是精进。一定要得不思议解脱法门，你才能够提升自己的境界，『住於如来普门之地』，这拣别不是菩萨。菩萨的十普，没有达到究竟圆满；如来果地上的十普，都达到究竟圆满。特别是大慈大悲，佛法里面常讲的「慈悲为本，方便为门」，十条里面特别举出这两条，由此可知这两条的重要。慈悲的真正意思，多少要能够体会到一些。法身菩萨已经是以尽虚空、遍法界为对象，我们应当要学习。心量狭小是我们学佛修行契入菩萨境界的重大障碍，如果我们希望把这个障碍消除，就不能不在日常生活当中认真的去做、去练习，练习不分别不执著，从这里下手。不起心、不动念，现在我们做不到，学著「恒顺众生，随喜功德」，从这个地方来下手，让心安住在「如来普门之地」，这是我们心向往之。实际上当然是做不到，可是方向、目标一定要正确，确确实实是朝著这个方向、朝著这个目标去做，这样就没有过失了。
　　话说得简单、说得容易，许多同修来给我说，实实在在做不到，这是实话！这些可谓是老实人，不自欺不欺人。但是你要晓得，做不到也得要做，为什么？不做，永远住凡夫地。如果随顺自己的习气，随顺自己的贪瞋痴慢，那么你就要知道，你是住三途地，这个我们不能不清楚。哪一个人不畏惧三途？可是我们的心确实安住在三途地，所以不转过来不行。转的方法很多，法门无量。了凡先生在他家训里面也提供了修学的经验，他这个经验里头最重要的，要让我们发畏心，畏惧。第一个，畏惧三途恶报；这个畏惧的心很难生起来，为什么？我们对於地狱、饿鬼里面的境界，一无所知，所以这个心生不起来。
　　可是现在有一些科幻的电视、录像带，我没有看过，我听一些同修告诉我，这里面所演出来的非常恐怖，大概类似地狱，多看看！在中国过去，地狱的变相图在一般神庙里面常见，像城隍庙、中国四川的酆都城，一般佛寺里面地藏菩萨的道场也都有，多看！还有关於这一类的书籍，使我们看到听到了，能生怖畏之心，这是一个很好的助缘。在修学，我们常讲「方便为门」，这些都是方便门。另外一个，如果我们能常常想到古德所谓「十目所视，十手所指」，我们心里起恶念，口里、身体有恶的行为，鬼神看得到，「举头三尺有神明」，这个事情是真的不是假的。关於这些记载，许许多多笔记小说，乃至於近...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0521》)


...同。
　　我们这些年来，为了学习方便起见，把真心说成五种，真心是什么样子？我们方便说五种：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果我们在日常生活当中用的是这个心，对人对事对物没有例外的，我们就是「同生众」。假如跟这个是相反的，你用的是虚伪心，不是真诚的；你用的是染污心，不清净；什么叫染污？有贪、瞋、痴、慢。有贪瞋痴，染污了；有贡高我慢，不平等；迷惑颠倒，你没有觉悟；自私自利，你没有慈悲，这是凡夫，这是六道众生！我学佛，我用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，但是不纯，这里面还有夹杂，夹杂得不多，少分，你是相似位，你还是异生众。同生众里面完全不夹杂了，完全不夹杂就是圆教初住菩萨，就是明心见性。你还有少许夹杂在里面，夹杂得再少，你是十法界里面四圣法界，还是凡夫，在大乘法里面称为「外凡」。凡夫有「内凡」、有「外凡」，内、外是从六道做界限，六道里面是「内凡」，六道外面四圣法界叫「外凡」。完全用的是真心，跟佛相同了，这叫圣人，凡圣的差别是在十法界跟一真法界，所以，这个事情做不得假。
　　我们怎么学法？这二十个字放在同学们面前，你天天看，你天天学，学会了，不知不觉就契入法界。所以大家要知道，骗人最后原来是自欺；利人到最后的时候，原来是自利。念念想到利益众生、利益社会、庄严国土，不要去庄严你那个家，你那个家太小了。世间人勤苦经营，庄严他那个小环境，自私自利的小环境，不像菩萨，菩萨庄严尽虚空、遍法界一切诸佛刹土。他怎么庄严法？我们讲经讲到这个地方，我不说，诸位同学应该要明了，怎么庄严法？自己像一尊佛。自己的形象，学佛学得很像，就是庄严尽虚空、遍法界诸佛刹土。我这个样子可以给娑婆世界众生做榜样，什么样子？真诚的样子、清净的样子、平等的样子、正觉的样子、慈悲的样子，可以给九法界众生做榜样。我的行为：看破的样子、放下的样子、自在的样子、随缘的样子、念佛的样子，形象！这二十个字是形象，做出来自然就庄严虚空法界一切诸佛刹土，以此为供养。上供十方佛，下供九法界众生，九法界众生是未来佛，所以用供养，恭敬供养。供佛跟供一切众生，心是平等的，没有差别，没有说对佛加一分恭敬，对众生减一分恭敬，那你还是凡夫，你还是异生性的菩萨，不是同生性。
　　我们天天在学《华严》，如果诸位真用功，真能够像古人所讲的随文入观，我们讲到哪里，这个境界就契入到哪里，这一部《华严经》讲完，诸位都成了法身菩萨。圆满成佛我不敢讲，法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三七卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0537》)


...，正法就不能住世。我们为什么要这么干法？没有别的，为佛法、为众生，我们帮助正法久住世间。我们要不认真修三福六和，我们就是希望这个正法不要住在世间，我们在破坏正法，在毁灭正法。诸位想想，破坏、毁灭正法，你怎么能往生极乐世界？夏莲居老居士不知道说了多少遍，这个事情要「真干」！不是敷衍的，不是装假的。你要不是真干，你错了，敷衍塞责，搞假的不搞真的，我们一般人常讲的阳奉阴违。果报在哪里？我们可以说是清清楚楚、明明白白，果报在三途，三途当中的地狱，不是饿鬼、畜生。为什么？因为你对不起佛教，对不起诸佛如来，对不起一切众生，问题在此地。
　　净宗学会成立，我们订了五个修行的科目，简单明了，希望净宗的同修起心动念、言语造作，要与它相应。我们做佛的好弟子，这个「好」说实在话不是十分的好，能做到三分四分就不得了，至少我们不是在灭佛法，不是在毁弃佛法。世间人看不见我们，九法界的神灵他们看得见，我们起心动念，他们知道。你看看地上菩萨，只要登了地，他们六根的能量就尽虚空、遍法界，我们一举一动，他看得清楚，我们起心动念他知道。他那个神通、他心通，遍知虚空法界一切众生的起心动念，所以我们能瞒过谁？要说瞒人，那真是自欺欺人。我们做不好，什么原因？愚痴。经没看懂、没听懂，那是真的，一点都不假，为什么？做不到。应当做个，我这个水平很低，三成四成。实在讲一成都做不到，几个人能做到一成？
　　说老实话，做到一成不能往生，要往生至少要做到二成；换句话说，百分之八十我做不到，我能做到百分之二十，凡圣同居土下下品往生。《观经》上佛讲得很清楚，下下品往生是什么人？都是造作五逆十恶之人。我们是不是造作五逆十恶？是！「我没有杀父母，我没有杀阿罗汉，我也没有破佛身血」，没错，这些罪名好像你都没有，你破坏了佛教形象，你知不知道？这个事情严重了。破坏佛教形象，等於破和合僧，五逆里头犯一条就是阿鼻地狱罪。所以我这个形象不好，出去让人家议论，让人家批评，我就对不起佛，就对不起九法界众生。无论在哪个地方，我们起心动念还是想搞特权，不守规矩。「不守规矩，这才是值得荣耀的事情！」以为这是荣耀，不知道这种心态、行为造阿鼻地狱的业因。规规矩矩的那种人，在你心目当中那是愚人，瞧不起他。是的，瞧不起的这个人，往往这个人往生了。你们想想看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，谁瞧得起他？修无师，谁瞧得起他？真干！你瞧不起他，他瞧得起你；你不尊重他，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...三夜，我请三天假到那里深深的去反省：我跟大师三年他教了我些什么？认真反省，「戒律很重要」这句话印象太深刻了。我就想，为什么这句话他要向我提出那么多次？我在这三天里面省悟过来了，儒家的礼、佛家的戒，儒家的礼是世间法，所以三代不同，随著时代、随著地区要加以修订，那是世间法，我悟出来，戒是出世间法，不是世间法，你要想超越六道轮回、超越十法界，那你得用释迦牟尼佛这个法，这个法超越时空。想想，对！五戒、十戒、十善业道，三千年前佛说的；三千年后今天，地方三千年前是在古印度，现在我们在澳大利亚，你想想这十善业道管不管用？还是管用。佛所说的我这才明了，它是自性里头的本善，是性德，不是释迦牟尼佛的制作，不是他的发明，不是他的创造，是一切众生自性本具的性德，不能违背，不能更改。人为的、人想出来的办法可以修改，自性的东西你怎么改法？你一改，违背了自性。
　　我在火化炉旁边帐篷里住了三天，我明白这个道理了。这以后我就看戒经，我很认真、很用心的来阅读、来学习。因为大师告诉我：受戒形式不重要，实质重要。你能做到一条，你就真的受这一条；谁给你做证明？诸佛如来给你做证明。形式上你去受，你做不到，那个话说得就不好听，自欺欺佛，不是欺人。你欺骗自己，欺骗诸佛如来，你要是认真想想，这个罪过多重？怎么可以欺骗诸佛？所以蕅益大师了不起，给我们做了示范，受了比丘戒之后退戒，给我们做示范。为什么退戒？不敢欺佛，「我做不到」。蕅益大师一生持沙弥戒、持菩萨戒，菩萨戒是利他的。所以我们常常看到他的著作，他老人家落款「菩萨戒沙弥」。他为什么这么做法？我们要能体会他的意思。他的徒弟，也就是他的学生成时法师，《净土十要》是成时编的，《蕅益大师全集》是成时替他出版的，替他刻版流通的，这个人是蕅益大师的传人。师父是沙弥，自己不敢作沙弥，他自己具名我看过，「出家菩萨优婆塞」，显示出谦德，「沙弥我做不到，我只能做到五戒十善」。所以不自欺、不欺人，人家问我什么身分？出家优婆塞，优婆塞是在家居士，我是出家的，只能做到这个，名实相符。出家优婆塞，五戒十善做到了。我们自己看看古人，想想自己，在近代称出家优婆塞的还有弘一大师，弘一大师自称出家优婆塞。这些人这些做法，很值得我们反思。我们要想在这一生真正有所成就，不能不认真努力学习。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565
　　诸位同学，请看「现相品」菩萨念请第十句：
　　【云何是诸佛无能摄取。】
　　前面我们介绍清凉大师说的「不思议品」诸佛十种最胜法，我们介绍了两句。现在我们从第三句看起，「为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝。」这一条说出佛示现在九法界的目的，是为了调伏一切众生。我们在此地，要注意「一切」两个字。调是调顺，伏是降伏。调顺，用我们现在的话来讲，是对破迷开悟说的；伏，是降伏烦恼而说的。众生，特别是阎浮提众生，我们这个世间的，经论上常常讲「阎浮提众生难调难伏」，《地藏经》上讲的「阎浮提众生，刚强难化」，所以教化我们这个世间众生最为困难。但是佛菩萨依旧是不舍弃...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六四卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0564》)


净公上人讲自欺欺人集第八卷





...他起性，心不相应行法比依他起性还要假，换句话说，这是一个错误的观念，不是事实。事实是无量寿，真正的无量寿，法身无量寿，报身无量寿，应化身也是无量寿。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五七０卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0570
　　诸位同学，请看「如来现相品」，问因德深广，十句：
　　【及一切菩萨誓愿海，一切菩萨发趣海，一切菩萨助道海，一切菩萨乘海，一切菩萨行海，一切菩萨出离海，一切菩萨神通海，一切菩萨波罗蜜海，一切菩萨地海，一切菩萨智海。】
　　这十句，每一句前面都冠上『一切』，他的意思就是尽虚空遍法界十方三世一切菩萨。前面念请多半都是讲如来果地，以及佛教化众生无量无边的德能，末后这十句在问菩萨。凡是说「菩萨」都是说修德，说「诸佛」是果德。在这部经里面，因中有果，果中有因，因果圆融，显示出一体自在。这十句我们不但是应当学，必须要学习。
　　第一句，『一切菩萨誓愿海』。我们的同学，出家当然你受了菩萨戒，你是菩萨，这十句我们懂不懂？不能说具足，总得有少分才像菩萨。否则的话，受了菩萨戒不像菩萨，不像菩萨就有罪过，什么罪过？自欺欺人，你就犯这个罪过。欺人，不是欺普通人，欺诸佛如来，你说你这个罪有多重！为什么人家说，一出家就堕地狱，道理在此地。不出家，说老实话，欺骗众生，没有欺骗诸佛如来。出家，欺骗诸佛如来。这些问题不说，你模模糊糊混日子，一天一天混过去了。要给你说穿，实在讲太恐怖了。诸佛如来是世出世间大圣人，尽虚空遍法界哪个众生不尊敬？我们敢欺骗他，不但欺骗，实在讲是侮辱他，是作践他，你不堕阿鼻地狱，谁堕阿鼻地狱？入了如来家，所作所为跟如来完全相违背，一百八十度的相违背，这就是侮辱，这就是作践。
　　古时候出家人，帝王见到你都恭恭敬敬，为什么？他知道你是如来弟子，你是天人师。不过那个时候出家水准高，要经过皇帝考试。皇帝为什么考试？看看你这个人值不值得我尊敬，能不能做我的老师，帝王师。所以从前出家真正不容易，对於世间学术的考试，你的成绩相当於进士，再考佛法。国家考试，最高级的考试就是进士，像现在国家高考一样。你要通过这个考试及格，然后再考佛法。统统及格之后，皇帝还要跟你见面，看看你的德行威仪，发文凭给你，这个文凭叫度牒。你拿到这张度牒，你就有资格出家。到哪里出家，不限制你，哪个道场、哪个法师跟你有缘分，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七０卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0570》)


...，迷在五欲六尘之中，醒悟不过来。佛说法如同雷声一样，让他惊醒过来、觉悟过来。音声遍众刹，刹是佛刹，十方诸佛刹土。是不是真的能遍？真的。我们为什么听不见？我们这个耳根有障碍，耳根就好像收音机一样，坏掉了，本来它可以收听尽虚空遍法界所有一切的频率，现在不行了，现在只能听一个，一个频率，第二个频率就听不到，机器有故障。我们要问，我们说法的音声能不能遍虚空法界？在理上讲是讲得通，为什么？声波，声是波，波动必定周遍法界。但是声波我们晓得，它传播的速度不快，而且距离愈远，波就愈微弱。从物理上来讲，这个波很难周遍虚空法界。但是这个波里头有心，有意识在里头，我们说话这个言音有我们的意识在里头、有我们的精神在里头，那就不一样，它这个波的速度就不相同。
　　这就不是物理，这是属於心理。属於心理，波动刚刚起，立刻就周遍虚空法界。不要说我们把这个话说出来，起心动念为什么佛菩萨晓得，为什么鬼神晓得？起心动念已经就起波浪，就有波了。只要一动，那个动相就是波动，念头才起已经有波动。诸佛菩萨耳根灵敏，六根没有障碍，众生这个念头才一动，他那里就收到，真的是「遍众刹」。人实在讲不晓得这个道理，以为没有人知道，说穿了确实自欺欺人，佛菩萨晓得，鬼神晓得。末后一句『演法深如海』，不但口说而且要表演，甚深无量无边的大法，在我们这个身体表现出来，用我们的言语详细说出来。一个目标：帮助一切众生觉悟，没有别的意思。佛菩萨与众生不一样的地方就在此地。今天就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0598
　　诸位同学，请看「如来现相品」，东方莲华光菩萨偈颂第六首：
　　【一一毛孔中，光网遍十方，演佛妙音声，调彼难调者。】
　　第六、第七两首都是讲到毛孔放光说法，这是不思议的境界。落实在我们现前的身分上，就是形象表演，这是我们要知道的。毛孔放光演法就是全身说法，不仅是口，容貌、身手的表态，手的表态现在人叫手语，在佛法里面称为手印，无需要言说的。文人小说里面常讲的「眉目传情」，表达自己的心意互相沟通，这都是属於身在说法。说到毛孔，当然就全身了，全身遍布著毛孔。『一一毛孔中，光网遍十方』，这是如来果地、法身大士，他们能做到。我们今天的学习，不能不知道什么是佛心、什么是佛之行、什么是佛之言，我们学佛就从这三方面学习。古人常讲：禅是佛心，戒是佛行，教是佛言...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九七卷）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0597》)


...我出家，大概是一个半月的时间，来了九次。我看他有这样的诚意，我答应他了。
　　我出家有条件的，第一个我出家不做经忏法会，我要继续研究经教，我想走「学讲经」这个道路。心悟法师同意了。我身上没有一分钱，每个月我要到台中亲近李老师一个星期，每个月我都会到台中住一个星期，往返坐火车的火车票，常住要供养我。我提的这些条件统统答应，我这才高高兴兴出家；心悟法师给我做护法。一年之后，没想到他还俗了，白圣法师来主持临济寺。我还是循我的老规矩，每个月到台中来一个星期，最初常住还是给我付这个路费，以后慢慢他们就不太欢喜了。
　　出家两三年，由於教学讲经，护法也就有几位，我这些车票零用钱有人付。最后想想还是不行，一切放下到台中，把全部的时间还要跟老师学。所以先后在台中住十年，要把基础扎稳；根不深，你怎么会有成就！我一个人，没有人管我，完全要靠自己自觉，要靠自己发愤；自己不肯努力，不能警策自己，谁会管你！所以我常常给同学说，我这一生经验当中，能够有一点成就，得力於好学。这一点是真的，好学不倦。一个人不好学，装成好学的样子，这是假好学，不是真的好学，都不能成就。这个事情就像夏莲居老居士讲的「要真干」！不可以自欺欺人，才能够拿得出成绩出来，所以示现成绩非常重要。这是个特殊教育，一切要讲求实际上的成果。这是身的三种教化。
　　口三种。清凉大师注解里面，第一种是「辩才」，说法有辩才，欢喜为人演说，帮助别人断疑生信。第二种是「劝赞」。劝导大众，大众稍稍有一点成就，要赞叹、要鼓励，这对於初学很重要。初学的人信心不定，容易退转，所以你要观察时节因缘，有时候要赞叹他、要鼓励他。我初学在台中十年，李老师不时用这些方法来帮助我。早年我最初跟章嘉大师三年，章嘉大师常常用这个方法，赞叹、鼓励，不让我退转，信心不退转。最重要是信心，「信为道源功德母，长养一切诸善根」，比什么都重要，善知识不能没有这一套的本领。第三种是他有成就，有了成绩，要为他庆幸。他遇到了障难，这是在所不免，遇到障碍、遇到困难要安慰他。菩提道不容易走，尤其是我们自己过去、今生造的业不善，不善的业造成许许多多的魔障。魔障现前的时候，如何能度过、能突破，当然要靠你的定力、要靠你的智慧。禅定、智慧能降伏魔障，还要得到老师、善友的劝慰。语业有这三种。
　　意业就是存心，要常常存有接受教学的这个心；决定不能够得少为足，那你就错了。经听一遍不行，听十遍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一一卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0611》)


...绝对不是只懂一部经，可以懂一个系列。虽然不能通全部，这一个系列好比我们修净土宗，我们在净土宗这一个系列可以贯通。绝对不是我学一样懂一样，那个学法就太笨了，你要学到哪一年才有成就？
　　我知道老师这种教导，真正是慈悲到极处。他不许可我在文字上做功夫，后来读《大乘起信论》才明白，马鸣菩萨教我们听经，「离言说相，离名字相，离心缘相」。老师那个时候没有这样讲给我听，为什么？我刚刚接触佛法，要这样讲法，我不懂，但当时教给你的就是这个办法。我们才晓得，那个办法不是他发明的，祖祖相传，佛佛相传，无量劫又无量劫，一切菩萨修行证果都是用这个方法。你会用吗？《起信论》流通的分量很广，几个人会用？这是关键，为什么不会用？
　　凡是不会用的人，我们细心观察，原因在哪里？他的「成见」太深，他的「我执」太重，说得不好听是自以为是的观念太强，不能接纳别人的劝告，他入不进去。我们现在一般人讲，自尊心太强，自尊心变成自以为是。实实在在讲，「自尊」两个字的意思，他错解了。真正自尊的意思是什么？尊人者才是真正的自尊，否则变成贡高我慢，贡高傲慢不是自尊。几个人懂得这两个字真正的意思？自尊必定连著去尊人，自爱爱人。反过来，自欺欺人，欺人的人一定先欺自己。尊人的人一定先尊自己，不尊自己，他怎么会尊人？不爱自己，何以能爱人？许许多多古大德给我们立的这些名相，真正的意思被人误解，所以纵然遇到善知识，遇到善友，都不得利益。我们要晓得，一定要清楚，自己要认真反省。如何才能真正帮助自己？一个人自助而后老天爷才助你；自己不帮助自己，别人没有法子帮助你，佛菩萨帮不上忙，天地神明也帮不上忙。
　　诸佛菩萨大慈大悲「导世」，我们看看这两个字多么感动人，他来指导世人，来引导世人。用什么方法来指导？「演真法」。释迦牟尼佛当年在世，八相成道所表演的真法，与真如、真性、宇宙人生真相完全相应，叫「真法」。我们愈观察愈能深深感受到世尊起心动念、一言一行，都跟虚空法界的真相圆满相应，他做出模范来给我们看。他的心於世出世间一切法永远没有染著，那才叫纯净纯善；决定没有丝毫的念头为自己，没有自己。什么是「自己」？虚空法界刹土众生是自己。我在讲经的时候用比喻说过，我们把虚空法界国土众生比喻我们一个人身，这人身是我，我们现在这个身体就好比是整个身体里头的一个细胞，现在我们糊涂到哪里？我们把这个细胞认为是我，把整个的我忘掉、不知道了。於是我这个细...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...我的记忆力好、理解力好，李老师还是教我从头学起。第一部经学《阿难问事佛吉凶经》，我全心全力都放在这上面；第二部学的是《佛说阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，第四部是我出家之后再回到台中，学《金刚经》；第五部，这是大经，学《大佛顶首楞严经》，我在台中十年，学这五部经，佛法的根基就从这个地方扎下去了。《华严》我没有学过，我听李老师讲一卷，第一卷，我就明白了。回到台北，我也讲《华严》。老师一个星期讲一次，一个小时；我在台北一个星期讲三次，一次是一个半小时，共四个半小时。所以，三年我就赶上他的进度，我讲的比他讲的还要详细。《法华经》我没有完全讲过，讲过「法华大意」，好像是六十多个小时，那个时候有录音带。《地藏经》没有学过，讲过很多遍。这么多年来，大小乘经论总共讲了几十种，这些都可以给诸位同学们做参考。
　　初学一定要「一门深入，长时薰修」，我在台中学经教的时候，参加经学班，我是经学班的班长，也是老师的助教，循序渐进，决定不能够躐等。对老师的教诲百分之百的服从，依教奉行，这个建立师生的关系。你做他的学生，不听他的教诲，阳奉阴违，那是什么学生？老师有智慧，经验丰富，我们学生想瞒他，那是自欺欺人。他从你的眼神，看到你的心里，你怎么能瞒他？你有没有成就，他清清楚楚、明明白白。我出家之后，回到台中，老师把夏莲居老居士《无量寿经》会集本交给我，你们想想，他学生很多，他为什么不交给别人？他一生当中，净宗里头最重要的就是这部经，这部经确确实实能普度世尊末法最后九千年的众生，这是师承。老师交给我，我要承担这个使命。如何承传？依教奉行，为人演说。我做到了，我没有辜负老师。老师对我的选择，我们承当，这是智慧。所以一定要认清佛法是什么、佛教是什么，我们应该用什么样心态来学习。
　　下面有九句，都是说法的内容。总的来讲，不外乎前面大问里面的十海。我们看经文：
　　【普照十方诸安立海悉无余故。】
　　在这个地方，显示佛法真实智慧。所以方东美先生把佛法看作哲学，特别是《华严经》，他的眼目当中，《华严经》是佛学概论，佛学是这个世间最高的哲学，当年他介绍是这样介绍给我的。古今中外东西方这些哲学，以佛经哲学达到登峰造极；而佛经哲学又以《华严经》为它的概论，他把《华严经》看作是佛学概论，是最高的哲学。晚年在辅仁大学博士班开课，就是开华严哲学，他完全是讲解。他开课的那个时候，我在台北讲《华严经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五二卷）　　2002/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0652》)


...但学佛你不会觉悟，永远不会开悟，你来生人天福报得不到。现在在这一生，纵然你享受这些福报，是你过去生中修的，你这一生当中，起心动念，言语造作，真的像《地藏经》上讲「无不是罪，无不是业」，这怎么得了！觉悟的人如何示现？示现「孝」，示现「敬」，示现「仁」，示现「义」，我做出这个样子来给大家看，教化众生，普度众生，把他们从三恶道度到人天。
　　「示现普身等一切」，我们今天读这一句经文，应当要懂得这样做法。所以你一定要看清楚，现在社会一切大众他是什么毛病，反其道而行之，这就是帮助社会，这就是帮助一些苦难众生。做比讲更重要，为什么？你会讲，你不会做，人家不相信。我们一般人讲没有摄受力，你要做到。我常常劝导学讲经的同学们，形相第一。你要不懂得形相，所以释迦牟尼佛为什么菩萨成佛之前，要用一百劫的时间去修相好，三十二相八十种好，这都是示现给我们看的，告诉我们形相第一。你学佛，人家一看到你这个样子，不生欢喜心，他就不会听你的话。所以形相要好，形相好，心好行好，你的相自然就好了。三十二相八十种好就是这个道理修的，先要修好心，先要修好的行为。为众生，不为自己，才能跟众生心心相应，感应道交。你不真干，干假的，自欺欺人，那个造罪业。原理原则要通达、要明了、要掌握到。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六七一卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0671
　　诸位同学，请接著看偈颂，毛光赞德偈颂的第六首：
　　【普贤安住诸大愿，获此无量神通力，一切佛身所有刹，悉现其形而诣彼。一切众海无有边，分身住彼亦无量。】
　　这个六句一首半，第六偈跟第七偈颂的前面两句，说明「周遍尘刹」的原因，为什么他能遍？这个经文里面给我们说出来，愿力！如果没有愿力就不能遍，就不能够普遍。我们常讲尽虚空遍法界，这个境界已经是很大很大了。一般大乘菩萨都是这个境界，但是不是普贤的境界，普贤的境界我们在前面看过，现在能体会到一些。虚空法界无量无边的刹土，每一个佛刹有诸佛如来、菩萨海会、一切众生。如来身上每一个毛孔，每一个毛孔都现无量无边的佛刹、佛菩萨、众生。毛孔里面现，一一毛孔都现；不但毛孔现，微尘也现。毛孔、微尘里面所现的佛刹、众生，那里头又有毛孔、微尘，那个毛孔、微尘也现无量无边刹土众生，所以这个法界是重重无尽。你要问现多少重？无量无边，无有穷尽，普贤的愿才能够遍入无遗。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七０卷）　　2002/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0670》)


...里面讲方便随缘，善巧方便随缘，自己的心行如如不动，信愿解行一丝毫没有受动摇，这成！我们修行，这是我常常讲，到底修什么？到底行什么？行门里头最重要的是掌握到纲领，儒家的纲领就在《大学》，三纲八目；三纲是「明德、亲民、止於至善」，八目是「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，你要掌握到。佛法修行我们也要把纲领找到，找到纲领之后，怎样去落实？落实在依教奉行。
　　我们这么多年来把纲领找到了，「真诚清净平等正觉慈悲」，这是菩提心，大菩提心。起心动念不离这十个字，一定与这十个字相应，这是佛心、菩萨心。我们的生活行动纲领，「看破放下自在随缘念佛」，落实在哪里？落实在五个科目。净宗学会成立，我们订了五个科目：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是修这个，没有别的。虽然是五个科目，五个科目已经把整个佛法都包括在其中，认真努力去修学。修什么？我们起心动念、言语造作一定要与这个纲领、与这五个科目相应，不能违背；违背，那自己要晓得，来生来世还要继续搞六道轮回。六道是险道，谁能保证来生还能得人身？还能继续修行？没有人能保证。权教菩萨、阿罗汉都保不住，所以他退转。我们有能力能保证吗？人不能自欺，人最可怕的是自欺，欺人还是其次，最可怕的是自己欺骗自己。自己欺骗自己，他怎么能不欺骗别人？所以他欺人是正常的。菩萨不会欺人，为什么？他觉悟了，他不自欺。不自欺而后能不欺人，一定的道理。我们要成就自己的真正的德行，首先要做到不自欺，然后自自然然不会欺骗别人，当然更不会欺骗佛菩萨，才真正能够落实依教奉行。
　　现今我们在新加坡办培训班，学习的同学也不少，同学们是不是真正发心，发大心续佛慧命、弘法利生，是不是真正发大心？如果因地不真，必定果招迂曲，古往今来没有例外的。因果一定是相应的，真的是种善因得善果。所以因地要真，因地要纯，纯真之因当然得善果，这是我们一点疑惑都没有的。如果因心里夹杂著妄想、夹杂著不善，你就全盘都坏了。李老师往年在台中讲经说法，常常用比喻跟我们说，他比喻讲这一杯醍醐，是上味，这里头夹杂一点点毒药，这一杯水都变成毒，丝毫的夹杂都不可以有。所以佛在《十善业道经》上教导我们，那是修学的总纲领、总原则，佛教菩萨、教我们，「昼夜常念善法」。这部经是教初学，初学念善法，念什么善法？就是念十善。不杀生、不偷盗，在家居士不邪淫，出家人不淫欲，身三善业；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口四善业；不贪、不瞋、不痴，意三善业，常念！昼夜常念！「思惟善法」，你起心动念想，想善法，想十善。「观察善法」，观察是落实，你要做到，你要行十善。还教我们一定要「令善法念念增长，不容毫分不善夹杂」，教初学。这是佛法学习的共同科目，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八八卷）　　2002/4/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0688》)


...们要想想，我们到西方极乐世界，头一个条件：你是善人，经上讲的「诸上善人俱会一处」。我要不能把自己变成上善，往生西方极乐世界就没有把握了。佛没有欺骗我们，佛说话说得很清楚、说得很明白，头一个条件就是上善。上善怎么修法？世尊在《观无量寿佛经》里面对韦提希夫人的开示，那就是对我们所有一切修净土同修的开示，「净业三福」，净业三福真正做到了，上善。
　　我讲经的时候讲了很多很多遍，三福三条第一条做到，下品善；第二条做到，中品善；三条都做到，上品善。第一条里面你想想看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟大家介绍的，第一条落实在《十善业道经》。《十善业道经》如果我们不能够做到，头一条就没有，换句话说，往生就成问题。千万不要自己欺骗自己，不要欺骗众生，

wlxg20130220

举头三尺有神明。西方极乐世界诸位在《无量寿经》上念过，西方极乐世界的大众，下下品往生的人，他们的能力得阿弥陀佛本愿加持，都跟七地以上的菩萨差不多，他们天眼洞视，天耳普闻，他心遍知。我们起心动念，极乐世界不要说是阿弥陀佛、观音势至，凡是往生的人都知道。我们今天读《华严》就可以证实，那是真的，那决定不是假的，我们能欺骗谁？所以什么人能成就？不自欺的人能成就。自欺欺人的人形象装得再好，也是假的，不会有成就的。我们对这个道理，不能不明了。
　　第二善水平就更高，「受持三皈」。今天我们一般讲三皈，是形式，不是真的，真的三皈那还得了？戒经上讲，真正三皈就有三十六位护法神昼夜保护你。这一切凶灾你都遇不到，护法神保佑。可是你要记住，你受持三皈，一定具足前面这一条善。就好像我们上楼房一样，第一条是第一层，第二条是第二层，你不经过第一层你怎能上得了第二层？坐电梯也要经过一层、二层、三层，才能到我们这个念佛堂。所以第一善是根本的根本，「孝养父母，奉事师长」。佛弟子没有不孝顺的，不孝之人怎么能学佛？背师叛道那怎么能学佛？学佛之后，我们就是连小学那些老师，我们已经过了一个甲子，心里常常念念不忘，每天我们做的功课这个功德还回向给他。现在我吃饭，在此地、在香港，他们从我的老家带了一个臭萝卜给我吃。每一餐那个小碟子放一点点，我为什么那么喜欢它？这里头有很深厚的感情在里头，这个东西你们不喜欢吃的。
　　我在小时候住在乡下，生活很清苦，每天就是吃这些东西。这一盘东西摆在我面前，我就想到我五、六岁的时候，我会想到家乡父老，我会想到童年的玩伴，这一盘东西就能让我感到深厚的感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九八卷）　　2002/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0698》)


...。内财布施，福报超过外财。释迦牟尼佛是内财布施，用自己的体力示范给我们看，学不厌，教不倦，百分之百的做到！
　　我们在家出家的弟子都要明了，一天不读经跟佛脱离了一天。一天不教学，我们就失职一天。几个人能懂这个道理？几个人能了解事实真相？所以佛的福报自然，智慧天天增长，健康长寿。释迦牟尼佛的寿很长，为什么八十岁圆寂？魔王波旬请求释迦牟尼佛入般涅盘，佛很慈悲就答应了。佛没有妄语，所以他入灭了。入灭之后不要紧，换个身分再来。诸佛菩萨时时在人间，人不认识。
　　古时候唐朝时候智者大师，许多人都传说智者大师是释迦牟尼佛再来的。日本人相信，我在日本谈到这个问题，他说我们也有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，金乔觉长老是地藏菩萨再来的，应化在世间，多！暴露身分的很少，不暴露身分的，不知道有多少。近代印光大师大家晓得是大势至菩萨再来的。在中国塑造的弥勒菩萨像是布袋和尚，布袋和尚是宋朝时候示现的弥勒菩萨化身。诸佛菩萨、天龙善神常常在世间护持，要不然这个世界不晓得变成什么样子？
　　所以我们要学佛，要怎么个学法？日常生活、处事待人接物用佛心，用真心，决定不虚妄，不自欺，不欺人。只要自己心正行正，别人用歪曲的心来对我，我自自然然把它变成直心，要有这个能力，要有这个智慧。这个能力、智慧就在佛经里头，特别是《华严经》。《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，逆境你把它转成顺境，恶缘你把它转成善缘，你会转了。你会转，则是如来，就是你真正学佛了，你学佛得受用了，你学到家了。境界来的时候你自己转不了，你是凡夫，你没有学到。恶缘恶境来的时候，我能把它转成善缘善境，所以我提出来「永远生活在感恩的世界」。你要晓得逆境恶缘也是增上缘，叫逆增上缘，顺境善缘是顺增上缘。顺、逆都是增上缘，这个人一生怎么不入佛境界！
　　你要问我：法师，你怎么学会的？我从五十三参里面学会的。《华严》这本书好！我初接触的时候，那时候还没有进佛门，跟方东美先生，方老师告诉我，《华严》是整个佛法里面的哲学概论。他老人家是哲学家，佛经的哲学，这是最好的一部书，最完整的一部书，有圆满的理论，有精密的方法，后面还带表演；五十三参是表演，把这些理论方法在日常生活当中做给我们看，我们明了了。
　　五十三位善知识里头有善人、有恶人，你看看善财童子在善人那个地方，他的修行境界提升了，在恶人那个地方也提升...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724》)


净公上人讲自欺欺人集第九卷





...闻缘觉没有菩提心，人家修行的功夫算是不错了，能够超越三界六道，总算是不错了，菩提心发不起来。什么原因？没有听过大乘。听过大乘的那些人也发菩提心了，菩提心发得不圆满，发得不足，什么原因？没有学过《华严》。有缘分学到《华严》的人，你的菩提心才是具足圆满。
　　我们这个大经讲到这个地方是第四品，经文虽然不算多，我们讲得很详细。诸位果然从前面一直听下来，我讲的这些话，我相信你一定能够肯定。发心不容易，真正发心之后，菩提道上可以说是一帆风顺，进得多退得少，只有进步没有退步，成就容易，像善财童子一样，一生圆满成就。
　　学《华严》的人，善财童子不是指的某一个人，他是表法的，代表学习《华严》的人，这个人我们就称他作善财童子。只要他如理如法的学习，经上常讲的依教奉行，他就跟善财一样，一生当中圆满成就。从这个地方你能体会这部经的价值，这部经真正不可思议。
　　经上讲的是果，果必有因，最重要的我们要修因。从这个果我们所看到的，他的因是清净是光明。清净光明从心地上修，心要清净，不能有染污；心地要光明，不能够有黑暗。在哪里修？就在日常生活当中，处事待人之处，对人对事对物一片光明。世俗人常讲的光明磊落，不自欺，不欺人，这个人心地光明正大。正是不偏，没有偏心，没有邪心，没有委曲的心，用心正。大是心量大，大乘佛法常讲的「心包太虚，量周沙界」，要有这样大的心量。
　　我们的心量变得很小，佛给我们讲，小心量不是真的，不是你的真心，是妄心。妄心的心量是小，真心的心量很大，真心的心量跟诸佛如来完全是相同的。我们迷失了真心，变成小心量。觉悟了，随著你的觉悟，你的心量扩大了。由此可知，我的心量不大，我自己要明了，我是在迷，不是在觉。所以自己到底是迷还是觉？我觉的程度到哪一个层次，可以从自己心量上体会到，心量愈大就证明你觉悟的程度很高。心量不大，我的心量能包地球，能包银河系，比一般人那是相当可观，比诸佛菩萨那差之远矣！远矣！
　　菩萨有五十一个阶级，可以说，心量大小不相同，五十一个等级。愈往上面去心量愈大，随著你的觉悟，把你的心量扩大了。不能容人，不能容物，我们可以说他在佛门里头种了一点善根，他没有觉悟，他的心量没有拓开，他得不到佛法真实的受用。
　　这就好像此地讲的『日藏光』一样，阳光。我们就现实的感官来说，不要讲实际，太阳的光就比月亮大，月亮的光就比星星大。这就好比什么？心量大小不一样，觉悟的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三０卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0730》)


...了。
　　由此可知，诸佛如来，你看那些法身菩萨们，各个都是「相好光明无等伦」，无等伦就是没有人能相比，众生看到欢喜，自然就跟他去了，就听他教诲，所以形相是接引众生不能缺少的手段。相好这是装不得的，这不能化装的，所以从相好、从色身把你修学的成绩完全显示出来了。古人所谓「诚於中而形於外」，你的心地真诚，人家一看，这人是个老实人，是个很诚实的人，从外面看到你的内心，你不是装出来的。假装的能够欺骗粗心大意的人，有学问有修养的人一看就穿了，你不是真的，是假的。心地清净的人，他有一个清秀的相，他有一个清净的身，心地慈悲的人他有慈悲的相，他有慈悲的行。所以形相是接引众生，形相是弘法利生不能缺少的手段。
　　因此佛才在经上说，菩萨成佛特别用一百劫的时间，一百劫不是一个定数，百也是表法，表圆满。《华严》用十代表圆满，十、百、千、万都是代表圆满的，要修圆满的福德，你才能现圆满的福相。这个福相是自然现的，决不是有意思在里头变化的，不是的，自自然然示现的，也是自自然然接引一些众生。这在大乘法里面佛常讲，佛帮助众生「先以利欲钩，后令入佛智」。所以这是摄受的方式，我们不能不知道，我们不能不学习。所以修行不能够自欺，不能够欺骗人。你修学的成绩，你修学的功夫，都在你的面孔上，都在你的一举一动之间。人家看得清清楚楚、明明白白，你到底是真是假，甚至於你自己都不晓得，外面人把你看穿了。
　　你是真修，自然的示现，不但众生欢喜亲近你，诸佛护念，天龙善神拥护。道德高广，自自然然能感动得妖魔鬼怪都来护法。这是真正修行殊胜的功德利益，我们要知道，要学习。底下一首第八首：
　　【或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。】
　　这一首偈是「颂一念普现的境界」，前面长行第十七句，偈子里面讲得很明白很清楚，确实一切法从心想生。『海』是比喻，比喻心深广无有边际，能生一切法。这一切菩萨『随心所解住』，在《华严》里面我们晓得，经上常讲四十一位法身大士，这四十一位就是菩萨有四十一种不同的境界，境界的高下是随心所解。解是了解、是理解、是明白，明白些什么？宇宙人生真相。
　　「住」就是契入境界，随他所了解的程度，契入境界不相同，佛才说十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位菩萨。净刹，不讲十信位，因为十信位菩萨还没有证得净刹，十信位的菩萨在六道、在十法界修行。十信心满，圆满了，破一品无明、证一分法身就是初住了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三０卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0730》)


...要清楚。凡夫的心是迷邪染，佛菩萨的心是觉正净，这不能不晓得。觉就不迷，觉一定正、一定净，净一定正、一定觉；觉正净这三个字，一个得到，其余两个必定同时得到。所以我们要想，我们有没有觉？学习禅宗的，学习性宗的、学习般若的，他走的是觉门。到底觉了没有？那可以看看，他是不是有正知正见？是不是有清净心？如果心地真正清净，一尘不染，他觉了。如果心地不清净，还有污染，他没有觉。他还有分别、他还有执著，这个没有觉悟。我们学净宗，修清净心的，我们的心到底有没有清净？那就看我们有没有觉？有没有正、有没有正知正见？如果我们还是有邪知邪见，没觉悟！什么是邪知邪见？自私自利、是非人我，这是迷，这是不觉，你哪里来的清净心？学教的人，走正门，学教的人随顺经典教诲，正知正见。如果在日常生活处事待人接物，还随顺自己的妄想分别执著，是邪知邪见。你要是不觉，染而不净，怎么能大开圆解？
　　我常常告诉同学们，早课是提醒自己，晚课是反省，要真的反省、真的去检讨。想想我今天一天，我的思想、我的见解、我的言语行为，跟我所学的经教，对照一下，哪几句我今天做到？哪几句我今天违背？你在这个地方才能够有长进，才会有进步。你要真干！不能够自欺欺人，要真干，要实干！这个样子，才能提升自己的境界。善财童子，这真是好榜样，不断的向上提升，从初住提升到二住，他参访吉祥云是初住，参访海云是二住，到最后参访弥勒、参访普贤，达到究竟圆满，一生成就究竟圆满的佛果。他为什么能够圆满？没有别的，真做功夫，时时刻刻在反省。
　　古德教我们：静坐一个人，没有跟别人接触的时候，常思己过。我这个时间没有浪费，常常想自己的过失。怎么想法？跟经典对比，就显示出来了。像我们脸上肮脏，照照镜子就看出来了。经典是一面镜子，我们读经就是照镜子，经照我们的心行，照我们的思想行为，有没有过失？我跟佛相比，像不像？在迷的时候，经典是一面镜子，是我们断恶修善、改过自新的标准。到修行功夫圆满的时候，这个经典它的作用是给我们做证明，证明我们有没有真正的成佛、成菩萨。这是证明，初学人的标准，毕业的人这是证明。佛佛道同，古佛、今佛，此方佛、他方佛，没有两样说法，所以我们称佛为如来。如来，《金刚经》上说得很好，意思虽然很多，里头有一个意思，「今佛如古佛之再来」。为什么？他相同，没有一样不同，都是见到宇宙人生的真相。没有见到真相的人又不同，为什么？各人猜测、各人在幻想，想的不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三九卷）　　2002/06/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0739》)


...，佛法里讲不懂得观机。
　　由此可知，我们要想帮助别人，讲经说法是帮助别人。想帮助别人，首先要帮助自己，成就自己的德行，成就自己的学问。德行是什么？「烦恼无尽誓愿断」。自己要认真反省检点，要常常找自己的毛病过失，成就自己的德行，这个是世出世间修学的大根大本。
　　孔老夫子教学他是四个科目，第一个科目就是德行，第二个科目是言语。你才晓得言语，这个圣人多么的重视。《无量寿经》里面佛教学的三个科目，把言语摆在第一，用意深！为什么把它摆在第一？它最容易犯。
　　具体而言，佛讲四句，「不妄语」。不妄语什么意思？不可以存心欺骗人。要知道欺骗人是罪过，尤其不能够欺骗尊长，不能欺骗父母，不能欺骗老师，你在公司行号里，不能欺骗老板，这个罪很重。第二个是「不两舌」。两舌，挑拨是非，那要看受害的人受害的程度来结罪。第三个是「不绮语」，绮语是花言巧语，叫别人上当。第四个是「恶口」，说话很粗鲁，让别人听了心里很难过。口业，佛讲了这个四大类，不能够违犯。违犯，佛讲果报在拔舌地狱。
　　我们想一想在今天这个社会，有几个人不犯口业？有几个人不欺骗人？说实实在在的话，现在人不但是欺骗人，还欺骗自己。古人所谓是「自欺欺人」，真的，不是假的。我们以往总认为自欺欺人，大概欺人是有，怎么会自欺？现在我们发现这个社会，真的自己欺骗自己的人太多太多！自以为是，不能听信父母、师长、兄弟、朋友的忠告，不能接受。随顺自己烦恼习气，自以为然，自以为得意，造作许许多多的重罪。
　　在佛门里面尤其显著，所以印光大师一生不建道场，不收出家弟子。我们想想他老人家为什么这样做法？他是做给我们看的。收出家弟子要是教不好，你这个师父有罪过。《三字经》上讲「教不严，师之惰」，你收这个出家徒弟，你就有责任教导他。印光大师是个有道德、有修持、有学问的大德，他怎么会教不好。他为什么这样做？做给我们看的！我们这一代确确实实没有能力教人。纵然有能力教人，没有人肯接受你的教诲，所以他做的正确。
　　现在这个社会我们大家都很清楚，儿女不听父母的，学生不听老师的，已经成为社会风气。如果哪个儿女听父母的话，他的同学、他的朋友都会指责他，你怎么会听你父母的话？你怎么会听你老师的话？社会风气到这个地步。印光法师清楚明白，教导我们怎么样？不收！收学生，不收徒弟。
　　第二个不建道场，道场建立的弊病更多！从前李老师常常跟我们讲，发心建道场的时候，在筹备、在发心来建立一个道场，各个都是菩萨。真的，非常热心，出钱出力来筹建道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五二卷）　　2002/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0752》)


...世界，《无量寿经》上「三辈往生」，往生的条件不管是哪一辈，这是讲三辈九品全部都包括在里面，基本的条件是「发菩提心，一向专念」。不是发菩提心的人，一向专念也不能往生。为什么？那个地方是净土，你心不清净，你不具足条件住净土。「心净则佛土净」，我们不能不懂得。
　　修净土修什么？修清净心。用什么方法修清净心？用念佛。念佛堂里面的法师常讲，常常提醒大家：放下万缘，提起佛号。有许多同学来告诉我，在念佛堂里虽然放下了，但是念佛的时候还有杂念，那怎么办？很著急。古时候祖师大德们说得好，这是正常现象。如果说一进念佛堂，一放下，念佛就一个杂念没有，那恭喜你，你已经成佛了，你已经是够得上这个标准：心地清净。哪有那么容易！无量劫来杂染的薰习，已经薰习成了习惯、成了自然，现在要把这个心的念头转过来，把杂染完全放下、完全舍掉，谈何容易！
　　所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老实干，点点滴滴的放，认真努力。
　　这里面还有一个非常重要的，那就是对於经教的学习。你为什么放不下？是因为你对於宇宙人生的道理，你没有通达，事实真相你没有了解，所以你放不下。果然通达明了，你自然就放下。放下，你念佛，杂念就没有了。
　　你想一想，释迦牟尼佛当年在世，辛辛苦苦每天讲八个小时，讲四十九年，为什么？帮助我们放下妄念的。解透彻了，所以前面「信解」，信解圆满，菩提心才现前；信解不圆，哪来的菩提心？
　　诸位要晓得，阿罗汉没有发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨发的那个菩提心不是真的。我们现在也受了菩萨戒，也发了菩提心，不是真的。如果是真的，绝对不是现在这个境界。我们发的菩提心，如果照天台大师那六个标准来说，我们是什么菩提心？名字菩提心。名字是有名无实，挂名的，实际上我们的心依旧是迷邪染。自己要认得自己！从迷邪染到觉正净，好难！
　　你看信解菩萨，信解菩萨就是发菩提心了，菩提心里头夹杂著染污；觉里头夹杂著迷，正里头夹杂著邪，净里头夹杂著染。信解菩萨三十个位次，别教里头：十住、十行、十回向。好像读书一样，三十个年级。三十个年级念完、毕业了，菩提心才现前。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五九卷）　　2002/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0759》)


...有丝毫羡慕的念头，那个境界就是真净真乐，「常乐我净」四净德现前，这是真实的享受。
　　我们今天的病，最严重的病，起心动念都想到我、我的利益，唯恐自己的利益受到损害，想尽方法保护自己的利益，这在世间讲这是正常。外国法律都有隐私权，隐私权是保护我私人的利益，世间人认为是正常的，佛法认为是极不正常。为什么？增长我执，增长贪瞋痴。
　　世法跟佛法不一样，世法是不离开六道轮回，佛法是叫你超越六道轮回。你真的想超越六道轮回，你必须把六道里面的情缘要放下、要舍掉。亿万财富没有放在心上；你把这个东西放在心上，你出不了六道轮回，这是六道里面的枷锁，是有害的，绝对不是有利的。
　　我们在讲席里面常常讲，讲得很清楚，为了要想得到这一点享受，付出了多少代价！何况那个享受是虚幻的，不是真实的，你怎么会不觉悟？不能不觉悟，不觉悟我们这个修行功夫毫无进展。我们想求道业有进步，道业的进步没有别的，放下，再放下，还要放下，永远放下。成了佛之后，还是要放下。
　　佛陀的真实教诲，我们要能够体会，要真正把它学到，自己能够得受用，这样学佛，我们就没有白学了。对人对事对物要用清净的真诚心，不能欺人。一定要晓得，欺人就是自欺，这是与性德一百八十度的违背。我们求明心见性，诸位要知道，净土宗念佛往生西方极乐世界，到了极乐世界还是要明心见性。禅宗是在我们现前要达到这个境界，净土宗是现前我们没有能力达到这个境界，但是到极乐世界还要达到这个境界。你没有达到这个境界，你在极乐世界是凡圣同居土，再提升方便有余土，没有明心见性；明心见性，那你就升级，升到实报庄严土。
　　不论宗门教下，不论显教密教，终极的目标都是教你明心见性，见性成佛。不是说只有禅宗要修到明心见性，净土宗就不要了，那你就错了！净土宗现在可以不要，到极乐世界要。所以我们修净土的人，对於修禅的我们尊敬，我们自己知道我们不如他。但是他在一生当中是不是真正能做到明心见性？很难讲。如果说他几句不好听的话，马上就发脾气，他肯定没有法子见性。烦恼不断，心不清净、不平等，他怎么能见性？小小境界风一吹，他就受不了，他有什么功夫！
　　佛家常常讲功夫得力，什么叫功夫得力？古人有一句话，「八风吹不动」，八风吹不动是功夫刚刚得力，并不是很深的功夫，说得上是功夫得力。也就是说六根接触六尘境界，再不会被六尘境界所影响，不会被六尘境界所动摇，这叫吹不动。
　　我们要在这里学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六二卷）　　2002/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0762》)


...一天。所以，《华严经》不是读诵讲解就能够契入，它是要真正修行，依教奉行才能够契入。再看下面这一首：
　　【世尊入涅盘。彼土庄严灭。众生无法器。世界成杂染。】
　　这一首偈是重颂前面长行第八句。第八句说：佛入灭了，劫庄严也随著佛转变。我们读这首偈感触很深，为什么？它所讲的就是我们现前的境界，我们现前的遭遇，不但世尊入涅盘，世尊的弟子也入涅盘，这个地方所有一切庄严灭了。诸位一定要晓得「庄严」两个字的含义，用我们普通的话来说，佛家的庄严相当於世间人所讲的「真善美慧」。佛灭度之后，这个世间真善美慧找不到了。我们看看，不要看别人，看自己，看别人我们得不到利益，我们从这个地方回光返照，我们起心动念都是自私自利，庄严灭了。
　　佛菩萨住世，起心动念是怎样利益众生？帮助众生转迷为悟，转苦为乐，转凡成圣，那是庄严。大公无私是庄严，现在这个念头没有了。佛陀在世，大家都接受佛陀的教诲，知道孝亲尊师，懂得为人处世之道。现在佛不在世，虽然经典还流传在世间，没有人去读，读了也不能了解，有时候真的错解如来真实义，曲解如来真实义，自己妄念纷飞，严重的分别执著。所以，你的心虚伪，不但是欺骗众生，还欺骗自己，确实是自欺欺人，欺人自欺，真有！起心动念都是恶念，怎么是恶念？你仔细去观察就晓得，都落在贪瞋痴里头，念头不会落在戒定慧。念头要是跟戒定慧相应，那就是庄严国土，他念头跟贪瞋痴相应贪是饿鬼的业因，瞋是地狱的业因，痴是畜生的业因。由此可知，起心动念、言语造作，他庄严三恶道，他不是庄严佛国土。不但不能庄严佛国土，人天国土的庄严都失掉了。这是要细心观察，你才能够看得出来，否则的话，你看现在这花花世界，样样都好像很繁荣，那是你看走了眼，你看花了。你要细心去观察，你才能看出世间的真相，这真相是因果的真相。
　　所以说这个世间的庄严，确确实实，如果我们稍稍读一点历史，读一点古时候那些作家的文学作品，你看他们记载的那个时候社会大众生活的状况，跟我们今天的社会做一个比较，你就发现不一样。那个时候的人有道德，讲仁义，孝悌忠信不是嘴里头说说，他真做到了，信义和平庄严国土。我们看看今天的世界，孝悌忠信礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平，一个字都没有了。现在人与人之间的往来，是什么关系？利害，有利的时候就是朋友，没有利的时候就是冤家，所以说『彼土庄严灭』。
　　古时候的人，无论贫富贵贱，他一生的生活，即使是贫寒，他过得心安理得。我们再看看现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六四卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0764》)


...『最胜智者』，「最胜智者」是讲佛、讲法身菩萨，他们清楚。不管我们什么念头，起心动念，善念也好，恶念也好，念头才动就周遍法界。在这个大世界里面，这个大世界是遍虚空法界，经文里面常说遍法界虚空界，或者说尽法界虚空界，都是一样的。你晓得这里头有多少诸佛如来，有多少法身菩萨？我在讲席上跟诸位报告过，诸佛如来、法身菩萨的数量比我们众生多，不晓得多多少倍。我举例说过。
　　我们起个念头说是人不知道，哪有这种道理？愚昧的凡夫他不知道，那是真的。觉悟的人，也就是说烦恼习气断的人。佛在经上讲见思烦恼断了是阿罗汉，阿罗汉的能力能知过去五百世、未来五百世，阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。当然他的范围不大，可是就在我们的范围当中有阿罗汉。阿罗汉这个范围，佛在经上通常讲一个小千世界。一个小千世界范围多大？以黄念祖老居士说法，一个单位世界是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，阿罗汉能力能达得到；这一千个银河系里头的众生，起心动念阿罗汉知道。一千个以外的，他就不见得知道，菩萨知道。到如来果地上，无所不知，为什么？我们那个念头动的思想波、心波已经遍法界，遍法界遍虚空界，他怎么会不晓得！
　　凡夫著实是自欺欺人，要知道我们没有办法，这个点点滴滴一丝一毫瞒不了佛菩萨。我们的过失很多，妄念很多，佛菩萨原谅我们，佛菩萨知道。你一天到晚打妄想，一天到晚都不怀好意，佛菩萨看到就说正常。为什么正常？他搞六道轮回，搞六道轮回当然是这个样子。所以佛菩萨来不来帮你？不能来。为什么？你不能接受。等到你哪一天在六道里头罪受够，真的不想再受了，这个时候这个念头就感动佛菩萨，你有感，佛菩萨就有应，才来帮助你。你对於这个六道轮回还有丝毫留恋，佛菩萨不来。来了是什么？来了加重你的罪业，你会谤佛；你不相信他，那就是毁谤。你没有尊重他，你失敬。所以他不来，不会帮助你造罪业，慈悲！来是慈悲，不来还是慈悲，这个道理不能不知道。
　　这是讲愿力突破了时空。我们凡夫起心动念，念头也是突破了时空，我们自己不晓得。妄念不能突破，但是我们起心动念那个心是真妄和合的，所以它突破，这个我们一定要晓得。第六意识能缘的那个境界太大太大了，除了真如本性缘不到之外，向内它能缘到阿赖耶，向外它能缘到大千世界。
　　「最胜智者昔所行」，这个地方讲到诸佛如来他们往昔所修的。前面两句讲愿，这个地方讲行。以行践愿，这个愿是真愿；有愿没有行，这个愿是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九六卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0796》)


...，我不敢，我这一点还是不如他。这样才能真正把贡高我慢的习气断掉，自己的平等心现前、恭敬心现前。要不能够深入经藏，这个深入经藏并不指一切经，一部经就行！要入得深。深到什么程度？明心见性，到见性的时候，一切法门就通了。你要不在这一部经上下功夫，你有个依靠，你有个路子好走；你要不依经典，那你就胡思乱想，胡思乱想很容易走向偏差，偏差在佛法里面讲是魔道，著了魔！你有经典依靠的时候，诸佛护念，菩萨、罗汉、护法善神拥护你，魔外不能够侵犯你，这个要知道。我们是凡夫，不是上根利智，你看看普贤菩萨在每一段偈颂前面，都还要「承佛神力，观察十方」，我们是什么身分、什么地位？我们不靠佛，怎么行？
　　依靠佛绝对不是没有面子的事情，不是丢人的事情，想想我们六道凡夫，搞了这么长时间，真的叫无量劫来搞六道生死轮回，我们今天不靠佛，怎么办？没有出头的日子。你要想出头，出离六道轮回，除靠佛之外，没有第二个办法。真正靠佛，一切诸佛赞叹，一切诸佛欢喜，欢喜你找到脱离六道轮回的方向门路，恭喜你！一定加持你、成就你。关键就看你自己能不能有坚定的意志依教奉行，这是关键的所在。阳奉阴违，不能成就。欺骗自己，欺骗不了佛菩萨。人只要不自欺，都有成就。最怕的是自己欺骗自己还不肯承认，这样的人就是佛经上讲的「一阐提」。一阐提是梵语，翻成中国意思「没有善根」。所以「洄澓、漩澓」意思很深很深，就是儒家讲的温故知新，天天要干，决定不能够中断。
　　『香藏氛氲布在中』，「氛氲」是一种雾气，弥漫！布在哪里？布在「洄漩」当中，就是「漩澓」。这是什么意思？不难懂，你每天认真努力在学习，不断的重复在学习，那是你的感受，我们一般人讲法喜充满、智慧增长，你的智慧、你的德行不知不觉都在向上提升，就像「香藏氛氲布在中」一样，在你不断重复学习当中，这一句是自受用。要用《论语》上的话来说，「学而时习之」，「一切妙宝同洄澓」是学而时习之，「香藏氛氲布在中」是「不亦悦乎」。你们诸位仔细看，我们用《论语》这一句来解释这两句，你就能体会到。古人讲读书乐，你要不读书，这个乐你体会不到。这个乐养人，无比殊胜的养分！养心，养德，养智慧，哪有不养身的道理？
　　这种修养，下面一句显露在外面，『发焰流芬普周遍』，焰是光，「发焰」就是放光。你的身真放光，放智慧光明。一看你这个人，「你这个人有智慧！」放道德之光，这个人有道、有德。用普贤菩萨十愿来讲，你放礼敬之光，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)


净公上人讲自欺欺人集第一〇卷





...。妄想障碍你的自性，障碍你的般若智慧，这个东西怎么能有？
　　佛教导我们，基本法是五戒十善。五戒十善里头都有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；《无量寿经》上教给我们「善护口业」。我们连这一点都做不到，你还会有什么成就？诸位要晓得，智慧从哪里来的？福德从哪里来的？从持戒而来的，从修定而来。你要不持戒，你要不修定，你哪里来的福德？哪里来的智慧？德是清净心，慧是般若智光，起作用是广利众生，就是为社会大众做好样子。社会大众不守法，我们守法，决定不可以做投机取巧之事。
　　我们的学院，我听许居士告诉我，我们的教室大概在年底可以落成。教室落成之后，我们招不招生？第一届不招生。第一届多长的时间？九年。我这个九年不收学生。九年培训家里面的人！这些人过去跟韩馆长出家的，在华藏图书馆住过的。韩馆长往生了，我带著大家，你们喜欢跟我的，我负责协助你们，成就你们的学业、道业。所以这九年的时间，你们认真努力，至少要通一部经。
　　我这个「通」的标准不高，你要把这一部经得有相当程度的理解、契入。你能背，不能背的要念得很熟，这是我的要求。能讲，能行，你要做到。否则的话，你讲经劝别人做，自己做不到，这是假的，这就叫自欺欺人；自欺欺人就犯了戒！我们最低的要求，说到要做到；比古人已经差了一截，古人是做到而后说到。我们现在要求同学的是说到之后你要做到。
　　你学哪一部经论，你就用这一部经论来塑造自己的形象，你就是这个法门的代表，成功了。希望大家能在九年的时间把成绩拿出来给我们看看；这个成绩是你说到、做到。所以学院郑重宣布不对外招生。对外招生是第二届，我第一届培训的人就是往后学院里面的老师。他们不但能够教导这些经论，而且本身做出模范，能说、能行；而不是说能说不能行，我们要求能说能行。同学们在一起互相勉励。
　　布里斯本净宗学会，我也跟那一边的干部同修们说过，我们还是要遵循祖师大德的教训。古人常讲：不听老人言，吃亏在眼前。这句话我们耳熟，我们也很能讲，可是往往疏忽掉了。这一疏忽就出乱子，就背因果，就带来了很多的困难。印祖是我们近代的一位祖师大德，距离我们不远，才半个世纪。他老人家所教的当然最适合现代佛法的发展。他怎么说？
　　一个道场住众最好不要超过二十个人，志同道合在一起薰修。小道场，人少是非少。而且这个小道场不化缘，不募捐，不做法会，不做经忏佛事，老老实实认真修行。那你要问，那日子怎么过？生活，钱财从哪里来？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四一卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0841》)


...，那不正常！谁对我不疑惑？诸佛菩萨，天地鬼神。
　　「至诚」，得佛菩萨加持。我在讲席里头跟同学们介绍大乘经论，有很多话我自己不以为是我说的。为什么？有时候偶尔我听听你们在那里放录相带，我听的时候：这个话我怎么能说得出来？说不出来，还居然说出来了，感应！这样的事情，很多讲经的法师都有这个经验。谛闲老法师讲《圆觉经》，蒋维乔、江味农居士这些居士们写笔记，听经的笔记。他们写的听经笔记第二天都送给老法师看。老法师看了之后问他们：这话是我讲的吗？他们说：是，是你讲的，我们三个人听的、记的，没有错。我能讲得这么好吗？感应。
　　在讲台上，一个私念都没有，那个心完全是利益大众，利益听众，这个时候感应特别强。如果你能够利益一切众生的心，在一切时一切处都保持不失；换句话说，你的一举一动，一言一行，都是佛在加持，一点都不错。古时候祖师大德如是，我们今天要能够学亦复如是。
　　所以印祖常讲，佛法总而言之就是两个字「诚、明」。真诚是性德全体的流露，明是自性般若智慧，两个字就讲尽了，唯诚与明！唯是唯独。扩大起来，世出世间一切圣贤的教诲不出这两个字，我们要学的也就是学这两个字。诚则不欺，首先不欺骗自己；人不自欺，当然你就不会欺诳众生。这个德行跟诸佛菩萨没有两样。
　　诚则明，明则诚。真诚心起作用就是般若智慧，就是如来德相。世间人（我们讲六道众生）没有这个缘分，经上常讲的善根福德因缘，没有这个缘分，没有法子遇到善知识。或者遇到善知识不信不解，都是缘不足，善根福德因缘不具足。我们今天很幸运，具足了、遇到了，能信、能解、能行。再加紧努力一点，能证，我们的问题就解决。一定要明了世间所有一切法，梦幻泡影！不是真的，不值得留恋。应当放下，彻底放下，一丝毫牵挂都没有，我的心清净了，跟一切法相应。
　　『最胜』，「胜」是殊胜，『王』是比喻自在。一个国家在从前国王发号施令，他自在，别人都要服从他，听从他的。所以佛经里面常常用「王」来比喻大自在。这个地方以最殊胜的大自在比一切法。我们今天所修学的就这一句佛号，就是一切法的总纲领、总原则，总方向、总目标，六字洪名，念兹在兹。
　　不会念的时候，我们要学教，要学经。为什么？断疑生信。我们对这个佛号信心不够！喜好不够！理解不够！那怎么办？学教！学教的目的是破疑生信，让我们对待这个名号功德生起信心，生起坚定清净的信心，生起法喜，法喜充满。名号变成我第一生命，名...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四二卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0842》)


...没有智慧、德能。自己一定要明了，要有自知之明。没有智慧、没有德能不怕，在六道里面，甚至於说在九法界里面，这都是正常现象。如果有智慧、有德能，怎么会到六道来？怎么会生活在九法界里头？尤其是六道众生，六道里面的欲界众生，欲界天以下的，愈往下愈苦，愈往下愈没有智慧。
　　现代的人比起古人，在智慧上那差很多很多。现在人发明了许许多多的科学技术，工具，你说这不是智慧吗？在佛法里面讲不叫智慧，叫聪明；佛法里面称为世智辩聪，不是智慧。世智辩聪跟佛经上讲的智慧有什差别？这是我们必须要搞清楚的。佛法里面讲的智慧是从清净心生的；换句话说，心地清净，不生烦恼，那个叫智慧。科学家虽然很聪明，发明许许多多一般人都做不到的这些创举，但是他没有离开妄想分别执著，他没有离开七情五欲。所以他那不叫智慧，那叫世智，世间聪明这个说法，世智辩聪。
　　由此可知，佛所讲的是性德的流露，性德自然的流露。起心动念，所作所为，它跟性德一定是相应的。随顺性德，这是智慧；违背性德，这是世智辩聪。差别在这个地方，我们不能不知道。
　　今天我们怎样向佛学习？学习佛的光明智，重要！这是入德之门，这是成佛之道的起步。做人心地要光明磊落，不自欺、不欺人，从这里做起。古圣先贤教人修养道德，求真智慧，积功累德，第一步说从「不妄语」始，这个话是真的。如果我们在这个人世间，常常心里想的、身体做的都见不得人，都不好意思为人说出，处处要隐暪，处处要粉饰，你说多可怜。这一种生活你想过得多苦？哪有心地光明磊落来得痛快？我们要想在这一生做一个自由自在的人，心理、身体没有压力的人，真的要学古人。谚语说得好，「人如果不做亏心事」，说「夜半不怕鬼敲门」。由此可知，亏心事不能做。
　　对人对事，都不可以亏心。亏心是昧著良心，唯图自利，伤害别人，所谓是损人利己！损人利己的事情不能做。伤害一切众生对自己有利益的事情也不能做！我们看到一只苍蝇飞到这个房间来，通常人把苍蝇打死了，为什么打死它？利益自己，我讨厌它。不是损他自利吗？它也是一条命，把它放出去不好吗？我们各人有各人生活空间，互相不干扰，这个好。为什么要伤害它？
　　在这个房间里面，小虫、蚂蚁、蜘蛛常常看见，不能伤害它，把它请出去不是难事。请出去的方法非常容易。我们用一个玻璃杯，塑胶的玻璃杯最好，像苍蝇，蚊虫它们都喜欢亮光，都会爬到窗户上，我们用这个玻璃杯扣上，就把它放在外面去了。为什么要杀它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四八卷）　　2002/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0848》)


...个慈母对待他的儿女，儿女要出远门了，这个老母亲总在出门的前几天，天天叮咛、天天嘱咐，一句话重复几十遍、几百遍。儿女嫌母亲罗嗦，年岁大了，老糊涂了，你说的我都知道了。慈悲心！唯恐你忘掉。只有孝子能够体贴到父母的心，不是大孝之人体会不到。佛弟子几个人能体会到佛心？然后才知道佛恩之大超过父母，真的是千叮咛万嘱咐。
　　这两个字重要！「垢」就是烦恼，就是习气，不能不离。不离，就没有办法脱离六道轮回，没有办法脱离三恶道。你想想看，佛菩萨能不叮咛嘱咐吗？要不是这样叮咛嘱咐，从什么地方显示出佛菩萨的大慈大悲。我们要冷静的思惟观察，真正体会得，你才知恩，知恩而后才能报恩。用什么方法报恩？依教奉行，决定不再违背了，这是真正报恩者。佛菩萨不需要我们对他供养，不需要我们对他礼敬，他对我们一无所求。我们那一点供养、礼敬，那是表示我们一点心意，哪里是他对我们的希求？不是。
　　『华光明』，「华」是修因。「光明」在此地是遍照，遍照是什么意思？你所修行的影响力。你真修，做社会大众的榜样，不必说话，就像前面佛陀的德号「演说」，著重在「演」，做出来给人看。说了不做，没有人相信；说了不做，是妄语、是欺骗人，古德常讲的自欺欺人。我们在讲席里头也曾经说过，做到而后说到，圣人；说到自己也能够做到，贤人；说到做不到，自欺欺人，那就有罪过了，哪里还会有福报？所以这是讲的影响力，你影响的空间愈大，时间愈长，功德大！
　　现在这个社会确实有不少人迷於物质科技，把古圣先贤的教诲舍弃了，认为这些东西过了时代，不适用了。他不知道这些科技文明、物质享受是一时的，你带不走，生不带来，死不带去；但是古圣先贤德行的教育，你能带得走，不一样！你细心去想想哪个重要？不吃饭、不睡觉，不重要，学习圣学重要。可惜真正觉悟的人不多，明白的人不多，依教奉行的人更少之又少。虽然少，那真的是叫难能可贵，这些人诸佛赞叹，龙天善神保佑。虽然这一生物质生活相当困苦，他必然苦尽甘来，这一生报尽了，来生他提升，至少他也生天，他享天福。天有很多层次，佛经上讲二十八层天，一层比一层殊胜；你究竟到哪一层去享受，看你这一生修行的功行。
　　所以人生在世，诸位一定要晓得道德重要！圣贤的教诲，学校里不开这个课，没关系。就像孔老夫子当年在世一样，夫子满腹经纶、圣贤的大道，周游列国，这些诸侯都不能接受，夫子回家教学，传给下一代。所以在圣人的境界里头，真的是理事无碍，事事无碍；这一边有障碍，那一边没有障碍。
　　现在圣贤的大道，我们以印光大师的教诲，敦伦尽分是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五六卷）　　2002/9/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0856》)


...念到《地藏经》「阎浮提众生刚强难化」，真的不是假的。一定要诚诚恳恳、老老实实做出样子，这不是假装的，是真的！从自性、从内心发出来的真诚的友爱，对待一切众生。如果是假装的，没有几天就拆穿，人家就看破了。这样教才行，「普现众生前」。
　　忠信，重要！现在世间人找不到「忠」这个德。忠是什么？你看看中国这个文字，仔细去观察这个文字的形象。这个字是会意，上面是个「中」，下面是个「心」，你就晓得什么叫做「忠」。你的心不偏，偏了不忠；不邪，邪了就不忠；不迷，迷了也不忠。儒家讲「中庸」，佛法讲「中道」，那就是忠的意思，尽忠！不迷、不偏、不邪，心地正大光明。凡是偏心、邪心、迷了的心，都是妄心；忠心是真心。对人、对事、对物我们要用忠心，要用真心，不能用妄心。这个心稍稍偏邪一点就是妄心，就不忠，不忠就不公。大公无私！私是偏、是邪、是迷。都要在日常生活当中，处事待人接物要做出来。我们学佛，总结佛陀的教诲是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这就是忠字。所以忠这个字是说用心，在一切境缘当中，我们在用什么心！
　　「信」，人言为信！说话要算话，说话不算话，那是欺骗人。凡是欺骗人，一定是自己欺骗自己。不自欺的人，不会欺骗人；欺骗人的人，肯定自欺。诸位冷静去想想、去观察，你就明白了，真的是自欺而后才欺人。自欺是什么？昧著良心！自己知不知道做亏心事？知道，不是不知道。知道自己骗人，知道自己行为并不是正当的。为什么要做？有利可图。他不晓得，他所图得的利，是他命里头本有的。因为用不正当的手段欺骗得来的，把他命中的福报已经折损了很多很多了，打了很大的折扣，他还自以为聪明。明眼人看到：可怜悯者！他真可怜。
　　所以凡是用不正当的手段，损人利己，你所得到的富贵，实在讲，是你命中的富贵的十分之二、三。那十分之六、七？折损了！可惜，真正可惜！这个是他自己没有智慧、没有善根，没有遇到好善知识。如果他要本著良心去做，如理如法的去做，他这一生得的富贵要比现前所得到的超过很多倍。为什么？命里有，这一生当中又积德，又修善积德，他那个财库里头的财增高了；没有亏损，它天天在增高。古时候的人有圣贤人教导，孔、孟在教，佛菩萨在教，相信的人很多。所以得富贵的人多，享受富贵他不堕落。来生他往上面升，他不往下堕。
　　我记得大概是六、七岁的时候，我们乡下有一位大富长者；我们太小，我们见到他都叫公公、奶奶，是我们的表亲。这个老太太心地善良慈悲，乐善好施，但是没有学佛。我们家乡虽然也有两个庙，没有人讲经。年节到庙里面去烧香拜佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0863》)


...世界修要快，这个地方修比极乐世界修难！你能有把握，这里修好。再往上提升，就提升到理一心不乱。这个时候好，往生西方极乐世界生实报庄严土，一到极乐世界就花开见佛，所以可以不必著急。
　　哪一类的人著急？自己烦恼习气很重的人，怕在这个世间住的时间长了会退心，又会被外面境界牵著走了。如果有这样的可能，早往生好，生到极乐世界，进步虽然没有在娑婆世界这么快，但是他稳当，不退转。这个娑婆世界是大风大浪，起得也快，落得也快，大起大落。所以你自己要有能力只往上起不会往下堕落，你就可以在这个世界修行。古德说得很清楚，娑婆世界难成就，难成能成，这才是可贵；极乐世界是易修易成，并不可贵，只有进步没有退步。我们现前这个世界，进是大进，退是大退；如果你只能保住进，不会退，这个功夫了不起。保证自己不退转，没有别的，纯在觉悟，真正觉悟，真正有智慧。这个世界包括二十八层天，包括九法界依正庄严，决定不动心；在这个境界里头，决定不会起贪瞋痴慢，决定不会起人我是非，你就能不退了。
　　所以到这个境界，娑婆无异极乐，说容易，真正做起来难。不说别的，就在现前境界当中，五欲六尘围绕在你身边，你有没有动心？这点自己要清楚，不可以自欺欺人，欺别人还能说得过去，欺骗自己，你的罪过就重了。你在菩提道上肯定堕落，没有办法提升。你要问什么原因？自己欺骗自己，你怎么能提升你的境界？欺人肯定自欺，不自欺的人肯定不会欺人。我们自己很不容易发现自己的过失，在欺骗自己，好像从来没有想过这桩事情，但是欺骗别人或许有知：哦，他欺骗别人，那佛在经上讲的「自欺欺人」，欺骗别人原来这里头先欺骗自己。回光返照，就把自己的迷惑颠倒照见了，把自己的烦恼习气发觉出来了。怎么改？归到一句阿弥陀佛就改过来了。把这个念头一转，转成阿弥陀佛，这是大福德。古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，改过的人有大福德。由此可知，掩饰自己过失的人，这人一点福报都没有，不要谈智慧了，智慧当然更没有。掩饰自己过失，隐瞒自己过失，这是最没有福德的人，最愚痴的人。
　　「海」是表深广。「密」，给诸位同学说，佛法是正法，觉正净的「正」是正大光明，所以佛法里头没有秘密；虽没有秘密，佛法里头有深密。大乘八个宗派里面有密宗，密宗不是神秘，不是秘密，深密。这里的道理太深了，境界太广了，我们凡夫没有办法理解，深！你要不要理解？不需要。它有一套方法，你照著这套方法修，这套方法实在讲，跟净土宗是同一个方向，同一个目标，手段不一样。它的方法是三密相应，口持咒、手结印、意观想，这叫三密，身口意三密相应，用这个方法把你的妄想分别执著伏住。我们净土宗现在用的是持名念佛，目标也是把妄想分别执著伏住。你们想想看，方法不一样，原理原则相同，修清净心！清净心到一定的程度，开悟了，跟宗门大彻大悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0871》)


...的贪心，贪而无厌，不择手段，人中鬼法界。愚痴，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至於没有能力辨别利害，人中的畜生法界。畜生愚痴，没有能力辨别邪正善恶，把邪恶看作好的，把善正看作是坏的，这个人来生到哪里去？畜生道。如果瞋恚心重，嫉妒心重，只为自己私心，不顾社会大众利益，破坏善人善事，尤其是破坏佛法的弘扬，地狱法界。
　　障碍佛法流通，破坏佛法。诸位看看我过去讲过一部《发起菩萨殊胜志乐经》。你看看障碍佛法的果报，你就晓得了。障碍真的是一点私心，嫉妒讲经说法的法师。想方设法，造谣生事来破坏，让这些听众对法师丧失信心，这个罪过堕地狱。佛不是这样教导我们的，佛教我们随喜功德。看到别人做善事，对社会、对大众有利益的，我们有能力尽心尽力帮助他；没有能力的，随喜赞叹。他有多大的功德我沾了光，我随喜赞叹。如果随喜赞叹的心是真诚，是广大心、清净心、平等心，我这个随喜赞叹的功德跟他一般大，决不少过他。为什么不懂得修积功德要去造作罪业？所以，从天台大师百界千如，我们细心来观察，知道我们现前在什么个地位。我们是往上升，还是往下堕落？清清楚楚明明白白。
　　人在世间，最难得的、最可贵的不自欺，不能自己欺骗自己。人只要不自欺肯定有救，这个一般宗教里面讲得救；得救的条件不自欺。在佛法里面成就，亦复如是。只要我们真正做到不自欺，我们念佛求生净土就有把握了。最怕的是自己欺骗自己，又要欺骗众生，诸位要晓得，欺骗众生的罪小，欺骗自己的罪重。但是一个人如果不欺骗自己，他会欺骗别人，没这个道理；欺骗别人的人一定自欺，自欺而后欺人，这种人很可怜、很愚痴，自甘堕落！我们在这里看到佛的德号「无量福德自在龙」，我们要懂得怎么样来学习。下面，第七层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边净光明，佛号功德宝华光。】
　　这一尊佛的德号，世界的名称，前面我们见过。从这些地方我们明了，在宇宙之间确实有很多相同的世界，类似的就更多了，所以诸佛菩萨名号有同名同号的很多很多，不胜枚举。我们看到名号相同或者名号很接近，大概他们的境界都差不多，我们能够想像得到。再往上看第八层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名最胜音，佛号一切智庄严。】
　　这个我们刚刚读过，在前面第五层，世界叫「普音」，佛号叫「一切智遍照」。你看看这个世界跟第五层很相似。这个世界名叫『最胜音』，佛的德号叫『一切智庄严』，很接近、很类似。这个世间的居民大众根性跟普音世界很接近，所以佛陀在这个地方的教学宗旨也不例外，也非常接近。我们就可以省略一点。再看上面第九层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众宝间饰，佛号宝焰须弥山。】
　　『众宝间饰』世界在前面我们也见到过，美不胜收。说明这个世间的众生心行都能与性德相应，我们要学习、要效法。『佛号...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七九卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0879》)


...能不起波浪。你就晓得不是容易事情。三十年之后，大风大浪没有，微微的波浪还是有，还是不敢去闭关。到什么时候有资格闭关？微微的波浪都没有了，这是真善知识。再看上面一层，第十层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名清净须弥音，佛号出现一切行光明。】
　　这个名称很好，这个世界是『清净须弥音』。「须弥」是梵文，要是完全用中国字来讲，清净妙高音。我们能看到这个世界居民有智慧、有德行。妙高，智；清净是德，也显示福报。从他们的言谈显示出智慧德行。『佛号出现一切行光明』，这个「行」念去声，当动词用。「出现一切行」，行是行为，出现就是示现。佛出现在这个世间，表演这个形象给大家看，起心动念、言语造作，一切行为正大光明。至少没有自私自利的念头，一毫一分自私的念头都没有；决定没有贪爱名闻利养的念头，决定没有贪图享受五欲六尘的念头，内里头决定不起贪瞋痴慢疑，这才叫「一切行光明」。我们的思想言行表现在这个形象当中，中国人常讲正大光明、光明磊落。感化一切众生，为一切众生做榜样，为一切众生做模范。总而言之，一定要自己先行其言。先要做到，然后才能说，自己没有做到，说给别人听，要求别人做到，我常讲那是骗人的，那就叫自欺欺人；自欺欺人不是积功累德，是缺德。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八八０卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0880
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海最后这一大段，天城宝堞海，海所持二十层佛刹，现在请看第十一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名香水盖，佛号一切波罗蜜无碍海。】
　　我们看到这个世界的名称，要想到它表法的意思，我们应该怎样来学习。大乘佛法里面常常用「水」来表心，所以，供佛的供具里面如果没有香花，可以，但是不能没有水。特别是在现代这个时代，在家同学有许多人居住的是公寓的房子，空间不大，供香花确实有不便之处，供水就好。我常常给同学们说，供水，最好这个杯子用透明的玻璃杯，一杯干净的水。「水」表心，不是供养佛去喝的，不是的，佛不需要，给我们自己看的。我们看到佛前这一杯水，就要想到佛的心。佛的心像水一样清净，

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一丝毫染污都没有；像水一样平等，杯子里头的水不起波浪，所以清净平等是真心，清净平等是佛心。我们自己的心本来是真心，本来是佛心，可是禁不起境界风动，六根接触外面六尘境界，你心就动了。这个动了，水就起波浪，所以要常常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七九卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0879》)


...这真实功德。所有一切怨亲都化解了，自己真实功德是化解怨亲的因；诸佛菩萨、一切善友都来帮助我，那是化解的缘。这里头的理很深，事相虽然繁多，它有条理、有秩序，一点都不乱。尤其是修净土法门，抓住持名念佛。初学的人念念都归到这一句六字洪名，就是清净心。起心动念都能与佛号相应，真念佛！真修净业！再看第二句，第二个香水海：
　　【次有香水海，名一切宝华光耀海。世界种，名功德相庄严。】
　　『宝华光耀』这名称好，我们一看这名词就想到，这是阿赖耶识里面与性德相应的种子，所以它起现行，能现能变的世界种『功德相庄严』。我们常常说的形相要好，形相好就是庄严的相。这个地方庄严相特别著重在「功德」，实在讲也是我们这个世间众生迫切需要的。这个世间众生不知道修积功德，他们只懂得福德，他不懂得功德。对於福德的理事、因果，大多数人茫然无知，所以在一生当中连福德都修不到。他修错了，他的思想行为跟福德的因缘恰恰相反。
　　我们也曾经看到这个世间有不少真的有福德、富贵之人，他现前所造的因跟缘都不善；我们明了，他现前得到这个果报是他过去生中所修的，修得多、修得大，底子厚。这一生当中迷惑颠倒，不知道道德仁义，随顺烦恼习气，自欺欺人，损人利己，依旧还享福报；刚才讲了他过去生中的底子厚，这一生他的思想行为造作恶业，把他命里面的福报已经折损了很多。虽然折损多，他还有余福，还有剩余的，他现在享是享受他剩余的。如果他的心行善良，他所享的福德、尊贵，超过他现在很多倍！
　　所以我们自己要常常反省、检点自己的心行，我是在替自己增福？还是为自己折福？你要能想这两个问题，你已经开始觉悟了。折福的事情不能做，增福的事情要做。以善心、以诚意待人接物，自己有多余的能布施，能帮助别人，是替自己增福。不但不会做损人利己的事情，连损人利己的念头都没有，力行仁义道德，这是为自己增福添寿，真正的福报！修福能够不著相，用清净心修福，这个福报就变成功德。功德跟福德的相，在外面看相同的，里面不一样。一个是四相依然具足，四相没破，福德。一个是四相已经破了，真正做到无我、无人、无众生、无寿者，他所修的是功德。差别在此地。再看第三句：
　　【次有香水海，名莲华开敷。世界种，名菩萨摩尼冠庄严。】
　　『世界种』的名称是从比喻上说的，『菩萨摩尼冠』，菩萨戴的帽子，这个帽子上镶著有摩尼宝珠，所以称为「摩尼冠」，这是通说。一般菩萨的帽子上都有装饰，装...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


净公上人讲自欺欺人集第一一卷





...，早年的学生，比我们早，我们跟菩萨是同学，先后同学。菩萨也有资格做我们的老师，所以我们跟菩萨的关系很亲密。老师有尊严、有威严，不大敢接近他；菩萨比较随便一点，虽是老师，但是也是同学。在中国，中国是崇尚大乘佛法。大乘佛法里面，以四大菩萨做代表，代表大乘佛法，大乘的教学。这四位菩萨就是中国四大名山。第一位，九华山的地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》过去我们讲过、介绍过。大乘从哪里入门？从地藏。所以要记住「净业三福」里面跟我们讲的修学佛法、接受佛陀教育的最高的指导原则，净业三福三条十一句，头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是《地藏菩萨本愿经》。《地藏菩萨本愿经》是讲孝道，孝亲尊师，是讲的这个。
　　如果你会讲，到处去讲《地藏经》，讲了怎么样？不孝父母，不尊重老师，你这是假的，你这不是真的，你讲这个经没有功，你有罪过。什么罪过？拿著这个经侮辱父母，欺负师长，这个罪重。哪有这种道理！我们学习的人，听经闻法的人，要有智慧，去思考，去接受，去辨别。如理如法是佛弟子，代佛传法。不如理、不如法是魔王的子孙，他来破坏佛法，把佛法的形象给破坏，让社会大众知道佛法是假的，不是真的，全是骗人的，自欺欺人。所以，这个过失很重很重。
　　地藏，地是心地，藏是宝藏，我们的真心本性里面，宝藏无量无边。这无量无边的宝藏，佛把它分为三大类：第一类智慧，第二类德能，第三类相好。你看世间人，哪个人不希求这三宝？这真正叫「三宝」。这个三宝就是「佛、法、僧」，智慧叫佛宝，自性本具的般若；自性本具的德能，法宝；自性本具的相好，僧宝。自性三宝！佛教我们入佛门要皈依三宝，皈依三宝主要的是皈依自性三宝，你一定要懂。外面形相上的三宝也很重要，重要在哪里？这是介绍我们得到自性三宝。没有外面形相三宝的介绍，我们把自性三宝疏忽了、忘掉了。因此，外面这个形相的三宝是我们的介绍人，也是我们的恩人，我们得到好处不能忘记他们。所以对形相上的三宝，当然就尊重、礼敬、称赞，这是必然的道理，知恩报恩！学佛基本的常识，不可以不知道。
　　从孝亲提升就是普陀观世音菩萨，观世音菩萨代表大慈大悲。中国江泽民主席讲三个代表，我们大乘佛法有四个代表。「地藏」代表孝亲尊师，「观音」代表大慈大悲。大慈大悲就是把孝道、孝亲尊师扩大，扩大到整个社会，扩大到全世界，扩大到遍法界虚空界。把我们孝父母的心行，敬老师的心行，扩充到对一切众生，大慈大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０三卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0903》)


...，他也不会暴露身分。我们说的这几个，最后身分是暴露了，我们知道；不暴露身分的更多，默默之中教化众生，以他的德行、道德、学问、行止感化众生，不著相。从这些地方我们才体会到大慈大悲。
　　所以，无论现什么样的身相，无论示现哪种行业，你仔细观察都是利益社会、利益众生，教化社会、教化众生，「各各放光明」！这是『如来愿力起』，四弘誓愿头一愿，他已经证得究竟圆满，他所发的愿要兑现，永远不疲不厌来帮助一切苦难众生。我们再看最后第五首：
　　【或有诸国土。愿力所净治。一切庄严中。普见众刹海。】
　　这一首是这一段的总结。『或有』，「或」是不定词，有些诸佛的国土。『愿力所净治』，「净治」两个字是教导众生。但是教导众生自己要示现，自己一定要做到；自己做不到，不能教人。你要教人，人家要问你：你教我，你自己有没有做到？你怎么回答学生？自己一定要做到。古时候的人比现在人厚道，自己做不到，不好意思说出口。现在人不一样，自己做不到的，要求别人。别人怎么会接受？不能接受的时候，侮辱、毁谤加之，造罪业！
　　所以古人教学是以德行来感化人，这一点我们要学习。也就是说我们发的愿不能够不兑现，如果要不能兑现，那就变成自欺欺人。自欺欺人，说实在话，来生连人身都得不到，你还会有什么成就？世间贤人君子，一生都不会欺骗一个人。哪有学佛的人还会骗人，哪有这种道理？你骗人，你就犯了戒。你至少受了五戒，在家受的五戒，「不妄语」，你怎么能骗人？现在人麻烦在哪里？不知道破戒果报的真相。他如果真的要是晓得破戒的真相，他就不敢了。
　　所以，晚近印光大师一生极力提倡因果的教育，当时我们没有什么感觉，现在想想大有道理！他有眼光，提倡因果教育是拯救这个社会。因果决定不是迷信，善因善果，恶因恶报。就是世间法来讲，奉公守法。你要是做官的话，奉公守法，为人民服务，你的长官奖赏你，这是肯定的！如果你要是做了官，倚仗你的权势，欺压人民，贪赃枉法，将来事情败露了，你的上级领导要处罚你、要治你的罪。罪重了，死刑，这不是果报吗？佛法里面不但讲这个果报，还讲更深一层，死后还有果报。何必做这个事情？佛家讲果报不是一世的，讲三世：过去、现在、未来，三世因果。
　　实在讲三世因果并不是佛法说的，最早讲轮回、讲因果是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史，在全世界宗教里面它是最悠久的，现在称为印度教。我跟他们有交往，他们的传教师告诉我，他们自己教里面的传说，历史有一万...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０五卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0905》)


...，是净业三福里面的第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这些我讲得很多，也讲得很清楚。如果不修十善业，前面三条全都落空，孝养父母没有了，奉事师长也没有了，慈心不杀是持戒，都没有了。那个三句，落实在十善业。十善业，身不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口、不绮语；意，於世出世间法不贪、不瞋、不痴，你要做到。起心动念、言语造作，都要跟十善业相应。这不说别的，这最低的，最起码的，没有这个根基什么都没有了，全都是假的。佛法以十善业道做基础，就好像盖房子一样，不管你盖什么式样，不管你盖多高多大，地基是相同的，都要把这个基础打好。净业三福头一条这个四句是基础，有这个基础，发心学佛，以佛为师，才受持三皈。这三皈有了著落，觉正净都著落在十善业道。孝养父母，觉正净，没有觉正净，拿什么孝养父母？奉事师长，觉正净，没有觉正净，你不会奉事师长，你对於师长肯定是阳奉阴违，造业！没有十善，觉正净，你的戒律是假的。你受过五戒，你受过菩萨戒，你起心动念、言语造作，破戒，违反佛陀的教诲。出家最低的遵守戒条，「沙弥律仪」，十戒二十四门威仪，一定要遵守，一定要落实。你要是做不到，你不仅是自欺欺人，你是自欺欺骗诸佛如来，欺骗诸菩萨、声闻、缘觉，你说你的罪有多大？你的业有多重？你要不细细去思惟观察，你糊涂，你不知道。细心思惟观察，真的寒毛直竖。
　　德行，从这个地方建立的，戒定慧三学，从这个地方成就的。具足戒定慧，才有菩萨的三慧，闻思修三慧；闻思修三慧是戒定慧那个慧。所以闻思修三慧，小乘人都没有，声闻、缘觉、权教菩萨都没有，为什么？他没有开智慧，他持戒修定，功夫还不到家，慧没有开。慧开了，破一品无明，证一分法身。这个时候才真正是圆融自在，华严境界，理事无碍，事事无碍。为什么？业尽情空。他在九法界里头跟一切众生相处，和光同尘。这个道理事相，我们留在底下一品「毗卢遮那品」里面，给诸位做详细报告。他不是凡夫境界，凡夫戒定慧三学没有完成，学不得。你要是一学，果报在地狱。这些是我最初学佛的时候，章嘉大师教我的。我们学大乘的人要知道，但是一定要了解，不是我的境界。我是小学生，我一定要从最基本的地方学起，最基本的十善业，这是讲行；最基本的思想，念念为众生，帮助众生，成就众生，帮助众生断恶修善，这都是总原则、总纲领。
　　帮助众生破迷开悟，怎么帮助法？不仅是用言教，还要做出样子给众生看。现在这个社会上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917》)


...　　功夫浅的，你要作意入定，这功夫浅的。功夫深的不需要，哪里需要什么入定，他行住坐卧都在定中。只要有个念头：我想看！就好像频道一样，站著也好，走著也好，我把这个频道打开，这个形象音声就看见，就听见了，那是功夫高的。功夫浅的不行，功夫浅的一定要入定。到这个层次，里面还有浅深不等。
　　更高的层次就有他心、宿命。宿命是什么？知道自己过去，过去生中生生世世的事情都知道，宿命通。他心通是别人心里头起心动念想什么事，知道，他心通。所以我们世间人，秘密事情想隐暪别人，现在外国人还有法律讲隐私权，你的隐私，你的秘密不让人知道。如果遇到一个他心通的人，那你的秘密完全没有了，你起心动念他都知道。所以诸位一定要记住，你看你们念《无量寿经》，《无量寿经》释迦牟尼佛给我们介绍的，所有生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生的人，他们的五通的能力跟法身菩萨没有两样。经上讲「皆是阿鞞跋致菩萨」。
　　阿鞞跋致菩萨是七地以上。换句话说，遍法界虚空界一切众生，起心动念、所作所为，他们看见、听见，他心通他都知道。不但是暪不了阿弥陀佛，暪不了观音、势至，西方极乐世界每一个人，你想暪他、想欺骗他，你只有欺骗自己，自欺不能欺他，他都知道。因此，我们修净土的人，心要正、行要正，起心动念，所作所为，可以给阿弥陀佛看，可以给观音、势至看，可以给一切西方极乐世界诸上善人，给他们看。心行正大光明，没有一丝毫隐瞒，这样才能往生极乐世界。如果还有见不得人的事情，怕人知道的事情，就不能往生；念佛念得再好都不能往生。为什么？业障太重。所以我们看到这些人，他们不是诸天，他能够修成五通。
　　五通里头最难的是神足，他们得到神足，其他统统得到了，神足是变化。你们看小说，孙悟空七十二变，那个七十二变是神足通。所以「乘空往来」，举一个例子，他往来，我们现在往来要坐飞机，他不需要，用不著这些麻烦事情，想到哪里去就到哪里去，就到了，「乘空往来」。而且速度非常快。这个速度快速，现在科学家懂得这个道理，科学技术还做不到。我们在古书记载里面讲的，他要到哪里去，化成一道光，一道光，那个速度至少是光速。光的速度，一秒钟三十万公里。从中国到美国，算公里的话是一万公里。太平洋这个岸到那个岸，东岸到西岸，一万公里。一秒钟的时候，可以往来三十次！怎么化成光？他们有能力把物质的身体转变成能量，转变成光，到达目的地，又把这个能量转变成物质的身体，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二四卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0924》)


...利养什么都不要，都不愿意沾，更难得了！我们自己心里清楚明了。
　　以一切所想的、所思的、所做的、所为的，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」。「愿以此功德」，什么功德？我们的思想是为正法久住，是为一切众生。我们的言行跟思想是相符的、是相应的，确确实实遵守佛陀的教诲，「受持读诵，为人演说」。这里头果然离四相，我常讲的我们要离自私自利、要离名闻利养、要离五欲六尘的享受、要离贪瞋痴慢，「离」就是功德。「不离」是福德，果报在人天；离是功德，果报是了生死出三界。所以，怎么样修供养一定要很清楚、很明白。
　　普贤菩萨第四愿「忏悔业障」。这个一定要肯定，无始劫以来，我们迷失自性，起惑造业受苦报。生生世世跟一切众生不知道结多少冤业，这一生学佛明白过来了。忏悔是佛教修行方法里最重要的一个项目。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我「后不再造」。你知道这个事情做错了，以后不再有这个过失，这叫忏悔。所以，他老人家告诉我，忏悔不是在佛菩萨面前磕头祷告，求佛菩萨原谅，不是的。改过自新是忏悔，就是儒家讲的「不贰过」，佛家讲的「后不再造」。佛菩萨面前忏悔了，明天又造，造了又求佛菩萨原谅，这个不行，这种心态是自欺、欺佛菩萨。这种修忏悔法，不但业障忏悔不了，还要加重。我们看社会上许许多多人他是这么做，他不知道。什么原因？不读书之过！他经教学得太少，佛所讲的这些话的意思他都不懂，那怎么办？由此可知，学佛头一桩事情，学经教！就是要上课。你想学佛，佛是个教育，你一定要进课堂，你不能够缺课。你认真好好学习，慢慢这些道理懂得，事实真相了解，你就晓得应该怎么作法。
　　「忏悔」要从根本做起，根本是心，起心动念。一向我起心动念都是自私自利，都是把自己的利益摆在第一位。我现在怎么叫忏悔？我把它颠倒过来，我把一切众生的利益放在第一位，把我自己的利益放在最后一位，这就是忏悔法门。往常无论什么事自己总要站在前面，现在知道我错了，我应当尊重别人，把别人放在前面，我自己排在最后。所以，你有没有修忏悔法，在你行动上看到。我们常常讲，从自己再帮助到别人，头一个自己转恶为善，转十恶为十善，这是真正修忏悔法。都是在自己，我自己转，转过来之后给别人看。过去我造十恶业，现在我不造十恶业，我造十善业，化敌为友。以前我喜欢跟别人作对、对立，瞋恚心很重，嫉妒心很重，报复的念头很重。现在我统统把它化解掉，变成我会尊重别人，我会敬爱别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四五卷）　　2003/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0945》)


...，对老师尊敬，老师的教诲百分之百的依教奉行，得好处、得利益的是自己，不是老师。到自己真正得利益，得什么利益？戒定慧三学。入了戒定慧，这个身就是戒定慧，戒定慧就是这个身；身就是觉正净，觉正净就是这个身。这个时候你才感激老师，报老师恩。佛是我们的老师，老师给我们这么多的好处，超过父母太多太多了，这个时候才真正懂得老师给我们的法身慧命。我们的报答，就是大威光菩萨在此地表演的，传化众生，这是报恩。你要不能够传佛法，不能够教化众生，你就辜负了佛菩萨、辜负了老师教导你的恩德。
　　总而言之，这一桩事得契入境界，你才真正能够体会得到，不入境界你不懂。不入境界，那就是过去中国鲁迅写的阿Q，所谓是阿Q精神。佛菩萨在外面表现的很像阿Q，实际上不一样，那是什么？大智慧，高度的智慧，圆满的德行，与性德完全相应。特别在今天这个时代，消除冲突，真正能够消除所有一切的怨恨、过节，能够达到心地的清净和平，自自然然能与一切众生和睦相处，自然礼敬诸佛。「礼敬诸佛」就是我们今天讲的尊重一切众生，尊敬！从内心里面生起的尊敬。不论是善人恶人，不论富贵贫贱，不论男女老少，这个尊敬是真诚的、是平等的。从这个地方真正做到了落实，不自欺不欺人，这是大德！唯有大德才能成就圆满的道业。
　　开经偈里头赞叹佛法，「无上甚深微妙法」。这一句确实讲得太好，好到极处，无以复加。武则天做这首开经偈，往后一直到今天，无论出家在家想再做一首开经偈，就没有办法超过她，所以一直到今天还是用她的这首偈。她这首偈就是为《华严经》做的，那是《八十华严》翻译出来了，送给她看，她在封面上题了这四句偈，开经偈。
　　「无上甚深微妙法」，「我今见闻」，我们有了，「得受持」，那就有问号了。我们今天见到、听到了，有没有得到受持？受持是你真的信，真的明了，真正做到，这叫受持。果然能够能信、能解、能行，「愿解如来真实义」是证，入佛境界！你要没有能信、能解、能行，你怎么能入佛的境界？那如来真实义你都明白了，那个欢喜无量，叫法喜充满，不亦说乎！
　　所以传法、教化众生总要先做到，就像开经偈上所讲的，「我今见闻得受持，愿解如来真实义」，然后传化众生，你也会像佛菩萨一样辩才无碍。这十句我们就讲到此地。下面还有一行半经文，清凉大师在科判里面给我们标的是「利他之益」，就是传化的利益。请看经文：
　　【令如须弥山微尘数众生发菩提心。】
　　这是第一个利益，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五六卷）　　2003/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0956》)


...的车常常加油，省油的车加一次可以跑两三天。身体，每个人身体也不相同，有特别消耗能量的，那你就得常常补充。一天三餐还不够，还要吃几道点心，他要不吃他挨饿，他受不了。
　　能源消耗到哪里？我们要知道，百分之九十五，可能还以上，消耗在妄想，与劳心劳力不相干。劳心劳力的人只要他心地清净，他的思想、他的工作能够专一，能够有秩序，消耗能量不多。我在台中观察李老师十年，他的工作量是我们一般人的五倍，一天忙到晚。外面客人要跟他见面，要一个星期之前预约，他排时间。不是一个星期以前预约的，他没有时间来见你，他的时间都是排好的。可是他一天吃一餐，而且这一餐吃得很少；我虽然也吃一餐，我的一餐比他吃得多。所以当年在台中，生活费用，李老师一天两块钱就够了，我一天要三块钱，两块钱没有办法。我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱，我比他要多吃一些。这就是说明，我的心没有他清净。在事上讲，我的工作量没有他那么多，这是与清净心有关系，我悟出这个道理来。妄想分别执著多，你的能源补充就要多。所以这是一个事实真相，不能勉强。自己妄念很多，那你必须要由饮食来维持，否则的话你会生病，你受不了。不可以充好看，那你自己吃亏，那是自欺欺人；要充面子，充好看，这个错了，这个用心就错了。老老实实，诚诚恳恳，我的妄念确实少了，需要量少了，那你饮食减少是正确的。
　　所以「一切法从心想生」，还是归到心里面起心动念。念头要纯要正，不能有邪念，念头愈少愈好。所以，我不看报纸、不看杂志、不听广播、不看电视，大概有三、四十年了。从景美华藏图书馆成立之后，我这都离开了，离开之后，这个心就清净多了，社会上许许多多这些讯息我都不知道。我所知道的讯息都是同学们他们看到的时候，偶尔告诉我的，但是他一告诉我，我就知道，我就明了。心地清净，清净心生智慧，一接触就明了。他跟我说，我明了的比他要深、比他要广。这些都是利益！所以我们在经典里面学到这些理论原则，怎样落实在自己生活上。
　　这第一句跟我们讲「念佛」重要。佛是什么？佛是觉，觉而不迷，念佛就是念觉，这个意思一定要懂得。如果你著了佛的相，你虽然念佛，你念佛不觉，还是迷惑颠倒。那样念佛也能得一点利益，什么利益？阿赖耶里头落谢佛的种子，这个种子力量很薄弱，不起作用。念阿弥陀佛，你要明了阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛是什么意思？《弥陀经》上讲得很清楚，无量光、无量寿。光是表空间，寿是表时间，无量光...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五九卷）　　2003/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0959》)


...的念头，不会有控制的念头，他才能得大自在，他才真正能把烦恼断尽，智慧现前。
　　这五德是孔老夫子学生都承认的，我们老师有这五种德行：温、良、恭、俭、让。我们今天学习不能成就，什么原因？我们没有这个德行。世出世间的圣人修积德行，我们常说「断恶修善，积功累德」，他不是为自己，这就是圣人。为自己不是圣人，为自己，君子而已。圣贤，断恶修善积功累德是教化众生，是做给一切众生看的，比自己的利益还要认真，还要负责任。为什么？这是给社会广大众生做一个好样子。这个样子做得好，能感动一切众生，一切众生能够和睦相处，能相亲相爱，能够给世间一切众生带来美满幸福的生活。诸位想想这功德多大！
　　换句话说，如果你做的是反面的，你表现的是反面的，肯定引发众生阿赖耶识里面的烦恼习气，杀盗淫妄，贪瞋痴慢。你带头干这个，你教一切众生自私自利损人利己，给这个世界带来了不安定因素，令一切众生造作罪业，给世界带来天灾人祸，这个罪有多重？罪福从这个地方分。造作罪业，这就是制造三途六道，谁最先受？那个造作的人最先受，没有一个不是在阿鼻地狱。
　　这两个鲜明的对比，我们清楚了，我们要走哪一条路？自己选择。不要说：我做不到！这是自欺欺人的一句话。古人讲，世间最难的事情是什么？登天难，求人难。这个事情求自己不是求人，求自己有什么难处。我们晓得求自己的事情做不到，你没有愿心。威光菩萨有广大愿，我们不要说广大愿，小愿都没有，哪来大愿？小愿小成就，大愿大成就。他的愿，普贤行愿，比大乘菩萨还要殊胜，还要广大，跟诸佛如来的心行完全相应。
　　所以《华严经》末后一品，诸位看《四十华严》，你看它的品题，「入不思议解脱境界」，就是此地「不思议诸佛海」。「普贤行愿品」，普贤行愿就是此地讲的广大愿。入，有能入、有所入，所以入通能所。我们在此地就明了了，威光菩萨的大愿是普贤愿，他发普贤愿，他能解、能行、能证。这个能证就是「入不思议解脱境界」，那是如来果地上的境界。
　　『诸佛福海无有边』，诸佛如来智慧圆满，福德也圆满，圆满的称性。性在哪里？性是宇宙一切万事万物的本体。性是体，遍虚空法界，它是能现。诸位现在或者是在你的电脑萤幕里面，你看到这个现相，看到我们的现场，或者在电视机面前见到这个现场。电脑、电视机的萤幕就好比是性，这里面现的相就是宇宙、就是虚空、就是法界、就是刹土、就是众生，大家从这个地方去体会。这个萤幕能现，所有一切影像...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)


...生，这是真有成就的；小乘四果贪著偏真涅盘之乐，不出来教化众生。我们还没有成就的人，如果我们修学的环境在山林当中，环境非常幽雅，贪著这个环境不肯下山，常有的事情。
　　你要教化众生，教化众生到哪里去？一定要到都市。所以古时候，你看清修的道场建在山林里头，人迹罕至之处，但是他还是要教化众生。教化众生都在市区城市里面建下院，建讲堂，经常不断的派遣法师到城市里面讲经说法，教化众生，两边兼顾到。修行在山里头，教化在聚落，人口集聚之所在。但是有人贪图清净之乐，不愿意到都市去教化众生，这个时候要用什么方法来对治，来防范？「起十回向」。
　　十回向是把自己的心量扩大，回向给一切众生。回向给一切众生，不是天天念回向偈就行，要有行为，有行动，没有行动你空口说白话，众生实在讲怎么样？得不到利益。你要叫众生得真正殊胜的利益，那你自己要拿出行动出来，光是靠意念这个力量太薄弱。如果意念里面还夹著自私自利，夹著遇到事情会退缩，真正不愿意，你这个意愿是假的不是真的。真心诚意，距离太远，实在我没有办法，不便到那里帮你忙，你在这个地方诵经念佛修持，以你真实的功德回向，行，你确实有诚意。你要没有诚意的话，你这个回向等於自欺欺人，没什么两样，所以这个要知道。
　　你看长者这个话说得好，「起十回向，加以大愿大慈大悲」，还要加上「不舍一切恶道地狱人天，遍生其处」。这里面一切苦难众生，他有求，有求愿，菩萨要去，应化在其中。所以世尊呵斥小乘阿罗汉，焦芽败种，为什么？他们自己已经证得圣果，不愿意度众生，度众生很辛苦，麻烦。用这个来防止自己贪图乐受，贪图乐受怎么？你「违菩提心」，与菩提心不相应。这个地方「有所得故」，是你得禅定，你得法喜，自己得受用。贪著这个受用，不肯主动的去帮助一切苦难众生。
　　「以是义故，十信之心，总通五位，悉皆成信」。上面举出这么多例子，这个「义」就是道理，因为这么一个道理。「十信之心，总通五位」，这个总通五位就是彻始彻终，十信并不是局限在十信位，这个信通十住、十行、十回向、十地、等觉，彻始彻终。从前章嘉大师这桩事情他举了个比喻跟我说，我那时初学，他讲三皈戒，三皈五戒坚定信心来受持。他说这个就好像我们从台北到高雄，那个时候交通工具是火车，你上车之前要买一张车票，这张车票在整个旅途当中你要保持不能失掉。每一个大站都要检查一下，一直到达，你才把这个票缴回。这个比喻我们很好懂，就是此地讲的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一三卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1013》)


净公上人讲自欺欺人集第一二卷





...上，落实在处事待人接物？这就是学著会做人，人格圆满，提升就生天。不提升，来生不失人身，得人身一定比这一生福报、智慧还要增上，这是好事情。这也是修学佛法的基础。佛法基础，前面说过很多次，十善业道。《四训》、《感应篇》、《阴骘文》，是十善业道的细说，十善业道只提一个纲领，详细的来发挥。
　　祖师提倡，我们明白这意思，又验证在现前的社会，如果不能依教奉行，这动乱的社会永远没有办法回归到安稳。除这方法之外，想不出第二个方法。有些人用武力来惩罚来报复，这能解决吗？这些年来，我们看到了，不但不能解决，反而结下深仇大恨。在佛法里面讲，造成什么样的结果？冤冤相报没完没了，那就不是一世，生生世世，这多可怕！多么恐怖！生活在恐怖当中，死了以后，灵魂也离不开恐怖，你说这多苦！所以人不是死了就完了，那就没事了；死了之后就不得了，麻烦在这里。所以，唯有真正觉悟，了解事实真相，佛法里面常讲的性相、理事、因果，通达明了，这结就解开了。如果不能通达诸法实相，这结是永远解不开的。
　　我们生在这时代，实在讲是非常有幸，得人身闻佛法，能闻正法，能闻一乘圆满的正法，谈何容易！果然能信能解能行，那就「安隐去」。人最怕的，自欺欺人，自己欺骗自己，欺骗别人，这是造罪业，果报肯定在三途。人生在世时间不长，何必要造罪业？三途易入而难出，所以聪明人决定不干这傻事。真正觉悟的人不为自己，他的心术就正；念念为自私为自利，他的心怎么会正？心术不正，他的知见，邪知邪见；他的言行，自欺欺人。别人，有些人说要观察入微，以免上当。但是圣人不然，圣人，你很诚实，我相信你；你欺骗我，我也相信你，这个难！这是什么道理？这道理深，圣人随顺法性，法性里头没有善恶，法性里头没有是非。唯有真诚能感人，你诚实，我相信你，你会更诚实；你欺骗我，我相信你，总有一天，你良心发现，你改过自新，回头是岸，我也相信你，这不容易。
　　我在早年遇到这么一个人，道安老法师，老法师那时候六十多岁，我那个时候大概是四十多岁，差不多道安法师大我二十岁的样子。这位老法师，我最敬佩他的就是这一点，很多人骗他，他真的被骗了。所以有许多人：老和尚糊涂，很容易上当！某人骗他，他都不知道。其实老和尚没有一样不知道，他真知道。有一次我去看他，有一个居士在寺庙门口跟我打招呼。我进寺庙，他离开，我们也很熟，他离开了。我进去之后，看老和尚，老和尚问我，他说：有个某居士刚刚离开这里，你有没有看到？我说：看到了，在大门口看到。老和尚笑笑：他今天又来骗我了。我们就晓得，骗钱的，这我们早就听说了。我就问老和尚：你有没有给他？给他了。明明知道骗他，老和尚还是给他，骗他的人并不知道。老和尚上当受骗，这是老和尚的德行。总有这一天他明白了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一０卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1110》)


...、有知无知跟一切众生结的冤业很深很深！过去的不说，要连过去生中麻烦就大了。所以，有些闻到佛法发心修行，过著修行生活，冤亲债主依旧来找麻烦，障碍你功夫不得力，很普遍。这个事情稍稍留意，你就会看到很多很多，那些有灵鬼附身，是最显著的了。除这个之外，凡是让你功夫不能得力的，你自己想想是不是这些冤亲债主在干扰；有些干扰很明显，有些干扰不明显，你还觉察不到，所谓是冥冥当中障碍你。让你常常遭遇横逆不如意之事，叫你起疑惑，叫你退心，叫你改变修学法门。我们细细观察，哪一样不是魔障？这些决不是无缘无故，绝对不是突然而来，都有因缘。佛说人生酬业，一点都不错。
　　言语造作是业，起心动念也是业，我们可以瞒住别人，这一切六道众生愚痴容易欺瞒，鬼神瞒不住！天神更瞒不住，佛菩萨就不用说了，每个众生生生世世无量劫来，佛菩萨都清楚、都明了，你能瞒得过谁！有隐瞒，你现在回头忏悔，断恶修善，你还是有隐瞒，你的果报是人天福报，不能了生死出三界。了生死出三界的人，决定不能有毫分不善夹杂，哪有夹杂不善能出得了三界六道？没有，从来没有过，过去没有，现在没有，未来还是没有。这些道理、事相都要很清楚、很明白，然后我们才真正能做到不自欺，这句话不容易。
　　六道众生谁能够做到不自欺？不自欺有有意的、有无意的。无意是无明，自己完全不知道，自欺欺人，但是自己并不知道。真正自己知道自欺欺人的人，有，不是多数。不知道自欺欺人的，真正干了自欺欺人，多！比知道的人多。唯有真正觉悟的人才不自欺，言语诚谛，心地真诚、清净、慈悲。所以，佛祖度人，两极的人好度！两极就是一个是上上根人，好度，为什么？这些人聪明，一闻千悟，闻一知十，好教！一点他就通了，他就明了了，明了就不迷惑，不迷惑就老实，好度。另外一个极端的，下愚，下愚之人也好度，他没有什么杂念，也没有什么分别执著，糊里糊涂。但是有个好处，真的遇到一个善知识教他干什么，他就真的老实干。谛闲法师那个锅漏匠的徒弟就是一个典型的人物，一句佛号念三年，老实念，他成功了。
　　夏莲居老居士说，一门深入。真正做到没有怀疑，没有夹杂，功夫绵绵密密不间断，三年不说话准定开悟。我们要问，这锅漏匠有没有开悟？他是往生了，有没有开悟？在我们想像当中，能往生，哪有不开悟的道理！既然开悟了，为什么不多住几年去度化众生？古时候有，不多。度化众生要有缘，如果没有缘，开悟的人，一开悟他就走了，这是真正开悟，生死自在。他愿意再住几年，行！不碍事，可以多住几年；愿意现在走，他就能走得了，也不碍事，这叫生死自在。没有开悟的时候，住在这个世间是修行，为自己，自己功夫不到家。自己功夫到家了还住在这个世间不走，那是为众生，不是为自己。
　　佛法里面讲有缘，他跟这个世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112》)


...是批评别人，讥笑别人，不要以为这是小事。在这个世间可以说一切宗教经典里面都说到，基督教《圣经》里讲，你种什么你一定收到什么；这就是我们中国人所讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，你种什么样的因，你将来得什么样的果报。你背后批评别人，果报是人家在你背后批评你；你瞧不起别人，别人也瞧不起你；你轻慢别人、侮辱别人，你同样要得到这样的果报。所以，圣人教给我们「己所不欲，勿施於人」，我自己不希望别人怎样对待我，我就不能够对待别人。祸是自己招的，福是自己求的，总在一念觉迷。所以学，学的意思，古时候跟觉悟的觉是相通的，学就是觉。世出世法里头最重要的是觉！不能不觉悟。希望我们同学要真正理解、要重视。
　　我们受了三皈就是佛弟子，三皈里面头一条就教导我们觉而不迷，皈依觉。因此我们每天朝暮课诵要反省，朝暮课诵末后都有三皈。形式上我们做了，「皈依佛，当愿众生」，那个众生，自己是众生，自性众生，不要忘了这个。「体解大道，发无上心」，我们是不是有这样一个心愿，是不是真有这个心？如果口里头有，心里头没有，心口相违背。那是什么？口是心非，口是心非就造业了，欺骗谁？欺骗自己。在佛菩萨形像面前念三皈的誓词，那你就是欺骗佛菩萨，自欺欺人，这还会有什么成就？我在讲经的时候，过去常常讲到，不但没有成就，有罪过！每天早晚都干自欺欺人的事情，你会有什么成就？
　　圣贤、祖师大德给我们定的课程，定得好！早课提醒我们，这一天起心动念、言语造作、待人接物，不要忘了佛菩萨的教诲，希望这一天能真正做到依教奉行。晚课是反省、是检点、是忏悔、是改过自新；我今天从早晨到晚上，佛教我做的，我有没有做？佛说不可以做的，我有没有违犯？佛教我做的是善业，佛教我不可做的，恶业。佛教我做的，我都做到了，这是修善；教我不能做的，我一点都没有违背，叫断恶。所以早晚课功德很大，给诸位说那是功德，不是福德。如果我们只有形式，没有实质，是决定不能得利益的，那真是寒山、拾得所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你每天做早晚功课有口无心，没有实际上的效果。
　　所以，这个名号对我们有很大的启示，看到这个名号就想到有果报，一切造作都有果报，所以起心动念不能不谨慎。祖师大德教导我们，人不可能不起心动念，真的不起心动念他是佛，他是菩萨，他不是凡夫，六道凡夫哪有不起心动念的道理！所以诸佛如来、祖师大德教导我们起心动念最好是念佛，念「南无阿弥陀佛」。念念口里有佛，念念心中有佛，这是无比的殊胜。何以故？一切法从心想生，那真是像祖师所说的，你本来是佛，现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一五卷）　　2003/10/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1115》)


...心诚意，不怕死、不怕难，到真正有困难的时候，佛菩萨现身来照顾你。所以一切法要从真实心中作，不能掺一点假，不能有丝毫虚伪，你才会有感应。佛经上讲的这句话，《楞严经》上说的，「因地不真，果招迂曲」，孟夫子所讲，「行有不得，反求诸己」。你要反省，你要检点，你要找出毛病究竟发生在什么地方，你能把这个因消除，果地上自然一帆风顺。
　　世出世法第一个，「真诚」，没有真诚一切都落空。大圣大贤教导我们，「一切皆从真实心中作」，这句话重要。离开真实，你怎么能证到正果！虚妄决定不能证正果，正果要真实心中作。活要活得真实，工作要真实，待人接物要真实，起心动念、言语造作，点点滴滴统统要真实，真实就是自性，用真实就与自性相应。自性是真的，真与真相应，才能明心见性，才能见性成佛；虚伪不行。我们要想在这一生成就，这个道理不能不懂，这桩事不能不透彻，不能不明白。然后你自然知道从哪里下手，自然知道怎样用功，不需要去问人。
　　经教，是诸佛菩萨亲身的教诲，展开经卷就是接受佛菩萨真实教诲。这桩事情过去有人问过印光大师，大师怎么教他的？只讲两个字「诚敬」，这是入道的秘诀，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚，不自欺，这太难太难了，自己欺骗自己，诚就没有了。诚没有了，纵然表现的敬，那个敬是虚伪的，不是真的。果然有诚意，这个敬是自自然然生出来的，绝对不是假装的。虚伪假装，装得再像，不能持久，总有一天被人拆穿，拆穿之后一文不值。所以，我们一定要牢牢记住，一切法从真实心中作，一切法从真实心中成就。这些都是「善回向」。
　　每天功课完毕，念回向偈，要懂得回向偈里面的真实义，然后你才能真正做到随文入观。读到这个句子，听到这一句，在内心里头就起作用。你不懂这个意思，你虽然念，虽然听，耳边风一样，不起作用，那就叫白念了。真懂得这个意思，真起作用，与性德相应，与菩提相应，惠予众生真实利益，与这个相应，这就是真实功德。千万不要以为我们自己动一个善念，说一句善言，做一桩善事，好像与别人不相干，那就错了。现在我们懂得了，起心动念、言语造作，在科学里面讲都有波动。这个波动是善的，是美好的，这个善再小、再微弱，它的波动都周遍法界。你要懂得这个道理，你才晓得回向偈里面的话是真的，不是假的。「上报四重恩，下济三途苦」不是一句空话，你的善念、善意、善行真起作用。
　　我们看到众生苦难，还是不能避免。没错，众生苦难虽然不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一九卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1119》)


...况对老师。对一切恶人，造作五逆十恶之人，他也有善，他那个善行我记住，他的恶行我不要理他。现在世界上都知道二次世界大战希特勒是个恶人，杀害几百万犹太人，但是我听说还有一个犹太人他把他放掉，这是个善行。这个犹太人对德国人非常之好，德国人有苦难的时候他曾经救过，希特勒知道了，特别把这个人放逐，叫他到别的国家去，不杀他，这是他一百桩事情，九十九个恶，这个是善。
　　记人善，不能记人不善。培养自己的善心、善念、善行，务必做个纯善之人。纯净纯善能离一切世间苦，这是佛在《十善业道经》上说的。清凉大师举了个比喻给我们说，在中国尧舜是大圣人，孔夫子一生当中最尊敬的、最崇拜的，尧舜。这是中国人的先祖，距离现在至少是四千五百年，早孔夫子两千年；孔子距离我们现在是两千五百多年。孔子称他是圣人，大圣人，那要问尧舜有没有过失？尧舜不敢讲他没有过失，你就晓得这个事情难。所以清凉大师讲，除了如来，谁能无过。为什么说如来没有过失？如来最后一品生相无明都断，所以如来没有过。换句话说，等觉菩萨他最后一品生相无明没有断，他还是有过失，等觉尚且如此，何况世间的圣人！
　　所以，清凉大师非常感叹的说了一句话，「以人废道，那是自欺欺人」。这就是心目当中不能原谅别人过失，试问问他自己有没有过失？他能原谅他自己的过失，他不能原谅别人的过失，这种人是自欺欺人；换句话说，他求学、他求道都不可能有真实成就。为什么？我们想想善导大师的教诲就知道，他的心不真实。善要从真实心中去作，恶要从真实心中把它断掉。你没有真实心，你断恶修善都是虚伪的，换句话说，善你修不成，恶你也断不了，这是事实真相。更何况「权实多端，生熟难测」，这个话说得好。诸佛如来教化众生有很多是善巧方便的表演，你怎么会知道？他也不会跟你说，我们看到他破戒，其实人家根本就没有破。戒律里头有开遮持犯，他在某一种况状之下，那是开缘，他是利益众生的。佛经里面举的有例子，这些例子很浅显、很容易懂，希望你听了在这里觉悟。
　　妄语是佛戒，阿罗汉在旷野里面走路，遇到一个猎人，猎人追杀一个猎物，这个猎物是只兔子。在三岔路口，猎人不知道兔子往哪里跑去，去问罗汉，问他：你刚才有没有看到一只兔子？罗汉说我看到。它跑到哪里去了？阿罗汉指一下，到那里去了，明明兔子从这去，他指到那边，破戒，这是什么？这是权巧方便，两个人都救了，救了兔子，也救了猎人。猎人杀生他有罪，他没有杀得成，他罪就没有，他只有过，两个都救了。这是一个例子，妄语，这叫善巧方便。
　　经上还有一个故事，这是菩萨出远门，这是航海，这个船上有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二一卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1121》)


...奉行三皈众戒，不犯威仪。再提升，发菩提心，发菩提心的意思就是用真心，不再用妄想分别执著，用真心。信因果，读大乘，劝导一切众生断恶修善，破迷开悟，这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄，处人用六和敬的纲领，对自己用六度，度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是度自己的。遵行普贤十愿，普贤十愿是度他的，化他，也很简单。我们信，我们能理解，我们能奉行，这叫护法。你能信能解不能行，你护法只护一半，你不圆满。一定要具足信解行证，你的护法是圆满的，护自己，护诸佛传统的教学，又护一切众生，这就叫做行菩萨道。由此可知，利他即是自利，自利原来是利他，下手是要自己真学。
　　自己不认真努力学习，那是假的，说给别人听说得天花乱坠，很难见到效果。为什么？别人听了，人不傻。以前毛主席常讲「人民的眼睛是雪亮的」，他会听其言而观其行。我听你说，然后再看你，你是不是这样做？你说得很好听，天花乱坠，可是你行的又是一套，自私自利。於是什么？於是你讲的东西，人家不相信，你讲的东西，别人在那里打个问号，你在骗我。你为什么会骗人？说老实话，你自己也没有真的懂得。骗人，那个根源，为什么会骗人？骗自己，根源是先骗自己，所谓自欺欺人。自己不欺骗自己，那个人绝对不会欺骗别人；凡是欺骗别人的人，一定先欺骗自己。这成语的意思很深，自欺而后欺人。我们一般人很厌恶欺人之人，但是你不知道究理，如果你要知道究理，原来他自欺，你那个同情怜悯心就生起来，他很可怜，他天天在欺骗自己。
　　欺骗别人的过失小，欺骗自己的过失大，大在哪里？大在这是严重严重的业障，障碍他开悟，障碍他见性，障碍他明理，甚至於念佛还障碍他往生，所以他自己的损失太大太大了。欺人，人受害不大，又何况人里头有聪明人，不受你欺骗的。人里面有高明的人，不能把所有人都当作糊涂人，那是你自己糊涂，那不是事实。人里面确实有不如你的人，有跟你差不多的人，还有比你高明的人。凡是自欺欺人的人，他不懂得这世间有比他高的人。他狂妄，他自大，认为他是第一，这世间所有一切人都不如他，这是自欺。所以不懂得覆护自己，这是一种说法。另外一种说法，我们把覆护做为两桩事情来解释，行，能讲得通。「覆」对恶业来说的，恶要把它伏住，覆有伏灭的意思，佛家常讲伏烦恼，恶要覆，善要护，这讲法意思也很好。
　　诸位要知道这种解释，都是在差别阶段里面讲的，不是究竟的意思。《华严?四谛品》是无量四谛，无量四谛好讲，怎么讲都讲得通，怎么讲都是圆满的。所以，我们要用我们现前现阶段真实利益做标准。讲得太高，谈玄说妙，那是法身菩萨的事情，我们根本做不到，那说法就落空了。不要说法身菩萨，就是讲到声闻、缘觉，也不是我们境界，我们也做不到。因此，我们在一块学习，最重要的现前得利益。我今天学了，今天得利益，这才学以致用，这叫真实学问。我们的时间，我们的精力，一丝毫都不浪费。所以不能好高骛远，一定要脚踏实地。
　　我们今天脚踏的是人道，天道在我们上面，我们希望从人道提升到天道，这是很正常的，升一级。我们在一楼上二楼，这很正常的；我从一楼要上顶楼，这难了，那不是容易事情。现在有电梯，电梯很容易上去，没错，电梯是天才，天才在人间毕竟是少数。从前方东美先生，他老人家告诉我，惠能学不得！惠能之前，没有惠能；惠能之后，也没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132》)


...高兴，拿秤来秤一秤，结果这一秤，天平上一秤，这一卷反而重，他那个满房子恶业的案卷反而轻。阎王当时气就消了，还挺高兴的，卫仲达就向阎王请教了，那一卷是什么善事？阎王告诉他，当时皇帝想兴一个工程，工程浩大，劳民伤财，他上书谏议希望这个工程不要做。这个意见是好意见，这不是为自己是为众生。他说皇帝没听，没接受。阎王讲：你的善心，一念善心效果这么大，如果皇帝要是接受你的意见，你今天不会到这来。所以起心动念无不是业，无不是罪，道理就在此地。不要以为自己，我自己没有做什么过失，念念为自私自利，念念都是罪过。我们凡夫确实粗心大意，哪里会想到这个事情？
　　世出世间大圣都教导我们「慎独」，这是真正做功夫。慎独是你一个人没有人看见的时候，心要端正，行要端正。孔夫子教导我们，一个人虽居暗室没有人看到你，依然要像十目所视，十手所指。要想如同十个眼睛在看你，十个手指在指著你，不能不谨慎，不能放逸，现在讲不可以随便。古人慎独的功夫，那真正叫积德。我们有没有在这做？所以古人修养道德表里一如，不是两个人，两个人是里外不一样，外面是装模作样，心口不相应，心行不相应，外面给人看，假的，里面看不得。这样的人就是古人所讲的自欺欺人，凡是欺骗人的一定先自己欺骗自己，自欺，不自欺的人绝对不会欺骗别人，自欺而后才欺人。我们看清凉大师的注解，第一首偈。
　　「谓了俗即真故，如幻本虚，真不碍俗故，达诸法相，性相无碍，是真通达」，我们先看这一段。这一段是讲前面两句，俗是俗谛，就是法相。知道凡所有相皆是虚妄，凡所有相当体即空了不可得，就是法性。所以说了俗即真。相是虚妄的，性是真实的，性是法性，所以相是如幻本虚，虚就是《般若经》上所说的「无所有，毕竟空，不可得」。但是真不碍俗，也就是说这个空性不碍诸相发挥，诸相发挥不碍自性真空，没有妨碍！为什么没有妨碍？因为相不是真的，相要是真的就有妨碍了，相是幻相，梦幻泡影。它怎么会碍？空与空绝对不会妨碍，空跟有就有妨碍，这个现象就在眼前你有没有能觉察到？我们怎么样？粗心大意，习而不察。譬如这是个相，你说它有还是空？这外面是虚空，如果真的是有，空也是有，相也是有，它在此地就不能动。为什么？你移动，那个虚空不就妨碍了？如果我这个地方这个虚空被它占了，这个杯子移过来，这个虚空应当空那一块，这个地方的虚空应当挤到它里面去了。岂不是这个现象就在眼前吗？我们粗心大意没有发现。所有物体自性空，空跟空不妨碍，所以有不碍空，空不碍有。有是相，幻相，当体即空了不可得，空是真空。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一三集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1213》)


...意思。
　　诸佛如来，老朋友、老同参、老同学，我们有关系、有缘！所以他成就了，看看我们现在有意思想回头，他来了。如果过去没这个关系，没有这个缘，你讲得再好，没兴趣不愿意接触，没缘。缘没成熟亦复如是。心里头迷惑颠倒，没智慧，正觉是破迷开悟。破迷开悟的方法当然是多，所以八万四千法门，中下根性的人大多数从经教开悟。我们这个世界的人，娑婆世界，文殊菩萨替我们选择法门，他讲到「此方真教体，清净在音闻」。此方是指娑婆世界，就是指我们地球上，地球上这些众生根性，六根哪个根性最利？耳根。看未必看懂，听懂了。当然这个世间也有眼根利的，他一看就明白，但是是少数；大多数一听明白，看不明白，听明白。所以这个世界跟观音菩萨有缘，观音菩萨用耳根不是没有道理。观音菩萨，注意听，他修的方法是「反闻闻自性，性成无上道」。没有真诚、清净、平等、正觉，你决定没有慈悲心，你没有觉悟！真正觉悟的人一定有慈悲心。所以你要是问，觉悟的人是什么样子？觉悟的人是大慈大悲。你就从这五种菩提心去观察有没有觉悟？你去看人，这个人对人有没有真诚？会不会自己欺骗自己？自己欺骗自己是真正的根本烦恼。你想想看他连自己都欺骗，他怎么会不欺骗别人？不自欺的人决定不欺人，这是真理。
　　所以修行往生，这是在八万四千法门里面，易行道。易行道也不是你想像那么容易，李老师往年常讲一万个念佛人，真正能往生的只有两三个。这什么道理？能够依教奉行的人他才能往生，不能依教奉行的人不能往生，念佛也不能往生。什么教？《无量寿经》一翻开第一句话「遵修普贤大士之德」，这是总纲领，净宗教学的总纲领、总原则要遵修普贤大士之德。普贤大士之德是什么？总纲领就是普贤菩萨十大愿王。诸位要知道，这十大愿王里面每一条都圆满具足文殊菩萨的十波罗蜜，条条都具足。你懂吗？你能做到了吗？从哪里下手？就在这一品经里面。佛非常慈悲教我们行门的下手之处善护三业，头一句「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句讲的是什么？十善业道，身口意三业，从这里下手。普贤大士之德从这里落实。你看这么清楚，这么明白。你要是果然依教奉行，你肯定往生，真的是祖师所说的万修万人去。你不懂，你根本就没有把这段经文放在心上，你还是随顺自己的烦恼习气，那就是祖师大德讲的，你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，喊破喉咙也枉然，你的心行不相应。
　　所以我们常常看到诸佛菩萨，看到佛像、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一八集）　　2004/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1218》)


...经弘法。法师是陕西人，乡音很重，说话一般人听不懂，於是他请另外一个法师去，代表他到定海县去讲经。讲什么经？《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》，

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这我们知道是道教的。佛教的高僧大德，县长请他去讲经，他居然派一个人去讲道教的。我看到这个记载是百思莫解，怎么会这种情形？他为什么不请人去讲《弥陀经》？为什么不去讲《普门品》，这拜观音菩萨的人很多？多少年以后才参悟，因果教育比什么都重要。
　　佛法太深，真正能够理解契入的人那是要有善根，真的要上根、中根的人。那下根人多，怎么办？因果教育。讲因果报应，种善因得善果，造不善的因，你有恶报，让大家心里能够警惕，应机说法，这就是此地讲的「又知其欲解」。印光大师知道这个时代人的欲望，他所了解的是些什么。一切烦恼习气，大师清楚明了，也知道去来今。这就不是普通人，就是知道这些人过去生，现在生，未来生，「所有诸心行」，他通达明了。所以他能够应机说法，他能够收到教学的成果，精力时间没有白费，这不能不懂。末后这一首。
　　「了达一切行，无来亦无去，既知其行已，为说无上法」。这是真正调彼难调，但是这里头有智慧、有次第、有善巧、有方便。首先是一个真诚的态度，我们常讲不自欺不欺人，取得学习人的信心，这一点最重要。夫子他所以能够成就，这个教学的效果，你看他老人家的德行，这是学生们说的，夫子有五德，温良恭俭让；温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这就叫人服。释迦牟尼佛一生表现的是六度四摄，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；爱语、利行、同事，人怎么能不服，怎么能不尊敬你，你说的话哪有不相信！世出世间圣人，你们仔细想一想，没有一个不具备十善，身确实不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，孔老夫子做到，释迦牟尼佛也做到，这是德行的根本。
　　自知知人，再推广知一切众生，然后你才有智慧，才有善巧方便，因材施教。应以什么方法教人就用什么方法。印光大师早年用《感应篇》、用《阴骘文》，教化定海县的老百姓，他没有分别那是道教的，不是佛教的，没有这种执著，没有这种分别。只知道在第一个阶层要人断恶修善，这种教材一般人容易接受，容易理解，有次第，有顺序，慢慢的把他提升。我们学佛，老师也是用这个方法谆谆善诱，把我们的境界一年一年向上提升。要是一开头就给我们讲《华严》、《法华》，我们听不懂，我们会拒绝、会排斥，为什么？没兴趣。所以我跟李老师学教，第一部学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三一卷）　　2004/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1231》)


净公上人讲自欺欺人集第一三卷





...么要怀疑人？我为什么要拒绝人？我为什么要跟人对立？多想想，多去思惟。想通、想明白了，人是个社会动物，不能离开社会群体，人与人之间和睦相处，这多美好！我常说互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相信赖，互助合作，你说这个社会多美好。有矛盾，这是不能够避免的，矛盾希望能化解；有意见，意见希望能调和；有利害，利害希望能折衷。冲突自然就化解，和平才能落实。如果每一个人坚持自己的成见，一步都不能退让，那最后这矛盾加深，它的结果一定是冲突。这就是现在社会里面所讲的竞争、斗争、战争。这种结果是两败俱伤，自他都不利。
　　所以安稳处、无怖畏处是人造成的，不是神给我们的，这是真理。儒释道三家也都是这样说法，三家都讲因果，种善因得善果，种恶因则一定感得恶报。三教都教导我们要修纯净纯善，这样才能够远离恐怖，这个经上讲怖畏就是我们今天讲的恐怖，远离恐怖得到真正的安稳快乐。所以诸佛如来、诸大菩萨为我们示现大般涅盘。这是第三个意思，也正是我们现前社会的需要。涅盘的意义前面讲得很清楚很明白，你把前面我所说的跟刚才我所讲的对比一下，你就明白。知道我们应该怎样生活，怎样工作，怎样做人。这一生在这个世间上做一个好人，好人绝不自欺，不欺骗自己，好人绝不欺骗别人；好人有前后眼，就是好人知道因果报应的道理与事实真相；好人的德行往上升，不会向下堕落。所以无论处在什么样的环境，顺境逆境、善缘恶缘，缘是人事环境，无不是增长自己的德行智慧，成就自己的道业学业。那个道业就是这经上讲的大菩提大涅盘。
　　契入境界，不要说契入很多，这我常讲契入少分，你在今天这个地球上，你就没有恐怖，你就得大安稳。世界虽然有很大的灾难，你契入境界就不受，这是事实。学佛、学儒、学道或者修学其他的宗教，真正契入不受这个灾难。这灾难有没有？会不会遇到？可能有，可能遇到，但是不受。这个意思很深很广，是真实不是虚妄的。我们再看第四句，第四个意思。
　　「以诸人天，乐著色身，为现色身，是无常法。令其愿住净法身故」。这一句的意思好，也就是说明我刚才讲的，为什么契入境界少分，在这个动乱不安的世界（许多人讲这个世界末日），你不会受灾难？你的身、你的居处安稳安乐。这一句讲得清楚、讲得明白。以是所以、是因为。因为世间人，不但世间人，把天也包括在其中，天里面特别是欲界天，连色界天还不肯舍身，他还有色身，他有宫殿，他有居住的环境。色界以下的诸天，人民乐著色身。著是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234》)


...好，「四翻色身无常，法身为常」。这是我们一定要懂，色身就是我们现前这个身，我们现前这个身是无常的；这法身是常，法身永远存在，法身不生不灭。「故晋经云」，这个晋经是《六十华严》，《华严》在中国是三次翻译，最早的是东晋时代所翻，我们就称晋经，就是《六十华严》里头所说的。「令求常住净法身故」。佛、法身菩萨为我们示现，教导我们，我们应当把这个色身舍掉。这个舍不是丢掉的意思，就是不要执著，不要分别执著这个身体，也不要分别执著我所有的。为什么？这都是虚妄的，你这个分别执著就冤枉，自找苦吃。
　　我们有这个色身，我现在好像有家庭、有事业，这不照顾行吗？不照顾，行。为什么？你要懂得因果的道理，你就晓得。懂得因果道理的人，心是定的。他命里头有钱有财富，到时候真的自己来；命里头有是因，因要有缘，果报就现前。那个缘随便你干什么，你干哪一个行业，他都赚钱，他命里有；命里没有，干什么都赚不到钱，只有赔本，赚不到钱，这个道理要懂。所以人懂得因果道理，他心是安定的，定生慧，他有智慧，他不妄求。如果说是我想种种方法来求利，我真的发大财，那不是把你这个因果破坏掉了吗？
　　现在人不懂得因果道理，起心动念都不善，总是自欺欺人，损人利己。损人怎么会利己？损人害自己。譬如我命运里头有一百亿的财富，命里有，这一生决定会现前；可是我起心动念都不良，我总是坑别人，自己在当中图暴利，得到没有？得到了，得到不少。也许得到只有三十亿、五十亿，我自己觉得很了不起，其实命里有一百亿，因为用心不善，打折扣，打了对折。你要是以善心善意去做，你所得的利益是百亿。如果善心善愿又能够帮助些苦难众生，你可能得两百亿。非常可惜，世间人不晓得事实真相。晓得事实真相，人人都是以仁慈的心，都是以好心来求利，那是你命中百分之百的现前。再有善心善愿，大慈悲心救苦救难，那你这个命里面所有的加倍。
　　所以我劝学佛的同修，刚刚进佛门，我教他念什么？念《了凡四训》。我常讲初学佛的人先把《了凡四训》念三百遍，我是教你念一年，一天念一遍，三百六十五天你念三百六十五遍。因果道理真的明白，然后学佛你会得力，功夫得力。你没有这个基础，你不相信因果报应，你还有恶念，你还想占别人便宜，损自己的德，损自己的果报，大错特错。使你自己过去生中所修的这个善福，不能圆满现前，总是打很大的折扣，你冤枉不冤枉？
　　真正有福的人，有智的人，什么都不想，什么事情自自然然就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234》)


...，记忆力不好，修学一段时期之后，记忆力转好了，人转聪明了，处事待人接物也灵活了，这是功夫得力的现象。在生活当中处事待人接物，虽然没有学，自自然然合规矩，这个不可思议，没有人教你。古来高僧大德，这种禀赋的人不少，他怎么成就的？就是专心，所谓是一门深入，长时薰修。遇到一个好老师，指点他一个法门，他能守得住，他能够不怀疑，久久自然契入。
　　所以，我们今天在根性上比不上古人的地方，我们的怀疑太多，这不是好事情，对於自己修行，决定有障碍。古人不怀疑，老师指定的，他就相信。我们今天是怀疑，一定要老师一样一样解释清楚，我们的疑虑无量无边，老师花两百年的时间，也没有办法把我们的疑问解答完，你说你还能成就吗？到你心定了，智慧开了，所有疑问都化解，你统统都明白了，这是什么？这就属於善根。多疑的人没善根，我们常常说不老实，老实的人没有疑问，老实的人肯定有成就。这个话我也说得很多，也有很多人错会意思，他真的不老实，真的有疑问，因为听我这样一讲，他有疑问也不来问了，这在修学态度上讲也是错误。有疑一定要问，不问怎么样？不问障碍你修行，障碍你的定慧，你应当要问。不能够说装老实，你看看你的心就不诚实了，文非饰过，自欺欺人，这样的人怎么会有成就！
　　世出世间法无论修学哪个法门，成就的根就是诚，真诚。人只要有真诚，无论修什么法门，没有不成就的，这是世出世间成功的秘诀；你的成就大小，确确实实跟你的诚敬心成正比例。不怕魔障，我们说得清楚一点，不怕嫉妒，不怕毁谤，不怕破坏，真诚，什么人都破不了你。谁能破自己？你自己破自己，那就没办法。你一起了怀疑心，那就完了，你真诚失掉了，魔得其便。真诚心，魔对你一点办法都没有，用尽方法手段，你老人家如如不动，一丝毫影响都没有。释迦牟尼佛示现给我们看，示现成佛的时候，八相成道里头有降魔，释迦牟尼佛用什么降魔？永远保持真诚、清净、平等。无论什么境界，顺境、逆境的时候如如不动，显示出一片慈悲，无尽的智慧，魔到最后投降了，反过来给释迦牟尼佛做护法神。这就是我们常讲感化，把这些魔王外道感化了，他真正回过头来，向释迦牟尼佛学习，拜佛做老师，为佛的好弟子，接受佛的教诲。感化！
　　在古印度有释迦牟尼佛，在中国也有出了一个人，我们历史上称为大圣人，舜王，尧舜。我们在历史上，看历史上对於舜的记载，舜就是真诚感化，他不是用言教，他用身教。他处的环境，那是很恶劣的环境，他自己母亲过世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五一卷）　　2004/4/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1251》)


...因果循环，所以转变、相续、循环永远不中断，不空是讲这三个现象，因果这三个现象不空。
　　你明白这个道理，你起心动念、言语造作自然会收敛，自然会谨慎。这是凡夫位上，我们讲修行，真正修行修什么？就修这个。真正修行，这不仅是佛教，所有一切宗教修什么？忏悔，改过自新，就修这个。所以我常常勉励同学，这话不知道讲多少遍，可是怎样？真能听得进去的人很少，太少太少，一万个人当中难得有一个。纵然跟在我身边听了十几年的都没懂，我怎么知道他没懂？他没有做到；他要做到了，他真懂，懂了一定会做到，做不到，没听懂。儒佛、一切古今中外的圣贤教我们，最高的原理原则都一样，真诚、仁爱。我们有没有做到？没做到，没做到就是你没懂。
　　这一次我跟印尼国家宗教访问团去访问梵谛冈，我送教宗四个字，诚、爱、谦、和，我送他四个字；真诚、博爱、谦虚、和睦。这四个字我常讲，但是我讲的这里头没有爱，我讲的是诚敬谦和。因为爱，教宗常常讲爱，所以我把敬换成爱，送他这四个字，做个匾额送给他。这四个字重要！佛这样教我们，菩萨、祖师大德统统都是这样教我们，我们有没有做到？诚，真诚，决定不欺骗自己，不欺骗别人。欺骗别人，这个人肯定自己欺骗自己，自欺而后就欺人。不欺骗自己的，决定不会欺骗别人，世出世间一切法从这里修起。我们还有事情不敢告诉人，隐瞒别人，这就是自欺欺人。这种心态你学佛，你就是天天听我讲经，你还是不得其门而入。你有没有学到东西？没学到，如果你聪明伶俐，你所学到的是语言，义理你完全不懂，你没有契入。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。一分诚敬，你读或者来听，你能够契入一分；十分诚敬，你能够契入十分；换句话说，你能得十分受用。你没诚敬，当然不得受用。
　　所以在我们到图文巴之后，在这三年当中，我是多少次的提醒同学们，我们这一生当中要想真正有成就，从哪里里学起？从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了，那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本，好像我们盖一栋大楼一样，《弟子规》是什么？是里面的骨架。你没有这个骨架，什么都搞不成功，世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰，这是基本的结构，头一句就是孝亲尊师。
　　佛陀教我们修学的基本「净业三福」，佛讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院，我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」。这是我们的总纲领，千经万论不离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1269》)


...讲这是他戒定慧的功德成就。
　　学佛之后，我们才晓得，这种成就也是一切众生都有，我们的成就被自己破坏，被自己的妄想分别执著破坏了、烦恼习气破坏了。所以烦恼习气不能不远离，然后你才真正成就「智慧无等，法无边」，这是我们向往的，这句话说的是如来果地上的，我们应当学，应当知道，这一句是我们的性德。现在性德迷失了，我们用修行的方法，用修德来恢复我们的性德。如果你要是不了解、不明白，你从哪里修起？所以今天真正讲到修行的起步，我还是要强调《弟子规》。为什么我不强调戒律？《弟子规》是戒律的基础。为什么今天你持戒这么难？不要说那个，十善、五戒你都没办法做到，你都感觉到困难，原因是你没有基础，《弟子规》才是真实的基础。
　　你会常常感到我缘不好，一般讲我运气不好、命不好，遇不到真正善知识，遇不到好的同参道友，遇不到好的学习环境。实在讲，说这个话不能说不对，也不能说全对。为什么？都能改善，改善是你自己真诚心的感应。你自己心不真不诚，所以你感应不到。我自己这一生有这么一点点小成就，就是得力於从小在家里父母长辈教导，有个诚、有个敬。所以我亲近善知识的时候，用什么？真诚恭敬，其他的没有，就是这么一点诚敬，不自欺，不欺人，老师肯教我，我真肯学，老师教导，我一定要落实，自己的过失，天天去发现；发现过失就是觉悟，把过失改正过来，真修！现在时间到了，我们这个小时只讲了这一句，希望我们大家都能够认真努力来学习。
大方广佛华严经　　（第一二七一卷）　　2004/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1271
　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照一亿界，偈颂第一首，我们将经文念一遍：
　　【智慧无等法无边。超诸有海到彼岸。寿量光明悉无比。此功德者方便力。】
　　这四句偈，第一句里面含著两个意思，一个是「智超下位」，第二是「证法无边」，上面介绍过了。现在我们从第二句开始，『超诸有海到彼岸』，这一句里头也有两个意思，第一个就是「超诸有海」，第二是「到彼岸」。这个「诸有」是说的九法界，九法界里面包括六道，通常我们讲三有。「有」是什么意思？有了业因。有业因，这个因遇到缘，果报就现前，世出世间法都离不开因果的定律，这个事实我们学佛的同学不能不知道。佛法也不离因果，所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。为什么法要舍？
　　诸佛如来大慈大悲，应化示现在九法界，这个诸位要知道，示现在九法界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1269》)


...此，他来接受佛的教育，三皈五戒十善轻而易举，一点都不费力；而且能理解、能认同，觉得佛讲的是对的，应该要做的，决定没有疑惑。功夫的浅深，实实在在讲，跟他认知的广狭决定成正比例。这个认知要广要深，你功夫就深了，你做得圆满。这桩事情实在讲随著你的年龄不断向上提升，给诸位说，提升《弟子规》的认知，到七十、八十恍然大悟，你才知道那个小册子里头几句话妙不可言，人生的妙宝。那个悟入境界就是《华严经》上讲的信、解、行、证，你证入了、证得了。
　　我今天劝导我们同学，无数次的劝告，要重视基本的戒律。三皈，觉而不迷、正而不邪、净而不染；五戒十善，起心动念、言语造作不能离开这个标准。《弟子规》里头有戒、有威仪，我们能从这上奠定基础，这出家人学《沙弥律仪》没有问题，你真的能做到。《沙弥律仪》能做到，你才是真正出家弟子；《沙弥律仪》做不到，那你是出了家，穿上这个衣服冒充出家人，不是真的是假的，假的就有罪。所以这个衣穿一天就造一天罪，穿一年就造一年罪，为什么？假的不是真的。一般在佛前面传授三皈五戒、菩萨戒，乃至於三坛大戒，都是形式，这要知道。形式是需要，但是形式里头有实质；只有形式没有实质，那就是假的，假的就是自欺欺人，自己欺骗自己、欺骗社会、欺骗信徒、欺骗诸佛菩萨。你想想，就是这个罪条是不是阿鼻地狱？
　　我们今天许多人麻木了，我们读《净土圣贤录》、读《往生传》，读到莹珂，宋朝莹珂，我们就很深很深的感触。那莹珂比我们有善根，他知道他自己出家，天天在造罪业，肯定自己将来必定堕地狱，生起大恐怖。这才真正放下万缘，一心念佛求生净土，三天三夜把阿弥陀佛求来了。佛告诉他：你寿命还有十年，这十年当中好好修行，你临命终时佛来接引。他真的是有善根，十年寿命不要了，我现在就走，为什么？劣根性太重，我再活十年不知道又造多少罪业，禁不起诱惑，敌不过烦恼，所以他不要寿命。佛很慈悲，佛就答应了，佛说三天之后来接引你。这是念佛三天，三天之后他真的往生了，他也没生病。这个例子给我们最好的模范，我们如果不学他，将来麻烦可大！
　　近代，倓虚老法师常常提到的谛闲老法师那个念佛的徒弟，锅漏匠。这故事大家都知道，他在香港讲经讲了不少次，我是从录音带上听到，听了我非常受感动。还有他讲早年极乐寺的修无师，念佛往生的，都是我们最好的榜样。锅漏匠、修无法师都不认识字，没有念过书，没出家之前都是做粗活的，吃过苦头，吃过大苦头，才知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０四卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1304》)


...识有计较，第六意识有度量。那我们想想，我们学佛这么多年，日常生活当中对人对事对物，工作里头能修行，生活里面能修行，处事待人接物没有一样不是修行、不是用功地方，就是你不会！见到这个人我喜欢他，见到那个人我讨厌，你用的什么功？你什么功夫都没有，这个要知道。
　　为什么我们学佛学这么多年，常常有人感叹功夫不得力？人家真有功夫的人年年烦恼轻、智慧长，我们怎么样？我们年年智慧没有了，烦恼长，就是完全颠倒了，错用了功。以为我每天念多少佛，读多少经，磕多少头，这就是功了，错了，这不是的。为什么？你天天搞这个，这都是妄想分别执著，你的功在哪里？你的德在哪里？搞来搞去把佛法当作轮回业来造，我们不说修，造业！
　　早晚课诵，这是我早年的时候常说，劝勉大家，为什么？能说不能行。我说得很明白，早课是提醒自己，我今天一天要遵守佛陀的教诲，不可以违背。晚课是反省，今天有没有做错？有没有依照佛菩萨教诲去生活、去工作、去待人接物？这早晚课功德不可思议。如果早晚课都是形式，与我的生活工作处事待人接物都不相干，都用不上，那这个早晚课不就变成欺骗佛菩萨！早晨做早课骗他一次，晚上做晚课又骗他一次，这成什么话！这是造罪业，自欺欺人，欺骗佛菩萨。
　　《朝暮课诵》里面，《心经》是教你提起观照，就是教你看破，你每天做功课的时候，你今天一天有没有看破？三皈依是教你放下，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。每天早晚一定要念三皈依，那么我今天一天起心动念、言语造作有没有跟觉正净相应？有跟觉正净相应，真的三皈。如果还是迷邪染相应，那你这个三皈不是白念了吗？其他如忏除业障，《忏悔文》，你是不是真的忏悔？念了之后还是一样犯错，还是一样造孽，这就是功夫不得力，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，道理在此地。
　　所以学佛没有别的，要真干！不能干假的，干真的是真有功德。功是讲的功夫，德是讲你的收获。真干，照相宗来讲就是六根接触六尘境界，分别执著在减少，一年比一年少，一月比一月少，一天比一天少，功夫是进展很快！你得的是什么？烦恼轻、智慧长。只要烦恼减一分，智慧就长一分；烦恼减二分，智慧就长二分。什么是烦恼？分别是烦恼，执著是烦恼。换句话说，执著减一分，平等性智现一分，智慧；分别减一分，妙观察智长一分。你们想想这个味道。
　　智慧增长，你的德行就增长，再跟诸位说，你的相好，就是我们中国人讲福报，你的福报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六二卷）　　2005/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1362》)


...所修的都忘掉了。如果说你的福报大，你又遇不到善知识，你的福报享尽了，没有不堕落的，佛门叫三世怨。总而言之，持戒、利生、修福，非常重要。记住，天天要听经，天天要读经、要念佛，求生净土。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
　　诸位同学，请坐。我们接著看文殊菩萨问法首菩萨，随惑最后的两种。
　　【随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复於心行之内起诸烦恼。】
　　『随诳，随谄』，清凉大师有简单的注解，诳是「不解言解」，谄是「废法逐情」。这个全都是受持正法连带（随就是连带的意思）他会生这么多的烦恼。「不解言解」，在佛门里面称为增上慢，大妄语，这个罪很重。孔子教导我们，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这才真正是个做学问的人，有修养的人。不是要顾全自己的面子，有很多不知道的，人家要问了，我们答不出来，好像觉得没有面子，这个错误的。学问之道深广无际，除了如来，谁能够完全知道？全知全能只有佛一个。等觉菩萨还有一品生相无明没破，知之还不究竟，还不够彻底，何况我们在初学，哪能够尽知？所以，不知就老实说我不知道，人家不会看不起，反而对你尊重，你这个人诚实，不欺骗人。不知言知，不解言解，这是自欺欺人，犯了很大的过失，怕自己没有面子，结果自己真的是没面子。圣人教给我们，我们一定要懂，一定要认真去学习。
　　末后这个「谄」是废法逐情，这就是我们现在佛门里面常常讲的人情佛事。为了人情，可以违背佛菩萨的教诲，可以违背经典里面所说的原理原则，怎么不堕落？诸位要晓得，就像佛在《楞严经》里面所说的，佛讲了两个字，一个是智，一个是情，情重的往下堕落，智深的往上提升。经上的文字是情跟想，情愈淡愈往上升，情愈重愈往下堕落。纯情，没有想（想，我们讲理智大家好懂，感情跟理智），一点理智都没有，完全是感情，地狱道；九分情，一分智（我说智，大家好懂一点，理智），九分感情，一分理智，饿鬼道；三分智，七分情，畜生道。大概人道，情跟智是一半一半；如果理智比感情高，四分感情，六分理智，欲界天去了；两分感情，八分理智，色界天去了。
　　法不能废弃，法废弃，完全感情用事，麻烦可就大了。情统指前面贪瞋痴慢，一直到嫉妒、悭贪、诳妄，都是属於情；通常我们用两个字，情执，执是执著。这是六道三途的业因，不能不放下，不能不舍弃。佛法里面教我们看破、放下，看破，了解事实真相，情执要放下，决定害人。可是世间人迷於情执的人多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406》)


...得多，你自己没有去做，没有修行的功夫，你所说的全是别人的，不是你自性的。佛的意思不是这样的，佛的意思是教我们读经，教我们听经。读经、听经都要懂得回归自性，读经、诵经都要懂得随文入观，听经，随著音声入观；看经，随著文字入观。观是观行位，天台大师讲的六即，你看从名字入观行，随文入观。那我们今天只有名字，没有观行，你怎么能得利益？这是非常重要的学习的原则。所以我们怎么学都得不到利益，原因在此地。
　　入观行位就有受用，我们念佛，这个讲净土宗，净土宗的观行位就是一般讲的功夫成片，是属於观行位。功夫成片在其他宗里面，不能了生死，出不了三界，为什么？你功夫不够。要到什么？再提升，到相似位，你才能出六道轮回，观行位出不了六道轮回。但是在净土宗，观行位就起很大作用，为什么？带业往生，观行位生凡圣同居土；如果是相似位，那生方便有余土；分证位，生实报庄严土，能往生！净土的殊胜就在此地，这是其他法门不能相比的。所以它叫门余大道，那个门就是八万四千法门；八万四千法门都要断惑证真，没有带业的，唯独这个法门可以带业。
　　说老实话，我们今天不修带业，要真正说把烦恼断尽，决定没有指望。我们自己不能够诳妄，不能够自欺欺人，烦恼真的断不了。我们的能力，我们可以用我们的理智把烦恼控制住，伏住，这叫观行位。我有能力伏住，无论在什么状况之下烦恼不起作用，真的就是所谓「八风吹不动」。八风吹不动这个功夫是观行位，不是很高的，是起码的。他真的有点功夫，在一切境界里头，他不动心了，真的把烦恼伏住，这才能往生，有把握往生。上品，凡圣同居土有三辈九品，上辈的三品，上上品、上中品、上下品，给诸位说，生死自在。想什么时候去就什么时候去，想多住几年也行，不碍事，得这个自在，凡圣同居土，观行位的，所以说人人可以做得到。
　　别人能做到，我为什么不能做到？做不到是什么？做不到是情执太重，你不肯放下，毛病在自己，就是这服药你不服，你把它丢掉。成功的人他服了，有断，他真的断了，佛叫他断他就断。受持正法不能得正法利益的，还生烦恼，就是药他没吃，烦恼习气他不断，这不是一生的问题。这就是你受持正法，这不是释迦牟尼佛的问题，不是佛菩萨的问题，问题在你自己，你不干就是不服。那么我们学佛，真的是随顺佛菩萨教诲。我们在行门，真正在功夫上，在二十多年前我们就提出了五个科目，不能太多，多了记不住，没用处。我这五个科目提出来，当时在美国洛杉矶的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406》)


净公上人讲自欺欺人集第一四卷





...不能不懂，绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重，障碍自己的善事，障碍别人的善事，哪里会有好果报？
　　第四个比喻「随谄，数他德故」。谄媚，赞叹别人的德行，自己不能够效法，自己不得受用，这些毛病都是我们自己受持正法而不能成就的原因。第五个比喻「随瞋及忿」，忿怒、瞋恚，王子饥寒喻，「违王之法」。此地这个王，法王，佛菩萨的教诲，我们也赞叹；甚至於像现在所说的，我们也讲经说法劝别人，自己没有依教奉行。别人如果真的明白了，依教奉行，超过说法的人，说法的人是凡夫，听法的人证果了，这个自古以来有，正是所谓善学超过善教的。中国世俗有个谚语说，状元他的老师是个秀才，没有听说秀才的老师是状元。你们想想这个话的味道，所谓是「青出於蓝而胜於蓝」。你要懂得这个道理，你就晓得，说法的人虽然不高明，他能说不能行，听法的人能说能行就得大利益；他说的法没错，我们就可以依教奉行，自己得利益。如果我们说，「他自己说到做不到，算了，不要听他的」，损失是自己。这也正是文殊勉励善财的意义。
　　第六个比喻是「随覆」，覆是什么？自己有过失隐瞒，不知道发露忏悔。清凉说「若掩耳盗铃，欲人不闻故」，这个话是什么？自欺欺人。掩耳盗铃是自欺，希望别人不知道，别人听不到，这是欺人。自欺欺人怎么会成就？统统都是说这一生遇到正法的这些人而不能成就，所犯的这些毛病。下面第七个比喻「随痴，盲无见故」。自己愚痴，愚痴没有智慧，所以在比喻里面第六是聋人奏音乐，第七是盲人画画，这前面我们都读过了，这属於愚痴。佛法，受持正法，烦恼轻智慧长，这是正道；受持正法反而增长愚痴，错了，智慧不开。像这些地方，我们在平常要常常检点、常常反省有没有这些过失，真的是有则改之，无则嘉勉。
　　这种毛病习气很深，我们讲得粗、讲得浅。你看看文殊菩萨在第七信位的法首菩萨，在这个地方提出这些问题。换句话说，七信位的菩萨还有这些问题，只要有这些问题他怎么能向上提升？是不是真有这些问题？我们肯定有，有他怎么能做菩萨？他有的是习气，他断的是现行，他要不断这些烦恼，他怎么能够证得七信位？这是见思烦恼，见思烦恼在七信位都断了。这是佛在经上告诉我们，阿罗汉果已经断了，虽断了习气还在，所以这个地方讲的全是习气。这个现行跟习气是不太好讲，古大德有个比喻，他是用酒做比喻，酒瓶，盛酒的，酒倒干净了，瓶子里头擦得很干净，确实一滴酒都没有了，那个酒就比喻现行，这烦恼没有了，闻闻还有味道，那个味道就叫习气。诸位从这个比喻上你去想，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413》)


...品无明，证一分法身，那一品无明就断尽。无明断尽，习气还有，习气有厚薄不相同，分四十一个等级，到妙觉，无明习气也断干净了，是这个意思。这样的诸佛如来不知道有多少，肯定比九法界众生多，不会比九法界众生少。所以我们前面讲过，我们起心动念、言语造作，你瞒得过谁？你瞒六道里面的愚痴众生，他不知道；六道里面有一点修行功夫的众生，你就瞒不了，何况诸佛菩萨？我们在《无量寿经》上看往生西方极乐世界的人，生到西方极乐世界就具足六通，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。他心遍知，别人起心动念他都知道，何况你的言语造作？所以问题是你能骗得了谁？
　　了解这种事实真相，人虽然独居在一个房间里头，俨然有如「十目所视，十手所指」，不但不敢轻举妄动，连个妄念都不敢打，诸佛菩萨都在看著。天龙鬼神可以欺骗，诸佛菩萨骗不了，而实实在在讲，鬼神也骗不了。你看看《俞净意先生遇灶神记》，你看这篇文章你就知道了。灶神是属於鬼神，俞净意先生起心动念、言语造作，自己感觉得没有过失，都做得很对。灶神知道他还有善根，问题是不知道自己的过失。灶神现身来开导他，把他一生所想的、所做的，「你是假的，是虚伪的，不是真的，你虽然有好心，可是你所作所为是自欺欺人，所以你得罪众生，得罪上天」。他听这一番开示之后，重新反省，才知道真的自己没有诚意，改过自新。他改过的勇猛超过了凡先生，他跟了凡先生是同时代的人。我在讲《了凡四训》的时候提到他这桩事情，他好像比了凡先生大个十一、二岁。那个改过自新的勇猛精进超过袁了凡，果报也超过袁了凡，很不可思议。这两个人的榜样，我们要看清楚、看明白了。现在《俞净意遇灶神记》好像也有同修发心要把它拍成连续剧，好，我非常赞成。可以跟《了凡四训》同时流通，让一切大众真正从这个地方认识因果的理论与事实真相，我们就能够回头是岸，我们就能够改造命运。
　　我在没有学佛之前，认识朱镜宙老先生，我那个时候二十六岁，他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本《了凡四训》，我拿到之后，看得很欢喜，好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍，大概用的是二、三个月的时间，从头到尾看三十遍，非常受感动。看到了凡先生在没有遇到云谷禅师之前犯的那些过失，我统统都有，有过之而无不及。但是我的福报没他大，我的书念得没他多，他还有个秀才的身分，我连这个都没有。所以很感动，改过自新，弥补过去所造的这些罪业。这些书真的是大有好处。
　　一九...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五六卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1456》)


...想出三界六道的家，那你就要晓得三界六道是怎么形成？我们现在修净土法门，希望这一生当中能真正脱离六道，往生净土，你就要记住古人这两句话，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你要把爱欲舍掉，一心念佛。念不一不能生净土，这是出三界家。
　　后面还有个家很难出，无明家。无明家出去，你就出十法界。你看断一品无明、证一分法身，出十法界。所以无明家就是十法界，比六道要大，六道超越，一般讲这四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，你在这些地位上，没有出十法界。所以最后那个家，那个大家，十法界，那要破一品无明、证一分法身，脱离十法界到一真法界去。生到华藏，生到极乐，那都是出了十法界。你看家，家有这四种，你清不清楚你是出哪个家？最重要是后面这三种，重要！前面这个田宅家不重要。
　　出也有四种，第一个是身出心没出。身出，真的你离开你家庭，父母妻子儿女你跟他离开，你到寺院里面去住，现出家相，可是心里面念念五欲六尘、名闻利养没有放下，还是搞的这些，那你就是心没出。身出心没出，你的障碍就大，不但没有解脱，你造的罪业也就重。这是古大德所说的口诵不能行。念经念佛，会念做不到，表面上装一个善人的样子，不是真善，说得不好听一点，自欺欺人。人可以欺骗，欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神，有没有想到？身出心不出，你要真正了解，搞清楚、搞明白，不敢出家，谁愿意造这么重的罪业？
　　第二种心出身不出，就像维摩居士一样。在家学佛这些大德，虽然在家，他对於家没有丝毫留恋，他的心行跟佛菩萨没有两样。在家居士在家修行，无论修哪个法门，学教，学禅，学密，念佛，统统有成就。在家成就是不是比出家人差一点？没有，平等的。我们在《无量寿经》里面看到，这一开头列的上首，上首表法，在家居士的上首，「贤护等十六正士」，全是等觉菩萨，他们证得的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的。在上首里面居然有十六位之多，这个含义很深，在家人能成佛、能成菩萨，所以心他真出，心出身不出，这第二种。
　　第三种身心都出，身心俱出，这是真正像释迦牟尼佛示现的，历代祖师大德给我们示现的，身心俱出，身出家，心也出家。确实是玄奘大师所说的「远绍如来，近光大法」，以出家人的身分续佛慧命，弘法利生。第四种是身心都不出，指哪一类人？不是指外面一般人，不是，在家居士。在家学佛有名无实，身没有出家，心里面一天到晚还是世俗，没有道心，这是身心都不出，就是在家学佛没有成就，身心都不出。出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０六卷）　　2006/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1506》)


...他会念，什么意思不懂。自己以为信，这不行，这是最怕的。你要不信，慢慢还可以引导你来信。你自己以为信，佛都没法子教你，为什么？佛讲信，我已经信了，我都皈依了，我受戒了，我都出家了，我怎么没有信？佛对你都无可奈何。
　　所以我出了家、受了戒之后，去看李老师。还没进门，我在门外，他在里面看到我就指著我，你要信佛，你要信佛，说了好多声，说的声音好大。我进到里面去，我也糊涂了，我要是不信佛，我为什么跟你学那么多年？我要不信佛，为什么出家？我要不信佛，为什么受戒？这是我的疑惑。他让我坐下来听他解释，这才恍然大悟。什么叫信？没有做到的不是信，你没有相信，做到之后才是信，我明白了。那就不要说别的，三皈五戒十善做到没有？没有做到就是不信，你那个信是假信，我们一般讲迷信。什么叫迷信？虽然信，你还是迷，这叫迷信，对信真正的意义你不懂。佛法里面讲体相用，体相用你都不知道，你这个信当然是迷信，十足的迷信，它所起的作用还是搞六道轮回。如果这个信你真搞清楚、搞明白了，信了决定会落实，信了绝对不会欺骗自己，欺骗自己的人能称得上信吗？欺骗自己而后才会欺骗别人，一个不欺骗自己的人决定不会欺骗别人，凡是欺骗别人的人一定先自欺。我们真的要明白这个道理，才知道信这个字重要。
　　一般习俗，受戒之后回去要拜老师。我去拜老师，老师就给我这番开示，好！我非常感谢，这个开示就是老师给我真正的礼物。我受戒了，我自己也清楚受戒做不到，为什么还要去受？弘一大师教导的。我跟他老人家没见过面，我读过他的书，在台湾有单行本，弘一大师的《讲演集》，里面有一篇讲受戒。为什么要去受戒？受戒是你在学戒律，你一定要自己知道受戒是有名无实，不能得戒。但是受戒之后去学戒就方便，因为你不受戒，你看出家人的戒本、戒律，人家会毁谤，会有嫌疑。受了戒之后再去学戒，学到一条你就得到一条，学到两条就得到两条，这是章嘉大师教我的，所以信为能入。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一六二二卷）　　2006/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1622
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段略示胜能，偈颂第三首，我们还是从第一句念：
　　【信能惠施心无吝。信能欢喜入佛法。信能增长智功德。信能必到如来地。】
　　昨天讲到第六句，今天我们从『信能增长智功德』这句看起。同学们必须要知道功德跟福德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二一卷）　　2006/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1621》)


...是虚幻的，它是梦幻泡影，你把这个东西放在心里头，那就糟了，真的放在心里面，你就迷了，你就起了分别执著，不要把这放在心上。
　　要把什么放在心上？「方便有多门，归元无二路」，你学哪部经，哪部经典就教你方法。我们修净土，净土三经里面教我们的方法，把阿弥陀佛放在心上。各个宗派不相同，律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲，最高的指导原则，持戒、修定放在心上，开慧不必理它，定到一定的程度，智慧就开了。你要想修定，教下讲的止观，止观就是定，没有戒不行。现在修行人为什么不能成就？戒没有了。戒没有就没有定，定没有就没有慧，你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒，持戒念佛，你念佛功夫才得力；没有戒，虽念佛，功夫不得力。古人说的话说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没有戒。心不散乱是摄心，那是定，定从哪里来的？定从持戒来的，佛家祖师教后人持戒念佛。
　　功夫真正得力，清净心现前了，菩提心才生得出来。所以这一句是发心住，就是「则能发起菩提心」，这是发心住。发心住，你心住在哪里？住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这大乘，对自己、对众生、对万物，就是一个真诚的心，真则不假，诚则不欺，不自欺，不欺人，不欺一切众生，这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体，起的作用是清净心，自己身心清净，一尘不染。怎么清净？放下了！你不放下，你怎么能得清净？你还有骄慢，还有自欺欺人，你心怎么会平等？你怎么能开智慧？智慧不开，你怎么可能有慈悲心？
　　慈悲是舍己为人，你的自私自利念头舍不掉，起心动念是我的利益，这个麻烦大了。什么时候我们学会了，起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益，你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力，要贡献给社会，要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力，希望什么？希望这些东西都能够为社会服务，为一切众生服务。大乘佛法，不舍众生，这是慈悲，跟小乘不一样，小乘住涅盘，大乘不住生死，不住涅盘，这才真正叫解脱。
　　不住生死是了生死，虽然在六道、在十法界，他是乘愿再来的，不是业报来受生的，这叫不住生死。他来为众生服务，所以他不住涅盘；住涅盘就不来，不为众生服务了。他要来帮助众生，帮助众生要示相，就是要做出来给众生看，让众生能体会到、能觉悟到。不单单靠言教，身教比什么都重要，还没有开口先做到。释迦牟尼佛在世不是就这么表演的吗？你还不懂吗？先要自己身做到。做到是什么？做到是戒律。在现前的社会里头最重要的，就是要尊重别人，为什么？现在这个世间人不知道尊重别人。
　　我们在一切众生面前，首先做到我尊重别人，这就是我们中国人常讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三三卷）　　2006/9/13　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1633》)


...土，人站在土上，我们常讲顶天立地。自己成就，耳代表自成就，我们讲明心见性，通达诸法实相，口教化众生。有身教，有言教，顶天立地是身教，口代表言说，是言教，身口意三业教化众生，圣是这个意思。所以决定没有犯戒的行为，决定没有过失，我们要求的是圣人。你来参加我们这个学习，你就是「我要作佛，我要作菩萨，我要做圣人」，我欢迎你来，我成就你，我供养你，我护持你。
　　这个时代真的没有大圣大贤，所以世间混浊，五浊恶世。我们所希求的，希望有大圣大贤出现於世，有大儒，有真道，有真佛。我们不敢求多，所以佛跟道只求十个，儒希望求三十个。希望能有这些有缘人，我想这个有缘人在佛门讲都是再来人，决不是普通人。普通人自私自利、名闻利养放不下，真正放下，那不是普通人，这是我们梦寐以求的。所以要认真、要努力。
　　修行在哪里修？最殊胜的在人事上修。我常常讲的，从内心深处对一切人事物对立的念头要放下，人家跟我对立，我不再跟人对立。怀疑的念头是错误的，没有，对别人信任。他怀疑我，我信任他，不在乎吃亏上当，不要怕这个。矛盾也是错误的，统统要舍离，以一片真诚对一切人、一切事、一切物，你就对了。诚诚恳恳处事待人接物，首先做到不自欺、不妄语。司马光一生的成就，人家问他，你怎么成就的？他告诉人，一生不妄语，这是我们应当学的。我们还有事情不敢告诉别人，不敢告诉别人一定不是好事，这就是过失。起心动念、造作行为没有不能告人的事，心地正大光明，我们才能成就，才能提升自己，不至於堕落！
　　学佛同修都知道三界六道十法界，我们只希望自己不断向上提升，不可以堕落，不能向上提升就错了。所以我们希望这五十个人都是立定志愿，不断向上提升自己的灵性，有缘就帮助一切苦难众生。帮助众生的目标是帮助他破迷开悟，唯有破迷开悟才能真正达到离苦得乐，永离犯戒，永离过失，这就对了，这离垢地。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一六四一卷）　　2006/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1641
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看「贤首品第十二」，十地位里面第三个小段，十地位。
　　【若能舍离有为过。则离憍慢及放逸。若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】
　　我们把清凉大师的注解念一遍。「三一颂」，就是一首偈四句，刚才我们念的。「离慢等，是三四二地」，就是第三地，发光地；第四地，焰慧地，这二地。「以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四０卷）　　2006/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1640》)


...一定是天王殿。天王殿当中供养的是布袋和尚，他在那里教我们，教我们布施。你看他满面笑容，笑面迎人，这是佛门里头一桩布施的事情，这属於内财布施。无论见什么人，无论在什么场所，欢欢喜喜，给人一个很好的感受。所以这应当要学。
　　我们现在看第二，「尸罗」，这是梵语，我们中国意思是戒，持戒。「菩萨具持众戒，而无所著，行为世范，利众生也」。持戒里面最重要的就是「而无所著」，这个意思是什么？把执著放下，持戒就有无量的功德。如果执著没有放下，你持戒，很容易会批评别人。看到别人不持戒，看到别人破戒，看到别人犯戒，你就会批评，你也不管人家能不能接受，这个持戒造成很多的过失。批评人，人家要不能接受，就跟人家结了冤仇，所谓是「口为祸福之门」。
　　必须要知道，佛制定戒律不是为别人制定的，是为我制定的。我应当要持，别人持不持与我不相干。人人都能够自己回光返照，都能够自己接受佛陀的教诲，佛在戒里头，没有教我们批评人，没有教我们自以为是。持戒的目的何在？你要晓得，因戒得定，因定开慧。自己戒律持得很好，一天到晚批评别人，他不会得定，他的心还是乱的，还是心浮气躁。那个戒律是表面的，没有实质，明眼人一看就清楚，你是在自欺欺人。
　　真正持戒人必然是谦虚恭敬，对待作恶的人也会谦虚恭敬。为什么？觉悟的人看一切众生本来是佛，普贤菩萨十愿，第一个「礼敬诸佛」。一切众生皆有佛性，既有佛性，将来必定作佛，这佛在经上讲的。《华严》、《圆觉》就讲得更好，「一切众生」不是讲将来，是现在，「本来是佛」，你怎么能不敬？你敬他什么？他无恶不作，敬他什么？敬他的佛性，敬他的本性。他本性是佛，他佛性是佛，他现在作恶是迷失了本性。本性是不是真的失掉？没有，只是在迷，迷而不觉。那个迷本来没有，是假的，不是真的，真的是他的本性。
　　所以普贤菩萨教人礼敬诸佛，一切众生是未来佛，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，未来佛在哪里？现前一切众生是未来佛。而一切众生包括动物、包括植物、包括矿物，为什么？众生是众缘和合而生起的现象，这个意思广！遍法界虚空界所有一切万事万物统统要恭敬，为什么？法性变的，法性是佛，所以「情与无情，同圆种智」。人在这个地方培养自己的真诚、恭敬心。真诚、恭敬心是性德，你要是明心见性，你本来就是这样子，性德自然的流露，真的，他不是学的。
　　我们现在是迷失自性，把性德忽略了，现在佛教给我们，我们要把性德找回来。从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...是个好人。如果一旦他看到有几千万的数字那就不行了，他就动了心，定就没有了，贪财、吝啬的心处处都显露出来，这个事情麻烦。我们也是在这么多年学习过程当中接触到许多的人，实在讲日常生活、处事待人接物里面都是在修行。把佛在经典里面所讲这些道理、这些现象，我们在事实里面看出来，可以印证佛说得没错。
　　有人在深山与外界隔绝，时间不短，三十多年在山上修行，身心清净，禅定、智慧。可是外缘来了，长者居士请他下山去弘法，到城市里面去了几趟就做不了主，贪瞋痴慢统统现出来，住山三十多年的功夫完全没有了，这种人很多。《竹窗随笔》是莲池大师的笔记，里面就有这么一条，他老人家记录的。他认识的一个修行人，修行得很不错，山上住十年。他就讲这个故事讲给他听，讲完之后，他就问莲池大师是谁？这人是谁？莲池大师说就是老兄。
　　境界没有现前，你说你功夫怎么样，靠不住，未必是真的；必须境界现前，你真的如如不动，那是真功夫。所以自己有没有功夫自己清楚，不用问别人。别人有没有功夫？你只要冷静的观察，瞒不住人。言谈举止，中国古人说得好，从你的外表能够看透你内在的功夫。真正有学问、有德行的人，你怎么能瞒得过他？你所隐瞒的真的是所谓自欺欺人而已。以为是欺了别人，实际上人家并没有被你欺骗，很清楚、很明白，自己以为是欺骗别人。所以力就是修行道业上的免疫力。要到什么样的程度这个力才能现前？真正的清净心现前。菩提心里面讲的深心，菩提心的体就是真心、真诚，菩提心里面讲的深心，我就采取《大乘无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，那你就有免疫的能力。
　　净宗法门是从清净心契入。念佛，大势至菩萨教给我们的原则是「都摄六根，净念相继」。都摄六根是外不著相，净念相继是内不动心，所以叫做念佛三昧。三昧是梵语，照意思来翻叫正受，正是正常，受是享受，正常的享受，正常享受是清净、是平等觉。如果我们的心不清净、不平等，还是迷惑颠倒，你的享受就没有正受。没有正受变成什么？变成世间里面的五种受，就是五大类，这佛法常说的「苦乐忧喜舍」。你要知道苦乐忧喜舍都不是正常的享受，正常的享受没有苦乐忧喜舍，那叫正常，这功夫！然后你才晓得这个力不是我们平常想像当中，你办事、做事的能力，不是这个意思。
　　有了力，名闻利养、五欲六尘就是在你的面前，你也不会起心动念，你没有贪恋，这个意念不会生起来。不可能有控制的念头，不可能有占有的念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664》)


...，果报才会现前。薰习时间要长，不能中断。这个薰习，四种缘里面就是所缘缘，我们现在所缘的缘，不是缘世间的名闻利养、五欲六尘，不是缘这个，我们是缘大乘佛法。念兹在兹，一天都不放松，天天在学习。这样子经年累月长时的薰修，把自己过去生中的善根引发出来，就连上了。现在修行跟过去生中的连接，那就产生很大的力量。这个力量就是信心，决定相信自己，相信自己有如来智慧德相。
　　如来智慧德相是像什么样子？佛告诉我们最简单的、最普通的就是十善业道。我们常常看彩画的佛像，这佛像头上都有个圆光，圆光上面写了三个字，这三个字的念法叫「唵阿吽」，是梵文。我们看到梵文写的还是比较多，有藏文写的，也有中文写的，但是发音都是一样的，唵阿吽。这是什么意思？十善业道圆满，唵是身业，阿是口业，吽是意业。身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，不但没有这个行为，念头都没有，没这个念头才是圆满，有这个念头不圆满。口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业，不贪、不瞋、不痴，做到圆满就是佛。这些都是落实在生活当中，尤其是待人接物，你想想看我们有没有欺骗过人？语业里头妄语，有没有骗过人？或者我们在另一个方面、角度来看，我们有没有骗过自己？自欺欺人。我们欺骗自己，我们欺骗别人，这不行。所以信，你就知道多难！「信心清净，则生实相」，实相是自性里头本具的般若智慧，这两句话是《金刚经》上讲的。
　　所以十善业道，学佛是从起步你就开始学，世尊四十九年所说一切经教，不出十善业道。《大方广佛华严》就是十善业道的圆满，你怎么能小看它？你把这个小看了，你怎么会有成就？这点我们要多想想。然后你就知道从哪里学起，从十善业道。现在我们十善业道为什么做不到？总的来说，第一是自己迷惑太重，烦恼习气没法子控制；第二，外面的缘不好，都是恶缘，你接触这个恶缘，把你的烦恼就引发起来。所以很不容易修行，不要说成就，你修行都难！那我们自己就要明了，对自己要有严格的要求，怎么样能够控制自己的烦恼习气不让它起作用，这是真修行；外缘，外缘尽量不接触。
　　所以修行，我们最近也有些同修有很好的心得，那是什么？闭关，有很好的护关护持。他们到哪里去？到长春百国兴隆寺，到那个念佛堂去念佛。那个念佛堂管理要求非常严格，常慧法师领导的，

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进到念佛堂就不说话，止语，让你心里面想阿弥陀佛，口里面念阿弥陀佛，身体拜阿弥陀佛。多少天？七十天，佛七是十个七连在一起，七十天。人进去，出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九五卷）　　2007/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1695》)


净公上人讲自欺欺人集第一五卷





...传》里面看到，唐朝时候还有这样的人，我们相信传记里头绝对不是假造的。印度有个高僧到中国来弘法，住了相当长的一段时期，他回国。回国，当然就有很多的这些居士长者为他饯行，请他吃饭，现在叫供斋，请他吃饭。每个人去找他，明天我请你吃饭，后天听说你要走了，明天到我家来应供。法师很慈悲，统统答应了，来请的，没有一个拒绝。每个人家都欢欢喜喜的回家去准备饭菜，明天供养法师，给法师送行。到后天，到十里长亭送行，凡是供斋的人一定会到，大家都很高兴。法师很瞧得起我，昨天到我家应供。那个人说，不对！昨天他在我家，怎么会在你家？结果一说，同时到五百个人家去应供，才晓得他有分身。这个分身是什么？这个分身叫神足通，他有这个能力。在佛经里面，三果圣人就有这个能力。
　　四果阿罗汉叫漏尽通，那是六种能力全恢复了。当然他的能力是不小，比菩萨不如，比佛就更差了。所以，我们自己功夫到什么程度，不要问人，能力会现前。只要你真的放下了，你能力就现前，用不著去问人，「你看我有没有证得什么阿罗汉果？」我曾经就遇到这么一个人，他自以为是，他不是骗人，自己以为证得，没有证得，未证说证，但他不是欺骗人。这种人在佛家里面叫「增上慢」，不是自欺，也不是欺人，他是误会，没有证到，他真的以为证得了。
　　我在学佛头几年遇到这么一位居士，一定跟我说，他说他证到阿罗汉果。到最后怎么讲都讲不通了，我就把这个道理说给他听。我说须陀洹，这自自然然，这不是修得的，是你证得果位的时候能力自然恢复，智慧德相自然就恢复。你能够烦恼，我们讲见思烦恼少一分，你就证得一分，少两分，你就证得两分，肯定这个境界就会现前。所以我就问他，坐在他家客厅，他家外面是马路，门关著的，还有院子。我说马路上的车、行人，你有没有看到？没有。我说，没有的话，你须陀洹都没有证得，你怎么会证到阿罗汉？这样他才搞明白，才产生一个误会。像这些我们就明白了，自己到某个境界，确实这个能力能恢复。
　　我们没有恢复这个能力，我们要认真努力。但是不要灰心，实在就是一生都达不到这个境界，可以逐渐接近，但是实际上没有证得，带业往生决定有把握。如果证得的话，证得初果，须陀洹证得初果，往生西方极乐世界是生方便有余土，不是凡圣同居土；凡圣同居土没有证得，可以说逐渐很靠近，可是真的没有证得，神通没有现前。神通不是刻意去修，刻意去修也能修得，但是他那不是证果，证果是自然得到的。刻意修得的与证果不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一０卷）　　2007/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1710》)


...说，不错，孝心。在事实上，事实上错误，你不知道「凡所有相，皆是虚妄」，情执一现前，就是妄想分别执著统统现前。那不叫三昧，三昧没有了。那种功夫是世间禅定，世间禅定伏住烦恼，没断，没把它转变过来；出世间禅定是烦恼没有了，所以它能够转变过来，转烦恼为菩提。怎么转法？听经是一个方法，每天读诵大乘，听闻经教是一个方法。可是一面听一面要放，如果不放，光是听，不放，那个障碍存在，有没有用？说老实话没用。不放，你是不是经真听懂了？没有。你有障碍，你怎么会听懂？经里面的意思你能够听懂一成，不错了。
　　从前李老师常常给我们讲，一般人听经只能听到一成。真正用心的、专注的，什么样人？学讲经的。今天叫你听，明天叫你复讲，不敢打妄想，全部精神贯注在听。能听多少？老师讲能听四成、五成。那是强迫的，过一个星期统统忘掉，又恢复原状，这是凡夫，这是众生，这是经上讲的可怜悯者，不能不知道。这里头最重要的是要回光返照，要想自己，我自己是不是？自己学佛、自己听经学教，我到底改变多少？我到底受用多少？真正有受用不造业了。真正得受用，给诸位说就像《无量寿经》上讲的，修行的总纲领、总原则，不会再打妄语。也就是说受用从哪里看？从不自欺，我不再欺骗自己了，不欺骗自己就不会欺骗众生。你不要想我怎样不要欺骗人，那是假的，头一个学不自欺，不自欺就不会欺骗人，欺骗人决定欺骗自己；自欺欺人，自欺在前面，欺人在后头。那真得受用，这个经你真懂得一些。
　　妄语断了，别人骗我，不怕，我也很清楚，我也让他骗，你就会这样，那很快乐，为什么？恒顺众生。随喜功德，功德是什么？功德是放下妄想分别执著，我能够随顺，让他生欢喜心，他骗了我很欢喜。我清清楚楚，我没吃亏，怎么不高兴！为什么他骗了我，我明明好像人家说吃亏了，为什么没吃亏？没吃亏。「凡所有相，皆是虚妄」，你吃什么亏！「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你吃什么亏！连身体都不可得，哪一样是你的？你以为这个东西是你的，你妄想分别执著全在。阿罗汉不执著身是自己，身见破了，所以六道没有了，超越六道；只要执著这是我，你就出不了六道轮回，六道是假的，这个也是假的。什么时候知道这个不是我，能把这个身看作这是我所有的，衣服一样，对衣服不会爱惜，别人需要，脱了给他，把身体也看成是这样。什么是自己？灵性是自己。
　　这个身体确实是灵性的载具，外国人还不知道灵性，外国人知道灵魂，他说灵魂是自己。灵魂不能出六道，出不了六道轮回，永远在六道里舍身受身，他知道身不是自己，灵魂是自己。如果什么时候知道灵魂不是自己，灵性是自己，超越六道了。灵魂跟灵性差别在哪里？差别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二九卷）　　2007/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1729》)


...太苦了，人生太苦，三途太苦，人天也不自在，怎么解脱法？放下执著就解脱。放下分别，十法界都没有，阿罗汉有没有？没有，辟支佛也没有。四圣法界，分别里头有，没有分别就没有；六道，执著就有，没有执著就没有。
　　我们明白了，明白之后你就晓得，你才真正得自在。所以看破、放下、自在、随缘，随缘干什么？度众生，自在是自受用，随缘是他受用，「众生无边誓愿度」，你不随缘就度不了，一定要随缘。可是你能不能做到随缘？你不能。为什么？没放下。放下的时候你首先得到的是自在，然后才能随缘。自己没有得到自在，哪能随缘？哪有这种能力？所以真正的关键在看破，看破是什么？破所知障；放下，破烦恼障，二障没有了，二障没有了不就是佛吗？我们今天用什么方法能破所知障？佛法。中下根性的人学习经教慢慢觉悟了，觉悟了要真干，真干就是放下，真的放下。
　　头一个要把我们的真心找回来，真心是什么？大菩提心，这真心，没有丢掉，只是迷了。迷了之后，这些心起的作用颠倒了。你想想看，我们现在对自己、对别人，我们用的是什么心？虚妄！我们原来是什么？原来是真诚。现在真没有了，假的；诚没有了，虚的，虚伪的。不但对人，对自己都是这个，对自己叫什么？叫自欺，对别人叫欺人。虚妄不实在，自欺欺人。为什么会自欺？不知道自己有真心，迷了自己的真心，真心变成虚伪。觉悟了，觉悟了虚伪放下了，虚伪的分别没有了，虚伪的执著没有了，真诚心就现前。真诚心现前之后，真诚心的作用就是后面这四个，清净、平等、觉悟、慈悲，自然就流露出来了。真诚是根本，是菩提心的体，后面是菩提心起的作用；有体，作用自然就出来，自然流露了。
　　我们从作用上来学习，然后慢慢的恢复到本体，那也是个办法。上上根人，他是从一下就悟到本体，后面全都现前，上根人。中下根人没有办法，虽然晓得，佛在大乘教讲得很多，你知道，你也相信，你也能理解，可是你做不到。问题在哪里？理解得不够透彻，深度不够。深度够了之后叫大彻大悟，怎么还留恋六道？怎么还舍不得十法界？这是你觉悟的程度不够。我们举个比喻，你就能够明白这个事情。人都会作梦，你做了一个很好的梦，你时时刻刻想著梦中境界，舍不得离开。一般人没有办法离开六道、离开十法界，不就像这个样子吗？永嘉说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们今天接受佛菩萨教诲，知道三界六道是梦中，可是怎么样？我们醒不过来。为什么醒不过来？留恋这个梦，再苦也舍不得离开。你要问什么原因？原因就是知道得不彻底，所以我们的念头转...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九六卷）　　2007/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1796》)


...人本来是佛，没有这个说法，说众生。众生包括的范围太大了，包括什么？包括植物、包括矿物。植物、矿物都是众缘和合而生起的现象，众生就是众缘和合而生起的现象，全是佛。我们有没有做到？如果你真的做到一切恭敬，对人恭敬、对事恭敬、对万物恭敬，你这一生决定成佛，不会等到来生。
　　我们从这个地方细心去想想，惠能大师为什么他一生成佛？我们在《坛经》从头到尾细细去看，惠能大师这个人，没有遇到五祖之前，你看他处事待人接物是不是一切恭敬？他是这样的，谦虚、卑下，处处尊重别人，对人有礼貌。一个普通人都能够观察得出这个人真诚、老实，所以他有成就。不老实不行！我们念佛，祖师大德常常教导我们，老实念佛。李老师从前常常讲，我们念佛人所以不成就，不是别的原因，就是不老实。不老实是什么？没有恭敬心。你学习成就有多少，跟你的真诚恭敬完全成正比例，我们真正要把东西学好就在这一点。老师看学生没有别的，就看这个。果然有真诚、有恭敬，你能遇到贵人，佛法讲你会遇到善知识、遇到善友，帮助你的人多！
　　所以，从前古老的教育，父母对子女教育的中心理念，就是教小孩从小要做老实人，这是他一生将来成就的基础，根本的因素，从小培养这个。不自欺、不欺人，无论在世法、佛法，他肯定有成就。他有什么样的成就，那就是佛法讲的「总在遇缘不同」。遇到真善知识，没有不认真教导的，一个善知识遇到真正想学的人，要不教他，那都对不起他，这是罪过。如果遇到这个人心不真诚，可以不教他，为什么？你要教他，浪费了精神、浪费了时间，他学不到。也就是说诚敬他能吸收，你教他多少他完全吸收过去；没有诚敬，你教他就耳边风，他不能吸收。他听进去了，听些什么？听了一些皮毛常识，不得受用，就是说不能改变他的习气。中国古人读书目的所谓是「读书要在变化气质」，读书最重要的是变化气质。不能变化气质，他记忆的记性很好，他记得很多，也能讲得天花乱坠，他的毛病习气改不掉，那就没用。那所学到的就是佛法里面讲的，全是世间法，依旧是轮回心来学佛法，轮回心学《华严》，还是轮回法，不能了生死，不能出三界。
　　所以最重要的关键，你用的是什么心？大乘法里面你看佛时时处处都在提醒我们，教我们要用菩提心。常常讲要发大菩提心，大菩提心就是清净心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心来学习，哪有不成就的！学习要用这个心，日常生活也用这个心，处事待人接物统统用这个心。不能说我学佛我用菩提心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四０卷）　　2007/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1840》)


...空间，它不是动物、不是植物也不是矿物，在佛法里面统称这一类叫「不相应行法」，佛法讲得清楚。不相应行法，用现在的术语来讲，抽象的概念，也是众缘和合而生的。所以众生业报就把世出世间所有一切法全部都包括了，难，不可思议！
　　第一个是讲「处所差别」，这个处所，佛法把它分类，把它分成智正觉世间、一真法界，这分成两个，一个是智正觉世间，我们称一真法界；另外众生的世界，众生业报的世界，十法界依正庄严，佛把它大分，分成这十大类，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面是六道，十法界。如果细分就太多，说不尽。现代的科学家，他不叫法界，他叫空间维次，空间维次就是佛法讲的法界。我们现在生活在三维空间，从理论上讲，空间维次是无量的；换句话说，佛法也可以这么说法，法界是无量的。我们同是人法界，说实在话，每个人有每个人的人法界，决定不一样。不但每个人，我们生活空间不一样，生活的时间也不一样；时间是刹那生灭，空间是一时顿现。这个一时是非常的快速，现在科学家也发现了，很难得，不能不说他聪明。他们认为这是宇宙的奥秘。能讲得通，奥是深奥，秘是隐秘，不是秘密。自性里面，宇宙里头，决定没有秘密。你要说真有秘密，那秘密是自欺欺人，哪来的秘密？你要是得了佛眼，宇宙之间没有一样东西你看不见，什么都不能隐瞒，遍法界虚空界是你能量所达到的。过去、未来统统能看见，全都知道，怎么会有秘密？你迷了之后，你完全不知道，这变深密。所以佛家的秘是深密，不是秘密。科学里面讲奥秘，这个名词很好，奥就是深，深奥。处所不可思议，为什么有人在人道？有在畜生道？有在天道？有在菩萨道？每一道里面，那个复杂的情况也说不尽，这都是属於智的范围。
　　第二讲「事差别」，理没有差别，性没有差别，从理上讲、性上讲，一个。所以迷，迷就是一念；觉，觉就是一心。你什么时候得一心，恭喜你，你成佛了。一心不迷了，圆满的觉悟，在佛法称为圆觉。净土宗，持名念佛，求什么？求作佛，直截了当的去作佛。《弥陀经》就告诉你，念佛目的在哪里？在求「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱，就是真心圆满的显露，心不颠倒，自性本具般若智慧也是圆满的现前，这八个字是如来究竟果地上的说明，话很简单，八个字，讲得清楚明白。我们现在跟这个是相反，我们迷了，我们的心乱了，不是一心，我们现在这个心有多少？无量无边，妄念纷飞，前念才灭，后念又生。一心是什么？一心，生灭的念头没有了，这叫一心；还有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四五卷）　　2007/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1845》)


...在这个时候说的，念佛堂要多大？不要太大，大家在一块共修，二十个人最理想。在一起共修，志同道合，二十个人都往生，你这个道场是圆满功德。为什么？道场小，人少，二、三个护法就够了，可以真正做到身心清净，与净宗、与净土相应。人多事多、应酬多，你的心定不下来，你只修一点人天福报，你这一生出不了六道轮回。如果人天福报里面夹杂著大幅度的贪瞋痴慢，你连人道的资格都没有，到哪里去？畜生、饿鬼，严重的到地狱去，这是真的，不是假的。
　　我在早年学《大势至菩萨念佛圆通章》，我用的注解是干隆时候的一位大德，慈云灌顶法师，这个法师著作等身，日本《卍字续藏》里面收集他的将近三十种，通宗通教。他的《大势至菩萨圆通章》注得好，内容非常丰富，末后他举出念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱，最后是念佛西方极乐世界上品上生。我看了这头一句，念佛堕阿鼻地狱，我确实是疑惑。念佛是好事情，纵然不能往生，怎么会堕阿鼻地狱？我就拿著这个注解去请教李老师。李老师一看，这是大问题，这不是小问题，我不跟你一个人说，等我讲经的时候跟大家说。之后我们才明了，那个念佛人是怎么念的？自私自利，念念都是损人利己，打著佛法的招牌欺骗众生，自欺欺人，破坏佛教形象，阿鼻地狱的罪。很多人不知道，以为佛菩萨保佑他，那真正保佑他是什么？魔王。所以这个不能不晓得。
　　我们看到欲界这些天王，看到他的果报，听佛菩萨给我们说明他的业因，我们就明白了，他们的善做得是真大，做得真多，利益无量众生，真正是为人民造福，为什么会变成这样的果报？贪瞋痴没有断。利益人民、为人民造福是真的，只要不伤害他的权位，他能包容你；如果你要是伤害、侵犯他的权力，他就会杀你。这是古今中外的这些帝王几乎有共同的这些状况。所以佛在经上，这《华严经》前面我们读过，佛不希望我们发心去做国王，去做一个领导人，佛不劝人干这个。佛劝人发心出家修道，永远超越六道轮回。佛教我们，出现在这个世间做老师，教学，不要搞政治，很有道理。你看他自己是王子身分，把王位舍弃了，他真干，所以他说的我们会相信。
　　《八大人觉经》里面讲的四种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔，最后讲天魔，那个地方讲的天魔就是讲他化自在天、摩醯首罗天，就是讲这两种。菩萨成道的时候，魔来障碍，魔来害他，佛以定力没有受到干扰，定慧能化解。释迦牟尼佛八相成道里面有降魔，那个魔就是摩醯首罗跟自在天王，自在天王就是他化自在天王。他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五八卷）　　2007/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1858》)


...讲了一半，《四十》也讲了一半，没讲完，以后就讲《无量寿经》。《无量寿经》，彭际清说是中本《华严》，所以我就很中意中本《华严》，大本《华严》我就不想讲了。《阿弥陀经》是小本《华严》。你就晓得这也是净土宗最重要的一部大经。从新加坡开讲之后一直讲到现在，从经文上说大概讲了八分之一，不止十分之一，应该是八分之一。可是往后面愈讲愈深，愈讲味道愈浓，许多同学也都听出味道来了，很难得，非常有受用。听这部经要记住，用念佛法门的方法超越六道轮回、超越十法界，这一生得圆满的成就，那就对了，不必去修法界观。
　　后面说「大科第二」，第二个大段，「三百四十六偈半，正说胜德分竟」，到这个地方这一大段讲完了。下面是「贤首品」第三个大段。今天我们就学到此地。

大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1871
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」第十二，「大文第三」，最后一段，「第一智慧下」。第一智慧是经文，下面一共有九首颂。这第一当中不应该空字，第一智慧下。「校量劝持分」，清凉大师下面这几句话非常重要，「此广大用，人皆有分，见而不习，诚为自欺，故中人可劝而进也」。这个广大用就是前面第二大科，就是第二大段一共有三百四十六首偈，我们讲了很长一段时间，说明十信位菩萨的殊胜德用。在此地贤首菩萨告诉我们，这个广大德用每个人都有分，一切众生各个具足。你看跟世尊在经上讲的「一切众生本来是佛」，「出现品」里又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」。三百四十六首偈颂，赞扬十信菩萨的殊胜德用，与佛所说的字字都相应。
　　确实，有许多众生没有这个缘分，虽然得人身，一生闻不到佛法；或者闻到佛法，不是真的，假的很多，不是真佛法；是真佛法，又未必能遇到大乘；遇到大乘，未必能遇到最上乘，最上乘就是《大方广佛华严经》。这部经我们都知道，世尊示现成佛之后，在定中所说的，二七日中为四十一位法身大士说出他彻悟之后亲证的境界。这不是比量，是现量，这就是诸法实相，真实不虚，告诉我们人人有分。我们现在见到了，这真不是容易事情，就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。我们有幸在这一生当中遇到了，遇到怎么样？遇到不学，这个习是认真的学习，这是不容易的事情。有缘遇到了，遇到了你信不信？很多人不信，遇到不相信；信了之后能不能解？都不容易的事情。解了之后能不能行？清凉大师在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1871》)


...间，说明十信位菩萨的殊胜德用。在此地贤首菩萨告诉我们，这个广大德用每个人都有分，一切众生各个具足。你看跟世尊在经上讲的「一切众生本来是佛」，「出现品」里又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」。三百四十六首偈颂，赞扬十信菩萨的殊胜德用，与佛所说的字字都相应。
　　确实，有许多众生没有这个缘分，虽然得人身，一生闻不到佛法；或者闻到佛法，不是真的，假的很多，不是真佛法；是真佛法，又未必能遇到大乘；遇到大乘，未必能遇到最上乘，最上乘就是《大方广佛华严经》。这部经我们都知道，世尊示现成佛之后，在定中所说的，二七日中为四十一位法身大士说出他彻悟之后亲证的境界。这不是比量，是现量，这就是诸法实相，真实不虚，告诉我们人人有分。我们现在见到了，这真不是容易事情，就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。我们有幸在这一生当中遇到了，遇到怎么样？遇到不学，这个习是认真的学习，这是不容易的事情。有缘遇到了，遇到了你信不信？很多人不信，遇到不相信；信了之后能不能解？都不容易的事情。解了之后能不能行？清凉大师在此地说这几句话，见而不习，习是行；换句话说，他已经相信了，已经理解了，他还不肯干，不肯干就被淘汰掉了，诚为自欺。
　　实在说，他为什么还没做到、做不到？这个事情，早年，这个话要说起来，五十六年前章嘉大师告诉我的，大乘经教你要不能落实，你并没有理解，听是听得很多，听不懂，这么多年来我们亲身的体验。所以在教学当中我就很清楚，什么人能听得进去？印光法师说得好，一分诚敬，他听懂一分；二分诚敬，他听懂二分；不真诚、不恭敬，佛来给你讲，你都没听懂，诚敬能入。现在的人有几个人有诚意？有几个人知道恭敬？不诚不敬，不但佛法没分，世间法也没分，都要从诚敬入门。所以现在学校，你看看学生心浮气躁，那我们到学校去教叫白教了。
　　世间法都要专心、专一，他才能够契入，何况是出世间的大教，没有诚意那怎么行！什么叫诚？这诚意，儒家也讲「诚意而后心正，心正而后身修」。要从儒家来讲，他没有诚意是他没有智慧、他没有致知。为什么没有智慧？他的烦恼习气没断掉，叫格物；物就是欲望，是贪瞋痴的习气，格是格除。这些贪瞋痴习气没有把它除掉，所以他智慧不开；没有智慧他意不诚，起心动念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这怎么能入门？佛法教我们先断烦恼，教我们怎么学法？我们学净宗同学都是遵照世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们的「净业三福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1871》)


...他高一点点，就觉得傲慢得不得了，不行。等觉菩萨跟佛来讲，迷真的他只有一分，佛是完全没有迷，等觉菩萨一分，十地菩萨两分，九地菩萨三分，你这样算就明白了。我们今天是凡夫，比人家高多少？人家百分之百，我们还有百分之九十九。所以一定要知道，决定不可以傲慢。
　　学佛头一个，学对一切众生谦虚。所以自己，你看看儒，甚至於外国的宗教，我讲过天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑，你看把这个摆在第一节，第一节课程学什么？学谦卑，谁带头？圣母玛利亚带头，耶稣的母亲。我们中国五千年前老祖宗教我们要学谦虚，「满招损，谦受益」。《易经》六十四卦，谦六爻皆吉，这六十四卦其他每一卦里有吉有凶，只有这一卦有吉没有凶，谦虚，你就晓得谦是纯性德，我们常讲纯净纯善，就是谦敬。诸佛菩萨对一切众生谦敬，为什么？他知道一切众生本来是佛，对别人谦敬就是对自己自性谦敬，尊重别人是尊重自己，不尊重别人是不尊重自性。这个道理不但要懂，要懂得透彻，为什么？你才会做到。你能够做到，遇到大乘教你才能够听得懂，你才能相信，你才能理解，你才能做到。《华严经》上没有一句是我们做不到的。所以做不到，清凉大师这句话也说得好，诚为自欺，你真正是自欺欺人。
　　大乘《起信论》里面讲的「本觉本有，不觉本无」，你说你能不能做到？不觉就是迷，妄想分别执著本来没有。这桩事情我们讲得很多，讲得很详细，它到底是个什么东西？真的把它搞明了了，它是《百法明门论》里面的不相应行法，用现代的话来说，抽象的概念。这是个错误的、虚幻的抽象概念。你能把它放下，性德就流露，你的智慧德能就流露，你要不肯放下，智慧变成烦恼，德变成造业，相变成三途六道。这是把消息透给你了，如果一下觉悟过来，原来三途六道就是一真法界，真的，一点都不错，一觉悟了立刻就恢复。所以大乘教里面常讲「烦恼即菩提，生死即涅盘」，就不二，涅盘、生死不二，菩提、烦恼不二，入一真法界，你才真正恢复了真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。
　　这首偈讲了六个慧，我们也要把佛经里面的智慧略略的说一说，大乘教里面称为般若。《智度论》上说「般若者，秦言智慧」。这个秦是中国，因为翻经是在姚秦时候翻的，《金刚经》是姚秦时候翻的。「一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者」。你看就是这个经文上所讲的，末后讲到第一、讲到胜、讲到殊胜。所以般若是可以翻，为什么不翻？这里头有个道理，第一个是尊重不翻，第二个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1871》)


净公上人讲自欺欺人集第一六卷





...是积功累德，他在积福报，不浪费。
　　处处起心动念、言语造作都要给众生做好样子，这是智慧，都是属於戒这个范围里面的。定是什么？定是心清净，不浮动。现在一般人你细心观察，心浮气躁，他不定。不定就苦，学东西都学不会，听经听不懂。定从哪里修？定从戒修，先守规矩。样样都守规矩，他心是定的，样样都去找戒律的漏洞，他心永远定不下来。所以人首先是守法。法律是属於戒律，一般社会的伦理道德概念都属於戒律。《弟子规》是戒律，不要小看这个，能救世界，能挽救社会。每个人都学《弟子规》，人人都是好人，这个世间的灾难、天灾人祸自然就化解了。要靠谁去做？佛菩萨，把责任推给佛菩萨，你永远受灾难，你不知道佛菩萨是自己。《华严经》跟你说，一切众生本来是佛。你要直下承当，我是佛，我是菩萨。我要怎么做？你能把戒、定、慧、解脱、解脱知见这五桩事情做到了你就是，这叫五分法身。
　　定是清净心，慧，心清净就生智慧。所以《金刚经》上「信心清净，则生实相」，这两句话说绝了，说明我们今天只生烦恼不生智慧，我们信心不清净，没真信。没真信就是我们没有真心，我们的心确实虚情假意。不但对人不真诚，对自己都不真诚。对自己不真诚，自己骗自己，叫自欺，自欺你怎么会不欺别人？这造罪业了。造罪业自己不知道，还以为自己学得不错，成就难！不知道自己过失你就不能改过，不能改过你就不能进步。什么人进步？佛法讲精进，什么人精进？知道自己过失，天天改过，那个人才有进步。一天不知道过失，一天不改过，你就留在原地踏步，你没进步。真正学佛的人，天天反省，找自己的过失，天天改过。把自己的过失找出来，这是智慧，就是章嘉大师跟我说的看破；把错误改过来，这叫放下，你的功夫才天天往上提升，才天天在进步。说实在话，从哪里干起？就从弟子规干起，弟子规都做不到，其他的别谈了，你无从下手。
　　中国过去的修行人，无论在家出家，小时候都受过家教，弟子规是家教，他有根。城隍庙是因果教育，哪个人没有进过城隍庙？哪个人没有到城隍庙烧过香？这从前，现在没有了，我小时候有。城隍庙看阎王殿，城隍庙里头最精彩的部分就是阎王殿。现在江老师画的地狱变相图就是阎王殿，因果教育。特别是做父母的，逢年过节、庙会的时候，带著小孩到城隍庙去看地狱变相，那个印象非常深刻，母亲做导游，给小孩讲解，造什么样的罪过，你看受什么样的报应。从小看过几遍，印象深刻，根深蒂固，在你一生当中起心动念你会想到城隍庙，这个事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七二卷）　　2007/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1872》)


...瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢是罗刹、修罗。你自己多反省就觉察到，我从早到晚起心动念，贪的念头多，还是痴的念头多，还是瞋的念头多，还是慢的念头多，这要反省。如果有，要改，痛改前非；否则的话，人命无常，佛经上讲的「人命在呼吸之间」，一口气不来就是隔世。有没有想到一口气不来我到哪里去？这是大问题，其他的都是微不足道，都是小事，这才是大事。你这一口气不来，你到哪里？西方极乐是你向往之处，你未必能去得了，什么原因？业障太重。我这么多年来常常勉励同学，你要想入佛门，我教人放下十六个字，这讲了多少年，几十年，放下自私自利，这是大障碍，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这十六个字。这十六个字只要有一个，你就入不了佛门。换句话说，这十六个字都有的话，只要有一个，极乐世界你去不了。所以自己想想，有没有资格到极乐世界，不就很清楚、很明白了吗？经听多了，真听进去了，你自然就觉悟，就晓得怎么修法，不再迷惑颠倒，不再自己欺骗自己。这是最可怕的事情，别人欺骗我们无所谓，没有关系，自己欺骗自己这个麻烦可就大！别人欺骗我们，我们欢喜接受，消业障；自己欺骗自己，那是造罪业，那不是消业障；还欺骗别人，那业障更重，叫自欺欺人，业障更重。
　　尤其中年以上，中年在中国标准的说法是四十岁，中年，中国人看人是看到八十岁。从前李老师常常跟我们讲，二十岁是人生的春天，二十到四十，人生的夏天，四十到六十，人生的秋天，六十到八十，人生的冬天，用春夏秋冬来说。所以中年是四十，四十以上要常常替自己来生著想。四十之前想现前的多，来生少，四十之后要想来生多，现前可以过得去就算了，这才叫有智慧的人，这才叫真正聪明人。所以我们看佛陀，在经上看到佛陀，你看哪个地方有感，他那里就有应。天上有感，天在我们上面，所以说往上升。
　　下面说「表位渐增」，地位渐渐往上涨，「不处人间」，升到天上了。「显位清净」，天清净，你的心地清净就跟天相应，而不是说我信了天神，将来我就会生天，不是的。天是清净的，你的心达到一定清净的水平，自然就生天，你具备了它的条件。这也是孔子在《易经．系辞》里所说的，他说「物以类聚，人以群分」。真的，譬如森林，你到野外看原始森林，一片森林，只有一种树木，它不杂，这是类聚。人以群分，一个团体一个团体，喜欢学佛的，就是佛教团体，大家都到这里来；喜欢跳舞的，他一定在跳舞厅，他不会到佛堂来，人以群分。欢喜清净的，天上，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七五卷）　　2007/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1875》)


...生。
　　所以，我们起心动念不但要对自己负责，还要对整个社会负责。我们一个不善的念头，自私自利的念头，贪瞋痴慢的念头，对自己身心有伤害，这是自作自受；对外面环境，大自然环境，有没有影响？有影响，也让整个大自然环境变成不善，你说你要不要负责任。这个实验已经有很多小学生做出来，我看到过这个报告，小学生们听到江本博士用水做实验，他们用馒头，一锅蒸的馒头，他拿三粒摆在三个地方，一个房间摆在三个地方，里面有一颗馒头，天天对它讲「我很喜欢你，我爱你，你很好吃」，赞叹它；另外一颗馒头，天天跟它说「我讨厌你，你不好吃，我不喜欢你」；还有一个，不理它。一个星期之后这个变化明显的显出来，每天对它赞美的那个发酵了，颜色也变了，但是味道很好闻；每天对它不好的，它变黑了，气味很难闻；那个不理它的更糟糕，比那个天天以恶意对待它的还不好，实验产生这么一个结果。於是他们拿香蕉做实验、拿苹果做实验，都产生同样的状况，於是得的总结论，这些植物，这个植物已经采下来，不是在树上，采下来了，树上它有生命，采下来它还有见闻觉知。说明整个宇宙有识，真是形皆有识，弥勒菩萨讲的一点都不错。
　　你不能说我起心动念没人知道，你这是叫自欺欺人，你起心动念你全身的细胞都知道，你周边环境所有这些物质形相也统统知道。所以中国古人有所谓「举头三尺有神明」，又有一句话说，你不能说没有人知道，「我知，你知，天知，地知」，这是真的不是假的，说天知、地知不是随便说的，真知道。所以不但言语造作对社会有责任，起心动念都已经在造业了。我们念《地藏经》，经里面说「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，你说这个话有没有道理？我们早年初接触佛法不久，看到这经里，总觉得释迦牟尼佛说话有的时候说得太过分一点，深入之后，到现在我们才知道释迦牟尼佛所说的话句句是老实话，没有一字一句说过分的。真的，他所讲的是如语，《金刚经》上说「如语」，真语，不是假的。如语就是什么样子他就说什么样子，不增加一点，也不减少一点，把事实真相全部给我们说出来，这是佛语。我们凡夫迷失了自性，对於诸法实相确实全部都是看错、想错了，於是在日常生活当中我们就会做错、也说错了。
　　他下面几句意思还是很好，「若以性从相，不妨内外」，这就是从相上讲，相有内外，「若以外境而例於心」，例是做例子，「令有觉知，修行作佛，即是邪见外道之法」，这是说明外境能不能成佛？树木花草、泥沙瓦砾能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六二卷）　　2008/5/6　　华严讲堂　　档名：12-17-1962》)


...你就得大自在。所以在日常生活当中，要学什么？学菩萨没有执著、没有分别、不起心、不动念，在生活里是清净心、平等心、智慧心、大慈悲心，这个人过的是诸佛菩萨的日子，不是六道凡夫的日子，我们要是学会这一点，这叫本事。世间人无知，世间人可怜悯，造作种种罪业，我们要随顺他，不能不随顺，恒顺众生，随喜功德。恒顺是什么？因为我们自己习气没断，所以还要受，还要磨炼，哪一天到我们磨炼习气磨光了，境界就没有了。到境界没有的时候，那你就全心全意要帮助别人，拉人家一把，这叫度众生，度众生决定是先度自己。自己没得度的时候，不但不能度众生，你帮助众生堕落，为什么？众生看你的样子，你做得不如法，他跟你一样学。这就是佛门里所谓「以盲引盲」，罪重！你自己带的头不好，这个罪比什么都重。不要以为别人不知道，这个世间骗人容易，你骗不了鬼神，你更骗不了佛菩萨。古时候人警觉比我们高，他知道所谓「举头三尺有神明」，不但不敢做坏事，连个恶的念头都不敢动。现在我们学了《华严》知道，起心动念无论是什么念头，这个波立刻是遍法界虚空界，比光波快，比电磁波快。光波一秒钟才三十万公里，我们现在念头一动就遍法界虚空界，这经上讲得太多！你能瞒谁？所以自欺欺人，这是佛经里面常讲可怜悯者，就这个道理。
　　这首偈『若见见世间，见则世间相』，你还有能见，你见到世间，你想想看，你有没有分别、有没有执著？我见到、我听到、我接触到，还是落在分别执著里头，这是世间相。这个心叫做轮回心，我们学佛要不能把这个心转过来，那是造轮回业。应该怎么见？下面两句说得好，『如实等无异，此名真见者』，如实，前面后两句所说的，「知世皆无生，乃是见世间」。你知道这世间所有一切法「不生不灭」，前面我们讲八个不，「不来不去，不一不异，不常不断」，你是真正见到事实真相。见到事实真相的人，心是清净的，为什么？他没有执著，他也没有分别，没有执著是阿罗汉，没有分别是菩萨，他不是凡夫知见。「如实等无异」，知道相有性空、事有理无，所以他没有贪著，他在境界里面得自在，真正得自在没有贪心。譬如我们饮食起居，吃什么都好，不吃也好，决定没有这个喜欢、那个不喜欢，有这些东西，你的分别执著，特别是执著你没有离开！有跟没有都一样，妨不妨害？不妨害。穿著亦复如此，居住环境没有一样不自在。
　　古人修行为了把世间五欲六尘断掉，他到山上去住茅蓬，能舍得干净！茅蓬是自己搭的，不要求人，砍几棵树把架子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...覆你，所以这个灵鬼是个很善的。
  他曾经说过，世界上任何一个人，你每天所遭遇到的事情，绝对不会有一桩事情是突发的、是偶然的、是没有前因的，不可能，统统都有前因后果。我们遭人家打劫了，必定有前因，他怎么不打劫别人，他就来找到我？绝对不是我运气不好，不是的，有前因。过去世我跟他有怨，报怨来的，这不是报恩。从这个地方，我们要明白这个因果的道理，诸位就要反省，我们是不是时时刻刻布施恩德？这个重要。那就是我们对人好，以真诚善心对人，纵然过去的冤亲债主遇到了，他也会饶你三分；你这个人不错，是个好人，算了，不找你麻烦了，这有道理的。所以纵然遇到想报复你，不忍心，你这个人很不错，是个好人。
  由此可知，我们要想怨恨化解，不可以报复，不能够存着有怨恨。别人偷我的，别人抢我的，我都很欢喜，为什么？帐结了，了了，下一次我东西放在此地他也不会拿，为什么？我不欠他。所以我们明白这个，这都是佛教给我们，这是真理，我们能够依教奉行，决定得好处。所以希望大家要好好想想这些道理，对人要厚道。佛法讲忏除业障，忏除业障最重要的是后不再造，这是真正忏除，不是在佛菩萨面前念忏悔偈，念完之后还一样，还干，这没有用处。这是自欺欺人，欺骗佛菩萨，不会有效果，业障除不掉，真诚心。真诚心好好的依照圣贤人、依照佛菩萨的教诲认真去做，那就忏悔了。
  《十善业道》非常重要，从今之后决定遵守，不杀生，不伤害一切众生；不偷盗，不偷盗决定不能有占别人便宜的念头，你还想占别人的便宜，这个心是盗心，盗心才会有盗的行为，要从心里面去断。不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，从这个地方下手。这个世间，现在我们处的是有史以来从来没有的乱世，这是众业所感，不善业的感应。生在这个时代，实在讲对修行人来讲有好处。什么好处？使我们对这个世间没有留恋，出离的心容易生起来。我们想离开六道轮回，离开十法界，这世间太苦了，现在大家又遇到佛法里面这个净宗法门；净宗法门只要遇到，遇不到那就没有办法，真的遇到，你真的能够理解、能够相信，依教奉行，没有一个不成就的。古来祖师讲，这个法门叫万修万人去。为什么有修净土的不能往生？他没有真修，我们现在《华严经》正好讲到这一段，文殊菩萨提出这个问题，为什么学佛有人成就，有人不能成就？正好讲到这一段，凡是不能成就，你没有依照这个经论所说的方法、理论去学习，所以你不能成就；如果是依照佛的教诲去...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八）  （共一集）  2005/7/8  香港佛陀教育协会  档名：21-272-01 》)


...相处，这叫「敦伦」；「尽分」就是尽我们自己的本分，我们应该要做的，一定要把它做好，这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」非常重要，闲是防止，防止邪思邪念，防止一切邪行，你的思想、行为不正，要应当防止。邪正的标准就是我们佛法里头的戒律。
  我们今天学习，社会走向多元，我们学习的范围也要把它扩大，至少扩大到我们中国本身的多元文化。中国在最近两千年来，可以说全国人民，上从皇帝，下到庶民，统统接受的是儒释道三家的教诲。所以儒释道的根，我们要很认真努力来学习。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，我们以这个为标准就对了。与这个标准相违背的，邪道：与这个标准相应的，正道，我们就懂得怎么样防止。现在这几年，我们全心全力在推动弟子规的学习，非常重要。弟子规是做人的基础，如果人都做不好，你怎么能成仙？你怎么能成佛？你要成仙、成佛，首先要把人做好。所以弟子规是我们第一门功课，是我们标准的标准。符合这个标准的，正道；与这个相违背的，邪道。我们要防止邪思、邪念、邪行，用这个做标准就好了。
  「存诚」这句话重要，无论对人、对事、对物，我们有一颗真诚的心。决定不欺骗别人，更不能够欺骗自己，不自欺、不欺人，这叫存诚。后面是劝大家「老实念佛，求生净土」，这是印祖给我们的四句话。这个四句话就是净宗道场，所以决定不在形式上，这一点要特别注意。如果形式，是缘分，不求。学佛总要知道，不只是这一生，佛法是讲无量劫，过去生生世世、未来生生世世永远在学习，每一世都在学习。大乘教里面跟我们说，成佛需要三大阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫绝不是一生一世的事情。所以要有恒心，要有毅力，时时刻刻在学习，在在处处在学习。
  我们今天首先要学的是什么？把自己的毛病改正过来。佛也常常教我们，人最严重的毛病，大概各个都有的，贪瞋痴！所以佛教给我们「息灭贪瞋痴」，这真修行；「勤修戒定慧」，用戒定慧去化解贪瞋痴。祖师大德也教我们，有两句话说得很好，「于人无争，于世无求」，这两句话重要。凡是修行功夫不得力，总是毛病出在这里，跟人家要争，对世间欲望太多，永远没有办法满足你的要求。这样的人，无论修哪个法门，念佛也不能往生，为什么？他对这个世间还放不下，他还要求。所以真正想在道上有成就，一定要记住，「于人无争，于世无求」，要认真息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。
  在日常生活当中，最重要的，就是对人要谦虚、要恭敬。你看看经典上...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十九）  （共一集）  2006/6/30  香港佛陀教育协会  档名：21-326-01 》)


...问题。请老法师度我早日走出迷途。
  答：问题就是你肯不肯接受，你要肯接受，佛门广大，确实是有办法帮助你。但是佛门广大，不度无缘之人，什么叫无缘？你不相信，你不能接受，就是无缘。能接受，告诉你，你把这个放下，不就没问题了吗？你何必要执着？何必把这些事情放在心上？能够一切放下，你心就定了，定生慧，智慧才能解决问题。所以做人的根本是学《弟子规》，《弟子规》是根本的戒律，先把人做好，然后再学佛。
  中国自古以来传统教学的三个根，儒释道三个根。儒家的根，儒是继承中国五千年传统的教学，它的根就是家庭教育。中国在全世界，它的特色就是家庭，中国人重视家庭，没有不爱家的，家扩大才是国，所谓是齐家、治国、平天下。每个家、每个姓氏都有祠堂，这在外国没有的，永远纪念祖先。家有家谱，代代相传，它有个根。而且多半家谱里面都有家训、家教、家规，都有这些。《弟子规》可以说是中国家教的集大成，也就是说做人基本必须要做到这些，这是做人的基本，你不学这个，真的就是不愿意做人。我说的话不过分，一定要学。
  你要想学佛，就更要学，为什么？人都做不好，你还能成得了佛吗？哪有这个道理？所以最重要的，不可以自己欺骗自己，自欺欺人这种思想行为没有不堕三恶道的。不想做人他就到三恶道去了，想做人才不会到三恶道。所以《弟子规》做好了不会堕三恶道，不学佛也不会堕三恶道，他来生肯定还会到人道。《弟子规》修得好，可以生欲界天，可以生天，这是一定的道理，我们应当要相信。所以这位同学的问题，学《弟子规》你就走出来了，你的问题就解决了。
  下面是网路同修的提问。有十个问题。
  问：第一个问题，请问应如何培养慈悲心。弟子不想轮回，很想脱离这个痛苦的身体到极乐世界去，但觉得成佛后要度众生很麻烦。虽然很喜欢念佛、听你讲经，但是发不了大慈悲心，请问怎么样修学？
  答：没有关系，你学小乘就可以，不要学大乘，大乘要度众生，小乘自度就行了，不度众生。学小乘也可以往生极乐世界，把度众生这个愿暂时放下，一心念佛。这一生能生，很好；不能生，跟阿弥陀佛结了个善缘，独善其身也不会堕三恶道。总而言之，首先一定要把《弟子规》跟《感应篇》、《十善业道》这个基础要学好，至于发心的事情，再说。你真的把这三样东西学好之后，可能你的慈悲心就发出来了，为什么？慈悲心是你的本性，你本来有的。现在发不出来，是你的烦恼习气太重，把它障碍住了，挡住了它透不...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十七）  （共一集）  2006/12/8  香港佛陀教育协会  档名：21-358-01 》)


...少就讲多少，不知道的不能够充面子。不知道怎么办？不知道的我们就把那段经文念过去，念总没有错，讲会讲错，念不会错。老师教了我们这些办法，我们才敢上台尝试，一上台尝试，我今年也尝试了四十九年了。我劝勉同学也是这个方法。可是在真正修行当中，必须要把自己的烦恼、习气要非常认真努力，断是很难，要把它降温，也就是一年要比一年少一些；烦恼轻，智慧就增长，这是肯定的。所以老同学跟我多年的你们都能够体验到，你看我讲经年年不一样，年年烦恼习气往下降，智慧自然就提升。从前看这个经、看这个注没有看出来的，现在都看出来了。今年所看出来的，还有很多没看出来的，可能过个二、三年又发现一些。所以同样是一部经典，百读不厌。一部经典我们受持一辈子都不会厌倦，为什么？年年有新意思出来，月月有新的发现，你会法喜充满，你会常生欢喜心。所以要明白这个道理。
  解错经典，多半是强不知以为知，就会出现这些毛病。误导众生过失很重，一定自己要小心谨慎。我不知道的就说不知道，这个没有过失。我们没有成佛，没有证果，也没有开悟，不知道的东西太多了。佛经里面展开，不懂的地方太多了，我就说我不懂，我不知道，这个没有过失，这个不骗人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒，我这个不知道，我再去研究，再去找参考资料，找到答案的时候我们再一起分享，这样就对了。
  问：第四个问题，学经教之人可以学愚吗？
  答：这个愚就是愚笨。这桩事情，我不知道你怎么想，提出这么个问题出来。这个不容易，我的老师李炳南老居士当年教导我们的时候，我跟他学经教，他老人家七十岁，我三十一岁，他七十岁，他告诉我，学愚难！他说他老人家学到七十岁了，他还没有学到。愚不可及这不是一桩容易事情。愚是大智若愚，所以那个愚不是普通人，真正有实学、有实德之人。不是普通的愚人，不是普通的愚笨，这我们要懂得。古人这个字含意深广无尽。
  问：下面你举出两首偈颂，近来有人以蕅益大师这两首偈子，极力提倡念佛往生不需伏烦恼，请问这两首偈的真实义确实如此吗？
  答：大概是这些人把蕅益大师这两首偈的意思解错了。古大德的东西我们现在学习，不懂的就把它放在一边，就没事，真正能够理解的，我们就认真去学习，就没有错。你为什么不去学蕅益大师的《弥陀经要解》？《弥陀经要解》很简单，文字不长，蕅益大师后头有个跋文，他自己说明，九天的时间写出来的。这部《要解》，我们近代净宗的祖师，十三...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十四）  （共一集）  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名：21-375-01 》)


...最重要是弟子规、感应篇、十善业，这个做不到才麻烦；这是鸡毛蒜皮，算是增上缘。根本戒是十善业道，要想把十善业道做好、落实，那就是《弟子规》跟《感应篇》，《感应篇》、《弟子规》是十善业道的落实，这才重要。所以《弟子规》百分之百做到，念佛没有一个不往生的。
  问：有位法师发愿讲经，专弘净土，利益众生。她想受比丘尼戒，但担心受戒后不能做到，「外出必须有同行之人」这条戒律。请问是否应该要去受戒？
  答：这个事情我们在讲席里讲过很多，受戒也不得戒。我先问你，你的弟子规、感应篇、十善业做到了没？如果那都没有做到，那受戒是假的。依照佛法教诲，这三个先做到，然后才受三皈五戒。它有次第的，跟念书一样，一年级、二年级它有次第的。你看净业三福就是指导的最高原则，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》；「慈心不杀」，《感应篇》；「修十善业」，《十善业道经》。这三个做到了才可以提升到第二步，第二步就是佛门，前面那世间的善男子善女人。第二步「受持三皈，具足众戒」，那你从三皈五戒、《沙弥律仪》，统统都做到了才能受比丘、比丘尼戒，这是向上提升有等级的。你前面没有做到这些，一下都提升到比丘尼戒，是假的，不是真的，这是自欺欺人，这总是要懂。
  问：末后一个问题，请问在上班时间，已将公事处理妥善。若仍有多余时间，出去办自己的事，是否也算偷盗？现代社会很坏，如果出去还跟领导讲，领导也会觉得你好怪。想认真做人，却时常引起别人异样眼光。请老法师开示。
  答：这是要有智慧，随机应变，佛法没有定法，我们生活当中环境很复杂，要有智慧去辨别，要有应变的能力。所以佛门里面的表法，你看四大天王的表法，你从这个地方学到，你就晓得应该怎么做法。东方持国天王是教你认真负责，负责尽职这是东方天王教你的。南方天王教你是增长，增长就是进步，日新又新，年年有进步，月月有进步。第三位西方广目天王，就教你应变，西方天王手上拿的是龙、是蛇，龙蛇代表变化，就这个人心、社会千变万化。这右手上拿了个珠，这个珠代表不变，变化里头有个不变的原则，掌握住不变的原则，就能够应付千变万化。这不变的原则是什么？我们在前面讲过，纯净纯善的心，你就能够应付了，会应付得很好，会做得很圆满。北方天王手上拿着是伞盖，防止所有的污染，你懂得防止精神的污染，懂得防止物质的污染。
  你看看四大天王都教给你了，你就知道应该怎么样去做法。所以不学不行，一定要认真学...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01 》)


净公上人讲自欺欺人集第一七卷





...化众生，没有时间限制，也没有空间限制，所以经一展开，我们看到六种成就。「如是我闻，一时」，一时就是不受时间限制，不受空间限制。一时是什麽时候？机缘成熟的时候，也就是说，我应该要听这个法门。你觉得我应该要学这个法门，应该要听这个法门，佛菩萨马上就来了，他会把这个法门传授给你，这叫一时。我们起心动念诸佛菩萨都知道。你看《无量寿经》上，说西方极乐世界他们那边的人，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。我们这个地方一举一动，西方极乐世界每个人都看得清清楚楚，一个都瞒不过他；我们这个地方说悄悄话，他也听得清楚；我们心裡动个念头，甚至于自己还不甚明瞭，西方极乐世界人早已清楚了。

　　所以我们如果肯定真正相信，怎麽敢动个坏念头，坏念头都不敢动，还敢做坏事吗？不敢。为什麽？太多人看见了，不是一个、两个。西方极乐世界那个人数没法子计算的。经上讲得很清楚，即使十方世界众生统统都证到辟支佛果，这是假设的话，神通都像目犍连，统统来计算，计算多久？千亿岁都得不到答桉。你说西方极乐世界人有多少！这麽多人都看到你、都听到你、都晓得你心裡头的念头，还敢打妄想吗？所以我们今天想打个妄念，做个坏事情，以为别人不知道，实在是自欺欺人。凡夫不知道，西方极乐世界人没有一个不知道。我们也想得到这种能力，往生西方，这个能力马上就得到。下下品往生也能够得到。这是弥陀大愿加持，使一个带业的凡夫，一生到西方极乐世界，就圆证三不退，神通道力跟阿弥陀佛差不多是相似的。

　　所以佛度众生的机缘，没有时间性，我们自己要觉悟，我们有个非常恳道之心，佛马上就知道。佛氏门中，不捨一人，一个人都不捨弃的。你这个心意不诚，是假心假意的，那当然佛菩萨不会来的。为什麽？因为你是跟他开玩笑的，佛菩萨不受欺骗，因为他知道，他不会受欺骗的。你想骗他，骗不了他。你骗自己可以，骗佛菩萨，

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骗不到。因为佛菩萨是对于你的过去、现在、未来他都晓得，你怎麽能骗得了他？骗不了他。所以这些大经念到，的确是有好处。我们知道因果，自然就会收敛，自然知道惭愧，知道发愤，勇勐精进。

　　【故下结云。】

　　底下，这做了个总结。

　　【大悲相续。救度众生。五教不同。皆圣言量。不可将教就情识说。】

　　末后这一句话很重要。所以佛菩萨是无尽的悲心。为什麽？看到这些众生迷惑、造业、受报，他看得很清楚。『救度众生，五教不同』。由此可知，佛无时无刻，不在...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0024》)


...生的祖师大德留下来这些注疏，像这个注解，清凉大师、宗密大师能够流传到后世都是宗说兼通。如果只是有说通，没有宗通，他可以蒙蔽一代的人，他不能蒙蔽后世的人，他的那些着作必定被后人淘汰掉，不能够流传下来，这是一定的道理。说得虽然好听，没有内容，像那个报纸上的文章，你看了一遍，不想看第二遍，你还能把它流通吗？好的文章，念一百遍、一千遍，永远念不厌，那个文章会流通得下去，宗说旨趣就在此地。所以佛法所贵的是修行，也就是贵的是宗，禅家重视，教下重视，念佛的人也不例外，也非常重视真正修持的功夫。如果你只是念经、念佛，而忽略了修行，这不能往生的。

　　我想每位同修都知道，念佛的人多，往生的人少，一万个念佛的人当中，真正能往生也不过三个、五个，不成比例。原因在什麽地方？那些人是不是没念？念了，天天拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，在那裡大声大叫，正是古人所讲，喊破喉咙也枉然。为什麽枉然？他没有修行。我念阿弥陀佛还不是修行？念阿弥陀佛不是修行。怎麽说念阿弥陀佛不是修行？念阿弥陀佛，还照常搞是非人我，还照常搞贪瞋痴慢，他修什麽行？没修，这个没有用处。所以要晓得那个会念佛的人，他这一声佛号是修行；不会念佛的人是自欺欺人，他念这个佛号，自己骗自己又骗佛菩萨，他干的是这个事情，这样的人怎麽可能往生？

　　那我们就要问，什麽叫真正的修行？先要了解什麽叫做行？行是行为，行为错了把它修正过来叫修行。所以修行是修正行为，行为无量无边，佛法把它分为三大类，身、语、意分做三大类。身就是身体的造作，一举一动，口是言语，意是思想、见解，归成这三大类就统统都涵盖、都包括了。行为之表现，中国儒家把它归纳为五伦十义：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，把我们人对这个社会的关係也统统包括了。我们面对的这些社会大众，我们是什麽身分，这要清楚。对子女，你是父母的身分；对你的父母，你是子女的身分；对兄弟姊妹，你是兄弟的身分；对于你的长辈、领导的人，像公司行号的老闆、领导的人，那你是被领导的身分，被领导是臣；你是个小主官对你部下，你是君的身分。哪一种身分应该要做哪一种的义务，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，你有没有想到这问题？我对哪一个人应该要用什麽样的心态？要用什麽样的态度？什麽样的礼节？这都是行为。行为错了，行为不当了要及时修正，这叫修行，这是我们讲世间法。

　　出世间法比这个更要殊胜，更要精细得多，标准也提...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0089》)


...得感应，而且感应很快，很显著。前面实在讲得很多，我们身体有病痛，不健康，毛病很多，如何把它去掉？修清净心，只要清净心得到了，什么病痛都没有了，什么毛病也没有了，这实在！现在我们这个世间真的很可怜，我们所吃的东西、喝的东西都有毒，蔬菜都有农药。从前李老师讲，现在人生活跟从前人不能比，从前人吃的真的有色香味，现在三餐服毒。天天服毒，大概肠胃有了抗生素，有了抗体，还能应付，但是诸位要晓得，日久天长，毒素累积在那里就变成病毒，慢慢累积就变成病毒，病毒一发作这就没救。什么方法解毒？大慈悲心。你真的有大慈悲心，什么样的毒到这儿来都化解掉，不要去找解毒药。清净心、大慈悲心是最好的解毒药。我们看诸佛菩萨吃毒药他都不怕，他也没有去找解毒药，到他那里自然就化解，就是慈悲、清净、慈悲，我们要养这个心。
　　【发大悲心，广修六度，利益众生。】
　　这都在我们日常生活当中，点点滴滴统统都是。「多读大乘，解慧增明」，多读大乘经，开智慧，「增长戒定」。夏莲老净语教人，夏莲居老居士他自己编了一个小册子叫《净语》，实在上就是莲老的法语，这个小册子我们都印出来了，流通很广。
　　【教人持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。】
　　教我们要持戒念佛、要看经，要知道自己的过失，知道自己的毛病习气，知道之后一定把它改正过来，这叫真正的修行。
　　【本性活活泼泼地，无相无不相。】
　　无相是从体上说的，本性之体没有相，本来无一物。它能够现相，现相是清净性体起作用，起作用能现相，所以无不相，无不相就是有相。
　　【经云不住色等，又云生心，以示发菩提心者，不应住於尘相，非令心如死水也。】
　　这一段的开示很重要，有很多修定的人错了，认为什么？定中的境界，一念不生了，那就叫定，那个错了。佛法里面讲一念不生，是讲妄念，妄念不生，他有正念。一念不生的时候，一个妄念都不生，他还有正念，可见得他不是没有念，他有正念，正念不是妄念。正念是什么？正念是无念，无念就是不执著的念，一切都不执著，那个叫正念，不是没有念；没有念，外面相就没有了。相从哪来的？相从念头生的。佛在大经里常讲：一切法从心想生。心没有想，哪来的相？十法界都是从心想生的，西方极乐世界也是从心想生的，想西方极乐世界，极乐世界就现前，一切法从心想生。所以，不可以叫心如死水，心如死水那叫无想定，无想定实在讲也很难修，修成了之后，他的果报在四禅，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-026》)


...容易！所有法门里面比较起来它最容易，你不要太看容易了，太看容易了，这一生去不了。跟其他法门比较，它是最容易。实实在在讲，也要身心世界一切放下，你这个念才相应。还有世缘放不下，还要摆在心里，那个念佛没用处的，一定要放下，一定要一无所住，我们往生真有把握。这个事情说难不难，说不难很难，为什么说难、不难？世间之事只有一桩事真的难，佛也讲难，「求人难！」那是真难，不是假难。这个事情不求人，求自己！自己肯就不难，自己不肯那就难，这不是求人的事情。我们当初接触到佛法，知道佛法这么好，可惜没有人宣扬，真正可惜！许许多多学佛人问他，佛是什么？不知道。你说这个多遗憾！为什么会造成这个样子？宣传的人太少了，我们自己才发心出来干。我不发心，劝别人发心，别人不答应，别人不肯；劝别人不行，只有劝自己，自己来干。真正明了佛法的好处，真正知道这个佛法能够利益一切众生。我们不知道，那没有话说，真的知道了，就有责任要来弘扬，要把它发扬光大。不知道，那没事情，与我们不相干；知道而不做，我们天天念回向偈岂不是自己在骂自己吗？上报四重恩，下济三途苦，打妄语！念一遍就打一次妄语，那个心多难过，那个心跟刀割一样，这叫自己骗自己，自欺欺人！我们还说是在做功德，一天到晚都在造罪业，都在欺骗众生、欺骗自己，欺骗诸佛菩萨，干这个事情；一点惭愧心都没有，还自鸣得意，你说这怎么得了！所以劝别人不行，求别人不行，回过头来自己发心，自己认真努力去干，拼命去干！想想佛在因地修行，受多少折磨、多少苦难，「为求半偈，剥皮为纸，析骨为笔。」你想想那种舍身求法的精神，我们能做到吗？叫你读经，多读两个钟点，「累死了，我疲倦了，我受不了！」他就受不了。这还没割你的肉，没剥你的皮，你都觉得受不了，你能成菩萨，你能成佛吗？
　　读经要向这些地方去体会。所以读了经之后，我们真正生惭愧心。读《无量寿经》，你们念到法藏比丘信解明记，我为什么没有？我跟他没两样，他能具足信解明记，我也应该有！我的信解明记到哪里去了？被业障障住了。什么业障？天天打妄语是业障，天天自欺欺人是业障。「我没打妄语！」没打妄语，那个上报四重恩，下济三途苦，就是打妄语。不给你说穿，你不知道，还以为我每天念佛回向，还做了好多功德。我给你一说穿，才晓得打妄语，哪有功德！说明什么叫菩提心，就是一心一意念佛求往生也是大菩提心，与金刚般若 决定不违背。
　　【生心时即是无住时，无住时即是生心时。】
　　这两句话完全是事实真相。我们举一个现成的例子，我们在这里讲经，我在这里讲你们在听，我讲你听都生心，我讲的时候生心在讲，你们也是生心在听，专心在注意听，这是生心时；生心时就是无住时，我说而无说，说没有作意去说，没有去想想我要怎么说，那就著了相，说是自自然然吐出来的，没有一丝毫意思在里头，这就说跟无说合成一。你们听也要听而无听，无听而听，你才会开智慧。你要听，把我这些话牢牢的记住，糟了、完蛋了，你住了相。你要能够听而无听，无听而听，生智慧。为什么？清净心。听了没有住，这前面讲「不应住法生心」，法尚且不能住，何况非法？不能住，你听经就会开悟。
　　我这几十年讲经说法，入这样的境界不少年了。最初学讲经的那几年，那是作意，到以后都没有了。我讲东西没有讲稿，从来没有准备，这里是还有个经本摆在...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-053》)


...宗祖师大德们所说的，都是悟了以后，从相上见到性，这是见性的话。从性上讲一切皆如，无有一法不如。一切皆是佛法，无有一法不是佛法。
　　【是之谓一切法皆是佛法】
　　所以生活怎么不幸福？怎么没有趣味？怎么不快乐？法喜充满，这是真的不是假的。心清净，没有忧虑，没有牵挂，没有分别，没有执著，永远保持一个清净心，这是觉悟人的生活。觉悟的人就是佛菩萨，佛菩萨的生活。必须要知道，所有一切忧虑牵挂都是妄想。我们同修当中，有不少是经商的，现在所谓商场如战场，一天到晚在动脑筋，怎么去赚钱，生活过的苦得不得了。跑来问我，我说：自讨苦吃！假如你动这些脑筋真的会赚到钱，诸佛菩萨都拜你做老师。佛菩萨做不到！你所有那些妄想全是妄想，你命里面有财富，该来的照来，不该来的动什么样的脑筋也得不来。小偷命里该发财他偷得到，要不然他偷不到。我去偷怎么偷不到？佛跟我们讲得清楚，财从哪里来？财布施来的。布施是因，财富是果报；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。人能够修财布施、法布施、无畏布施，他得的果报就是财用绝不缺乏，聪明、智慧、健康长寿是这么得来的。你不肯修，你怎么会得来？以为打妄想就能够得来，这是自欺欺人，没有这回事情，在佛法讲无有是处，这都是迷惑颠倒。念念为为利益一切众生，利益众生就是利益自己，你利益众生大，就是利益自己大。如果反过来，念念为利益自己，而不肯利益众生，你的福报很有限，享完就没有了。你没有继续再修，你所享的福是过去生中所修的，是余福。后面这一条说得好，说得很清楚。
　　【世出世法，皆是缘生。】
　　这句话我们特别要注意到的，出世法，不要认为世间法是缘生，出世法也是缘生，所以佛才教给我们「法尚应舍，何况非法」，这《金刚经》前面读过，法就是佛法，佛所说的一切法也不能够执著，执著就错了。法有用处，我们有智慧去用它、去受用它，决定不能够执著它，决定不能够占有它。为什么不能占有？因为一切法无实，你怎么能占有？为什么说可以受用？因为一切法无虚，可以受用。不可以占有，不能据为己有，要与一切众生共享，这个人就觉悟，这个人就有福报了，我有福与一切众生共享。所以，世法、出世法都是缘生。佛菩萨出现在世间，示现在世间，像世尊八相成道是缘生，四十九年说法也是缘生。
　　【观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。】
　　所以你从性上去看，从体上去看，那就皆是佛法。
　　【...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076》)


...一分诸法如义。本经里面所说的，非一非异，无实无虚，这个境界你能够契入一分，这是法身大士。怎样才能够入这个境界？
　　【必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。】
　　这是难处！尽歇狂心是《楞严经》上所说的，狂心是妄想。「一念不生」必须把分别执著统统放下，也就是说妄想分别执著统统放下，平等法身，诸法如义，才能够现前，你才能够契入少分。如果妄想分别执著还在，还是那么多，甚至於一天比一天增长，那个没有用处，这个事情难，真难！不少人以为佛法自己修学得很不错了，以为自己妄想分别执著都没有了，可是在他的心念、言谈、举止当中，我们看得出来，妄想分别执著十足的存在，没有减少几分，哪里谈得上功夫！诸位必须晓得，或者也说：「他理懂得了，他放不下！」你们觉得这个话说得对吗？有些人点头不错，很对！其实完全错了。正是因为理没通，所以他放不下；理是看破，看破哪有不放下的道理？没能放下，换句话说，根本就没有看破。那些道理，不过是在佛经、古来祖师大德口里，所谓是道听涂说而已，自己没有丝毫的领悟。他如果有领悟，哪有放不下的道理？他领悟一分决定放下一分，领悟二分决定放下二分，放不下是没入境界。这一点要清楚、要明了，才不至於自欺欺人；欺人还罢了，自欺亏吃大了，自己欺骗自己，完全不知道。这一桩事情《金刚经》的确帮我们很大的忙。这个经要常常读诵，常常去体会，真的帮助你看破，帮助你放下，也就是帮助你过诸佛菩萨的生活。
　　【度尽众生而不著相，非说一生不度，而为断灭相。】
　　这是再次为我们提示，度众生不著相，不是说一个众生都不度，那就错了。一个众生都不度，你就著了非法相，你著了空相，还是著相。度众生是不著空，不著相是不著有，空有两边不著，这才是正义。怎么可以说一个众生都不度？没这个道理，那是完全错了，那就是经上讲的断灭相。明白这个道理，就要能够举一反三，闻一知十。
　　【行布施时，不应住相，并非不行布施，而成断灭相。】
　　再举一个例子。布施在哪里行？就在生活当中行，在工作当中行。我们每天从早到晚，我们的生活为一切众生，这就是布施。我们无论从事於某一种行业，都是为了服务社会大众，那就是布施。我每天想这些事情，意业布施；我每天做这桩事情，身业布施；我宣导这些事情，讲解说明这些事情，口业布施。身语意三业都在修布施。布施不著布施相，这是三轮体空，你明白这个道理，持戒不著持戒相，忍辱不著忍辱相，精进不著精进相，那就是波罗蜜，那就是两边不...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097》)


...神还能治，真的一治就好。有没有呢？有。你问我相不相信？我相信。为什麽鬼神一治就好？说实在话，那些病都是鬼神在作祟，你去找他，他一下就把你治好，你就相信他真灵。实在讲你没病，鬼神作祟叫你生病。为什麽鬼神会找你麻烦？你心不清淨！如果心地清淨，鬼神沾不上边。

真正念佛人以至诚心、清淨心念佛，经上讲得清楚，四十里范围之内恶鬼恶神都不敢接近。这是你自己身心清淨，阿弥陀佛和诸佛菩萨威神加持，鬼神不能接近。换句话说，鬼神还常常接近你，这是很大的耻辱。也就是说，你学佛一点功夫都没有，连鬼神都瞧不起你，你的佛号怎麽念的？真正念佛人，鬼神怕，不敢沾你的边。你天天念佛，鬼神还捉弄你、戏弄你，跟你开玩笑，糟糕不糟糕。原因在那裡？实在讲，是你学得不如法。把经典裡的教训认真去做，就是「如法」。只是口念，心裡还有怀疑，就「不如法」；心裡还有攀缘，就不如法。换句话说，对于世间名闻利养、五欲六尘放不下，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，就不如法。因为你虽然念，天天念经，也念佛号，与「清淨平等觉」五个字丝毫不相干，那没有用，白念了。所以诸位一定要记住，每天读经，每天念这句佛号，就是要把自己的「清淨平等觉」念出来，决定不自欺欺人，这才是真正念佛人。

「一心」非常重要，经上教我们修行是「一心称念」，修学的目标是「一心不乱」。我在讲《华严》的时候也提示同修们，一心是能入，一真法界是所入，能所不二。什麽人在一生中就证入一真法界？念佛人！念佛人往生淨土，一生入华严世界，就证一真法界。

『结得大愿』，这一句就是法藏圆满的成就，大愿就是后面所讲的四十八愿。『精勤求索』。「精」是精进，「勤」是勤奋不懈。法藏的求索，是为一切众生作最殊胜的增上缘，不是为自己。『恭慎保持』，「恭」是恭敬，「慎」是小心谨慎，保持不失，就是后面经文讲的「从容中道」，欣欣不厌，没有丝毫疲厌。『修习功德』，要认真去做，十方诸佛刹土裡一切善因要修，自然得一切善果。一切恶因要断，自然西方世界就没有恶的果报。不但没有恶报，经上讲得很清楚，连恶名都听不到，那有恶事？所以要认真的去修习功德。「修」是修正，「习」就是实习，要在生活中做到。『满足五劫』。接受老师教学之后，又用五劫的时间来修行，这都是我们的好榜样。我们要有他的精神、他的方式，努力修学，我深信这一生人人都能上上品往生。

于彼二十一俱胝佛土。

『俱胝』是古印度数字的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...』，这是修行人一生日常生活行为之总纲领。我们在日常生活中，与一切众生接触，应该要怎样做，佛教我们六大纲领，我们要遵守，要照做。菩萨无量无边的行门，归纳起来就是这六大类，每一类的细行都是无量无边。

第一、布施。布施就是真正的放下，也就是捨。要捨，要放下。佛为什麽教我们捨，教我们放下？你要不肯捨，不肯放下，就是贪，贪是一切烦恼的根源。佛说无量无边烦恼，归纳为一百零八类—百八烦恼。我们的念珠一百零八颗，念佛就是要断百八烦恼，对治百八烦恼，是这个意思。一百零八类讲起来很麻烦，所以在《百法》裡，天亲菩萨再归纳成二十六类：六个根本烦恼、二十个随烦恼。二十六个还麻烦，一般讲经只讲六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六条还可以归纳，变成三个：贪、瞋、痴，称之为三毒。三个还可以归纳成一个，就是「贪」。所以，无量无边的烦恼，确是从贪生出来的。佛知道这是一切烦恼的根源，所以菩萨行门第一是布施。

布施就是对治贪烦恼的，这一帖药是针对贪欲的，你就晓得布施的重要。布施不是别人佔我便宜，是把自己的贪烦恼断掉，一定要认真去做。事上不做没有关係，心上断就好了。理论上讲没错，是不是真的能断得掉，不能自欺欺人！所以在事上真正要捨，真正要放下，目的在恢复自性清淨。

布施的功德很多，不要害怕布施财富，明天生活怎麽办？所以佛教我们布施，我们总衡量衡量，自己有多馀的，才布施一点，还得储蓄一点。这都是放不下，做得不够彻底。换句话说，贪毒断不乾淨，只是去了一点点，馀毒还在。如果根本没有除去，那就坏了。所以真正聪明人，真正有善根福德的人，定要把贪毒连根拔除。对于世间功名富贵、名闻利养，捨得乾乾淨淨，丝毫也不沾染。生活所需，生到这个世界就有一分福报，这个福报是你与生俱来的。你命裡不该饿死，决定饿不死；命裡该饿死的，给你一座大金山，还是会饿死。

我常常教人学佛，先把《了凡四训》念三百遍。为什麽？相信因果报应。命裡有的，决定有，丢都丢不掉。命裡有一百万，今天这一百万我布施了，明天它又来了，来的时候总会带一点利息，会多一点。这个我很有经验。我二十六岁学佛，章嘉大师传授我这个方法，我就如法奉行，我不怀疑。现在来的福报愈来愈大，动个念头，事情就能圆满，就能成就。现在世间人常讲的「心想事成」，我的确心裡一想，事情就成了。实实在在讲，原本我是没有福报的，我二十六岁开始学佛，照中国的算法，今年四十...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...好。他的殊胜从那儿来的？就是从清淨、平等来的。

这两句经文要牢牢的记住，顺境裡不起贪心，也就是面对五欲六尘，面对财、色、名、食、睡没有贪心。处逆境时没有瞋恚心。无论顺境、逆境，一切境界清楚明瞭。如果不清楚，不明白，人愚痴，就会煳涂。有些人觉得奇怪，好像很多事情我都知道，问我是不是有神通？我没有神通。事事不知道就是愚痴，要样样都晓得。过去的要晓得，现在的要晓得，未来的也要晓得；对自已的要晓得，对别人的也都晓得。其实，这事情不难，只要心地清淨，观察入微。俗话说，人看多了，事看多了。看相算命的，天天看人，所以一接触，一看相貌、表情，再从你的谈吐，甚至于你的声音，大致情形就都知道，这些都是从经验中得来的。如果能再多念一点书，那会更正确，读书是学问。基于学问与丰富的经验，所以往往能观察判断得很正确，不会错误。所以，瞒人只能瞒愚人。世间一个有学问的人，你想瞒他都瞒不过，更不要说修道的人。纵然不常在一起，第一次见面几分钟，他就能正确的判断这个人一生的命运、前途。浅而言之，这就是学问，就是经验。瞒人的人把别人当成愚人，自以为聪明，你们是傻瓜，我瞒你。其实傻瓜是谁？傻瓜是自己，他是瞒不到别人的。自欺欺人，这才是愚痴，是贪、瞋、痴三毒之一。

「欲」是欲望。人都有欲望，欲望于修道是很大的障碍。欲望总不外财、色、名、食、睡五欲。佛法裡的名闻利养，也一样是欲望。『少欲知足』。欲望要减少，愈少愈好，你的障碍就少。少到什麽程度？吃得饱，穿得暖，有一个小房子可以遮避风雨，足够了。不要多求，多欲之人，苦得不得了，是个可怜人、愚痴人。欲望减到最低限度，才能『一向专志庄严妙土』，也就是「一向专念阿弥陀佛」。没有欲望，凡事就简单、容易，他才真能做到人与人之间以真心相待。以感情接触人、事，就麻烦大了。

何谓真心坦诚？真心是一切妄念都没有。你来找我，我将真言告诉你，就是「南无阿弥陀佛」，只有这一句话是真话，真心利益你。其他的都是废话，都是假话，都不是真的。只有一句阿弥陀佛的本愿功德，只有忆念极乐世界依正庄严，方为正念、正思惟。换言之，其他的都是妄想。妄想、执着不能再搞下去，否则将没办法了生死，没办法出三界。所以，许多人写信给我，我都不回。为什麽？无非都是杂心閒话而已。

这一次我在温哥华，金石家陈风子老居士为我刻了十几个图章，以后有人给我写信，我在名信片上盖个图章，寄给他就行了。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲自欺欺人集第一八卷





...智慧、圆满的德能，才有能力救度一切众生。我们救度一切众生，帮助众生都来不及，怎麽可以去恼害一切众生？我们可以从这些地方真正体会到，恼害众生是最大的业障、罪障。造罪业！障碍一切众生的善法，使一切众生生烦恼，这是造极重的罪业。有人令我烦恼，我忍耐，决定不教对方生烦恼。学佛人就是学这个。绝对不能说，人家害你，何不报复？对世间人而言，报复是人之常情。佛法不是如此，佛法决定不报复。

佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。先把心量拓开，我们的心跟佛就有点儿相应，有点儿像。心不像佛心，愿不像佛愿，是决定修不成功的；纵然行像佛行，也是装模作样，是假的。佛法是心法，着重在真心，着重在真诚。所以，『志愿无倦，忍力成就』是非常重要的修学纲领，一定要牢牢的记住。

向下经文皆就日用事相上讲，依着原则、原理，教导我们在日常生活中处世、待人、接物，应该要怎麽作法。所以，本经有「教、理、行、果」四义。教是教导，佛教导我们。理是理论。行是教我们去做。果是成就，也就是将来所得到的好处，所得到的真实利益。这一段是「行」经，教我们怎麽做。我们念了，听了，学了，若是不去力行，一点用处都没有，只是自欺欺人罢了。自欺欺人罪恶极重，纵然口裡念经，一天念十遍、二十遍，也没有什麽功德。将来该堕地狱，还是堕地狱；该变饿鬼，还是变饿鬼。佛法重实践，要真实的去做，这样才能得到真实的利益。

同修们读诵本经，要仔细去体会，去观察。首先要把它念熟，熟了之后，随文作观。随文作观是修行，就是依着经文、经典的教训去做，句句都要做到。换言之，把经典变成自己的思想、行为。自己的思想、行为就是《无量寿经》，你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定往生。本经是往生西方极乐世界的保证书，也是我们一生成佛的保证书。但不是念念就能成佛，要做到！做到，念经、念佛才能往生；做不到，不能往生。

为什麽李老师说，「一万个念佛人只有三个、五个往生」？因为大多数人虽念佛，口善，但不晓得怎麽做。我先教你念经，经念熟了，以后念这一句佛号，就自然想到经中的教训，想到自己的处世、待人、接物，无论那一种环境、那一个场所，都知道应该怎麽做，这就对了。以一句佛号提醒自己，与弥陀同心、同愿、同德、同行，这才真正修淨土，心淨则土淨。

于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。

在前一段中，特别强...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...什麽我们念佛，纵然很勤快，没有感应，不能往生，道理就在此。这是「至处智力」。我们读佛经，佛在经上讲得很多；自己虽然没有这个能力，真正深信佛语，知道佛决定不欺骗我们，佛讲的修因证果，我们也能理解几分。

第八、「宿命智力」。正如本经四十八愿以及经文裡，世尊介绍往生西方极乐世界，即使是下下品往生，他们六根的能力几乎跟佛差不多。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，宿命的能力当然也是究竟圆满。对于法界每一位众生，过去生中生生世世，乃至于无量劫前的业因果报，没有一样不晓得。无量劫来在六道裡轮迴，每一次捨身受身，是什麽名字、生活状况、寿命长短、富贵穷通，他都清楚。这种能力称「宿命智力」。

我们很煳涂，自己不知道，以为别人也不知道。同修们念《无量寿经》，心裡害怕不害怕？若不害怕，念此经没觉悟；觉悟的人怎麽不害怕！西方极乐世界的人数不晓得有多少？经上说，「非以算计譬喻之所能知」。那麽多的人，他们的眼睛看到我们，耳朵听到我们，我们在说悄悄话，他都听得清楚。这怎麽得了！我们有什麽事可以瞒人？心裡动恶念，人家早就知道，这才是真正恐怖。这麽多人，这麽多眼睛盯着你，还敢做坏事吗？以为别人不知道，就是自欺欺人。这是自欺欺佛，不是欺普通人。欺人都有罪过；欺佛，还有救吗？自欺欺佛，自欺欺菩萨，这样的人决定不能往生，造作的罪业很重。所以，真正修淨业的人，心一定清淨，身心清淨，境界清淨。不欺骗自己，不欺骗佛菩萨，念念感得佛菩萨护念、诸佛菩萨保佑。这是经上讲的「惠以众生真实之利」。读了本经，还要做自欺欺人的事，就不得了，罪过就太重。

别人怎麽样，不管他。「若真修道人，不见世间过」，决定不要看别人过失；要看自己，才重要。因为别人的功与过与我不相干。他不能代我往生；他堕地狱，我不会跟他堕地狱，与我不相干！要紧的是自己。我自己心行怎样能跟佛相应；怎样能跟西方极乐世界诸上善人相应，这是大事，是第一要紧。其他的，说实在话，与我们都不相干。我们从此处能深深体会，佛为谁讲这一部经？为我一个人讲的，我应当接受。这就对了！这也是事实，确确实实是为当机者所说。今天我们欢喜接受这部经典，我就是这部经的当机者，这部经就是佛为我说的，不是为别人说的，我要奉行。别人奉行不奉行，与我不相干。用这样的心态接受念佛法门，我们这一生才有真正的成就。

第九、「天眼智力」。西方极乐世界的人，天眼洞视。尽虚空遍法界，极其微细之物，我们肉眼看不到的，甚至现代高倍显微镜看不到的，佛能看到，这是真的。显微镜能看得到微生物。佛讲，在一毛端裡转大珐輪，显微镜上看不见。在一个毛端上，有无量无边的大千世界，佛的天眼可以看见。所以，这些机械比不上天眼。这不是比喻，是事实。我们生生世世不管在那一道，佛都看得清清楚楚。每一个往...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...过中不食是持斋。持斋的功德是修清淨心，对于「修定」有很大的帮助。中国世俗讲究「养生之道」，很懂得饮食，所以早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少。出家修行人，晚上根本不吃；静坐用功的时候，心地格外清淨。生理可以帮助心理，真正功德意义在此。但每个地区时差不同，台北的晚上，美国是白天。因此，持午在每一个地区要认定当地的「日中」；可是旅行的时候就很麻烦，时差算不准。

我们必须懂得，佛制定「持午」这一条戒律，真正的精神、用意在那裡，然后才知道应该如何遵守。戒律条条都是活活泼泼的，不是死呆板的。西方极乐世界没有时间观念，也不需要持午。「持午」这个名词，西方世界人没有听说过，因为他们根本就不需要吃东西。我们日中一食，他们一食也不要，这是心地清淨到极处。我们为什麽要饮食？因为这个身体不是清虚之体，是四大五蕴和合之体。这个身体不乾淨，非常脆弱，时时要刻意保养。一不保养，就出问题，就坏了。身体就像一部机器，而且是很蹩脚的机器，很脆弱的机器。饮食是能量的补充，每天需要消耗这麽多的能量，若是不补足，就会出毛病。

诸位要懂得我的意思，就晓得「持午」不是每一个人可以学的；不要勉强，不要充面子，否则是自欺欺人。身体每天需要这麽多东西补充，补充不足，身体会坏。佛当年在世，出家的弟子日中一食。他们心清淨，身清淨，身心清淨，消耗的能源少。我们一天到晚胡思乱想，体力的消耗，百分之九十五都消耗在妄想上。佛与弟子们一天到晚都在禅定中，没有妄想。阿罗汉有妄想，但很少很少，所以他每天补充一点就足够。像汽车一样，它是辆省油的车；我们是耗油的车，不一样。耗油的车，若用省油的方式对待它，跑不了几天车就坏了。一定要懂得这个道理，不能跟自己开玩笑。看到人家持午，好像持午才算修行，不持午就不是修行人，错了！必须自己心地清淨，需要量少，自然就减少饮食。多吃是浪费，都排泄出去；身体所吸收的，只需要那麽多，这一点要明瞭。愈是需要用脑、用体力的时候，愈要注意营养。

最健康的食物不是色、香、味俱全的，那些不见得是健康的食物。健康的食物是简单、清洁。中国人讲求色、香、味，外国人不懂这些。外国人吃东西非常单调，天天吃一样的；中国人吃两餐一样的，就觉得吃不下，要变变花样。中国人跟外国人比较体力，确实不如外国人。运动场上就看到，打篮球，第一场的上半场，体力差不多；下半场，体力不够就输给外国人。所以，健康的饮食，并不是调...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...晓得他说得并不过分。三福第一条，孝亲尊师、慈心修十善业，是世间法，不是佛法；第二福才是佛法。佛法从那裡学起？从「三皈」学起。我们有没有修「觉、正、淨」？如果这三个字都没有，则人家讲的就没错，台湾没有修行人，没有佛法！

真正修行人念念皆是「觉、正、淨」，觉而不迷，正而不邪，淨而不染。「觉」是指心地清淨光明，觉而不迷；「正」是讲思想见解正确，没有错误；「淨」是身心清淨，淨而不染；不但心清淨，身也清淨。佛法修的是这些。这是三自皈，从这裡学起。没有三自皈，决定没有五戒；五戒十善是建立在三自皈的基础上。一些学佛的同修，专门见别人的过失，心怎麽能清淨，思想见解怎麽不邪？既然邪，当然是迷惑颠倒。他学什麽佛，修什麽行？他修的是迷、邪、染。已经迷、邪、染得够深，还唯恐不够，天天加速度的修迷、修邪、修染。这是我们真正要认清的，不能不觉悟。

佛法在中国有十个宗派，无量法门修什麽？都是修「觉、正、淨」。「觉、正、淨」圆满就成佛了。你只要认真修学，天天有进步，即是真正的佛弟子。凡是搞迷、邪、染，自称佛弟子的，罪过就更重。因为他冒充佛弟子，心口相违，心裡迷、邪、染，口中还说觉、正、淨，还搞这一套，自欺欺人（心与口不相应是自欺；还以佛法欺骗一切众生是欺人）。真正有智慧，真正明白人看得清楚，瞒不过他们。一般愚痴的众生会被欺骗；明白人不会被骗。

第三福是大乘人修学的基础。淨宗属于大乘。不但是大乘，古德推崇淨宗法门乃是大乘中的大乘，一乘中的一乘。究竟圆满的法门，当然要三福具足。第三福又以第二福为基础，可见没有前面的基础，第三福是决定得不到的。

第三福的第一句「发菩提心」；第二句「深信因果」。这一句我也跟同修们讲得很多。今天世间一般人，我们不说他，只说学佛的人信不信因果？很少人真信！口裡信，心裡却不相信。因为心裡如果真正相信因果，他起心动念、言语造作，一定很谨慎。起心动念、言语造作依然是破戒，依然造一切罪业，怎麽会相信因果？他不相信，就没法子。

此处所说的「因果」不是普通的因果，是成佛的因果。「念佛是因，成佛是果」，是说无上殊胜的「因果」。许多菩萨都不知道。这是指本经，实在讲就是指念佛法门。因此，此地讲「饶益有情」，真正做到饶益有情，就是把这个法门、这部经典，以善巧方便介绍给一切众生，劝导一切众生依教奉行。这样做，饶益有情，你就百分之百的做到了。

介绍其他法门给一切有情，虽然也是饶益...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...望我们娑婆世界跟极乐世界没有两样。这个「没有两样」是指人心。极乐世界人心清淨，希望我们这个世界，每一个人心地也都清淨，心淨则国土清淨。

『普念度一切』。「普」是普遍、平等。如果我们的心有高下就不平等；有好恶也不是普念。一定要以清淨心、平等心、慈悲心看待一切众生。将念佛殊胜、微妙的第一法门，诚诚恳恳的介绍给大众，希望大众都能觉悟，都能信受奉行。

『各发菩提心』，弘法利生目标就在此。我们到处将经本送人，最近我们又印了一万本，是小的摺叠本。将这经本送到各地方，送去了还怕人家不懂，所以我还要到那裡去介绍，讲解，让大家明瞭，欢喜信受。这就是现代人讲的，到处去作秀，表演。后天我要到美国去作秀，去介绍，希望彼国大众真正觉悟，依照这个方法修行，稳当、可靠，一生决定成就。

『捨彼轮迴身』。决定超越六道轮迴，了生死出三界。『俱令登彼岸』。「彼岸」指西方极乐世界，一定可以达到。不依照这个法门修学，就困难，就只是想像而已，决定做不到。

《金刚经》好！我也讚歎，过去我讲过好多遍，而我为什麽不学？依《金刚经》修行，想想自己做不到。要破四相，我四相破不了。这不能欺人，更不能欺骗自己。自欺欺人，那裡是智慧，那裡会有成就？一定要知道事实真相，特别要认识自己。人贵自知，要知道自己是什麽样的根性、什麽程度，在一切法门裡，那一个法门能走得通，真正能成就，就选择这个法门。很高、很妙、很殊胜的法门，我们学不到，做不到，只好捨弃。佛跟我们讲得很明白、很清楚，「法门平等，无有高下」，我们心就安定。选择自己容易修行的法门，就不会错。

「彼岸」有两个讲法：一是摆脱生死轮迴；一个是明心见性，见性成佛。这是真实的彼岸，的确不容易。生到西方极乐世界，二者全都得到，就入这个境界，所以这是不可思议的法门。到了西方极乐世界，好处说不尽！

奉事万亿佛。飞化遍诸刹。

这一种好处，实在是我们梦寐希求，而求不到的。我们一生当中，见一尊佛的机会都很淼茫，怎麽可能『奉事万亿佛』？「万亿佛」不是数字，是指尽虚空遍法界，无量无边一切诸佛，我们都有能力去恭敬、讚歎、供养、闻法，而且每一天都去。怎麽去？分身去。到了西方极乐世界，就有能力化现无量无边身。

我们在《高僧传》中看到，真正修行得道的人，同时能分五百身。有一位印度高僧在中国弘法，要返国时，有很多居士、长者们为师饯行，邀请法师到家...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...宿众生」。「星宿」就是星球。三千大千世界星球之多，也不是一般人能计算得出的。这些星球上的众生，目犍连有能力「于一昼夜，悉知其数」。只要二十四小时，他就能把三千大千世界裡的众生数目计算出来。目犍连有这种能力。

又以比喻说，「假使十方众生，悉成缘觉」。缘觉的地位比阿罗汉高。「一一缘觉，寿万亿岁」，有这麽长的寿命。「神通皆如大目犍连，尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分」。这是极其形容西方世界声闻众之多，没有人能算得出来。如果再加上菩萨众，再加上天人众，我们就能体会到，西方极乐世界的人数，确实是无法计算的！

极乐大众不可思议的能力，在「大士神光」一段经文中看出，与弥陀本愿完全相应。只要往生到西方极乐世界，『彼佛国中，诸菩萨众』。声闻也是菩萨，人天也是菩萨，彼土是菩萨法界。从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生，皆是菩萨。他们的天眼皆能『洞视』，尽虚空遍法界，看得清清楚楚、明明白白。我们要想瞒过他们，是不可能的。

『彻听』是天耳通。我们说悄悄话，不让第三者听到，西方极乐世界所有的菩萨，没有一个听不见的，能骗谁？由此可知，欲欺人者实是自欺。西方世界这麽多的菩萨众，没有一个能瞒过，没有一个能欺骗的。『八方、上下』就是十方。「去」是过去；「来」是未来。过去、现在、未来，是讲时间；十方是讲空间。尽虚空遍法界，所有一切众生的一举一动，他们看得见；细声小语，也听得到；连起心动念他们都知道。

『诸天人民，以及蜎飞蠕动之类』，此句指十方世界的六道众生。『心意善恶』。起心动念，是善是恶。『口所欲言』。口裡说些什麽，他们全都知道，乃至我们什麽时候度脱，什麽时候超越六道轮迴，什麽时候『得道往生』。「道」指「一心不乱」，指「功夫成片」。取得往生西方极乐世界的资格，他们都知道，没有一样不晓得。所以，把这两段经文合起来看，真的是令人寒毛直竖。

我们住此世间能欺骗谁？只可以欺骗愚痴之人。诸神、菩萨、天地鬼神，无法欺骗！所以念佛人要想这一生往生西方极乐世界，这一段经文要多念几遍，要真实体会，知道事实真相，决不敢起一恶念。尽虚空遍法界，诸佛菩萨天地鬼神都已见闻，岂止十目所视，十手所指。

往生西方极乐世界的条件是「心淨则土淨」。告诉诸位，决不是经念得多，佛号念得多就能往生。念佛的人多，往生的人少。念佛人为什麽有的往生，有的不...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...说老师宣布只讲两年就不再讲，问这话是什麽意思。我说，老师的意思是两年以后他就往生。果然没错！两年后他往生淨土。

一般人预知时至多半是在一个月、半个月之前，长的大概是三个月，两年前预知的很少见。六祖惠能大师往生是在一年前宣布的。李老师是两年前宣布的。他念佛功夫如何？我可以告诉诸位，他是功夫成片的上品，他没有到一心不乱。我跟他十年，他的境界我很清楚，上品功夫成片能做得到。人人都可以做到。为什麽说他未到一心不乱？如果是一心不乱，对于一切事的处理决定没有丝毫的错误。因为他的智慧德能恢复，也就是六种神通恢复，天眼、天耳、他心、宿命通都具足。「事一心不乱」是圆七信位菩萨。李老师没有展现通智的能力，证明他还没有达到事一心。念佛念到事一心，等于证阿罗汉果，我们坐在此处，楼下几层人们的活动，都看得清清楚楚，地是透明的，这就证明你得「事一心不乱」。由此可知，一心不乱是很难的，不容易得到。

「功夫成片」则人人都可以得到。「功夫成片」往生凡圣同居土，所谓「万修万人去」，就怕你不肯修；要是肯修，没有一个不成就的，这是「自度」。没有到这样功夫不可以称自度，往生若没有把握就不算自度；要真有把握，绝不自欺欺人。只要依教奉行，老师教我们做的，我们都能做到，就有把握。

我跟大家宣布过，古德讲三辈九品很难懂，我有一个新的讲法，我是依《无量寿经》讲的。如果我们把《无量寿经》的教训，每一句都百分之百做到，就能上上品往生。百分之百的做到，你就是阿弥陀佛的化身。做不到百分之百，能做到百分之九十，就得上中品往生。做不到百分之九十，可以做到百分之八十，就得上下品往生。如是递减，减到下下品往生，也要做到两成。换句话说，如果依此经典教训连两成都做不到，即是与阿弥陀佛结了善缘，这一生未必能往生。等到下一次再得人身，再遇到这个法门，再继续起修。

真正发心，要想脱离轮迴，求生西方极乐世界，要牢牢记住这几句话。我教你们读经，有两个目标：第一、把妄想执着念掉。不念经就打妄想；念经就不打妄想。第二、把佛的教训记住。念熟，都记住了，在日常生活中，起心动念就会想到，我的念头、言语、作法，有没有违背佛的教训，这就是教下的观行功夫；经要是不熟，就没有观行的能力。所以，经一定要熟，老师的教训一定要记在心头。我们读经是这两个目标。读熟之后要修行，就是要把教训应用在日常生活中，要努力做到，依经中说的标准修正我们的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...说这很难，心怎麽可能清淨？我说修清淨心，要把妄念去掉，把妄想执着去掉。他说，这些去不掉，每天都想，每个月要多少收入才能生活；这不能不想，是现实问题。所以，我劝他念《了凡四训》，先把《了凡四训》念三百遍。念明白了，就真的可以放下，不要想。不想，收支是那麽多；想它，还是那麽多。何必打妄想，何必想明天的事，了凡先生为什麽不想。世人不明真理，不明事实的真相，不明因果，所以他不能不想。若一切事理因果皆明白了，叫他想，他也不想。事实真相搞清楚，才能真正回心转意，一心修善。因此，学佛首先就是把事实真相搞清楚，这就是「看破」；看破之后自然会「放下」，放下恶念，放下恶行，不再造恶。没搞清楚，就看不破；看不破决定放不下，还继续不断造恶业，那裡会有好结果。这就是『不良之人』。「不良」就是不善。

『身心不正』的含义非常深广，下面举『常怀邪恶』为例。「邪恶」是指邪婬。『常念婬泆』，就是指邪婬。『烦满胸中』，「烦满」是指慾火，慾火在烧，『邪态外逸』。凡是邪婬，必然像佛在此讲的『费损家财』，家庭怎麽会和睦，怎麽会美满？家庭要兴旺，父兄要作子弟的模范，作榜样。儿女看到你这样的行为，不要以为他年纪小不懂事，那是自欺欺人。他是没有力量反抗你，心裡决定不服，不服就不孝。现在年轻，不觉得；老的时候，儿女不孝，到那个时候，现世报就现前，不要等来世。转眼之间，自己衰老了，儿女又不孝。儿女想想你从前所作的行为，对你不会尊敬。

自己真正接受佛菩萨的教训，心正、行正的利益之大，到年岁老了就晓得，儿孙贤孝，事事称心。因为有好的榜样在，邻里乡党、亲戚朋友都对你尊敬。德行不是一天树立的，是几十年树立起来的，晚年就收穫果实。年轻放逸，如果不是短命，晚年必定受苦报。所以，不要以为社会上发财的人很多；要看他的行持，财富能保持多久。能保持到晚年吗？靠不住。在这个社会上，国内、国外大家看得太多。有的中年衰败了，有的五十、六十岁就衰败了。好运走完了，想再起来，很不容易。三十、四十失败的，也许还有机会再起来。五、六十衰败的，精神、体力也都衰退，晚年的景象就看出来。这样的人在社会上很多。作大官、显赫的，在位时，不可一世；下台时，没人理他。特别是现在的社会，人都很现实，跟你往来是有利可图，利害之交。你的地位失掉、退休了，对我没好处，交情也就一刀两断，再不往来。人情之冷澹，比比皆是，没有利用价值的时候就不往来。不像古人讲道义...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。

能超越六道的，无量法门中，只有念佛往生一个法门。我想这部经讲完之后，我再把《观无量寿佛经》细说一遍，让大家对事实真相更清楚，更理解。清楚了，自然就会用功，就能体会念佛往生才是这一生中唯一大事，才明瞭精神、光阴之可贵，不敢浪费，不敢空过。现在因为不知道，不明瞭，一天到晚煳裡煳涂过日子。《观经》下三品往生说得很详细，都是造作恶业的众生，指的就是我们自己。经上讲得清清楚楚，如果不往生，一定堕在三途，辗转其中，累劫难出，痛不可言。这件事情多可怕！

其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。

第四大段说妄语恶的业果。这几句经文虽然好懂，我们的警觉心依然不够。因为在处世待人时常犯，常常犯就是警觉心不够。『两舌』是挑拨是非，斗乱两头，是要这两个人不和，让这两个人斗争。小则使两个人变成冤家对头，这是你从中製造的，这个罪过很大；大则挑拨两国交战。所以，办外交要谨慎，好的外交官顾全两国人民的福祉，化解情结。用心不善的，只顾自己的利益，不顾别人。换句话说，很容易产生外交上的磨擦，严重的磨擦就会引起战争，罪过极大。『恶口』是说话粗鲁，很难听，易与人结冤仇。『妄言』是骗人，自欺欺人。『绮语』是花言巧语，损人利己。《地藏经》上讲，造这种罪业，死了以后堕入拔舌地狱。这是「口业」之恶。

憎嫉善人。

对于好人好事，他看了难过、嫉妒、憎恨，想方法破坏，想方法障碍。

败坏贤明。

有德行有学问，有修有证之圣贤人，居此一方，自能移风易俗化导一方，为地方国家之宝。不能亲近护持，反加障碍、破坏，是五逆重罪之一，死堕阿鼻地狱，报得累劫愚痴，痛不可言。

不孝父母。轻慢师长。

为人子弟，孝亲尊师，尊崇道德，决不会造恶业。凡是造恶业的众生，心裡决定没有「孝敬」。由此亦能深深体会佛陀的教学，教的就是「孝敬」。孝敬扩充到圆满，就成佛。由此可知，「孝敬」才是世出世间圣贤之大道。圣贤功夫从这裡开始，还在这裡圆满。所以，佛在大经上讲，初发心便成正觉。就孝敬之道，方能体会佛讲这句话的意义。初发心，即是圆满；到成佛，依旧是圆满的。初发心的时候，心圆满；成佛的时候，心行都圆满。此乃圣贤大总持法门。不孝父母，不敬师长，自然是犯五逆重罪。

朋友无信。难得诚实。

我们自己要好好的想想以上四句经义，要多念几遍。若犯了其中任何一条，四句就全都犯...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...些病重垂危的人，听听他的说话，他说看到某某人来了，某某人来了……，所说的皆是已经过世的人。他看到很多鬼魂来了，这些鬼魂是真的还是假的？确是真的。是不是他的亲人？不是的。《地藏经》上说得很清楚，这是冤家债主变成他的家亲眷属来诱惑他。如果现的是本人的面貌，他看到，决不会跟着冤家债主走。所以，这些冤家带上一副假面具来骗他，他很容易就跟他们走了；走了之后，面孔一转变，就跟他讨债，就要报复。家亲眷属不会再见面，经上讲得很清楚，死了以后各奔前程，各人造的业不同，纵然再见面，也不认识。再见面，已经改头换面，怎麽会认识，何况还有隔阴之迷。这是冤亲债主来报复，「诸恶绕归」，后悔莫及。

又其名籍。记在神明。

此二句与前面的意思一样。阿赖耶识裡落下恶的种子，天地鬼神没有不知道的。《太上感应篇》讲得很好，「举头三尺有神明」，不要以为自己起心动念没有人知道，天地鬼神确实都看到。天地鬼神的神通还小，你看《无量寿经》上讲的西方极乐世界，凡是往生的人皆是天眼洞视，天耳彻听。十方世界所有一切众生起心动念，西方极乐世界的人没有一个不知道，没有一个不看见。你骗谁？骗愚痴的众生可以，骗诸佛菩萨，就大错了！正是自欺欺人。所以，这一部经若真正能体会，真正能明瞭，则起心动念自然正大光明。我们可以跟西方极乐世界的诸佛菩萨相比，你心清淨，我也不输你，这样的人才能往生。如果相差悬殊太大，一天念十万声佛号也不能往生，古德常说「喊破喉咙也枉然」。因为心裡还有恶念，身口还造恶业，所以念佛不能往生。

殃咎牵引。

「殃」是灾殃；「咎」是罪过。自己造作的罪业在引导自己，这就是「业力」。业力引导趋向恶道。

无从捨离。

六道凡夫是恶业牵引着。念佛的人是愿力在引导着。有愿力，业力一定伏住。不可能业力与愿力同时起来，没有这个道理。比如明与暗，房间裡不可能一半明，一半暗。有明就没有暗，有暗就没有明，这是一定的道理。愿力是光明的；业力是黑暗的。所以，佛教我们要有坚定的信心、深切的愿力，就可以把业力伏住。愿力起作用，才能往生，否则还是恶业在前引导，就有下列这些果报：

但得前行。入于火镬。

「火镬」就是油鼎。地狱裡的刑具，详见《地藏经》。

身心摧碎。神形苦极。

「神」是神识。中国俗称为「灵魂」。「形」是形状。饿鬼道有饿鬼道的形状；地狱道也有地狱道的形状。虽然是「化身...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲自欺欺人集第一九卷





...天念佛，可是不是一心，我们是乱心称念，杂心称念。心不清淨，所以见不到；心清淨，就有感应。可是同修们不要求感应，要求清淨心。求感应，心就不清淨，念头就错了。求清淨心是正确的。

应起西向。当日没处。

这是把方向指示清楚。因为听经的时候，大家都坐在那儿听，你想见阿弥陀佛，要起来向西方阿弥陀佛极乐世界致敬。所以，先叫他们起来，面向西方。那个地方是西方？太阳下山的方向。

恭敬顶礼。

此句经文关键的字就是「恭敬」，这两个字很不容易做到。我们今天学佛，将来能不能往生，决定在对阿弥陀佛有没有恭敬心，有没有恭敬行（行是行为）。什麽是恭敬的心行？「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。世间人迷惑颠倒，往往为了眼前的利益，妄言、两舌（挑拨是非）。殊不知因此罪过，障碍往生，念佛决定得不到一心。不但一心得不到，功夫成片也得不到。「不诚无物」，人若不真诚，什麽都没有，都不能成就。这是我们要认真反省检点的，别人有没有与我不相干。学佛的人不要管别人，好好的管住自己。我有没有不诚实，有没有为了自己的利害欺骗别人，妄语、两舌、恶口、绮语，有没有造这些罪业。心裡有丝毫自欺骗人，就没有恭敬心，顶礼佛菩萨，拜得再多也枉然。

古德有个比喻，每天拜几千拜的，没有恭敬心，只有形式上礼拜，也是自欺欺人，把他比喻「如踏碓舂米」一样，与「喊破喉咙也枉然」意思相同。这是说明没有恭敬心，没有诚意就不会有感应，还是念念在造业。业障要怎样才能忏除？必须真正知道自己做错，懂得消除化解误会。特别是挑拨是非，使两个人不和，冤结是我造的，不把它解开，生生世世都要受此果报。所以，聪明人发露忏悔，

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说明我是为了自己的利益，使你们两方斗争，这是我的过错。说出来，两边误会解开，自己也消除业报。佛教裡的「发露忏悔」是这个意义，不是在菩萨面前说，我做了什麽罪业，你要原谅我，要饶恕我，这样没有用的。你要在受害的人面前发露忏悔，要解开当事人的误会，务令和睦如初，这才是行菩萨道。学佛的人决定不能冤枉一个人，决定不能损害一个人，对一切众生都平等。这样的恭敬很难。待人、接物、处世都要真诚。

称念南无阿弥陀佛。

「称念」是一心称念。以真诚心、恭敬心拜佛、念佛。古云「诚则灵」，真诚就有感应。只要遵从释迦牟尼佛的教导，当时那些人礼拜称念，阿弥陀佛就现前，大众见到极乐世界。我们今天能不能？一样能，诚则灵。我们今天怎麽拜，怎麽念，也见不到，原因就是心不诚，罪业很重，没能把罪业忏除，这是得不到感应的原因。罪业不能忏除...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，不是学得来的；是「清淨、平等、大慈悲心」裡自自然然变现出来的，不要作意。自然流露出来的，就契合一切众生的音声，非常奇妙。

彼见此土。亦复如是。

「彼」是指阿弥陀佛。西方极乐世界的菩萨、声闻，乃至十方诸佛世界的佛菩萨，见到这个地方，也看得清清楚楚。

悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。

他们看我们也看得很清楚。释迦牟尼佛在这裡讲经说法，有两万多人在场，他们也看得很清楚。想想，我们现在这一会人数不多，会场大概有两百人，阿弥陀佛有没有看见，诸佛菩萨有没有看见？看得清楚、明白。我们这边说话，他们也听得清楚。可惜我们看不到他，也听不到他的音声；他看得见我们，听得到我们的说话。因此，我们起心动念，所愿所求，诸佛菩萨清清楚楚、明明白白。问题是我们的愿求是真的，还是假的？是真的，佛菩萨欢喜，时节因缘成熟，必定来接引往生。如果我们心地不真，对于这个世间还有牵挂，还有留恋，就是「因地不真，果招迂曲」。这一生佛菩萨不会来接引你，因为你不是真的想去。你对这个世间还有留恋，佛菩萨决定不勉强你。

要真正发心，真诚的依教奉行，修学决不能打折扣，决不可自己欺骗自己。不自欺，就决不会欺人，所以重要的是不欺骗自己。这桩事情非常重要，实在相当难。凡夫自欺，自己并不知道，所以是「愚痴」。要是知道自己欺骗自己，这个人就觉悟了。真正觉悟，能把这些毛病改过来，是真正「修行」，是真实的功夫。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（慈氏述见第三十九）

净公上人法师讲述

慈氏述见第三十九

慈氏是弥勒菩萨。弥勒菩萨在这一品经文裡，为我们作证明，证明诸佛如来所说的话句句真实。我们如果能体会，必定可以帮助自己断疑生信，才能生起信心不逆。

尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。

这两位是本经的「当机者」，就是会众的两位代表。阿难是声闻众的代表，弥勒是菩萨众的代表。

汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清淨庄严不。

你们都亲眼看见极乐世界。『宫殿』是极乐世界佛住的，菩萨住的，声闻大众住的。『楼阁，泉池，林树』是在生活大环境裡举几个例子。『具足微妙，清淨庄严不』。「具足微妙，清淨庄严」是通指前面宫殿、楼阁、泉池、林树，极乐世界的一切一切，样样都是微妙清淨庄严。接着又问：

汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。

极乐世界是纯一菩萨法界，不但没有声闻缘觉，那儿来的天人？经上...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的，“最高的享受”啊。再看下面一句：
【应身无量，度脱众生】
前面两句是下度众生，是我们这一个世界的，这句是讲十方世界。那么由此可知，在世法佛法里头，理论上是平等的，绝对地平等，但是在事相上有亲疏远近。为什么不把亲疏远近废除呢？给诸位说，佛法不离世间法，佛法不坏世间相，这是大慈大悲啊。如果佛要离世间法了，要把世间这个秩序不顾及了，这个世间一定要大乱。所以诸佛成了佛了，在圆满的地位上，他要来度众生，他还要维系社会的秩序，维系人伦的道德，绝不破坏！他有个远近亲疏的分别。
度众生先度谁呢？先度我们自己这个地方的啊，由近而远。我们图书馆所在之处，景美这个地区啊，我们心心念念的，先度景美的同修，再度新店公馆的同修。这个就叫“佛法不坏世间法”了。先度我们台湾同胞，然后再度我们大陆同胞，再度到其它国家的这些众生啊。绝不可以说自己不顾了，去顾别人，这就把世间相破坏了，世间的秩序破坏了。如果一有这个例子，好，我学了佛了，佛法是没有界限的，佛法是讲平等的，父母都可以不度了，去度别的众生，给诸位说，假的，骗人的。真正成佛是可以，是一律平等；但是真正成佛的人不这样做，他不忍心这样做法。那么假学佛的，那叫自欺欺人，他连自己父母、自己的亲属他都不爱，说是爱别人，给诸位说，他心里头别有企图啊，咱们对他要小心啊，要防范啊。
再从这个地方，很明显的就教给我们了，三界是我们的本土啊，我们是娑婆三界的众生啊，娑婆三界是我们自家啊，先度自家，然后再度别的世界啊。“应身无量，度脱众生”啊，再以无量无边的应化身度脱他方世界的众生，所以一定有一个本末亲疏，决定不能够颠倒！
现在世界之乱，乱在哪里呢？本末倒置。佛教里面乱、混乱，混乱到大家都不晓得本末。所以整个秩序乱掉了，整个佛法都毁掉了。不但佛在经上这样开导我们，诸位细细去读读史传，你们看看《高僧传》、禅宗的语录《禅林宝训》，这都是属于史传的，你看看古人他们是怎样的，一定是先顾本，把自己的根本坚固了，而后枝叶复苏啊，这才有大成就啊。
根本是什么呢？自己这一个道场是根本。成就人，先成就哪里，先成就自己底下的人才啊，这是根本啊。就正如学校一样，台湾大学它的根本是教我们自己的国民，我们自己的子弟啊，外国留学生是附带的。我们不能说办这个大学，以外国学生为主，为什么？他们有钞票、有钱；我们自己学生啊，凑几个、凑几个算数，这个不行！这本末倒置啊。
我们看看过去...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号008-b/133–序分 六种证信序》)


...智慧，遇到障碍，他没有能力来解决，这就是未全道力啊。这是他后悔的地方，知道自己过去一向多闻错了。换句话说，错用了心啦，这么多年来错用了心啦，没有走上正路啊。
说一句老实话，背诵这种方法，是根本智与后得智同时并进。参禅念佛专求根本智，根本智得到以后再求后得智，而背诵经典是同时下手。所以这个学佛一定要有目标，要有方向。我们念佛，自己一定要晓得，我为什么念佛？我念佛的目标何在？我参禅，我为什么参禅？我参禅有什么用处？如果连这个都不懂的话，那正如果那个船在大海上，没有方向，没有目的，这是多么苦恼，多么危险的事情。
念佛，佛在经里给我们讲得清清楚楚，目的在一心不乱呢。参禅的目的在明心见性呢。我们现在天天念佛，念佛是什么用处呢？念佛往生西方极乐世界呀。去得了吗？去不了啊。为什么呢？一心不乱才有资格去西方极乐世界，并不是念佛就可以生西方极乐世界啊。念佛要念到一心不乱，才生到西方极乐世界。所以念佛人的目标要定在一心不乱上啊，经里面给我们讲得很清楚啊。理一心不乱生实报庄严土啊；事一心不乱生方便有余土啊；功夫成一片生凡圣同居土啊。不是讲的清清楚楚吗？如果说念佛念得毫无成就，就可以往生了，那叫妄语，那叫自欺欺人，曲解了经义。那么换句话说，我自己希望生到西方极乐世界，要生实报庄严土，那就一定要达到理一心。如果把方向定在凡圣同居土上，我们也要念到功夫成片，得以功夫成片为目标啊。
如果我们还是以嫉妒心念佛，以贪心念佛，以嗔恨心念佛。给诸位说，这种念法，那就是慈云灌顶法师所讲的了，是念的三恶道的佛，念了之后将来要到恶道去。为什么呢？嗔恨心与地狱相应；贪心与饿鬼道相应；愚痴与畜生道相应。内有贪嗔痴，贪嗔痴是大障碍，它怎么能够叫你得到一心呢？！你不会得到一心的。如果我们要得到一心呢，必须把贪嗔痴慢通通要把它断除掉啊，我们的心才清净，清净就是一心啊，这是我们念佛的目标，是我们的成绩啊。我们只是口头上念，心里头完全不注重在这个方向目标上，我们会有什么成就呢？！
阿难的福报大呀，释迦牟尼佛做他的后台呀，遇到了障碍、困难的时候，佛会救他啊。我们遇到了困难的时候，谁来救我们呢？那么这是从这两句，诸位想想，它里头含有多少意思在？两句话里头，会看的人，多深刻的用心，真正是摄受一切众生啊，护念一切众生啊，就在这两句话里面。下面是阿难请的法。
【殷勤启请】，诚诚恳恳、恭恭敬敬地求佛开导。求佛开导他什么呢？就...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)


...蛇、铁狼铁狗，非常凶恶的罗刹、夜叉、恶鬼，现这个现相。
　　【碓磨锯凿。】
　　碓磨，我们在地狱变相图里面看到，把人拿去磨。这人一段一段的给他锯。
　　【锉斫镬汤。】
　　『镬汤』就是我们讲的油锅，下油鼎。『锉斫』，斫是用刀砍。都是一生当中，他造作这些罪业，阿赖耶识里面含藏这些种子，到地狱的时候全都现行了。如果平常不是吃素，是吃肉的人，厨房里面拿著这些畜生，一块一块的来斩，这就是此地说的。到地狱的时候，这个现相现前了，一样的，这些恶鬼把你这个身体，也一块一块的来斩切。所以这是化现，决定不能避免。
　　【铁网铁绳。铁驴铁马。】
　　这一些就是常讲的牛头马面，非常凶恶的恶鬼。
　　【生革络首。热铁浇身。】
　　这是讲受刑罚的苦状，铁熔化之后，那个热度多高，浇在身体上，身体立刻就焦烂。
　　【饥吞铁丸。】
　　你饿的时候想吃，口张开，这个恶鬼铁丸塞给你吃，铁丸都是烧得红红的，不是冷的铁丸，是热铁丸。
　　【渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】
　　这地方也是略说几种，细说说不尽。我们今天起心动念一切造作，哪里说没有果报？说没有果报，这话真正是自欺欺人，决定有果报。所以人生在世短短的数十年寒暑，为什么不学做一个好人？世出世间大圣大贤教导我们要节俭、要忍让。《论语》里面记载，孔老夫子的德行有五种：「温、良、恭、俭、让。」夫子处事待人接物，温和、善良、恭敬，对一切人、事、物都恭敬，节俭、忍让。他老人家做出样子来给我们看，我们要知道学习。释迦牟尼佛表现得更圆满、更究竟、更彻底，为什么不学圣人？为什么不学菩萨？要学这一些造业的众生，那就太苦了。
　　世尊在忉利天宫这一会，把末世的众生付托给地藏 菩萨来教诲，有道理。末法时期的众生贪瞋痴三毒增长，不知道忏悔、向善，不懂得孝亲尊师，不明了善因善果，要靠地藏 菩萨教诲。换句话说，末法时期真正能教诲一切众生，这一部经应当是必修的课程，要常常讲解、宣扬。佛把弘经这一桩事情，付托给一切与会的菩萨，我们听了之后，要自己发心直下承当。佛的嘱咐，我也照做，我也效法地藏 菩萨，依照经典的教诲修行，断一切恶、修一切善，不顾自己的生命，何况是生活的苦难。一定要把佛的教诫做到，往后的果报必定如经所说，我们发愿求生一定得生净土。第四叫「果无间」：
　　【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-09》)


...三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】
　　我们先看这一段。这一段科题里面讲「斋诵感报」，经上讲十斋日，也有经上讲六斋日，日期都是算农历，现在用农历愈来愈少，整个社会全世界现在通用的都用阳历。这个地方讲六天，『於月』，每一个月，初一、初八、十四、十五，月小有二十九，月大有三十。佛告诉我们，这些日子都有一些天地鬼神在这世间巡察，所以众生起心动念、言语造作，有造善的、有造恶的，这一些鬼神在那里记录，他们在那里调查，这是『诸罪结集，定其轻重』。实在讲，这些东西用现在的话来说都列入档案，到临终的时候要是没有福德的，见了阎罗王，这个档案拿出来的时候，那就定你果报的轻重。这些事情到底有没有，是不是迷信？给诸位说，真有！为什么？我们世间也是如此。你看每天警察在巡逻，你要犯罪的时候，刑事警察要调查你，要搜集你犯罪的证据，然后再判断。我们世间人，定一个人的罪，找一个证据很难不太容易，鬼神来找你这些证据，你没有办法隐瞒，我们可以欺骗人，但欺骗不了鬼神。现在用科学来办案，用科学来测谎，殊不知这些鬼神不要用这些科学工具，他直接从你发出电波讯息里面去结案，起心动念他都知道，所谓是「举头三尺有神明」，人只能够自欺欺人，欺骗不了鬼神。
　　尤其我们读《无量寿经》，经上佛告诉我们，西方极乐世界的人数太多，没有办法计算。这一些到西方极乐世界的人，都是十方诸佛世界修学念佛法门去往生的，不仅是我们这个世界，十方一切诸佛世界，每一天去往生的人不晓得有多少。生到西方极乐世界他们的神通道力，几乎都跟阿弥陀佛差不多，我们在经上读到的。那些人他们的天眼、他们的天耳，用我们现在的话都是最厉害的，尽虚空、遍法界他们都看得到，一切众生起心动念他们都知道，他们有他心通。鬼神这种小神通能力有限，鬼神的能力决定比不上阿罗汉，阿罗汉的能力能知五百世，一个人五百世之内，生生世世的情况阿罗汉知道。这些鬼神没有这个能力，大概你很近所做的事情他们知道，一、两年、几个月的事情，他很清楚，他有这种能力。西方极乐世界的人，那个能力太强、太强了！我们在这个地方起心动念他们都知道，我们想往生西方极乐世界，如果你的念头不善、行为不善，一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声佛号不间断，将来还是不能去。念佛何以不能往生？你每天执持名号是口善，你心不善、行不善。往生西方极乐世界的条件是要三业清净，三业里面最重要的是心，心净则佛土净，心善你的言行一定善，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-24》)


...、愈不清醒，地狱那是迷到极处了。在那个环境当中，他要生一念清净心、一念忏悔心，你就晓得是多么希有难得。因此佛才说，恶道很难出离，道理在此地。同样一个道理，我们为什么堕落在轮回里面，无量劫来生生世世都脱离不了六道轮回，什么原因？你就晓得那一念真心忏悔是多么难发现，道理在此地。
　　凡圣真正就是一念之隔，一念觉超凡入圣，一念迷永处轮回，就在这一念之间。佛菩萨救度众生没有别的，就是劝众生一念觉，他这一念觉就超生。超生到什么境界？那就看他觉的程度。如果是彻底觉悟，从地狱就可以成佛，你相信吗？我们读《无量寿经》相信了，《无量寿经》四十八愿，能令九法界众生平等成佛，这是这个法门殊胜，这个法门功德利益不可思议。佛如果不能够教地狱众生立刻成佛，那佛的智慧能力就值得我们怀疑，佛还有做不到的事情？佛是真正能做到，问题是地狱众生肯不肯合作？不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行，那佛就没有办法了。这不是佛的能力不够，是对方有障碍、有业障。大家明白这个道理之后，你就晓得真心可贵。我们今天在社会上，你学佛了，什么叫学佛？你是真学佛，还是假学佛。真学佛没有别的，要用真心，不欺骗自己、不欺骗众生，你就是用真心。如果还是自欺欺人，你一天念十万声佛号也不管用，正是古德所说，「喊破喉咙也枉然」。我们踏进念佛堂几个人会得一心，几个人会高品位的往生，就看他用的是什么心。往生到西方极乐世界四土三辈九品，你生到哪一品也看你用的是什么心。如果你是究竟圆满的真诚心，你决定生到实报庄严土上品上生。诸位要知道，实报土上品上生，到那里就作佛，就成佛了。所以看你用真心的程度。
　　真心还有区别？有，怎么会没区别！《华严经》上讲的四十一位法身大士，都是用真心，真心用的多少不一样。才用少分，用一点点真心，那就是圆教初住菩萨；再多一点，那你就是二住菩萨。所以是究竟圆满的真心，你就是佛果，如来果地。等觉菩萨真心里头还掺杂一品妄，这四十一品虚妄的叫无明，四十一品无明，他还有一分无明没有断，他还不圆满。所以这一桩事情，完全看我们用真心用几分。晓得这个道理、这个事实，为什么不用圆满的真心？我们尽管用真诚心待人，以德报德，以德报怨，这是菩萨道。忘恩负义，以怨报怨，这是恶道众生，在六道里头还不是三善道，是三恶道。用妄心就堕恶道，六道都是恶道，用真心超凡入圣。所以我们不管别人用什么心对我们，他用的是妄心，甚至於毁谤我、侮辱我、陷害我，我都欢欢...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-30》)


...「供养」，这里布施没有涉及到钱财，这里供养也没有涉及到物品，没有。舍妄学真，舍妄就是布施，学真实就是供养，这个人『获大果报，无量无边』。注解里面给我们说明，他是引用《起信论》里面讲，解释大乘，大乘经体大、相大、用大，所以功德无量无边。我们翻开经本看二十二面注解末后这一段很重要，我们从第一行看起，把它念一遍，第一行第二句。「今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼」，这是说一偈一句得无量福的理论依据。怎么可能？道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的「信心清净，则生实相」，生实相是什么？明心见性，那个福、利益谁能跟他相比？他得的福报是明心见性。「即使一偈一句，亦复增进菩提」，这是我们从六祖惠能事迹里面，非常明显的看到，可以证实佛在经上讲的真实不虚。
　　在我们现在这个时代，修法布施比过去方便太多，但是我们得福不如古人，就是用心比不上古人。古人真诚、恭敬，现在我们起心动念还有私心，还没有把自己舍掉，这就是布施福不如经上所说，道理在此地。我们今天最重要的，是要把一切虚妄不实舍掉，善导大师教我们，「一切要从真实心中作」，这一句话重要！一切都要以真实心为基础，从真实心里面出发就对了，没有一丝毫虚妄，不自欺、不欺人，念念真实，无论修什么法门，无论修什么样的布施，得福都是不可思议。末后这一段引用佛一段话，说明一偈一句得无量福的事实，我们看小注第二行，二十二面第二行从最后一句看起。
　　「佛告阿难，若有从他闻一四句偈」，这是假设，如果说是有这种缘分，听别人读经或者是讲经，你的时间很短，只听他说一四句偈，一四句偈就是四句。「或书之竹帛」，在从前没有纸张，在中国古时候用竹简，把这些文字写在竹简上，诸位如果到故宫博物院去参观，汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹，是丝织品，那时候没有纸张，也有写在这些丝织品上面的，现在就是书本、书籍。「所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩」，这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的？是因为别人传授你一偈一句，给你这个机会，你有善根，听了之后能够深解义趣，你开悟了，你成佛了。传授你一偈一句的，这是你的老师，是你的恩师，恩德多大？佛在这个地方举了一个比喻，这个比喻我们看到，报答不尽。比喻里面讲，你把老师担在肩上，或者背在背上，或者顶在头上，再以一切音乐之具来供养，都报答不尽，这是一个真正知恩报...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-38》)


...自然灾害就能免除，这个说法很有道理。今天我们要全心全力来推行佛法，为什么？希望拯救这个灾难。纵然我们没有能力消除这个灾难，希望这个灾难减缓，希望灾难的程度缩小。至於小到什么程度，延缓到什么时候，要靠我们的功行。所以我们应当尽心尽力去做，决定要断恶修善，决定要舍己为人，我们跟整个社会大众是一体，这是首先要认定的。一切众生跟我们是什么关系？自然环境与我们是什么关系？要搞得清清楚楚、明明白白。然后我们要发心，怎样报答众生？我们天天念回向偈「上报四重恩，下济三途苦」，如何落实？要懂得报众生的恩，报大自然环境的恩德，报天地鬼神的恩德，才能消除一切灾难，这些问题非常现实。
　　『八者、杜绝恶梦』，这是自己确实纵然有梦，决定没有恶梦，没有恶梦晚上睡觉睡得好、睡得安稳。心思邪恶之人，邪是讲邪知邪见，他的思想见解错误，错在哪里？自私自利，念念当中损人利己这叫邪思。恶是「十恶」，身造「杀、盗、淫」；口，「妄语、两舌、恶口、绮语」；意，「贪、瞋、痴」，这叫十恶。如果是邪恶之人，那就常常作恶梦。换句话说，睡眠都不安稳，那个日子就过得很辛苦。如果我们能够把邪恶断掉，培养真诚心，无论对人、对事、对物一片真诚，不自欺、不欺人。清净，清净是绝不污染，不受外面环境的污染，也不会受自己内心烦恼的污染，你心得清净。修平等、修正觉、修慈悲。慈悲是无条件、平等的爱护一切众生，是我们自己在一生当中，真正生活在大爱之中，能够舍己为人。只要是能令一切众生得福利，即使牺牲自己生命也在所不惜，这真正是大慈大悲。身心安稳，怎么会有恶梦？学佛的人如果还有恶梦，自己应该警惕，什么原因？功夫不得力，无论你修学哪个法门，功夫得力第一个现象是恶梦没有，还有恶梦，是功夫不得力。
　　『九者、出入神护』，「神」是护法善神，「出」是说出门，现在旅游的机会多，「入」是回来。无论到什么地方去旅游，学佛的人也有去参学，参学也好、观光也好、旅游也好，你在在处处有诸佛护念，龙天善神保护，不会遇到一些灾难，你遇不到。你有这些善神保护，跟你同行的人也都沾光，他们也得到平安，也得到这些护法善神保护。真正修行重要！佛法给我们确实是真实的利益，现实的利益，不是空说的，不是迷信，这里面有很深的道理。
　　末后一种『多遇圣因』，「圣因」就是讲缘分，你常常遇到好因缘。这个因缘是什么？是成佛、成菩萨的因缘，圣因。常常遇到开悟的因缘，增长道业，正是善导大师所...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-40》)


净公上人讲自欺欺人集第二〇卷





...持。诱惑现前，使自己有高度的警觉，不再造恶了，这是
『今对佛前求忏悔』的意思。忏悔之后，发愿：
【众生无边誓愿度。】
要像佛一样，我要学佛，我要跟佛一样。佛的愿是普度众生，发心、
发愿，为一切众生真实利益去着想。众生无量无边，这个众生包括九法界
的众生，包括遍法界虚空界，要在《华严经》里面讲，重重无尽法界里面
的众生。我起心动念为他们着想，帮助他们破迷开悟，帮助他们圆成佛道。
这是一切诸佛菩萨的本愿，我今天也发这样的大愿。这个大愿一发，了不
起！十方三世所有一切诸佛如来都保佑你，为什么？你跟他是同心同愿，
志同道合，你是我的同志，佛菩萨哪有不护念的！一切善神哪有不拥护的！
你不求佛护念，佛护念你；你不求善神拥护你，善神保佑你，为什么？你
这个愿了不起。
可是我们念这个句子有没有发这个愿？没发。怎么知道没有发？那个
人我讨厌他，难道你说「众生无边誓愿度」，这个人除外；底下加个括弧，
那个人除外，哪有这种道理！所以我们天天念，并没有发，一发，你还得
了吗？愿以导行，你发了愿，后头行为就接上去了。你口里发愿，后头没
有行为接着，你的愿是假的、空的。说得不好听是自欺欺人，欺骗自己，
欺骗佛菩萨，欺骗众生，你该当何罪？睁着眼睛说妄语，我们应当要晓得。
——650——
这个愿，佛菩萨没有问题，人家有智慧、有能力、有福报，确实能够
度一切众生；我们今天发这个愿，我们没有智慧，也没有德行，也没有福
报，我们拿什么去帮助别人？完全没有能力，怎样帮助别人？随喜，看到
别人做好事，我们欢喜、赞叹，那是我们能够做得到的。只要尽自己的心，
尽自己的力，就是圆满功德。所以真发这个愿之后，你的善心生起来，善
念生起来，你的善行生起来，自自然然你会改过自新。底下这一句：
【烦恼无尽誓愿断。】
真的发这个大愿，首先自己断烦恼，成就自己的德行。孔老夫子教学，
四科，第一个是德行，第二个是言语，第三个是办事（今天我们讲的技术
能力），第四才是文学，他有次第的，头一个是德行。德行就讲的是你首
先要做个善人，善人的根，三善根，无贪、无瞋、无痴。你要把贪瞋痴断
掉，你才是真正善人，你这个人不会作恶。
世间所有一切的善法都从这个根生出来的，无贪、无瞋、无痴。世间
所有一切的罪恶，所有一切的恶业，都是从三毒生的，贪瞋痴。贪瞋痴生
恶业，所以叫三毒。...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四六集）》)


...这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我
们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，
做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随
文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可
以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做
得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，
你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其
是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远
近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知
道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得
清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心
——783——
动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，凡
圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓
得，你能瞒过谁！
万万不可以自欺欺人，欺骗凡夫容易，初住菩萨以上，你没有办法欺
骗他，他对你太了解、太清楚，你生生世世所作所为他统统知道。声闻、
缘觉，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你现前所作所为，
瞒不过他。所以古人常讲「举头三尺有神明」，人家怎么不知道？所以你
的心正、行正，诸佛护念、善神保佑，恶神也尊敬你！为什么不干？你学
佛心地愈清净，功夫愈好，这些境界的感应愈显著。这个境界决定能够增
长你的信心，坚定你的愿行。为什么？你完全了解，这是真的不是假的。
菩提道上不孤单，诸佛护念，龙天善神拥护。
『振锡杖提携』，我们是凡夫，需要人提拔！僧宝距离我们是最接近
的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处？出门托钵用的。出去
托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人
门的，那怎么办？我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖
里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有
人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今
天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
在那里逗留，就托第二家...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五五集）》)


...业之中，我们的社会就变成华藏世界，我们这个世间就变成极乐世界，只要大家都能够依教奉行。可是要想大家依教奉行，先决的条件，一定要有人把这个道理、方法、境界，讲得清清楚楚、明明白白，就转娑婆极苦世间变成华藏极乐世界，都在那一念之间。佛法教学的殊胜，由此可见，佛法不能不学，佛法的功德利益无与伦比。所以诸位今天在这里发起两小时的讲座，功德利益没有法子计算。世间有地位、有身分，有大福报的这些人，实在讲那个大福报是世间有漏的福报，不是真正福报。真正福报要做什么事业？「请转珐輪」，「请佛住世」，这是真实福报，其他的都是假的，都不是真的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02

　　请看讲义，文殊菩萨十信章第三「摄善财会」，这一章经文一共分成六个大段，这是第五大段。在这段里面，我们节录经文，跟清凉大师的注疏，总共有十三条，我们一段一段的来介绍。第一段是清凉大师的注解，也是大师为我们介绍：

　　【总彰大意：如来垂迹，遇尽宿缘。海会尘沙，大器非少。善财偏举，以警未悟。彼在童子，少而老成。勉乎行人，白首自愧。彼既能尔，我安自欺。今此童子，一生皆办。化不在多，一便当终。行不在久，得意顿超。况久积净因，何不速证。】

　　大师这一段话对我们有很剀切的勉励。先总说五十三参的大意，往下就要进入经文。首先说明世尊应化在世间，『垂迹』就是讲八相成道。凡是遇到佛的人，都是宿世与佛有缘，这也正是佛家常说，「佛不度无缘之人」；即使在这一生当中，见到佛的形像，听到佛的名号，对佛法不生信仰，还是有缘。如果没有缘，这一生当中他决定见不到佛像，也听不到佛名。然而一切众生跟佛的缘有深浅不同，所以在佛法当中所得的利益，当然也就有差别。这是从总的方面来说。

　　下面要讲到我们这一会，『海会尘沙』。「会」是法会，什么是法会？世尊教学的场所就叫法会。现在有许多同修，把法会的意义已经错解了，认为一些寺院里面做超度的佛事，以这个为法会。其实这也是现在的事实，也不能够否认，但是我们一定要明了，世尊当年在世跟大众在一起聚会，都是讲经说法，研究讨论，纯粹是教学。教学内容就称之为法，法是无所不包，佛教导大众，可以说是从空间上来讲，十方世界佛都说到，从时间上来说，过去无始，未来无终，佛也全都说到了，教学内容之广之深，实在讲世出世法当中，没有能...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...从空间上来讲，十方世界佛都说到，从时间上来说，过去无始，未来无终，佛也全都说到了，教学内容之广之深，实在讲世出世法当中，没有能够相比的。所以用尘沙来做比喻，用大海来做比喻，「海会尘沙」，尘沙是讲数量之多。

　　『大器非少』，「大」就是大根器的人，决定可以在一生当中圆满成就，这样的人不少。为什么在《华严经》上，偏偏以善财童子做一个例子，举他来做一个修学的榜样，为什么？这把这个意思说出来了，世尊偏举善财童子，目的是警策未悟的人；由此可知，诸佛菩萨念念都是为了帮助众生破迷开悟。这个意思在此地非常明显，给我们做警惕。善财是个童子，童子在中国古时候未成年；中国古代男子二十岁行冠礼，表示他成年，他是大人，不是小孩；十九岁之前，都称之为童子。『少而老成』，少年老成，这是一个童子，都肯发心修行，不但修行，而且证到圆满的佛果，使我们成年人看到，就要好好自己反省反省；这个年轻人都肯发心，都有成就，我们反而不如他。

　　『勉乎行人』，世尊用这个方法来勉励修学的同学。『白首自愧』，「白首」是头发白了，头发白了年龄就大，五十、六十头发就半白，我们自己要反省，自己要生惭愧心，看看善财。『彼既能尔，我安自欺』，这个小孩，这个童子，他能，我为什么不能？我不能，实在讲这个心态就是自欺，自己欺骗自己。佛在经教里面讲得很多，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，即当作佛；换句话说，作佛是我们每一个人本分里面的事；换句话说，你应该作佛，你要不作佛，你就错了。人最可贵的是自尊，自己要尊重自己，自尊自重。什么样的人才知道自己尊重自己，自己珍重自己？诸佛菩萨。凡夫只有自尊自重之名，有名无实，诸佛菩萨真正落实了。

　　『今此童子，一生皆办』。看看善财童子，一生圆满成就，时间并不很长。我们在这个经里面仔细去观察，他的成就不可思议，他在文殊会上，我们现在读的这一部分，文殊是他的老师，他对老师具足信心，尊师重道，只要具足这个条件决定有成就。也许有同学问，善财很幸运遇到好老师，我们的运气不好，一生遇不到好老师。当然这缘分的问题，其实也不尽然。中国谚语常讲「有状元的学生，没有听说有状元的老师」，老师是个穷秀才，教出的学生中了状元，这是事实。佛法里头亦复如是，我们要明白这个道理。

　　由此可知，我们求学有没有成就，有没有超越别人的成就，不在老师，而在自己。在自己道心有没有，信心有没有，愿心有没有，能不能把老师教导落实？天台智者大师说过，他说，「能说不能行」，这就不是个好老师；但是老师...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...依教奉行，克服自己的障难，克服自己的业障。佛家讲的三途八难，我们要不能够克服，这一生学佛只是在佛家里头种一点善根种子，这一生不能成就。

　　我们看看古代学佛人的成就，按照顺序来说，出家男众第一，成就的人多，成就殊胜，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是到了末法今天，这个现象颠倒了，今天我们看念佛往生的，往生瑞相，哪一种人最多？在家女众第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众最后。现在是这个现象，我们要想想这种事实现象怎么发生的？我们今天是出家男众，排名最后；换句话说，绝大多数没有成就。原因是什么？我们细细想想，没有受过好的教育，没有好的老师指导我们，内有烦恼，自私自利，贡高我慢，贪欲瞋恚，嫉妒障碍，比世间人还要厉害。世间人这些观念，这种恶意，恶的念头，恶的行为，出家人已经超过在家人，他怎么不堕地狱？破坏道场，障碍正法，造作无量无边的罪业，自己还以为是有功德，你说糟不糟糕！

　　功德两个字怎么讲法，他不懂。功是清净心，德是真智慧。功德两个字的意思没搞清楚，误会以为做一点点小善，那就叫功德。造作一些恶不谈，尽量的隐讳、掩盖，不让人知道，一点点小善就宣扬自己有大功德，自欺欺人，莫此为甚，他怎么能成就？我们要紧紧记住，圣贤人跟我们讲的真实话，善因善果，恶因有恶报，不是不报，时辰未到。我们看看现在的社会，恐怕这个时辰快要到了，到了怎么办？无人能够幸免，这是我们要觉悟。

　　学佛，诸佛如来、诸大菩萨是我们的榜样，我们要向他学习。学地藏菩萨的孝亲尊师，学观音菩萨的慈悲济世，学文殊菩萨的智慧，学普贤菩萨的力行，用现在的话来说是落实，把孝亲尊师，慈悲智慧，落实在生活上，落实在处事待人接物，那就是普贤菩萨。成就自己的戒学，戒就是德行，成就自己的三昧，三昧是清净心、平等心，面对著六根接触六尘境界，心地清净不染，平等慈悲，念念想著为利益一切众生，这叫学佛。有戒，有定，智慧现前了。智慧对自己来讲是破无明，转烦恼，这是自受用。他受用，为人演说，法音就是为人演说，表演给社会大众看，为大家讲解说明。「警物」这两个字，特别在现前社会，我们太需要了。物是一切众生，他不说人，如果单单说人，十法界里头只有这一法界，说物好，物是十法界全部都包括。时时刻刻警策我们，我们没有悟，还在迷，而且迷得很深。

　　我们要以智慧去观察，释迦牟尼佛那个时代，那样的社会，佛菩萨做什么样的表...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-30-03》)


...就把真善知识标准给我们列出，为我们说明。这里面两重意思，第一教我们有能力选择善知识，认识善知识；其次是要自己认真努力，依教修行，希望自己达到真善知识，我们才能够帮助世间一切苦难众生，这是真实目的之所在。

　　下面这一条，非常非常重要。如果我们要不能够明白，没有透彻的认识，往往我们遇到真善知识，会空过了。为什么？会有人在你面前挑拨是非，说你亲近这个善知识，他不是真的，他是假的，他有哪些哪些毛病，在那儿造谣生事。你一听，信心破坏了，远离善知识，结果吃亏上当的是自己，不是别人。所以这一段话比什么都重要。诸位要晓得，今天在世间连释迦牟尼佛都有人毁谤他，都有人批评他；孔老夫子也变成叫他做孔老二，也没有多少人尊敬他。那好了，我们师道就没有了，师道连根都拔掉了，我们永远愚痴、迷惑、颠倒，那个后果就不堪设想。底下这一段话开示非常重要，今天时间到了，明天跟诸位报告。
善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04

　　请看讲义第二页，最后的一段：

　　【善友设有实过。尚忘非取法。至圣尧舜。其犹病诸。自除如来。孰能无过。以人废道。翻是自欺。况权实多端。生熟难测。】

　　文殊菩萨教诫善财，寻师访道最重要的就是这一条，不见世间过，这是修行人成败关键之所在。清凉的注解就说得更清楚，『善友设有实过』，这是假设这一位善知识他确确实实有过失。我们做学生的人应该以什么态度？『尚忘非取法』，他真有过失，我们也不会把过失放在心上，更不可以把善知识的过失放在口上，那就造罪业了，造得更重。我们跟他学的是学法，他说的没有错，至於他能不能做到，那是另一桩事情。

　　昨天跟诸位报告过，天台智者大师教导我们「能说不能行」，就是「善友设有实过」。这个人他只要讲的东西如法，没有讲错，没有违背圣教，我们应当学习。他做不到，我们可以做到，学生依旧能够得利益，这是一个学生修学能不能成功的关键。如果是听说别人说老师的过失，我们耿耿於怀不能放下，也不愿意跟他学，那就大错特错了。你去找一个老师没有过失，找遍天下也找不到，根本不可能的事情。清凉在此地讲得很好『自除如来，孰能无过』。他没有过失，究竟圆满的佛果，这才没有过失。说句老实话，等觉菩萨还有过失。哪些是等觉菩萨？在佛门里面，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。等觉菩萨还有一品无明没破，那...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04》)


...行，学生能说又能行。学生超过他，真的超过他，超过太多了。

　　我们现在读《十三经》，殿本《十三经》的《三礼》，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，都是郑康成注的。这就是做学生的态度，虽然老师对他有嫉妒，他对老师始终尊敬，始终没有说老师的过失，这是做弟子之道。老师心量小一点，也是人之常情，谚语里面常讲「同行相嫉」，这是难免的事情。可是做弟子之道一定要懂得，不仅是自己成就自己的德行，给天下做学生的人做榜样，做个好样子。老师爱护你、成就你，对老师当然更要尊敬；老师不喜欢你，找你的麻烦，你也不可以恶意对待老师。成就师生之道，无一不是教诲社会、不是教诲后人，这个功德利益无量无边。

　　如果从大乘佛法来说，我觉得这两位都是菩萨。为什么？他们在演戏，表演给我们看的，让我们在这当中体会。马融是不是真的有过失？很难讲。也许是菩萨示现，故意做这个样子，成就学生的德行，成就菩萨教化众生的善巧方便。这一层，我们凡夫看不到了。这后头有『况权实多端，生熟难测』，就是讲这桩事情。人家在唱戏，人家在表演，我们哪里晓得真假？所以真正没有过失只有如来一个人。究竟的佛果，才是完全没有过失。

　　『以人废道，翻是自欺』。这两句话要记住，绝不可以因人而废道。听说哪个人有什么缺点不好了，我们就不跟他学了，这是你自欺，自欺必定欺人。我想我们每个人在求学过程当中，都会遇到这些境界。早年我跟方东美先生学哲学，我听到批评方先生的人就很多。哪些人批评？家乡人，同乡。说他家里怎样怎样，他小时候怎样怎样，我们没有理会，绝不把它放在心上。我们知道方老师有学问、有德行，值得我学习，决不会因为这些闲言语，我就废弃学业，那个损失没有法子弥补。我们再找一个像这样的老师，找不到了。

　　学佛之后，我亲近章嘉大师。许多一些大法师跟我见面：你跟章嘉大师学，那是政治和尚。说话的语气态度非常轻视。等到章嘉大师圆寂，这一火化，烧出一万多颗舍利出来，那些说话的人都呆了。你说他是政治和尚，他圆寂烧出一万多舍利，你将来死的时候看能烧得几颗舍利出来？真修行人，我遇到这样一个善知识。我跟他接触时间三年，也不算是短，每个星期见一次面，我看他行住坐卧都在定中。我一生没有见到第二个这样的人，都在定中。说话言简意赅，肯定柔和，叫你听了之后，决定不生疑惑。非常可惜，亲近他的人不多，也许是他的地位高了，一般人不敢亲近。其实章嘉大师非常温和，他常常告诉我，他没有戒心，任何人见他，随时见他，他都乐意接见，这真善知识。

　　以后我亲近李炳南老居士，在我...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04》)


...常劝勉我们积功累德，多做好事，你的相貌自然就转了。你心地很清净，心地很慈悲，人家一看到这个人：你很慈祥。心不好，天天想坏事，相貌人家一看：这个人相貌很可怕。这不就是随著心转？很现实的，还要看什么相！要懂得这些道理。这些道理佛讲，儒家也讲，其实每一个宗教里头都讲，没有一个宗教不是劝人为善的，都是帮助我们改造命运。所以我们一定要懂得其中的道理。佛法必须要落实在生活当中，真正得到受用。

　　为人是真正为自己，为自己不肯为别人，那是害自己，这个道理一定要懂。我们讲席当中常说，都是说的真话。世间人常讲「损人利己」，这个话是错误的，误导了很多很多人。损人决定害自己，利人才是真正利己。我们要想自利，多多的做有利於社会大众的事情，是真正利己。我今天到此地来，看到你们这里放「一百零一岁的年轻人」。她一生专门利益别人，一百零一岁了，天天还帮助一些苦难的穷人，帮助老人、帮助病人，她得的好处，健康长寿。一百岁，身体就跟年轻人一样，三、四十岁的人一样，这是她得到的利益。她要念念都为自己想，那个命早就没有了，哪能活得这么长寿？这些事实真相摆在我们面前，你还不觉悟，那就难了。

　　真正觉悟的人，决定不会自欺，不会欺骗别人，他觉悟了。自欺欺人是迷惑颠倒的人他才干得出来。贪图一点小利，把自己命中的福慧都折损了，这是多可惜！多么愚痴！你有聪明智慧，你更能够修福，更能够积德，你的福慧在增长，你的前途一片光明。你要卖弄你的小聪明，欺骗别人，以为别人不知道，那你错了。中国人常讲「举头三尺有神明」。这个话是真的不是假的。

　　我们同修当中，大家对於《无量寿经》念得很熟。《无量寿经》世尊告诉我们，西方世界的大众，西方世界的人口多，数不清，即使下下品往生的人，都得到阿弥陀佛本愿加持。他们「天眼洞视」，我们在此地一举一动，黑暗当中，西方极乐世界人看得清清楚楚，你能瞒得了谁？「天耳彻听」，你躲在房间里跟人说悄悄话，对方还没有听清楚，西方极乐世界所有的人都听清楚了。我不知道你们读这个经文是什么感受，我每一次读这个经文寒毛直竖。夫子所谓「十目所视，十手所指」，跟西方世界不能比。所以，诸佛菩萨、天地鬼神，你怎么能瞒得过？我们起心动念他都知道。

　　所以真正觉悟的人不会起一个恶念，哪里会做一桩恶事？不可能的。人到没有恶念、没有恶言、没有恶行，这个人才真的自在，真的快乐。今天没饭吃、没有衣服穿，还是快乐无比，真乐。所以佛教学的目的「离苦...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第一集）　　2000/8/7　　香港九龙　　档名：12-34-01》)


...，建的时间大概不久，很新。所以取得容易。两百五十万，在香港买一个小楼都买不到，我们在那个地方可以能建一个道场，生活程度很低。这就是说，我们要选择佛住处，适合我们修行，适合我们养道、适合我们修行，这是不能不知道选择的。

　　再看下面这一句：

　　【解了诸佛轨则。】

　　『解』是理解，『了』是明了。对於『诸佛轨则』，「轨」是轨范，「则」是原则，都是从纲领上说的，诸佛修行的轨范、修行的原则，不能不了解，而且了解得要深，了解得要广，了解得要透彻，我们才懂得怎样学习，才知道成就。诸佛的轨则是什么？我们这两面对联上写的二十个字就是。这是综合大乘经论无量的教诲，把它归纳成十句二十个字。凡夫日常生活用的是妄心，用妄心修行，不但不能成佛，世尊在楞严会上明白的告诉我们，修到最后的结果是成了魔，大的是变成魔王，小的变成魔子魔孙。佛说的这个话，我们细细去想一想，细心去观察，一点都不错。不论在家、出家，如果是用虚伪的心，最后都变成魔了，不会成正果的。成正果，要学佛。学佛的什么？学佛的「真诚心」。真诚心要落实，处事待人接物，「真」就不假，「诚」就不虚。我们世间人用心就是虚情假意，虚情假意的作为是自欺欺人，这个要我们很冷静的去观察，我们才能够体会得到。

　　看看一些修行人，出家、在家，回过头来再想想自己。因为人最不容易觉察到的，就是自己。看别人的过失容易，看自己的过失难。看别人的过失，造业；看自己的过失，开悟。我们没有办法看到自己的过失，有一个方法，看别人。看别人不要把别人过失放在心上，立刻回光返照：「我有没有这个过失？」把别人当作一面镜子，常常比照自己的心行，容易发现自己过失。发现自己过失，这叫觉悟，悟后起修。这个话怎么说？你觉察到之后，赶紧要改，改恶向善，改迷为悟，这叫修行，这叫功夫，真正修行不能不知道。我们一般人修行功夫不得力，修了多少年没有成就，甚至於消息都没有。什么原因？完全用的是虚情假意。古大德都教导我们「从根本修」，哪里是根本？真诚心是根本，我们首先从这里修。我们以真心待人，我们以诚心处世。他们用虚情假意对我，我用真诚心对他。

　　有些人说：「这样我们会吃亏，会上当！」没错，古人讲得好：「吃亏是福。」你不肯吃亏，你怕上当，你就随波逐流，你不能成圣、不能成贤。古今中外大圣大贤，个个都肯吃亏上当，这是我们要学习的。我们要遵从佛菩萨的教诲，善导大师在《观经四...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


净公上人讲自欺欺人集第二一卷





...亦说乎？」是这个境界。「学」，学是觉悟的意思，觉而不迷。「习」，是将觉落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这是「习」。「不亦说乎」，这个是佛家讲的「法喜充满」，就是我们讲的「自在」。这种喜悦是从内心里面流露出来的，不是外面的刺激，内心里面生的欢喜，真欢喜，这是真正的受用，现在一般人讲「享受」。你们享受的是什么？学佛的人享受的是欢喜。对人、对事、对物，一切时、一切处常生欢喜心，这是学佛人的享受，至高无上的享受。

　　欢喜人就不会衰老，古人常讲：「忧能使人老。」一个人天天烦恼、忧虑，老化得很快；一个人天天生活在欢喜里面，不会衰老。所以诸佛菩萨没有衰老的相。阿罗汉有衰老的相，辟支佛、菩萨、佛陀没有衰老的相。为什么？常生欢喜心。人到这个时候，修行，自己修行功夫就圆满了，得大自在。可是不要忘记，自己修行到家了，自己去享福去，享自己清净、快乐，享这个福去，那你慈悲就没有了。你在初学的时候，曾经发过愿，什么愿？「众生无边誓愿度」。所以你成佛之后，虽然得清净、自在、快乐，不要忘记度众生。众生在这里受苦，你要全心全力去帮助他们。如果你不帮助，你就违背本誓，你说话不算话，你就是打妄语，你就是自欺欺人，你怎么能叫「佛菩萨」？怎么能叫「圣人」？所以自己证得圣果之后，只有一桩事情，帮助一切众生转凡为圣。这是诸佛菩萨唯一的一桩大事业、大因缘。所以成佛之后，不是说没事做了，成佛之后事更多，但是没有自己的事情，自己永远是清净自在的。忙的是别人的事情，忙众生的事情，所以我叫这种事情叫「无事忙」，「忙无事」。忙得不亦乐乎，自己没事，为别人而忙。所以他也不会累，他也不会变，他也不会衰、也不会老，这是真实的受用。

　　处世，对人、对事、对物随缘，决定不攀缘，决定不勉强，这点一定要知道。修行最重要的一个条件，我们常讲「志同道合」，这才能在一起共修。志同道合的标准是什么？六和敬里头前面两条，「见和同解」是志同，「戒和同修」是道合，有标准的。这种同修是真的同修，大家在一起互助合作，真正成就道业。但是要晓得，真正志同道合的人很少，我们能不能去求？你要是去求，你就攀缘了，你就不是随缘。攀缘不自在，烦恼多，随缘就自在。

　　在浙江杭州云栖寺，是明朝末年莲池大师的道场，莲池大师就给我们做了一个很好的榜样，他做出来给我们看，随缘而不攀缘。他看到那个地方环境好，非常幽静，是一个修行养道的好处所，他...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...愚痴，都在外面为非作歹，破坏佛教的形象，造作种种恶业，我是看著他堕地狱。我帮不帮助他？帮助他。天天我们端著经本来学习世尊对我们的教诲，他要是真听进去了，真明白了，改过自新，这就是我帮助他。他要是不肯听，听了也不懂，利欲薰心，这是不但我帮不了忙，诸佛菩萨也帮不了忙。

　　所以佛法基本的修学就是在十善业道，我们要常常用《十善业道经》来反省、来检点。在《大乘无量寿经》里面第三十二品到三十七品，这一段文字里面说的是什么？五戒十善，说得很详细。我们把这一段经文节录出来，做为净宗同修的晚课，早课我们读「四十八愿」，希望每天读诵。早晨读「四十八愿」，我们要学阿弥陀佛，发度众生的大愿，跟阿弥陀佛同心同愿。晚上我们读三十二品到三十七品，认真反省：佛在经上教我们做的，我们想想，我做到没有？教我们不能做的，我们想想，有没有违犯？用这一段经文来检点自己，断恶修善，改过自新，这叫做做早晚课。绝对不是早晚课把经文念一遍，念给佛菩萨听，念完就了事，与自己不相干。这个做早晚课的方法，这叫造罪业。造什么罪业？早晨到佛菩萨面前骗他一次，晚课又骗他一次，一天骗两次。有人说：「我一生早晚课都不缺！」没错，天天骗佛菩萨，自欺欺人，没有功德，要堕地狱！

　　诸佛菩萨示现在世间，给一切众生做最好的榜样，真正是「学为人师，行为世范」。如果我们佛弟子，无论是出家、在家，我们的行为不检点，言语不谨慎，处处惹得别人议论，破坏佛教的形象，这就是造阿鼻地狱的罪业。所以我们讲到「轨则」两个字，感慨万千。我们便利中年以上的同修，读诵经典有困难，特别将经文里面最重要的开示节录出来，我们一共节录了六十几条，也就是六十几句。另外从《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也节录了四十几条。总共一百多句，我们印成一个小册子，我题了个名字，「净宗同学修行守则」，这是我们一定要做到的，每一条都要做到。经我不能背，这个小册子一定要念得很熟，

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要背得很熟。起心动念、言语造作都要想想有没有违背，这叫真修行，这种修行才有功德。所以一定要晓得，经不是念给别人听的，不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前念经，这是一种恭敬心，见到佛像如同见真佛一样，求佛给我们做证明，我认真学习。这样真诚的心态，你才能够得到佛法里面讲的殊胜功德利益，轻慢心是得不到利益的。

　　我们看到许多老同修，学佛很多年了，他有没有成就，我不必问，一见面就知道。为什么？他修行的功夫都在他...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)


...跟我们讲六道轮回的真相，因果通三世，一定要了解事实真相。你杀众生，你将来还要还命债；你占别人便宜，你来生一定要补偿别人。真正明白事实真相，清楚，世间绝对没有说是哪一个占人家便宜，没有这回事情！哪一个人吃了亏，也没这个事情！因果通三世，欠命的还命，欠钱的还钱。

　　出家人接受斋主的供养，佛说得很明白，「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还」。我们接受大众的供养，如果不能真正在这一生当中成就道业，来生要还债！麻烦一大堆在后头。不要以为出了家方便，不需要工作，有人来供养，要知道，这是负债的。他来供养你是干什么？人家的心愿是希望你成佛作祖、作菩萨，他得一点福报沾一点光，他是来修福的。如果你成不了佛、成不了菩萨，得不了道，那好，来生得还债。一分一毫都不能够白花，都有果报的，几个人懂这个道理？几个人觉悟？浪费施主的钱财，浪费常住物，不知道爱惜，都是三途果报；要是存心欺骗众生，那更不得了！

　　「不淫欲」、在家「不邪淫」，男女之间心才一动，你已经破戒、已经犯戒了。你还有这个念头，你怎么能清净？所以我们学佛只是口头上说说而已，几个人真的在学？「不妄语」，天天还瞒著这个、瞒著那个，自欺欺人。想想这些事实，然后再回头观察这些事实真相就明白了，「我是真修，还是假修？」真修决定入佛境界。十善业道通一切法门，无论你是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，都通，这是佛法的基本法。

　　净土宗的「净业三福」，大家晓得这是基础，头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们念佛求生净土，从哪里学起？从这四句学起。这四句没有，你念佛念得再好，都不能往生。为什么？佛念得是没错，一天念十万声、念二十万声，你不是善人，西方极乐世界去不了。为什么去不了？那个世界释迦牟尼佛给我们介绍得很清楚，「诸上善人俱会一处」，问问：你是不是上善？你要不是善人，「阿弥陀佛」念得再好，阿弥陀佛来接引你，西方大众排斥你，不让你进去。为什么？你破坏他们的环境，他们都是纯善之人，你一个不善的人，你会扰乱了他们的社会秩序，所以你不能去，道理就在此地。诸位同修如果想这一生当中决定往生净土，净业三福头一条要做到，十善业道要修得有相当的一个水平，这样才能往生凡圣同居土。如果能把第二条修到，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这样念佛就可以生方便有余土。如果第三条也能做到，「发菩提心，深信因果，读诵大...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二十）　　（第一集）　　2001/3/19　　香港九龙　　档名：12-38-01》)


...话真的，不是假的。《论语》里面孔老夫子赞叹他的学生颜回，颜回的生活真是贫贱到极处，「箪食瓢饮」。吃饭的时候连饭碗都没有，用竹子编一个竹篓当作饭碗；喝水的时候杯子都没有，用个瓢，在大陆上通常葫芦可以作瓢，过那么苦的生活。夫子赞叹！别的人过这个生活不堪其忧，回也不改其乐，天天快乐得不得了，见到人都满面笑容，一点忧虑都没有，他为什么？乐道。学佛的人，他乐什么？乐的是道。无论从事哪个行业，他真正得道，什么叫道？快乐就是道，欢喜就是道。你学佛有没有得到快乐？有没有得到欢喜？常生欢喜心，儒家《论语》头一句：「学而时习之，不亦说乎。」「说」就是欢喜、就是得道。「习」是什么？习就是落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，把你所学的统统落实，你就得道，得到快乐。儒如是，佛也如是。

　　什么叫「道」？快乐就是道。学佛学得愁眉苦脸的，你没有入境界，你没有得道。心开意解，无论现前过什么样的生活，贫贱的生活、富贵的生活都快乐，无论从事哪个行业，没有不快乐；一切为众生，自己没有得失。而且你有智慧，无论从事哪个行业决定发达，为什么发达？不为自己，为社会服务，自然就发达。为自己的利益就免不了欺骗别人，自欺欺人，损人利己，那是造罪业，造罪业减损自己的福报，你的前途愈走愈困难。悟了之后，我无论做哪个行业，我都是为众生服务，为社会服务，决不是为自己的利益。他的利润决定比别人薄，他做的东西决定比别人好，所谓货真价实，怎么会不发？决定不欺人，童叟无欺，这他真做到了，他会得到许许多多主顾的爱护。人家说你家的东西可靠，一样的东西，他会到你家买，不到隔壁去买。你这个人可靠，你的东西可靠，就这么发达起来的。人同此心，心同此理，你要懂得。

　　「菩提」是梵语，中文的意思是觉悟，觉悟自在了。觉悟自在的相，烦恼轻智慧长，你的烦恼习气一年比一年轻，一月比一月轻，能够发现到自己一月比一月轻，你就有相当的进步。如果是念佛求生西方极乐世界，你有把握了，月月不一样。如果到天天不一样，那就恭喜你，你爱什么时候往生就什么时候往生，你真的得大自在，你想在这个世间再住多少年，没有关系，你生死自在，没有生死。住世间、不住世间也不是自己的意思，住与不住条件在哪里？在众生。还有有缘的众生可度，多住几天，帮助帮助大家，没有众生可度，那就走了，可以走了，走得很自在。也许说还有很多苦难的众生都在受苦受难，你怎么自己可以走？什么叫...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第二卷）　　2001/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-02》)


...体能复原。禅宗找不到人，天台宗也没有人，贤首宗、法相宗你们去找。所以我们想开的这些学系，人才从哪里来？只有求佛，佛菩萨下凡为我们示现，除这个之外还有什么办法？没有别的办法。要靠真正发心，靠佛菩萨加持，我们只能做个助缘而已。所以各宗各派的典籍，我只能作助缘，真正有再来人，我可以帮助他一把。我为什么要讲这几部大经？这几部大经是整个佛法里面最重要的一个部分，这些经论要是有基础，任何宗派的东西都可以贯通。尤其是《大方广佛华严经》，这是自古以来祖师大德们几乎公认的，大乘佛法的根本珐輪。一切经都是《华严》眷属，《华严》的枝枝叶叶，像一棵大树一样，《华严》是根是本，世尊四十九年所说的一切经教，是这棵树的枝叶，根本找到了，问题才能解决。我尽心尽力来帮助大家。

　　今天我告诉你们，办学，我们先把地买好，等待时节因缘。现在最重要的，是每一个同学充实自己的德行，德行里头最重要的是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，你不断烦恼，你决定不能入法门，你不得其门而入，不是你天天听就行。你要真肯放下，就像善导大师教的：佛教我们做的，一定要做到，佛教我们不能做的，我们一定要断掉，你才能入境界。如果阳奉阴违，不能成就，那是自欺欺人，可以混得世间一点名利，与了生死毫不相干。所以我们学佛人，第一个应该警觉的是生死事大。得人身、闻佛法，尤其闻到正法，闻到这种殊胜的法门，正是彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」，我们这一日遇到了，希有难逢！遇到不知道珍惜，不知道真干，遇到也等於没有遇到，空过了，你说这多可惜。真干，真断烦恼，真改心理，起心动念决不为自己，为一切众生。『普遍饶益』，「益」是利益，「饶」是丰饶。最丰富、最究竟、最圆满的利益，起心动念想这个，这个利益不是自己的，所有一切众生的。常存此心，常行此道，这是菩萨本行。

　　我们实在讲是太幸运了，无量法门里面，我们接受了净土法门。净土法门的殊胜，简单容易，成就圆满。可是这个法门，诸佛菩萨都说是难信之法！真难信。我信这个法门，差不多也费了二、三十年的时间，我是讲《八十华严》、《四十华严》，讲《法华》、讲《楞严》，从这些大经里面省悟过来的，体会到这个法门的殊胜。老师那么样苦口婆心劝导我，我只是不排斥、不反对，没有坚定的信心。而是讲《华严经》讲到一半，有一天突然想到《华严经》里面的两位上首菩萨，文殊、普贤他们两个人学什么法门？我想到这个问题，在经上查，查...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第三集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-03》)


...、不敬都没有，这个心清净，这个心真诚，夹杂著丝毫不善不敬，你的心不清净，你的心不真诚；有丝毫贡高我慢，你的心不清净也不真诚、不平等。平等是佛心，平等是真诚。我们用什么心待人、用什么心对事对物？真正用功要在这里用，在心上用，这样才像一个佛，你才入得了佛境界。

　　「正觉心」，前面讲过，「一切正觉法海」，不是邪觉，不是不觉。正觉是真诚心起用，它起的作用是觉而不迷，起的作用是无所不知、无所不能。这种经教还要学？哪有这回事情！你怎么学得会？只要你能用真心，佛这个经教是从真心流出来，你也用的是真心，一看，不就是自己心里流出来的？自己心里头流露出来的，哪有不懂得意思的道理！

　　我们今天学佛、学教，为什么学得这么苦？错用了心，就这么回事情。你要会用真心，三藏十二部顶多三个月就通了，那有什么难事情！过去龙树菩萨学佛三个月通达，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他用三个月全贯通了。凭什么？用真心。不是说他天才，人人都是天才，没有一个不是天才。用真心就是天才，用妄心就不是天才，说得不好听是蠢才。用真心、慈悲心是真心，无条件的爱心，爱一切人，爱一切物，仁民爱物，为什么不用真心？为什么要用妄心？为什么自欺欺人？实在讲，他有一个很深很深的劣根性，所以他在六道里面搞轮回，生生世世出不去。哪一条严重的劣根性？控制一切人、一切事、一切物的念头，占有一切人、一切事、一切物的念头，支配一切人、一切事、一切物的念头，从这个念头就有行为，行为就是造业，这个念头是迷惑。这种念头一起，清净、平等、正觉、慈悲全没有了，你怎么能入得了佛门？佛门是大觉。

　　由此可知，这是入佛门的根本障碍，佛菩萨教导我们把这个观念转过来，自他不二，法法平等。我们跟一切人平等，跟一切物平等，一切动物都平等；跟蚊虫蚂蚁也平等，这样真心才能现前。跟鬼神也平等，跟天人也平等，跟佛菩萨还是平等的，为什么？十法界依正庄严是「唯心所现」，诸佛菩萨唯心所现，我也是唯心所现，蚊虫蚂蚁也是唯心所现的，天地鬼神还是唯心所现的，怎么不平等？能现的是一，所现的哪能有例外？这是平等真法界。

　　「佛不度众生」，这一句话是真话，说佛度众生是方便说，不是真实说，真实说是佛不度众生。众生怎么成佛的？你自己成佛的。所以是自信、自悟、自修、自证，这是真的，你要没有那个「自」，你永远当凡夫，你永远不能成就。佛不欺骗人，佛不迷惑人，一切靠自己，靠他人靠...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二五）　　（第七集）　　2001/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-43-07》)


...。绮语。



第四段是讲‘妄语恶’。言语造业最容易。世出世间的圣人对于这桩事情都非常重视。所谓‘口为祸福之门’，说话不能没有分寸，不能不谨慎。那些话当说，那些话不当说，当说、不当说都有后果。业报一定要自己去承当。



“两舌”是挑拨是非，无论是有意、是无意的，对人都有伤害。有意的两舌，罪业当然很重。无意的两舌，要看它的演变，如果演变后果非常之恶劣，罪业也就很重。



“恶口”是说话伤人、粗鲁。



“妄言”是欺骗众生。



“绮语”是花言巧言，话说得非常好听，可是用意不善，用意是害人。



现在的社会，像流行歌的歌词，唱得很好听，内容都教人杀、盗、淫、妄。现在的电影、小说都是属于绮语。害社会、害大众，果报一定在阿鼻地狱。这是我们一定要小心、要谨慎的。



佛教我们，佛菩萨的言语，决定是至善，决定是利益一切众生的。这是我们应当学习。不但害人的言语我们不能有，与一切众生没有利益的言语，我们也不可以有。



憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。



这些都是因为自欺欺人而生的这些过失，所以归到‘妄语恶’这一类。



“憎嫉善人”。为什么会嫉妒善人？别人比我好，显得我不如人，想掩盖自己，就得去毁谤别人。



“败坏贤明”。‘败坏’就是破坏。这是因为嫉妒，所以毁谤。嫉妒是因为自欺欺人而起的，自欺就是妄语之因。人为什么要妄语？为什么要骗人？犯口的四种过恶，就是因为自欺欺人。



“不孝父母”，是欺骗父母，不知道孝敬父母。



“轻慢师长”。‘轻’是轻视。在师长面前傲慢，不懂得尊师重道。



“朋友无信”。所谓是轻诺、无信，不守信用。



“难得诚实”。对于任何人都没有诚意。实在讲，他对自己都不诚实，怎么会对别人诚实？



尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。



“尊贵自大”。这是傲慢。



“谓己有道”。这是妄语之中的大妄语，罪过很重，是佛家的重戒。出家有‘四重戒’，里面有‘妄语’。那个妄语不是指普通的妄语，专指大妄语，就是此地所讲的“谓己有道”。自己没有证果，欺骗别人说自己证果了，这是



大妄语。现在我们在社会上常常听到，有人说他是什么菩萨再来的，又有人说某人是佛再来的。这都是属于大妄语。



在历史上我们确实见到有人说他自己是什么佛菩萨化身来的，但是说了就走了。像很有名的净土宗永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来的。怎么知道的？永明大师在世的时候是帝王师。皇帝有一天修福供斋，请出家人吃饭。古时候这供斋是修福，叫无遮大会。无遮大会是平等的...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...了。他的身分是永明大师说出来的，那永明大师就是阿弥陀佛了。不要紧，定光古佛走了，原来家里还有一尊阿弥陀佛。回去赶紧去报告国王。国王听到定光古佛入灭了，最后说了一句‘弥陀饶舌’。他心里想原来永明国师就是阿弥陀佛，欢喜得不得了，赶紧去见永明大师。他走到门口遇到一个报信的人，来得很匆忙，几乎跟国王撞了一跤。国王说：‘什么事情匆忙？’他说：‘报告国王，永明大师圆寂了。’



在中国古时候，身分一露马上就走了，这是正确的。现在人身分露了，他也不走。这很奇怪。这不走，就靠不住了。如果一说出来马上就走，这个可靠。说出来之后而不走，靠不住。在中国历史上这些事实很多。



自己没有证果，说证果了；没有得定，说得定了，这都是属于大妄语。为什么要说大妄语？他的目的不外乎欺骗众生，求众生对他恭敬，对他供养，对他称赞。无非是为这些，所以完全是欺诈。这都列入在妄语这一条里面。这种罪行果报很重，一定堕阿鼻地狱。所以自己没有证得，而说证得，罪过很重。



“横行威势，侵易于人”。这就是一般所讲的虚张声势，恐吓于人，甚至于还用巫术、暴力来胁迫。



这些罪行的衍变都是由于自欺欺人，所以都归到妄语这一类里面。



欲人畏敬。不自惭惧。



‘惭’是惭愧，‘惧’是舆论的议论。他也不在乎别人的议论。



难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。



“难可降化”。就是佛菩萨、善知识也没有办法教导他。为什么？他不能接受。



“常怀骄慢”是贡高自大。他为什么现在还没有受果报？佛在这个地方说得好。



“赖其前世，福德营护”。他前生修的福修得多，所以他这一生虽然造这样重的罪业，他还在享福，他还没有受到恶报。这就是赖他前世的福德。‘营’是经营，来保护著他。是这么回事情。虽然过去生中修的福德很大，可是消得也很快。



今世为恶。福德尽灭。



他多生多世所修的福德，在这一生当中造作这些罪业，福德在这一生就享尽了。



寿命终尽。诸恶绕归。



福享完了，他的罪报现前了。我们如果留意的去观察，他一定不是好死，这能看得出来。不是好死，显示他命终尽的时候福报尽了，“诸恶绕归”。所以只要我们留意去观察，不难看到事实的真相。



又其名籍。记在神...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...慢。

   你看看五十三参里面，每一位菩萨，他们作人的态度都非常谦虚，尊敬别人，实实在在是我们的好榜样。于是我们教学的目标，肯定落实在生活的层面。这些年来，我们将佛法归纳为十个条目。我们自己的修学，是以这个为标准。我们帮助别人，劝导别人，也以这十条为标准。佛在经典里面讲得太多，文字太长，不容易记忆。我们尽量把它精简、浓缩，十个纲目，二十个字，容易记。时时刻刻，念念之中，要与这十条相应。念佛人常讲：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’与什么相应呢？与这个十条相应，就是念佛。

   在《华严经》，吉祥云比丘给我们说了二十一种念佛的法门，这是很重要的一条。如果口念阿弥陀佛，心行都不相应，这个没有用处的。正是古人所讲的：‘喊破喉咙也枉然。’那与什么相应？‘真诚’相应。我们要发真心，要以诚意待人接物。世间人、六道凡夫，用的心是妄心，不是真心。真心跟妄心，差别在那里？妄心里面有妄想、分别、执著。佛在一切经上浓缩精简的为我们开示，只要你有妄想、分别、执著，你的心就是妄心。那么离一切妄想、分别、执著，这是真心。真跟妄，我们要有能力辨别，清清楚楚，明明白白。我们处事待人接物用真心。诚，不自欺，不欺人。别人欺骗我们，无所谓，那是他。决定不可以说，他欺我，我当然也要欺骗他，那就错了。他下地狱，那我也应该下地狱，那有这么傻的人、这么笨的人？他用虚情假意，欺骗众生，损人利己，这个将来要堕三恶道。我们走的路子，是想超越轮回，超越十法界，往生净土，那怎么能跟他同一个知见？这个是一定要觉悟的。不能看到许许多多人都是这样做，我们应该也跟著这么做，那你就错了，大错特错了。

   第二是‘清净’，清净是自受用。我们用心，我们这个心有自受用、有他受用。换一句话说，用什么样的心对自己，用什么样的心对别人，对人、对事、对物。对自己清净。佛法中说，‘六根清净，一尘不染’。换一句话说，清净就是真诚心的样子。真诚是体，清净是相，显示出来清净心。对一切万物、万事万物‘平等’，没有分别。清净就是没有执著，平等是没有分别。为什么不要分别呢？万法一如。你了解事实真相，你就不会起分别心，万法一如。佛在经上常讲：‘生佛不二’，这是教给我们怎么样入不二法门。二是从分别生的，不二就没有分别心，就是平等心了。‘正觉’是智慧，是真心里面本具的般若智慧，不是从外面来的。只要你得清净、平等，智慧自然就生起来。换一句...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


净公上人讲自欺欺人集第二二卷





...家请我讲经，法师请你讲，那个经我不会讲，没有讲过，你另请高明，这个不算丢人，这是讲的真实话。孔夫子说：‘知之为知之，不知为不知’，这是真智慧。决定不可以强不知以为知，那就错了，对自己的损失太大了。

   问：老法师讲得太好了。这一番话，把我们修学佛法的一个关键，成败的关键，都讲出来了。我们想一想非常有道理，在一般世间百工技艺，都要有老师，尤其是固定的一个老师来指导，才能够成就，何况我们修学佛法，学出世大法，怎么可以没有一个固定的善知识来引导呢？可惜现在师道慢慢的沦丧了，所以老法师慈悲，特别要大家如果有福报，就能找到自己的老师，终身奉行。如果没有这个机缘，那么不妨从古人，古代的善知识来求。

   接著再请教老法师，在目前这个社会，我们要持戒清净，好像是比古人来讲，比较不容易。那么以现在来讲，在家居士学佛，除了受持三皈五戒以外，需不需要再受持在家菩萨戒？

   师父：三皈五戒是修学佛法的大根大本，一定要认真去奉行。至于菩萨戒，那是你自己的发心。最好在受戒之前，先把戒本详细的研究一番，看看自己能不能受持？先做一个考量。如果发觉这个东西我做不到，那你去受这个菩萨戒就变成自欺欺人，要拿一个菩萨来充面子，做好看，这又变成地狱门前僧道多了，这实在讲是没有必要的。何必要拿个菩萨来炫耀呢？你是个假菩萨，又不是真菩萨。戒律只有比丘戒、比丘尼戒，这两种没受过戒的人不能看，菩萨戒本可以看。甚至讲沙弥、沙弥尼的戒本也都可以看，只有比丘跟比丘尼，这是佛门里面讲，这是大僧，是住持佛法的。并不是这个戒本里面有什么秘密、神秘，你不能看。佛制订这个方式，叫你不能看，用意很深。是怕你看到之后，你看到这个出家人，这个地方犯罪，那个地方又破戒了，你就乱批评。你这个批评就把佛法的形象给破坏了。实在讲，他犯戒是他的事情，与我没有什么相干。你不懂得的时候，你对于破戒僧，也许你还有恭敬心，你还能维持佛教非常好的一个形象。但是你看了之后，你心里就起分别、起执著、生烦恼，破坏自己的修持，所以佛订的这个制度，他就用心非常好，不是这个东西有什么秘密，佛教那有秘密？那有什么不能看的？什么都可以看，为了防止这一个弊病，叫你不要看。

   但是另外有一个例外，你如果看全部《藏经》，可以看，为什么呢？你不会断章取义，你能够了解，你也会同情，你真正有智慧。不许可断章取义，用意在此地。由此可知，菩萨戒、...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...  那个政治制度你说不好，它能够绵延几千年。你说民主制度好，台湾现在是民主，大家公认的，世界上民主发达到最高峰的国家。美国人讲民主，比不上台湾，任何一个国家民主都比不上台湾。台湾人民对于我们的民主，应当感到满意了。为什么还纷纷想尽方法去移民？君主专制时代的时候，没有听说有大量移民的，事实摆在面前。

   那么今天政府不能替人民防非止恶，我们自己要有警觉。当然这是一个很困难的事情，你在家里面教训你的儿女仁义道德，可是他踏进社会，踏进学校不是这样的，又被一些邪知邪见污染了，这个问题严重。社会教育、家庭教育、学校教育不能配合，不能是一个说法，那学生、年轻人就相信了，这是很大的一个问题。一个国家、一个政权、一个政府，它将来在历史上，能不能流芳千古，实在说，就在它的教育能不能成功？教育成功，这是贤明的政府，受万世人的尊敬。教育失败，你科技发达，你经济发达，都没有用处。为什么呢？社会不安全，人生活在恐怖之中，没有安全感。

   所以闲邪这两个字重要。邪就是邪知邪见，错误的想法，错误的看法，错误的讲法，错误的说法。闲是防止。存诚是叫我们存心，处事待人接物，都要存一个真诚之心。也就是不自欺、不欺人。这个说法，从前人听了没有问题，能体会到这个意思。今天我们讲真诚，这个意思实在说，几个人能够体会到？把真诚两个字的含意都误会了。以为什么呢？直来直往，这就是真诚了。我今天对你提出的要求，你一定能够满足我。我求名，你名给我；我求利，利给我。真的，这是真诚，大家曲解了真诚的意思。诚字怎么讲？佛、儒都建立在这个基础上。佛法叫菩提心，儒家教学里面叫诚意、正心。曾国藩解释这个诚，他讲得很好：‘一念不生之谓诚’。换句话，诚是清净心，心里面没有一个杂念，在佛法讲是没有妄想、没有分别、没有执著，这个心是真诚心。今天几个人有？一天到晚胡思乱想，念头永远不会中断。诚没有了。所以听到真诚，都把这两个字误解了。

   那么用佛法说，存诚就是用真心，不用妄心。懂得佛法的人，我这样讲，他容易体会。交光大师在《楞严注解》里面讲的‘舍识用根’。识是妄心。识是什么呢？妄想、分别、执著，这是妄心。用根，根是根性，用见性见，用闻性闻。见性闻性，见性闻性里头，没有分别、没有执著、没有妄想。存诚这两个字不好懂。存诚就是佛家讲的发菩提心，儒家是成圣、成贤的基础。善导大师所谓的‘一切皆从真实心中作’，那就是存诚...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...，阿罗汉、辟支佛只得到少分的解脱，法身他没有，没有证得，般若他没有。经上讲得这么清楚、这么明白，我们若不能够领会、不能够体会，这个经真的叫白念了。我们明白这些道理才晓得，自己认真反省反省，不可能！不要说开悟不可能，我们今天得定都不可能。得定是小道，小功夫我们都做不到；开悟是大道，我们怎么可以得到？

   今天我们发心弘法利生凭什么？李老师过去教我，凭真诚心，他老人家教给我诀窍—‘至诚感通’，因为你要弘法，你就一定要通达佛法，通达世间法，世、出世间法你都要通达。通达，你本身没有这个智慧、没有这个能力，你怎么个通法？你不是上根利智；换句话说，你修学在这一生当中，开不了悟，那就没法子通了。中下根人学教，学教要学到那一天你才能学通？我们的寿命有限、时光有限，也办不到。唯一的方法就要靠三宝加持，要依靠佛菩萨的感应，叫感通，这是一个方法。这个方法，我们可以做得到，说老实话，这并不是上根利智，也不是中根拼命在那里求学，我们唯一的方法—感应！

   三宝的加持，怎么样才能得到感应？诚！真诚，真诚到极处，就得佛菩萨帮助，就得佛菩萨加持。我这一生讲经说法，就是得李老师教导的，一生当中决定不自欺、不欺人。如何能做到真诚？一定要舍弃自私的念头，念念不要想自己，念念念众生。我能够这样做，也是早年得力于章嘉大师的教诲，大师教给我：‘真诚为佛法、为众生，自然有佛菩萨护念，有佛菩萨照顾。’他说：‘你一生为自己都不要操一点心。’我听大师这个话，很受用！我知道我一生的际遇，无论是顺境、无论是逆境，都是佛菩萨妥善替我安排的，决定是有利益的。逆境也有利益，所以我在境缘当中，能够不起心、不动念、不分别、不执著，一切都随顺，什么都好，决定没有计较，一切事顺其自然，我过的是这个日子。这样的心情才能得到佛菩萨感应。

   所以我在香港讲经，你们有些同修听到、也看到，有一位法师提出一个问题，这个问题说：‘法师，你讲经为什么没有预备、没有讲稿？’我听到他这一问，我也笑笑，‘我讲经从来不用讲稿，从来没有去准备。’我在李老师会下学习的时候，就没有讲稿。但是我要求学生们，你们一定要写讲稿，你们不写讲稿，你学不出来。我不写讲稿，我有我的条件，我这个条件你们没有。第一个，我的心态跟你们不一样，我没有为自己，你们起心动念还有我、还为自己，你这一点比不上我。第二个，你们的秉赋不如我，我看了之后、听了之后，我...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...是什么？老人教给我们对社会、对人群应当‘隐恶扬善’。看到别人不善的地方不说，绝不宣扬，也不把它放在心上；看到别人的好处，我们应当要赞扬。这种作法，使不善之人会感觉到自己惭愧，‘我做恶事，人家都能够包容，都能原谅我；我做一点小小的善事，人家表扬我、赞叹我’。能够激发大众的廉耻心，激发大众的惭愧心，这个社会才会有安定，世界才会有和平。



现在我们眼前所看到的，在中国、在外国，看到的恰恰相反。现在这个社会是隐善扬恶，恶的事情特别加以报导，善的事情往往提都不提。这种作法，让行善的人灰心，对那作恶的人是莫大的鼓励；社会动乱、世局不安，其来有自。这是讲到家庭，父母、兄弟有过失都要遮盖。一味的遮盖，也是错误的，必须要劝导，劝导父母、兄弟改恶向善。这个劝导只是在家里头，决不是在有外人在的这个场合当中；只要有外人在，我们决定是隐恶扬善。记住古人的教诲，这样做就对了。



“上思报国之恩”，要常常想到报恩。佛教导学生‘上报四重恩，下济三途苦’，佛弟子天天念这个回向偈，虽然口念，但是没有落实。所以我常说，不能把佛的教诲落实，我们用什么回向？只是口头上回向，没有实质的德行做回向，这是自欺欺人，这是错误的。‘四重恩’：第一个是父母之恩，第二个是老师之恩，第三个是国家之恩，第四个是众生之恩。我们生活在世间，衣食住行都要仰赖大众，人不能脱离人群独立生活。人与人之间都有恩德，我们要常常怀念。怎么报答？奉献自己的智慧，奉献自己的德能，为国家、为社会服务，这就是具体报恩的行为。



“下思造家之福”，这就是儒家教人‘修身、齐家、治国、平天下’。‘造家之福’，这是齐家，家里头要整整齐齐。整齐的标准是什么？标准是‘伦理’，伦理是一种天然的秩序。我们知道，社会有秩序，这个社会安定；国家有秩序，国家强盛；家庭有秩序，这个家庭一定兴旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，这是齐家天然的秩序，决不是孔老夫子制定的、古圣先贤制定的，那就错了。人家制定的，我为什么要跟著别人走，一般人讲‘被人家牵著鼻子走’？不是！孔老夫子绝不牵人鼻子走，释迦牟尼佛也绝不为难人，他们所说的是自然之道。用佛家术语来说，就是自性里头，你的真心、你的本性本具的德能，本有的秩序，是天然的，是自然的，决不是人为的。我们要明白这个道理，然后才真正肯随顺圣贤的教诲。他之所以称为大圣大贤，原因在哪里？他并不是教我们永远听...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...间麻布包里头的米一粒都没有了，一船的米不见了。大家晓得，这是黄鼠狼作怪。看到那个东西是真的不是假的，一船米没有了。所以在南京逗留几天，只好回家。回家之后，他的米在他的米仓里头。不知道是怎样得罪黄鼠狼，黄鼠狼给他开个玩笑。没有损失，但是一船米它把它搬回家去，这是个真正的事实。所以，世间之大无奇不有，不能说自己没有亲自见到就不相信，我们亲自见到的事情太少了。这些事情在香港也很多，在中国大陆是更多，在外国也很多。我遇到的人多，因为讲经听众多，常常他们将他自身亲身遇到的事情讲给我听。所以，天地鬼神难欺，我们欺骗人容易，欺骗天地鬼神太难太难了。



“吾虽过在隐微”，我们的过失非常隐密、非常微细，人觉察不到，但是“天地鬼神，实鉴临之”。‘鉴’是镜子，就像镜子照得清清楚楚，照到了。“重则降之百殃”，如果你造的恶业重，你一定会遇到意想不到的灾难；“轻则损其现福”，轻，你现前的福报折损了。你要是懂得这个道理，你要是了解这个事实真相，怎么不害怕？再看下文：



【不惟是也】



不但如此。



【闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣。乌得不懔懔？】



前面讲天地鬼神看我们看得清楚，这一段讲我们现前居住的环境，所谓‘十目所视，十手所指’。尤其是现代都市社会，人口稠密，我们一举一动都有许许多多人看到。我们掩藏得再密，“文之甚巧”，‘文’是文饰，你遮饰得再巧妙，你的“肺肝早露，终难自欺”。前面跟诸位说过，有学问、有道德的人，他一看就清楚。被人家看破，一文不值。想到这些地方，又怎么不害怕？“懔懔”是恐惧、害怕的样子。这就是人起心动念、言语造作，要本著良心、天良，要畏惧舆论的制裁。我们造善，不愿意别人知道。我们造的恶，我们希望人都知道；别人指责，我们的恶就报了，这是好事情。他所指出来的，我真的有错，我要接受，我要悔改；他指出来的，我没有这个过失，我也很欢喜。我被冤枉了，被冤枉那是消灾、消业障最殊胜的方法。



所以，不论别人指责是不是事实，我们都要存感恩的心。古人讲得好：‘有则改之，无则嘉勉。’别人对我们的批评，特别是恶意的批评，我有，赶紧改过自新，没有，我要更加勉励，决定不犯这样的过失，成就自己的德行。所以，一个真正懂得修养的人，真正懂得断恶修善、积功累德的人，跟一般人确实不一样。而自己念念当中，都想别人的好处，绝不把别人的不善放在自己心里，那是最不值得的事情。为什么？我们的心纯善，把别人的不善放在自己心上，把自己的善心破坏掉了，你说这个多冤枉？我们看社会上这样的愚痴人不在少数。别人赞叹我们、恭惟我们，我们也要冷静去思惟，‘他恭惟我的、赞叹我的，我有没有这...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...》上「普贤行愿品」，就是十大愿王导归极乐里面的一段经文。
　　「众生忆佛，现前即见，顿也」，我们念佛念到心清净、念到心诚恳的时候，佛就现前，你就见到佛了。一定要念到心清净、念到心真诚，这个时候见到佛，你会不会欢喜？如果见了佛欢喜得不得了，给你说，你见不到佛，佛不会现前，因为欢喜心不是清净心，你心不清净。见到佛很欢喜，欢喜到得意忘形，佛还在面前，给诸位说那不是佛，那是魔变的。古来修行人，一生见很多次的佛，他一句话都不说的，他也不会告诉别人「我见佛了」，不告诉别人，绝不宣扬。这是好境界，见到如同不见，心里面决定没有分别、没有执著，决定不受外面境界影响，他心在三昧，心在定中，不受它影响。佛现前来，给自己做个印证，经上讲的话没错，只是给你做个印证而已。现在见佛了，临命终时佛决定来接引，决定没错的，念佛人必定有这样的感应。
　　但是这种感应现前，你要保持你的清净心，不必见到佛，见到这个也说，那个也说，那就大错特错。甚至於现在还有一种贡高傲慢的心理在那里作祟，好像我修行，我自己不给人家说我见到一些瑞相，好像显得我没功夫，我没有境界。没有见到也造谣生事好像是见到了，彷佛见到，到处去宣传，那骗人，自欺欺人，充面子，这是错误。这样的心态学佛，不久他也能证果，证什么果？证神经病的果。学上几年，他的果报就先到精神病院，以后当然入三途，没话说的。现前就神经分裂、神经失常，变成神经病，佛门常讲著魔，来生必定是三恶道。所以，你见到一些瑞相不必说，你用不著说。古德自己境界只有给什么人说？给自己的老师可以说，求老师做个证明，这可以。真正的大善知识可以讲境界，不是这样的人决定不说。因为念佛是依法，不依神通、不依感应，法是经典，我们只要依照经典的理论、方法、境界去做就行了，不依靠神通，不依靠感应。但是神通感应一定有的，有，我们不依靠，有，我们不炫耀，我们也不宣扬，我们宣扬的是正法。「依法不依人，依义不依语」，要守住这四依法。这是讲顿。
　　「佛藏经云，无觉无观，名为念佛，无想无语，是名念佛。」念佛实在讲是有觉有观，怎么会变成无觉无观？念佛人是有想有语，前面不是说忆佛，忆佛就是想佛，称念，称念是语，怎么会变成无想无语？这个地方诸位一定要搞清楚，你要是望文生义那又错了。无觉是无错觉，有正觉；无观是无邪观，有正观。《十六观经》里面讲的，依照那个经典是正观，不依照经典是邪观，说得清清楚楚的。所以这个地方...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第三集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-03》)


...恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
《解》这种恶人，后世的人和天地鬼神都明显的知道他的恶行。并且阿赖耶识里收藏了恶业的种子，天神也记录下他的罪行。命终之后自然堕入三途受无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离。这种痛苦是无法用言语来形容的。
《注》（１）（著）昭著。

其四者，世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。
《解》第四段讲妄语恶。世间人民由于不明了宇宙人生的真相，迷于名利而不能念及修善积德。造作两舌，煽动离间，搬弄是非，言词粗野，恼他人心。存心欺诳，口出不实之言。还有善用花言巧语，诱人恶作的一类绮语。
他们憎恨、嫉妒善人好事。专干破坏好人好事，欺骗世人，对于贤明的人失去信心。他们不孝父母，对自己的老师轻视骄慢。对朋友不讲信用，难得见到他有诚实。

尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧。
《解》由于他很会运用欺骗的手段，能令他人相信，便妄自尊贵自大，称说自己有道。若是未得圣道，说自己得圣道，那是大妄语，要受极大的苦报，因为他误导许多众生步入邪途。
再看他仗势欺人，横行霸道。欲令大众俯首听命，唯我独尊，天天造作恶业而不知惭愧，不知自戒恐惧。

难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。
《解》佛说这样的恶人，习染太重，难于教化降伏。他的骄慢习气不改，他能横行一时，皆因他前世所修的多福保护他不败。但今世为恶，宿世的善果享尽了，善神远离，所以他在寿命终尽时，恶业现前，有意想不到的灾难。

又其名籍（１），记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极，当斯之时，悔复何及。
《解》神明将恶人的罪行，都记载在他的个人档案里。恶业牵引，鬼神鉴察，带著罪人，他就无法逃脱，只有跟著鬼神前往狱火油鼎之中，身心（形体和精神）遭受到摧毁破碎之剧苦。当此之时，后悔莫及了。
《注》（１）（名籍）就是个人的资料档案。

其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善。治身修业，父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿。
《解》这是第五段，古人有两种讲法，一说是饮酒恶，一说是意业（贪嗔痴）三恶。足见此一品经义，确实具足五戒十善之意。
这一节经文是说：世间不善的人，心...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【浊世（１）恶苦（２）第三十五】》)


...的，“最高的享受”啊。再看下面一句：
【应身无量，度脱众生】
前面两句是下度众生，是我们这一个世界的，这句是讲十方世界。那么由此可知，在世法佛法里头，理论上是平等的，绝对地平等，但是在事相上有亲疏远近。为什么不把亲疏远近废除呢？给诸位说，佛法不离世间法，佛法不坏世间相，这是大慈大悲啊。如果佛要离世间法了，要把世间这个秩序不顾及了，这个世间一定要大乱。所以诸佛成了佛了，在圆满的地位上，他要来度众生，他还要维系社会的秩序，维系人伦的道德，绝不破坏！他有个远近亲疏的分别。
度众生先度谁呢？先度我们自己这个地方的啊，由近而远。我们图书馆所在之处，景美这个地区啊，我们心心念念的，先度景美的同修，再度新店公馆的同修。这个就叫“佛法不坏世间法”了。先度我们台湾同胞，然后再度我们大陆同胞，再度到其它国家的这些众生啊。绝不可以说自己不顾了，去顾别人，这就把世间相破坏了，世间的秩序破坏了。如果一有这个例子，好，我学了佛了，佛法是没有界限的，佛法是讲平等的，父母都可以不度了，去度别的众生，给诸位说，假的，骗人的。真正成佛是可以，是一律平等；但是真正成佛的人不这样做，他不忍心这样做法。那么假学佛的，那叫自欺欺人，他连自己父母、自己的亲属他都不爱，说是爱别人，给诸位说，他心里头别有企图啊，咱们对他要小心啊，要防范啊。
再从这个地方，很明显的就教给我们了，三界是我们的本土啊，我们是娑婆三界的众生啊，娑婆三界是我们自家啊，先度自家，然后再度别的世界啊。“应身无量，度脱众生”啊，再以无量无边的应化身度脱他方世界的众生，所以一定有一个本末亲疏，决定不能够颠倒！
现在世界之乱，乱在哪里呢？本末倒置。佛教里面乱、混乱，混乱到大家都不晓得本末。所以整个秩序乱掉了，整个佛法都毁掉了。不但佛在经上这样开导我们，诸位细细去读读史传，你们看看《高僧传》、禅宗的语录《禅林宝训》，这都是属于史传的，你看看古人他们是怎样的，一定是先顾本，把自己的根本坚固了，而后枝叶复苏啊，这才有大成就啊。
根本是什么呢？自己这一个道场是根本。成就人，先成就哪里，先成就自己底下的人才啊，这是根本啊。就正如学校一样，台湾大学它的根本是教我们自己的国民，我们自己的子弟啊，外国留学生是附带的。我们不能说办这个大学，以外国学生为主，为什么？他们有钞票、有钱；我们自己学生啊，凑几个、凑几个算数，这个不行！这本末倒置啊。
我们看看过去...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号008-b/133–序分 六种证信序》)


...智慧，遇到障碍，他没有能力来解决，这就是未全道力啊。这是他后悔的地方，知道自己过去一向多闻错了。换句话说，错用了心啦，这么多年来错用了心啦，没有走上正路啊。
说一句老实话，背诵这种方法，是根本智与后得智同时并进。参禅念佛专求根本智，根本智得到以后再求后得智，而背诵经典是同时下手。所以这个学佛一定要有目标，要有方向。我们念佛，自己一定要晓得，我为什么念佛？我念佛的目标何在？我参禅，我为什么参禅？我参禅有什么用处？如果连这个都不懂的话，那正如果那个船在大海上，没有方向，没有目的，这是多么苦恼，多么危险的事情。
念佛，佛在经里给我们讲得清清楚楚，目的在一心不乱呢。参禅的目的在明心见性呢。我们现在天天念佛，念佛是什么用处呢？念佛往生西方极乐世界呀。去得了吗？去不了啊。为什么呢？一心不乱才有资格去西方极乐世界，并不是念佛就可以生西方极乐世界啊。念佛要念到一心不乱，才生到西方极乐世界。所以念佛人的目标要定在一心不乱上啊，经里面给我们讲得很清楚啊。理一心不乱生实报庄严土啊；事一心不乱生方便有余土啊；功夫成一片生凡圣同居土啊。不是讲的清清楚楚吗？如果说念佛念得毫无成就，就可以往生了，那叫妄语，那叫自欺欺人，曲解了经义。那么换句话说，我自己希望生到西方极乐世界，要生实报庄严土，那就一定要达到理一心。如果把方向定在凡圣同居土上，我们也要念到功夫成片，得以功夫成片为目标啊。
如果我们还是以嫉妒心念佛，以贪心念佛，以嗔恨心念佛。给诸位说，这种念法，那就是慈云灌顶法师所讲的了，是念的三恶道的佛，念了之后将来要到恶道去。为什么呢？嗔恨心与地狱相应；贪心与饿鬼道相应；愚痴与畜生道相应。内有贪嗔痴，贪嗔痴是大障碍，它怎么能够叫你得到一心呢？！你不会得到一心的。如果我们要得到一心呢，必须把贪嗔痴慢通通要把它断除掉啊，我们的心才清净，清净就是一心啊，这是我们念佛的目标，是我们的成绩啊。我们只是口头上念，心里头完全不注重在这个方向目标上，我们会有什么成就呢？！
阿难的福报大呀，释迦牟尼佛做他的后台呀，遇到了障碍、困难的时候，佛会救他啊。我们遇到了困难的时候，谁来救我们呢？那么这是从这两句，诸位想想，它里头含有多少意思在？两句话里头，会看的人，多深刻的用心，真正是摄受一切众生啊，护念一切众生啊，就在这两句话里面。下面是阿难请的法。
【殷勤启请】，诚诚恳恳、恭恭敬敬地求佛开导。求佛开导他什么呢？就...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)


...多读、多听，这个机会绝不放过，这叫菩萨。办法就是「单由事相」，专持名号也能往生，这叫事持。执持名号有事、有理。事持，他是因为理不明，我们这一句佛号念下去，理不是完全不明，是不能透彻，理没有透彻，但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理，这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头给伏住，压下去。这个不难懂，中下根性的人都懂。
　　如何与「自性弥陀、唯心净土」相应，这个难懂。这个不懂不怕，就单从事相上来持，我念念都能够伏贪瞋痴，念念都能够伏分别、执著、妄想，念念里面有信愿行，这就行了，就可以往生，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心达不到，那就很不错，就很难得。如果这些理论统统搞明白，你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事，事里头理不明，理里头一定有事，不会说是他理明之后他不念佛，没有这个道理，那就大错特错，那是执理废事，执理废事的人一定落空，古人所谓「说食数宝」，你没修行！凡是明理的人，他这一句佛号二六时中绝不中断，一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真，真修行！他识货。凡是理上懂了，事上不肯干，他未必是真正识货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】
　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


净公上人讲自欺欺人集第二三卷





...下了，都舍了，这叫真清净。如果你把四圣六凡统统舍掉，你就是莲花化生。
　　演【从悟而迷，是为胎藏受生。】
　　凡是胎生、卵生、湿生的，化生里面是一部分，决定是迷不是悟，所以六凡境界里面，这个生态有四大类：胎、卵、湿、化。觉悟之后，这个悟是大彻大悟，是真正的觉悟了。真正觉悟，最起码要把见思烦恼放下，确实舍掉了。见思烦恼通常归纳为两大类：一类是见惑，一类是思惑。见惑里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真放下了，确实没有了。思惑里面，悭贪、瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣教的怀疑，就是对於佛法所讲的这些理论方法怀疑，这些也统统放下了。见思烦恼统统放下了，这个时候才叫正觉，觉悟了，所以佛法里头「悟」的标准是在此地。
　　说某人开悟了，开悟，他还有贪心，他还有瞋恚心，这个决定没有开悟。悟了的人，决定没有贪瞋痴，悟了的人，心一定是清净的、平等的、慈悲的。所以从清净、平等、慈悲，能够检查我们自己是不是真的开悟？如果还有人我的界限，没开悟，为什么？我执还在，没有断掉。如果还有高下之分，没有开悟，决定是迷，没悟！悟了的人，他的心是清净、平等、大慈大悲。
　　骗人是造罪业，骗自己那是最愚痴之人。如果是自欺欺人，这样的人果报是在三途，他怎么能成佛作祖？哪一个佛菩萨是自欺欺人的呢？没这回事情。别人怎么做法，不管他，要紧的是自己应该怎么修法。所以佛法，经典是教训我们自己一个人的，与别人不相干；戒律是教我们个人遵守的，也与别人不相干，我们的心才能得到清净。所以在境界里历事炼心，炼什么心？就是把经论戒律统统拿来约束自己，这个标准是自己遵守的，不是给别人的，就炼这个。如果我学了戒律，处处拿这个戒律标准去衡量别人，「这个人破了戒，那个人不守规矩了」，我们一天到晚在胡思乱想，一天到晚在分别执著，结果怎么样？把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用，会用的，成就自己，不会用的，决定毁灭自己，叫自己造无量无边的罪业。
　　什么叫迷？什么叫悟？迷的样子是什么？悟的样子是什么？自己总得要明了。觉悟之人，身心清净，这就叫莲花化生。所以在四种生态里面，觉悟的人只有一种：化生，决定没有胎、卵、湿，除非他故意装那个样子示现，那是为了利益众生的方便，不是真实的。
　　演【时时者，即经中所谓，常在於其中，经行及坐卧也。】
　　这是讲『时时』，无论在什么时候，无论在什么处所，无论这个境界是顺境还是逆境，身心总是清净，决不为外境所干扰，这就是时时莲蕊化生。我们如果在日常生活当中这样来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...是平等的，这里面决定没有高下，以这个心为基础。
　　自受用就是清净，他受用就是慈悲，对待别人一片慈悲，决定平等的慈悲。慈悲不碍清净，清净、平等是体，慈悲是起用，就是用事。慈悲心就是我们世间人讲的爱心。佛法为什么不说爱？怕你迷了。从平等心、清净心里面生出来的爱心，换个名字，叫它做慈悲心，就这么个意思。平常一般人的爱心，从感情里面生的，那个错了，那就是有用无体。如果这个作用同时又具有体，这个用我们就不叫爱，换个名字叫慈悲。其实慈悲就是爱，爱就是慈悲，但是出发点不一样，一个是从清净心生的，一个是从染污心生的，染污心生的就叫做爱，清净心生的就叫做慈悲。
　　再说明白一点，清净心里面生的慈悲，真爱！为什么？它不变，是真的！因为清净平等心是真心，真心里面起的作用是真的。情识里面生的爱心是假的，为什么？它会变。父子也如此，父亲对儿子小的时候很爱护，长大的时候讨厌得不得了，心变了，不爱他了，这个是假的不是真的。佛菩萨对一切众生那个爱心是真的，决定不会变。你恭敬佛菩萨，佛菩萨对你慈悲，你毁谤侮辱伤害他，他对你还是慈悲，不变，不变就叫做真，会变是假的。
　　没有得正定聚之前，我们用的心都是虚情假意，自欺欺人，什么时候用过真心？从来没用过！给你说得怎样真，过两天就变了，这是我们自己要觉悟的。任何人说他是真心，我们不要相信，不要上他的当。我们自己说真心对人，我们晓得自己欺骗自己，因为这个心靠不住，会变的。入正定聚就不变，那是你用真心了。所以体用、事理一定要辨别清楚，这是佛法里头所说的方便义。
　　演【又复真谓真理，事谓念佛。】
　　再把它说到我们念佛法门上来讲。
　　演【即真涉事者，谓虽即观理，而历念佛事也。】
　　『观』是理，『念佛』是事。
　　演【此於附法托事从行，三种观中，正是从行历事观理也。】
　　这是修行法门里面真正的方便义。与前面「即以妙心，缘历名号」，意思完全相同，只是说得更详细。妙心就是观理，理是体，体是空寂灵明，念佛是事，从事里面去观理，理事不二。如何观法？修观要自然，不要去勉强，不要去作意，勉强作意又有了障碍。当我们心里面打妄想的时候，一下觉察到自己有妄想，立刻把它换成佛号，阿弥陀佛，这就是观，这就是觉。觉里面就有观，观什么？你必须懂得教义，不懂教义，有觉没有观，懂得教义里头有觉有观。明白这个教义，这一句南无阿弥陀佛是皈依无量觉，

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觉而不迷！觉心是清净的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...尘沙烦恼要断，无明要破一品。纯圆是法身大士，是实报庄严土。
　　疏【正属顿义者，以博地凡夫，欲登圣地，其事甚难，其道甚远。】
　　这个说难是真难，我们今天一点小小的习气都不容易断掉，何况佛法里面要想证到圣人的境界，必须把微细的习气都要断除。难行能行，难忍能忍，难断能断，这个就是断惑证真，断惑难，证真难！『其道甚远』，从初发心到成佛，大乘菩萨的位次一共有五十五个阶级，这是《楞严经》上说的。我们今天在哪个阶级？好像念书一样，有五十五个年级，我们今天是几年级？给诸位说，我们在门外，还没入门，入门才能算。就好像你上学，读一年级，从这个时候才算；你一年级还没读，那是门外。一年级是什么程度？我们只讲圆教，圆教初信位的菩萨，这是一年级。初信位的菩萨，三界八十八品见惑断尽了。试问问，我们八十八品见惑断了几品？一品都没断，一年级的资格都没有。八十八品见惑断尽才是初信位，上面是二信、三信到十信，然后是初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，四加行，初地到十地，再到等觉，菩提道真远！诸位一定要晓得，你们今天连小学一年级的资格都不够，再学其他的法门，怎么可能成就？自己要认真的想想，自己是什么根性，决定不能自欺欺人。一年级的资格都没有，怎么办？这个法门行。我们今天是博地凡夫，见思烦恼一品都没断，用这个法门到西方极乐世界去。
　　疏【今但持名，即得往生。】
　　我们今天只要相信，只要真正肯发愿，就是真的想去，一天到晚想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，能这样做，有二、三年的时间就成功了。如果你这个想、念是断断续续，若有若无，恐怕你这一生都不能成功。你要是把它当作第一桩大事来做，决定有指望。
　　疏【既往生矣，即得不退。】
　　纵然是下品下生，到那里就不退转。这个不退转，实实在在不简单，为什么？不退转，你就入了圣人的位次。所以，这个法门叫难信之法，它是真难。『不退』有三种，第一是「位不退」，就是你地位不会退回来了。位不退，我们一般讲圆教初信位菩萨，他上一年级，不会再退出来。佛告诉我们，八十八品见惑断尽，圆教初信位的菩萨，虽然还没有出三界，他决定不会堕三恶道。从此之后，他只有往前进，不会往后退，他获得了保证。生到西方极乐世界，即使是下下品的凡夫，他也位不退。换句话说，西方极乐世界的人没有一个是退堕的。
　　第二是「行不退」，一般讲行不退是阿罗汉以上，四果罗汉，在菩萨的位次是第七信。位不退是初信，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-071》)


...，他行持很随便，道宣律师眼睛当中他是个不持戒的人，人家持的是心地戒，不一样，果报不相同。道宣律师看到窥基大师来的时候，很想炫耀一下给他看看，认为自己这个戒行很了不起。这个念头就错了，没有恭敬心，而起傲慢心。知道窥基的学问不错，但是他没有德行，觉得他不重戒律，没有德行。他自己戒行精严感动天人送供养，他日中一食，这一餐饭天人送来的供养，他很想在窥基法师面前炫耀一下，你看我的供养是天人送来的。哪晓得那一天天人没送来，第二天他问那个天人：昨天为什么不送供养来？天人告诉他，昨天有大乘菩萨在这个山上，满山的护法神护卫，他不敢进来。道宣律师听了之后身上流汗，他真正忏悔，知道自己错了。由此证明，大乘戒跟小乘戒不相同，大乘戒难，太难太难了，他心地真正的清净光明。
　　这些地方就是我们要觉悟的，大乘戒实在讲不是初学的人能做得到的，也不是一般人能做得到的，所以我们一定要从事相上来修。从五戒十善，从这里下手，能把五戒十善修好，我觉得就算不错了。至於沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，那都是挂名罢了！实际上做不到。我们自己要清楚，不要欺骗自己，这叫真正不妄语！自己欺骗自己，那还谈什么戒律？什么都不要谈了。所以首先学一个不自欺。
　　我们老老实实能把五戒做到，能把这一句佛号念好，念到我心清净，成就念佛三昧。得到念佛三昧，你的戒律就圆满，为什么？有定共戒。所有戒律都是帮助你得定的，你现在定得到了；得到，那统统具足了，所以有定共戒。能念到理一心不乱，有道共戒。所以只要念到功夫成片，你的戒律就具足。蕅益大师那一篇「念佛开示」不是假的，是真的。所以这一句佛号念好，像莲池大师所讲的「圆摄五宗，该罗八教」，五宗是禅宗，八教是化仪四教、化法四教，把整个佛法都包括了。把这一句佛号念好，认真的去修五戒十善业道，这是很重要很重要的，要尽心尽力去做。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-129
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二八三页：
　　钞【三苦者，一、苦苦，谓受有漏身，已名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦也，是为欲界苦。】
　　四谛里面解释苦集灭道，先说『三苦』，这是世尊将三界之内的苦报归纳为三大类，在欲界里面这三种统统都有，所谓「苦苦、坏苦、行苦」，这三类苦统统具足。这解释很简单，但是非常扼要。我们在三界得的果报，当然最重...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128》)


...
　　钞【论云。】
　　『论』就是《净土十疑论》。
　　钞【菩萨未得无生法忍，不能度生。】
　　这个要记住，为什么？没有得无生法忍，他会退转。
　　钞【喻如破舟拯溺。】
　　他坐船想去救掉在水里的人，这个船是个破船。
　　钞【自他俱陷。】
　　不但度不了人，自己也赔了条命，这个发心没有用处，所以我们要明白这个道理。如果是用其他的法门，我们自己不具备这个条件，没有办法利益众生。我们用净土法门来利益众生，是我们自己拼命学这个法门，我们也教别人学这个法门。我们自己在这个法门里面得殊胜的利益，也希望这个利益给大家分享。
　　但是我们要不要到西方极乐世界去？要去！为什么要去？如果不到西方极乐世界，好，来生纵然得一点人天福报，那还得要有人天的因行，五戒十善真正修得好，来生才能得人身。如果这个因行不具足，念佛人一样堕地狱。灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面，末后一段讲念佛人一百种不同的果报，同样是念佛，所得的结果不相同。第一条就是堕地狱，念佛的人堕地狱，第二条就是堕饿鬼道，第三条就是堕畜生道。三恶道摆在头三条，真吓人！念佛能成佛，念佛也会下地狱。为什么念佛人会堕三途？假借念佛自欺欺人，欺骗众生，贪图名闻利养，这个不如法！这个果报在阿鼻地狱，这是我们要知道的。这个与阿弥陀佛四十八愿完全相违背。因此我们要求往生，往生到西方极乐世界，你立刻回来度众生都可以，这是《无量寿经》上都有的。你的悲心很重，你要急著去度众生，到了西方极乐世界一打转你就走了，可以，阿弥陀佛神力加持你，你虽到他方世界度众生，永远不堕三恶道，不会退转，这个利益太大了。不到西方极乐世界转一下，会退转！西方极乐世界转一下就不退转了。这怎么能不去？
　　钞【求生净土，得无生忍已，还来此世，救苦众生，乃克有济。】
　　这就对了，到西方极乐世界不是去享受的，菩萨没有享受、享福的观念。菩萨念念都是希望帮助众生，成就众生，根本就不问众生所居住的环境，不理会这些，你住在天堂也好，你在地狱也好，只要有缘，菩萨就来了。这个「缘」，拿现在的话来讲，就是机会，只要有这个机会，菩萨就来了，没有机会，那没有办法。没有机会就是有障碍，菩萨没法子来；有机会，那就是没有障碍，应当要去。
　　钞【故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。】
　　特别是指初发心的菩萨，一定要舍娑婆世界求生西方极乐世界，这才能成功。
　　钞【据此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-132》)


...过失叫开悟，这个人觉悟了。所谓「悟后起修」，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。
　　所以读经，读经是两个意思：第一个意思是修戒定慧；我这个经卷一展开，一个小时念完，这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得！也不会有人来跟你说。所以古大德，有人说他的过失，都是磕头顶礼感谢！自己不晓得，人家说出来才知道。谁愿意说你有过失？没人说！古时候肯说你过失的就三种人：一个是父母，一个是老师，再一个就是你最好的同参道友。否则的话，谁愿意说你过失。不知道自己有过失，怎么办？读经，读经检查自己的过失。所以我们这次印《无量寿经》，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这两篇文章附印在后面，希望大家看看检点自己的过失。一个人一天能改一条过失，给诸位说，如果你改三年，你就是佛菩萨了，那是真的，一点都不假。
　　改过要在后不再造，好，我今天改了，明天照作，那有什么用处？那个没用处。所以改过重点在后不再造。我们佛门里面忏悔，忏悔真正的精神就是后不再造。以后再犯这同样的过失，那是不能原谅的。你过失只有一次，不能有第二次，那才叫真正修行。所以真正修行人，少！假修行的人，多！装模作样的，自欺欺人，这个多；真正修行人不多。别人是真的是假的与我们不相干，与我们没关系，要紧的是问问自己，我自己到底是在真修还是在假修，这个对於自己的前途关系太大了。
　　钞【随意者，大本云：诸上善人入七宝池，澡雪身体。】
　　这就是在七宝池里面洗澡。
　　钞【意欲令水没足，水即没足，欲令至膝，水即至膝，欲令至腰、至腋、至颈，及灌其身，悉如其意，欲令还复，水即还复。】
　　这个水浅深如意。你在七宝池里面洗澡，你想这个水多深它就多深，想这个水浅一点，只到脚面，这水就到脚面，再深一点到膝盖，它就到膝盖，它很听话；你还不用说，你的意思想到哪里，这个水自然就随著你的意思转，这是浅深如意。
　　钞【调和冷暖，无不顺适。】
　　这是冷暖如意，你想这个水热一点，它就热一点，想凉一点，它就凉一点。
　　钞【开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，净若无形。】
　　这是水质之好，『神』是精神，『体』是身体。在这七宝池里面洗澡，不但身体洗得很干净，刚才讲了，烦恼习气都能除掉，禅定智慧能够现前。水质『净若无形』，这是讲它轻软，不像我们这边水质浊重。
　　钞【是水本无心，能随人心意所欲也。】
　　极乐世界跟我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...岛。
　　讲经偶尔还有几句讲错，醍醐当中掺著毒药，这个不容易。譬如我们发心做好事，不错，有的是好事虽然没有罪，里头有过失也会害人。读经不害人，念经念得清清楚楚明明白白。我们这边印送经本赠送，他听了之后喜欢，告诉他什么地方有经本，打电话来我们就给你寄去。所以真正功德可做的地方太多，千万不要走了岔路。
　　这就是我们自性当中无量波罗蜜的宝香。自性虽然在三界六道轮回，但是它随缘不变，我们真如本性从来没变过，这就是什么？这就是垢秽当中的洁净。好比我们娑婆世界，我们现在这个身体能够如理如法的修学，身心清净；生到西方极乐世界了，圆证三不退，清净圆满，那是自性洁中之洁。如果不生西方，这四个字相当不容易得到。不生西方，修学这个法门，现在都能够得少分，你才晓得这个法门不可思议。
　　现代这个世界非常的混乱，无缘无故一大批一大批的人死亡。我们的好日子不要认为很长，想想外国的预言讲世界末日，世界末日哪一天来？一九九九年，今年是八九年，还有十年世界末日就要降临了。这个说法看看今天全世界的人心，看看全世界人的动态，有道理的，不是没有道理。我们佛法讲因果，善有善报，恶有恶报，整个世界人心不善，充满贪瞋痴慢，自欺欺人。今天世界是骗人的世界，所谓听骗不听劝，骗人的世界，这个世界还会有前途吗？所以李老师往生之前说：「诸佛菩萨所有神仙都救不了」，没有办法了。所以他的《华严经》不讲了，他本来打算把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经 》才往生的。告诉我们只有一条生路，念佛求生净土。除这条路之外，没路好走！这是我们要特别警惕的。再看底下一段，这是怕有人疑惑，大师在此地假设一个问答：
　　钞【问：有谓下品下生，生铁莲华，其说然否。】
　　莲池大师是明朝末年人，有一些造谣生事的，下品下生是生在铁莲华里面，问这个说法对不对？
　　钞【答：未见佛说。】
　　查遍净土三经没有这个说法，西方极乐世界下下品往生的都是七宝莲花，都是宝花，没有听说有铁莲华的。所以学佛的人一定要记住佛的「四依法」。「依法不依人」，法是什么？经典。我们修净土的人，我们所依靠的经典，最重要的经典是《无量寿经》，这个经讲得最详细。净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是我们的依靠。现存经典当中，原译的经典一共有五种，我们现在新印的《净土五经读本》，这里面很完全，这是我们的依靠。不管什么人说，只要是五经里头查不到的，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...夫最方便、最容易，无过於求净。所以净宗特别重视清净心，一心不乱、功夫成片，著重这个。心真正清净下来，烦恼少，智慧就增长；智慧增长就是「觉」，就不迷，迷是烦恼，觉就是智慧，自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲，它有特别殊胜之处，容易学。
　　钞【就此文中，则唯第一。】
　　在这个经文里面，四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人，一般修行采用第一种方式的占多数。
　　钞【然二部中，皆言往生者，坐莲华中。】
　　『二部』就是大、小二部，大部经就是《无量寿经》，小部经就是《阿弥陀经 》，经上都讲，往生的时候是坐在莲花里面往生。这就说明确实那边是有坐的，不是没有坐，有坐。
　　钞【般舟三昧则复言立，当知以行摄坐，及四威仪故。】
　　经上说得简单，说一个「行」，行住坐卧都包括在其中，那边的人的确生活悠闲自在。
　　演【教开四种三昧，一曰常行者，出般舟三昧经，亦名佛立三昧。成时，见十方佛在空中立，以九十日为一期。】
　　这是《般舟三昧经》所说的。诸位同修读了这个经不要执著，不要一看到这个，「我要发心去修」，你修不成功的，不要去勉强，不要去学好看，不可以自欺欺人，每个人根性不相同。般舟三昧的修学，说老实话，总在十几、二十岁，三十岁以后修学就相当困难；九十天不睡觉，不但不睡觉，不可以坐，可以站、可以走，不能坐下来，当然更不可以躺下来，这叫「佛立三昧」，也就是专念阿弥陀佛。不准坐下来、不准睡觉，日夜不断九十天，这叫般舟三昧。你想想看，这是什么人修的？修成之后，他看到十方诸佛站在空中，这是感应。
　　现在有很多人说「某某人真正发心闭关修般舟三昧」，我听了合掌恭喜，难得，为什么？我做不到，我一天一夜就要睡觉，九十天，三个月不睡觉，难！这不是平常人。如果说是三十天睡大觉念佛，这个我相信，一般人都可以做得到；三十天不睡觉、不坐下来，这个你给我讲，实在是半信半疑，这说得好听的；说得不好听的，我根本就不能相信。诸位同修要知道，这确确实实是有，这是什么人才能修？心地相当清净，心地清净的人睡眠就少。色界天人得到禅定，没有睡觉的，财色名食睡，五欲他统统没有了，所以他不要吃东西、也不要睡觉，那当然没问题，不要说九十天，九百天、九千天也没有问题。可是你没有这种功夫，你做不到！你这样会把身体搞坏，决定不能勉强。所以佛门里，像这个不能劝人。
　　李老师一生在台...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159》)


...地的清净。我们今天就是业障烦恼习气很重，最好的方法是读经。从前受教育的机会少，用禅定这个方式确实很有效，所以禅在中国特别的兴盛。现在受教育的机会多了，教育很发达了，禅定不管用了。为什么？每个人都认识字，每个人都喜欢念书，喜欢念书叫他在那里坐著，他坐得很难过，他坐不住的，他一定要读书，所以教下这个路子就很契机，净土宗也属於教下，是教下里面特别的一个法门。
　　再看底下应身，这是讲应化身，这一条好懂。因为应身完全是在事相上讲的，前面都是理上讲，不太容易体会。
　　演【应身则慈悲领受当机。】
　　「慈悲」就是爱。学佛要断爱欲，有些人不懂得。我有一年在佛光山夏令营，那都是大专学生到那里去开始学佛，讲到佛法里头要断爱欲，里面就有个女同学站起来，她说：法师，如果爱欲都断了，人活著还有什么意思？我当时就告诉她：高雄有爱河，你跳下去很有意思，爱河永浴。诸位要知道，凡夫的爱是假的，不是真的，真的就不会变。你看看今天爱了，明天闹离婚了，个个是假的，所以虚情假意是凡夫。真爱叫做慈悲。爱欲是假的，真的是慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱，不是佛菩萨都是假爱，那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。佛教你断绝假爱要修取真爱，慈悲是真正的爱。
　　「领受当机」，当机是可以教的学生，可以帮助的这个人。可以帮助的，必须帮助他；不可以帮助的，你在旁边冷眼观察。为什么？不能帮，愈帮愈麻烦，愈帮助他，所造的罪业愈重，他会谤佛。众生不信佛法的时候，佛菩萨为什么不来？以免他造罪。佛菩萨来了，他谤佛、谤圣贤僧，他果报堕地狱。佛菩萨何必出现在这个时候，给他一个增上缘叫他堕地狱？所以佛菩萨出现是大慈大悲，佛菩萨不出世也是大慈大悲。看到你能够接受了，他来教你；看到你不能接受，他离开了。或者他再来示现同类身，你不会谤佛，他也示现个凡夫，你不至於毁谤他。这是慈悲领受当机。
　　演【故名为受，虽云领受，亦无能所。】
　　佛心清净，绝对不是我能度，你是我所度的。如果有这个观念，是凡夫，绝对不是一个觉悟的人，为什么？他心清净。清净心、平等心里面哪有高下？哪有能所？
　　演【以佛唯大悲大智，为众生作增上缘，令善根成熟众生，自己心中见佛说法。言领受者，机感相应义也。众生机熟，应则随现，众生机息，应则随亡，有始有终。一期不断者，此应身寿也。】
　　释迦牟尼佛住世八十年，就是有始有终。他为什么出现在世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-188》)


净公上人讲自欺欺人集第二四卷





...现的，问题就是你是觉还是迷？世间人迷的多，觉的少，不要说一般人迷而不觉，就是念佛的人、学佛的人，有几个人真正觉悟了？我们想想自己就没有觉悟。
　　觉悟有没有标准？有标准。此地这就是列出五个标准，最低的一个标准，我在此地告诉诸位同修，觉悟的人没有妄念，有妄念的人就是没有觉悟。我还想自己、我还想我的家、我还想前想后，这是迷惑颠倒，这是没有觉悟。觉悟的人心地永远清净，什么念头也没有，现在过去未来他清清楚楚明明白白，为什么？清净心照外面的境界，见诸法实相。我们起心动念在胡思乱想，外面的真相完全见不到。你从这个标准上去觉察、去反省，就知道自己到底是觉还是迷。我再说得明白一点，真正觉悟的人，你选行业一定做佛！可是今天发心出家的人，未必真正觉悟。真正觉悟的人一定出家，出家的人未必真正觉悟，这两句话的味道，诸位好好的去揣摩揣摩。
　　演【此心即空即假即中。】
　　空假中就是大乘佛法常讲的体相用，天台家把它换个名词叫空假中。「空」是说本体，本体确实是空，为什么？你决定得不到，它有！有，你得不到，这一点诸位同修要觉悟。我们这世间哪一样东西你能得到？你一样都得不到。你要是说你有能得到的，那是愚痴，那是自欺欺人。不但身外之物你一样得不到，身体也得不到，我们坐在这个地方，身体里面的细胞刹那刹那在新陈代谢。所以，世出世间一切法里面，没有一样东西可以得到的。你要是真正明白这个事实真相，这叫觉悟了，你不会再在事相上追求，不会了。世间所有一切法，纵然现在好像是得到，说老实话，你所暂时得到的是你支配的权力，不是所有权，你确实没有所有权。譬如你现在得一笔财富，这财富你真得到吗？死了，一样也带不去，不过给你现前看一下，现前的时候，你有权力支配，你支配得当是替自己修福积德，支配不得当是替自己造业，将来还有恶报。所以要记住，自己决定没有！有这么一个机会来支配，为什么不把它用在善的地方？什么叫善？利益一切众生，尤其在这个时代要宣扬正法，这个你用得最妥当不过！如果自己求享受，说老实话，决定享受不到，造一身的罪业，这就看觉与不觉？所以，晓得一切万法的本体是空的。
　　「假」是讲相状，我们得这个身，身是相状，我们所依靠生存的环境是相状，一切的物相，恶相是假相，为什么是假相？刹那刹那在生灭，刹那刹那在变化，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以，相是假的，不是真的。「中」是用，你用得非常恰当，这就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...，你的心怎么不清净？这时候念佛功夫才得力。
　　真正修道人，道业上精进，事业上随缘，缘殊胜多做，没有缘就不做，这才自在。演培法师这一次到我们讲堂那边来住，我们台湾的同修都出乎意外，怎么想也想不到他为什么跑到我们讲堂来住？他实在想看看我们究竟在做些什么？他住这么多天看到了，我们的事业随缘不化缘，不是在那里想一个计划，我们今年要做些什么什么？不搞这个，那叫打妄想！明天还没有到，想明天的事就叫做打妄想。所以我们没有计划的。我们也不问人要钱，我们守住一个原则：多一事不如少一事，少一事不如无事。这心多自在！可是人家要是送钱来，我们要替他做事，他送得多就多做一点，送得少就少做一点；不送最好，我们就不要做了，这多快乐！他这次看到了，看到我们大家在一块相处欢欢喜喜、快快乐乐。我们这个快乐，实在讲是佛教给我们的，我们照做才得到快乐。我们的理想是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们的目标，近程的、眼前的是个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界和平；远程的，我们要生西方极乐世界。你说我们这个佛法是人乘是天乘？所以绝对不是在空谈，我们真正得到！幸福美满，这是真正的人间佛教，非常踏实，快快乐乐。不打妄想，不自欺、不欺人，把经典的教训应用在日常生活之中，这叫学佛。
　　下面这一大段注解的文字很长，占全经八分之一，解释「一心不乱」。这是《弥陀经》，特别是《弥陀经疏钞》重点之所在。
　　疏【一心不乱，言执持之极也，是为一经要旨。】
　　这一句是总说，是总纲领。
　　钞【心者，拣口诵而心不念也。】
　　著重在一心不乱。
　　钞【一者，拣心虽念而念不一也。】
　　它每个字都非常重要，念佛著重在心念，口念累了可以休息，不念没有关系，心里不能没有佛。心里要有佛，口里不念没有关系。心里面只能有一尊佛，不能有两尊佛，因为两尊佛就二念，那就二心念佛，这个不可以，要一心，要专。
　　钞【不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。】
　　『不乱』就是一心达到纯熟，因为有一个杂念就乱了。
　　钞【一心不乱，净业之能事毕矣。】
　　一心不乱，从事到理有种种差别不等，大而分之，理有九品，事也有九品，再细分之，四土各九品，四九就三十六品，理一心三十六品，事一心也是三十六品，这还是粗分，大分。虽然都达到一心不乱，一心不乱里面还有浅深差别不相同。
　　演【口诵而心不念者，口诵佛名，心驰万境，是为读佛，非念佛也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-226》)


...的恶逆、悭贪嫉妒、是非人我，这都不是正常的，这都是些恶习气，要把这些东西除掉，培养善心善行。修行就在日常生活当中，修行就在存心对人、对事、对物，这叫真正修行。千万不要误会，修行就是早晚功课很诚心的去念，念给佛菩萨听，佛菩萨看我就欢喜我了，说这是一个好徒弟，很乖的徒弟；课诵完毕，贪瞋嫉妒一切都来了，一点用都没有，那是假的！那个早晚课，我曾经讲过很多遍，造罪业，怎么叫造罪业？早晨去骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一天骗两次，骗了一辈子，你想想看，你将来的前途到哪里去？中国社会上有个俗话说：地狱门前僧道多。僧是出家人，俗话说和尚、道士，和尚、道士都是修行人，为什么到地狱去？和尚骗佛菩萨，道士骗神仙，造这样重的罪业就堕地狱。这是我们一定要晓得。所以修行不是在早晚二课，是在日常生活当中起心动念之处。早课它的用意是提醒我们，我们读这些经论，早晨读经提醒我们，经典是佛菩萨的教训，我今天一天处事待人接物要守住佛菩萨的教诲，这叫早课。晚课是反省、是忏悔，想想我这一天从早到晚，佛菩萨的教训，我是不是真的做到？做到的，明天更努力；没有做到的，明天一定要做。善行要保持，恶行要知道改过，这叫做修行。一定要懂！不可以自欺欺人，当然更不可以自欺欺佛菩萨，佛菩萨不在，塑个像在此地，像都忍心去欺骗他，你想想这种人的心，可诛！所以我们念佛人修的什么？就是修的清净心，《无量寿经》经题上就显示得很清楚，清净平等觉。我们每天晚课的反省，我们的心比昨天是不是清净几分？是不是平等？是不是觉悟？天天念清净平等觉，不去学清净平等觉，那个叫白念了，念了没用处，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，没有做到！知而不能行等於不知，一定要老老实实把它做到，这样我们清净心成就了。
　　钞【则净念成就，清净心中，宁不佛现前乎。】
　　『清净心』，这个心里面没有界限了，没有分别、没有执著、没有怀疑了，这个时候的心跟佛心就完全相应。佛的心清净，没有怀疑、没有妄想、没有分别、没有执著，我们的心也没有了，这叫感应道交，我们的心有感，佛心就有应。我们一念求生，佛的净土立刻就现前，这就是「现在其前」。所以这是真的，不是假的。
　　钞【楞严云：忆佛念佛，现前当来必定见佛。是也。】
　　这是《大势至菩萨念佛圆通章》里面两句最重要的开示。『忆』是心里想，『念』是心里头有。这个「念」，在六书是属於会意，上面是「今」，下面是「心」，就是现在的心，现在心里头真有，这叫「念」，不是说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过於是。】
　　这经上讲「说诚实言」，没有比这个更诚实的，诚实到了极处，所以叫『纯真绝妄』。佛说其他一切经是不是也是说诚实言？跟这个经比较有没有差别？确实是有差别的。如果这部经、这个法门，不是在这一生当中导归极乐的，虽然是诚实言，没有到极处，总还缺一点。古德说《华严》，如果没有最后这一卷「十大愿王导归极乐」，《华严》就不圆满，那《华严》比起《无量寿经》、《阿弥陀经 》确实要逊色很多；它后来这「十大愿王导归极乐」，那它就跟《弥陀经》、《无量寿经》完全相等，也是纯真到极处了。诸位明白这个道理，以这个标准来观察一切大乘经论，你才明了佛所讲的了义与不了义。哪一个是究竟了义？这一生往生不退成佛，那叫做究竟了义；如果达不到这个目标，就不能算是究竟了义。所以这几句话也是说到极处了。
　　钞【即今一视一听，一言一动，莫不与俱。】
　　这几句话跟禅宗里面常说的非常接近，所以佛在《大集经》上讲「念佛即是无上甚深禅」，这个话是真的，从莲池大师这几句，我们能够体验《大集经》上说的话有道理。
　　钞【亘古亘今，常护常念，行住坐卧，不离这个，何得诚言不信，护我偏违，可谓自诳自欺，自逃自逝。】
　　末后几句话是莲池大师对於学佛人讲的，真叫无限的感叹，学佛不肯学这个法门，真可惜，真正叫当面错过。『亘古亘今』，自古至今从来没间断过。『常护』，护是保护；『常念』，念是挂念，这是说诸佛如来对一切众生，从来没有间断过的。『行住坐卧，不离这个』，这是事实。『何得诚言不信』，诸佛如来这样至诚之言，真诚到极处之说，为什么我们还不相信？佛护念我们，我们偏偏违背他，偏偏不肯接受。从性上说，这是非常正确，我们念佛，佛护念，我们不念佛，佛还是护念，佛从来没有分别、没有执著，平等的护念。『自欺自诳，自逃自逝』，偏偏不肯接受，偏偏遇到要排斥他，这个大错了。像这样的人，不要说是一般不信佛的人，就是念佛人里面还是占大多数。假如他真的相信，那就个个都往生了，就是古人讲「万修万人去」，为什么现在万修只有一、二个去？由此可知，大多数犯的这个毛病就是不能够真信，还是违背佛的忠告。东方我们就介绍到此地。再看下面，南方：
　　经【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。】
　　这是先将南方这个佛号举出来。南方也是有无量无边的世界，当然也是无量无边诸佛如来，世尊也为我们略举五尊佛。南方在五行属於火，火的相是光明，所以南方表智慧。善财童子参学，善知识指导他的方向都到南方。善知识都住在南方，难道东方、西方、北方都没善知识吗？其实哪一方都有，可是善知识住的那个方向都叫南方，这个南方不是方向的南方，而是表法的南方，南方象徵智慧光明，有善知识住的那一方，那一方就是光明之方向，就是智慧之方、光明之方，它代表这个意思。这一段里面，这五尊佛的佛号充满了光明。『日月灯』，这都是光明的，『名闻光』、『大焰肩』，焰是火焰，统统都是代表光明的意思。有人说念佛人是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-263》)


...严土，但是他没有证得，他知道有这个存在，这就很了不起，他得不到受用。为什么得不到受用？他烦恼习气没放下。所以他们那个知道跟我们的知道差不多，我们是什么？解悟，我明了，知道有这么回事情，但是不得受用。如果是证得了，证得是你把烦恼习气断掉。
　　实报土确实要不起心、不动念、不分别、不执着，你就脱离十法界，你就证得实报庄严土，那管用，在那里面起作用跟诸佛如来没有两样。十方无量无边的世界，里面的有缘众生，跟我自己有缘的，他们起心动念你统统清楚，那个信息才动，你就接收到了。这就是贤首国师《还源观》上所说的，依正三种周遍，依报跟正报同样具足三种周遍，念头才动，我们就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，就那么短的时间一动，整个宇宙法界全知道，就好像电波一发出去立刻就周遍。比光的速度大多了，光一秒钟才走三十万公里，差远了！这个念头才动，周遍宇宙。我们明白这个事实真相，我们的起心动念佛菩萨全知道。你这个念头是善是恶、是真是假，甚至于可以骗自己，骗不了佛菩萨。骗自己，我们有的时候有有意的念头、有无意的念头，自己还不知道，我们自己不知道的念头佛都知道、菩萨都知道，人家厉害！所以绝对没有瞒人的事情，人只是自欺欺人，瞒不了这些人，这些人很厉害。
　　只要是法身菩萨，《华严经》上讲的十住里面的初住，就有这个能力，他就能够接收到这个信息、就能够应这些信息，就感应，信息是感，他就有能力应，这个应就是帮助。帮助有时候我们看，我们造业受苦，为什么佛菩萨不来救我们？佛菩萨知不知道？知道。为什么不救你？你造的这个业一定要你自己消掉，你要不消掉的话你成不了佛。你看一生补处，最后这一品生相无明，这最微细的，是习气，无明习气没断，他就不能够进入常寂光，所以必得要消掉。那有些粗重的罪业，像见思烦恼的罪业、尘沙烦恼的罪业，在我们这个世界消得快。为什么？有三善道、有三恶道，消得快。极乐世界三善道、三恶道没有，到那里去消得很慢，那不如在这里像动手术一样，赶快把你治好。所以佛菩萨在那里看到，看到你堕地狱受罪，那消得快！你到极乐世界消得很慢，是这么一个用意，不是不帮助，是真的在帮助。你在地狱受苦，他在地狱旁边看着你，在陪着你，很关心。像这些事情我们都得要知道。佛菩萨像慈母一样，我们像小孩，犯罪了、犯过失了，在学校被老师处分了，家长在旁边看，也不说话。为什么？正确的，要消业障，就这么个道理。
　　所以我们对佛菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...不着相，要不要庄严？天天庄严，香花供养。「建立水月道场」，水中之月不是真的，道场都叫水月道场，佛事都叫「梦中佛事」。这些告诉你，要真干，要真去做，别着相。决定不能够分别执着，决定不能有我，你才做得好。着了相就不行了，有了我，做好事变成福德，修福，做坏事，三途恶报。所以，干好事、干坏事都是轮回业，出不了六道轮回。做再多的好事，不执着，心地干净。念佛的人好，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这个法子妙极了，无上妙法。
　　「远离二边，妙契中道」。二边是空有二边，现在讲对立。消除一切对立的观念，我们心中没有对立的，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万法对立。佛教我们做，认真努力去做；经典里面，多半都是讲的原理原则，运用之妙存乎一心。妙用完全是自己，你能体会到哪个阶层你就做到哪个阶层，都在日常生活当中、都在处事待人接物上表现出来了。给诸位讲一个核心的，原始一个点，那是什么？亲爱！就是五伦里头第一个「父子有亲」，这个亲爱是原始点。无论对人、对事、对物，真诚的爱心、恭敬的爱心，就完全对了。如果没有这个爱心，全是假的，真诚就没有了。假的，做好事也没好报，为什么？那伪装的，不是真的，那是自欺欺人，他怎么会没有罪过？所以，二边一定要离。众生跟佛是二边，生佛不二，这是中道。人我是二边，有我、有人；视人如己，看到别人如同自己一样，我爱自己也爱别人，像爱自己一样的去爱护别人，这叫中道。「圆修圆证」，这种修是圆修，圆修是因，圆证是果。修多久成就？就在当下，弹指圆满成就了，圆满成就就在这一念。这一念心是清净平等觉；这一念的事，是真诚的爱心；这一念的相，是无比殊胜庄严的美好，都在一念。
　　「故曰：此即弥陀大愿之本」，四十八愿的根本，普贤大行，普贤十大愿王的宗旨，就是这四句，「通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是剎」，就这四句。如果有人问，阿弥陀佛在极乐世界讲经讲些什么？就这四句。阿弥陀佛接见十方参访的这些菩萨，跟他们说些什么？也这四句。这个四句，是阿弥陀佛从自修，到成就极乐世界教化众生，大总持法门就这四句话。我们如果真听懂了，我们就契入境界了，跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行。对自己说，我这一生专求往生净土；对现前来说，我专求怎样帮助这个世界恢复清净、帮助自己身心清净、帮助我们团体清净和谐、帮助我们这个地区清净美满。这个佛法学了，有用，佛法学了，对社会、对国家、对世界、对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...恼都断了，不但五种见惑断掉了，五种见惑初信就断掉了，思惑，三界总共八十八品，到第七信位断尽了。这个前面我们讲到要知位次，我们修行在哪个阶段、哪个级别清清楚楚，这个一定要知道。我们今天身见没断，身见、边见、见取、戒取、邪见统统没断，没有进入小学一年级，没有；换句话说，我们是在念幼儿园，在大乘里头我们是在幼儿园，不能不知道。可是我们虽然在幼儿园，遇到一个特别法门，这就是净土。遇到这个法门可了不起，这个法门没有阶梯，可以一步登天，而且这个法门不需要断惑，断惑太难了！
　　这五种见惑谁不想断？五种见惑断掉了，我们说个简单、最简单的，恢复了天眼、天耳，得天眼通，别人看不见的你看见；天耳通，别人听不到的你能听到。如果证到二果，二果在十信菩萨里面是第三信，有他心通、有宿命通。宿命通，知道自己过去生中生生世世的事情。阿罗汉的宿命通能知道五百世，二果算他十分之一，也能知道五十世，五十世之内的事情清清楚楚。他心通，别人心里想什么你都知道。所以人心要正，不能有坏念头，为什么？二果以上的人全知道，你怎么能瞒人！十信位菩萨第三信他就知道了，你起心动念他全晓得，你怎么能瞒人？瞒着别人，是个坏的、不善的念头，那叫自欺欺人，以为别人不知道，小乘二果、十信三信位的菩萨统知道。愈往上面去，那个神通力量愈大。三果就有如意通了，就能变化，能分身、能变化、能飞行，想到什么地方去不用交通工具，这一动念，身体已经到了，绝对没有交通事故，非常安全，没有障碍，真的叫通了。七信位的菩萨漏尽通，三界里头，欲界、色界、无色界，烦恼断尽了，漏尽就是烦恼断尽了，六道里头烦恼断尽了，不再到六道来了，他永远超越六道轮回。再到六道来那是应身，教化众生的，他有这个能力，众生有缘，他会到这个世间来帮助众生。他能变化，像《西游记》孙悟空七十二变，他有这个能力；不止七十二变，七十二太少了。
　　所以，五阴重担，常自现前。四念处，头一个就「观身不净」，第二「观受是苦」，五阴里头色、受。受是什么？感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受，这你有受。「观心无常」，这个心里面包括后面三个，就是想、行、识，都在心这一个字上。想、行、识无常，现在我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话了解。一秒钟，这个生灭多少次？一千六百兆次。所以弥勒菩萨说，「念识极微细，不可执持」。念头有，但是频率这么高，物质是从它变现出来的。也就是一千六百兆分之一秒，这里面现的什么境...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七四集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0274 》)


...。证果之后再教人，不会有错误；没有证果，你所学法门里头，还带着有烦恼、还带着有业障，不纯！这个东西不纯，障碍你证入，障碍你证果，你教别人的时候会误导众生，那就要造孽了。由此可知，度众生不容易。
　　今天在这个环境里头，到哪里去找一个证果的人？不要说证高的，小乘初果，大乘初信位的菩萨，找不到！这怎么回事情？这是众生没福。众生为什么没福？众生不想学好，所以有修有证的人不来。来了，没有人尊重他，没有人喜欢他，没有人愿意跟他学习，他来没有用处，所以就不来了。佛家讲感应，今天众生用什么感？都是恶念、恶行。恶念恶行所感的不是佛菩萨，是哪些人？妖魔鬼怪。《左传》上这一句话说得好，「人弃常则妖兴」，常是五常，五常是做人的根本，仁义礼智信。今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五常全丢掉了，那所感应的，《左传》上说妖兴，妖魔鬼怪都出现了。怎样才能恢复正常？把这五德找回来。仁者爱人，自爱爱别人。义者讲道理，义是讲道理，古人所谓思想言行合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节、礼貌，不能不讲求，现在礼没有了。智是理智，不是感情用事，感情用事容易出乱子，凡事要有智慧，用理智不用感情。最后一个是守信用，不欺骗人，不自欺，不欺人，信。这五个都没有了，那我们看感应的是什么？
　　这个地方说，「经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜」。这是总愿，就是「佛道无上誓愿成」，成佛就能度众生。什么时候成佛？不是成究竟圆满的佛，成分证佛就可以度众生了。大乘圆教初住菩萨就是分证佛，在中国佛教里所谓的大彻大悟，明心见性，见性成佛，他成的是什么佛？就是分证佛，他是真佛，他不是假佛。为什么？他证到了诸法实相，没圆满。为什么没圆满？他还带着习气，无始无明习气没断，这个不碍事，只碍他自己证究竟圆满的佛果，对这个有障碍。他的智慧神通道力在十法界教化众生没有障碍，所以他能教化众生，他可以跟一切众生感应道交，众生有感他能应。这是愿。
　　愿也有三种：「一、求菩提愿，谓自求佛果」。我们今天求菩提愿，就是求往生愿，往生就证菩提，往生就成佛果。这是在现前社会，男女老少，各行各业，贫富贵贱，贤愚不肖，人人都有分。因为求往生愿条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是圆满的菩提心，发菩提心。真正肯念这一句佛号，知道这句佛号，无量功德之所成就，念这句佛号，诚心诚意去念，这一句佛号就具足...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...头它都不会忘记。阿赖耶识没有形状，它能够变现一切形状，这三细相，它能变现业相、转相、境界相。它的自体？它的自体也就这三种相，所以这三种现象里头的体就是阿赖耶。阿赖耶是能变能现，所有现象是所现所变，能所是一不是二，大乘经上常说的。这两种神佛在经上常说。
　　「又一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神」，《华严经》上有，《药师经》上也有，这一说法就是《药师经》跟《华严经》上说的，是一不是二。《六十华严经》第四十五卷，有这样一段经文，「如人从生有二种天常随侍卫」，人生下来就有这两个神保护你，是你的护法神，一个叫同生，一个叫同名。「天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是」。这是用这两种天来比喻佛的神变，「非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见」。什么菩萨？法身菩萨才能见到，见到如来的神变。这两种神要有相当的定功能见到，阿罗汉以上就能见到；换句话说，三果阿那含以下见不到，他确实存在。
　　「药师经钞下曰：伦法师云」，伦法师是个人，「俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也」。也举《净土三昧经》跟《华严经》对比，佛在这些经上都说的有。所以我们明了这个事实真相，起心动念不能自欺，欺骗别人有罪，欺骗自己的罪更重。为什么？欺骗自己，自己这一生道业不能成就，它障碍你往生。我们到今天总算是搞清楚、搞明白了，人生在世唯一的一桩大事，就是求生净土。只要能往生净土决定一生成佛，世出世间之事没有比这个更大的。这桩事情可遇不可求，它所具备的条件先要得人身，这个人宿世跟佛有缘，种有善根，为什么？他听到、看到了能生欢喜心，这是善根。如果听到、看到了不喜欢，没有意思接触，见闻等于不见不闻；换句话说，他一生当中没有这个机会。
　　现在末法时期，末法到今天，黄念祖老居士所说（这也是一位金刚上师），八万四千法门，禅、教、密宗都度不了现在人，什么原因？现在人烦恼断不掉、业障消不掉，没有带业往生。而今而后只有导归极乐这一门，《华严》导归极乐，宗门禅宗最后也是念佛求生净土，持咒也不例外，全归净土，净土是无上法门。领导大众回向净土的这些法师大德，都是诸佛再来，补处菩萨回向娑婆的，不是凡人。那些法门可以度过去的人，过去的人有善根，宿世善根当然有，我们不谈，单讲现世。古时候的教育好，他所看到的、所听到的、所接触到的都是伦理道德；换句话说，他从小就培养出一个圣贤的基础。现在没有了，这是我们不能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


净公上人讲自欺欺人集第二五卷





...他们一个要教，一个要学，都很辛苦，你是个介绍人，让他有机缘成就，你的福报跟他一样大，但是你不需要受那么多辛苦修学，福报相同，这很多人不知道。要知道遇到这桩事情，修福的机会到了，好事，不是坏事，而且修大福报。这些大善人修福，我们来享福，这是真正聪明人。我们如果是反其道而行，嫉妒、障碍，把他撵走，我们将来在阿鼻地狱，果报天壤之别，不能不知道。所以人要见贤思齐，实在讲我们没有那么大的智慧，没有那么大的福德，齐不了，齐不了要跟着他走，确实他造福我们享福，享福一定要帮助他，把他的教化发扬光大。
　　教学过程当中听经，就是增一分功德，尤其你在这个地方有影响力，受人尊重的，这个人讲经你去听，这是什么？做影响众。水涨船高，把他抬起来，抬举起来，帮助他提升起来，好事！讲经的人不能不听经，我一生讲经，如果这个地方有人讲经，我知道了我一定去听，所以我的法缘殊胜。别人讲经我不去听，我讲经也没人来听，因果报应法尔如是，我喜欢听，我讲经听众就很多，法缘是这么结的。现在年岁大了，在过去行动没有感觉到累，现在感觉到累，这说明年岁大了，有一些地方我就不去了，把念佛的时间加多，往生要紧。
　　我们再看底下一科，「夸大自欺」，这也是一般人的通病。请看经文：
　　【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】
　　这六句，《解》里面是紧接着前面经文末后两句，「憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实」，这接下来，『尊贵自大，谓己有道』。念老说这段经文，古有两种解释，「一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明恶口。败坏贤明明妄语。不孝二亲」，《魏译》本作二亲，「明作恶人造逆。朋友无信，明其不忠」，成就前面所说的妄语。「尊贵自大成其恶口。谓己有道成其两舌」。口四种过全造了，我们把这几句好好的温习一下，嘉祥大师的注解《无量寿经义疏》。憎是憎恨，嫉是嫉妒，对于善人、善行、善事超过他，他心不平，他不甘心。所以他自然就批评，找这个善人的过失，找不到过失，也无中生有，古人所谓「欲加之罪，何患无辞」，总要找一些歪理。确实有些事情也都是真的，那真的是环境不一样。
　　我这一生人家攻击头一个目标，出家不住在寺庙，这是事实。不是我不愿意住寺庙，他没有去替我想想，寺庙不收。我到寺庙去吃一顿饭没有问题，大家欢喜接待；说挂单住一晚上，没有一个寺庙答应的，那有什么办法？所以他不知道，确实有排斥的一股...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六四集）　　2012/8/12　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0464 》)


...人的风俗，我们到印度寺庙里面去访问参观，他一定有个花环送给你，表示对你的尊敬。「珠玑」，珠是珠宝，玑也是珠宝，用这个为璎珞。宝石、美玉这一类的，做为首饰、身上的装饰，这些都会引发贪瞋痴慢。第八，「不习歌舞戏乐」，就是这些一切娱乐这一天要远离，自己不能够去表演，不能够去观听，「及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也」。这个三条属于遮戒，防止你起心动念把前面的五戒毁掉了。
　　「十善戒经曰：八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法」，就是在家居士可以受出家戒，就是一天，八关斋戒是出家。这个里面，「一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听」，自己不上台表演，也不去观听，「不着香薰衣」，古印度有这个风俗。现在？现在用香水，从前衣服用香来薰，衣服就有香气，现在喷上香水，比从前薰的时间短，效果更好。「八者不过中食」，这个八关斋戒，一般重视是不过中食，其实每一条都重要，都必须真正遵守。这修一天清净身、清净心，如果我们表面上都做到了，心里面还有妄想，那你的功夫完全破坏了，你那个八关斋戒是假的不是真的，天人看到不喜欢，不会赞叹你。你在做欺骗，自欺欺人，那就大错特错了，骗世间人容易，骗不了佛菩萨，骗不了鬼神。
　　经上说，八关斋戒这一天一夜，「胜在无量寿国」，就是极乐世界，「为善百岁」。这什么意思？这是从难易上面来讲，在这个世界修行难，这一天太可贵了，真不容易。你能在这一天当中，把你放不下的统统都能放下，这个太难了。极乐世界那个世界是清净世界，到那个世界去，你就永远得到清净平等觉。所以太容易了，容易就不可贵，难得而你能得到这就可贵。所以这是比喻、是形容。《文殊师利授记经》说，「若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行」，这个彼佛土是极乐世界，你在极乐世界修一切梵行，「不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心」。最后这句话是最重要的，就是住清净心。这个世间的人，想一天一夜住清净心不是容易事情，太难太难了！能够起一弹指于诸众生起慈悲心、清净心都不容易。由此可知娑婆世界众生业障多重，这是真的不是假的，念念都是生烦恼。
　　烦恼覆盖我们的自性，让我们永远愚痴，因为愚痴才造业，因为造业才有三途苦报。现前社会，我们所受的苦报，跟三途没有什么多大差别。在佛法里说，这是花报，从花报我们就能够想...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八三集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0483 》)


...，决定在信愿之有无，信愿就是菩提心，品位高下，在持名功夫的深浅。念佛的功夫深品位高，念佛功夫浅品位低，能不能往生决定在信愿，信愿最难！蕅益大师说得非常好，那是上上根人才得受用，中下根人不得受用。我们听了信不信？信，信你做不到。愿不愿意往生？愿，愿不踏实。如果说现在就往生，不去了。我这个地方精进佛七，外头挂个招牌七天决定往生，你看有没有人来？一个都没有。七天就要死，不能干，他还要长命百岁，可见得全是假的不是真的。所以佛说的这些话，我们很冷静的去观察，才知道字字句句是妙不可言。
　　发菩提心，要依照《观经》是净土三经之一，《观经》讲理论讲得多，讲方法讲得详细。菩提心的体，至诚心，这讲得清楚；相，讲体相用，相是深心；用是回向发愿心，回向发愿心就是大慈大悲。我们把经上所说的，跟《起信论》上一对照，《起信论》是马鸣菩萨他的修学心得报告。《起信论》上讲的菩提心，体是直心，相是深心，用是大悲心。所以我们知道，菩提心的作用是大慈大悲，深心是什么？深心是自受用。自受用就是本经经题上所说的清净心、平等心、觉心。所以二十多年前，我在美国讲经，讲菩提心，我就用经题。至诚心是体，真诚到极处。真诚的相是什么？不自欺，不欺骗别人，这是真诚的相。要用真诚心待人接物，对自己要求的是清净平等觉悟，对待别人大慈大悲。
　　慈悲没有条件的，无缘大慈，同体大悲，一切众生跟我是一体。这个是大乘佛法的伦理观，伦理是说关系。关系里面讲到最亲切、最密切的，无过于一体，为什么？「一切法从心想生」。《华严经》上佛告诉我们，整个宇宙万事万法是心现的，心生的；十法界依正庄严，识变的。心生心现是一真法界，就是诸佛实报庄严土，不离自性。自性弥陀，

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唯心净土，这是真的不是假的。我们跟弥陀什么关系？一体的关系。我们跟极乐世界是什么关系？一心的关系。一体一心，那怎么不能往生？当然往生，必然往生。能不能往生实在讲是什么？是你自己的愿望，你想不想去。你对这个世间有留恋就去不了，对这个世间看清楚了没有留恋，那你就去成了。
　　这个世间内有烦恼，烦恼什么？有我，有自私自利，有名闻利养，这是内的烦恼，还有内烦恼，有贪瞋痴慢疑，这内的，外面七情五欲诱惑你。烦恼跟外缘一结合，你就不想到极乐世界去了。这是听说的，我没见到过，现前在眼前，我见到、我接触到了，我留恋，我舍不得分开。这就把你这一生稀有难逢的因缘就错过了，你得再等下一次。等多久？要等无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...人数才讲三千大千世界微尘数。这个团体叫身众神。什么叫身众神？如果要用类似的话来说，就是我们一般讲的侍者。『身众神』就是侍者，在佛身边照顾佛的生活起居，随侍承事，这一类叫身众神。可是佛经里面有一个说法，旧经四十五卷，旧经是《六十华严》，晋译的。经上说每一个人，任何一个人，自从有生以来就有两个神随侍你，做你的侍者，永远不离开，生生世世都不离开。这两个神的名字，一个叫同生，与你同生；另外一位叫同名，跟你名字相同。一个同生，一个同名，这两位天神常常随侍在你的左右。你生天他也生天，你到人道他也到人道，无论你在哪一道受生，他始终不离开你，一定是与你同时生，与你同一个名字。在《药师经》里面也有这个说法，但是他的名字不是叫同生、同名，他叫俱生神，实在讲名字虽然不一样，意思相同，也就是与生俱来。
　　所以我们自己一定要晓得，自己起心动念、一举一动，不要以为没人知道，这两个神一天到晚跟著你，就像如影随形，他知道得太清楚了，你怎么能瞒得了他？这两个神，与诸佛菩萨天地鬼神都通消息，你说麻烦大不大？像现在电脑一样，它全连线连上了。所以实实在在讲，我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨、天地鬼神没有不知道的。你只能够自欺欺人，欺那些没有智慧的人。天地鬼神、诸佛菩萨，你有什么能力欺骗？没有能力，没有办法欺骗。所以世出世间的圣贤都教我们真诚恭敬，没有一丝毫的虚伪，你能够这样做人处事，纵然是世间人误会，不了解你、瞧不起你；天地鬼神尊敬你，诸佛菩萨护念你，你得的利益好处太多太多了。如果你是隐瞒别人，做一些见不得人的事，隐瞒得很周密，让社会大众还对你很尊敬，对你还很佩服，诸佛菩萨不护念你，天地鬼神在笑话你，你的亏吃大了，你哪里占到便宜？这些都是事实真相，我们应当要知道。
　　现在请看经文，第一句是说明团体的类别，以及出席的人数。下面也是略举上首，举几位代表：
　　【所谓华髻庄严身众神。】
　　名号里面，我们可以顾名思义。『华髻』本身就是庄严具，古时候人喜欢戴花，头上都插花，帽子上也插花。我们如果看到唐朝时候这些人物的画像，唐朝人男子都戴花，男子都戴帽子，帽子上插花。髻，女人才梳头发，头发梳成高高的，诸位看到古时候仕女的画像，发髻梳得高高的，发髻上面也插花。这两个字的意思，我们要善於领会。花表六度因行，看到花就要晓得修因。植物先开花后结果，花是因，有因必有果。花要开得好，我们就能预期结的果好，所以佛家把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0032》)


...它是假的。也就是说，人生如梦是看破了，从看破上说的；人生如戏是从放下上说的，放下之后演戏。所以我讲过，我们的经本是剧本，真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样，照著剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动，没有自己！是表演给别人看的，所以在事上面非常活泼，在理上与性空相应。这个人我们就肯定他是佛菩萨应世，是乘愿再来的，他不是凡夫。为什么？不仅仅他超越六道，连十法界他也超越了，这才叫清净光明。所以我们可以做得到，不是做不到，这种生活才真正是幸福美满，过的是诸佛菩萨的生活，不是凡夫。诸位要是细细去思惟、细细去衡量，你看看这种生活自不自在？
　　『光明』浅说，浅而言之，落在我们生活上，光明磊落，我们现在人所讲的透明化。现在这个世间，在外国很重视隐私权，佛教给我们光明磊落，一切透明，没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面，为什么？怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的，没有一桩事情是值得瞒著众生的，没有。我们学佛要从这个地方学起，样样公开，没有一点私心、没有一点私利，连我与我所都舍得干干净净，这身是透明的。这个地方的光明，应当从这个地方做起。最初的方便，怎么做法？从不妄语开始。决定不自欺、不欺人，从不妄语做起，你才能真正做到光明磊落。第七尊∶
　　【可意雷音主林神。】
　　这一尊是教给我们说话。『音』是音声，这个音声可意。『可意』就是一切众生听到生欢喜心，这是可意的声音，也就是可喜的声音，这个音不是普通的音声，不是泛泛之音，而是能令众生觉悟之音。『雷音』，雷的音声能振奋人心，能震破众生的烦恼，震破众生的无明；还有一个意思，雷音远闻，取这两个意思。这里我们应当要晓得，这是在一切时、一切处、一切人事之中，只要我们开口，遇到人跟人家交谈的时候，你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人，世间人常说「三句不离本行」，我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》，古德讲净土宗的经典叫往生经，把这样殊胜的法门，时时刻刻存这个心，遇到的人只要他跟你交谈，你就要把这个法门介绍给他，要跟他讲解。长说短说、深说浅说，完全由你自在，这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上，什么地方说话的时候，乃至打电话都是可意雷音。所以经文字字句句都要变成我们现实的生活、真正的生活，我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏，那个生活多美、多么殊胜。第八位∶
　　【光香普遍主林...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0041》)


...不像，哪有他那么自然？
　　我们要想学佛，从哪里学起？要知道从真实学起，我们才能够学得跟佛一模一样，才能真正做到坚固行妙庄严。一切要从真实心中作，你才懂得找出一条路，这一条路无限的光明。我们对待人，对一切人、一切事、一切物真诚恳切，不论别人用什么心态对我，不要去计较，不要放在心里，只问我应当怎样对人；不要去问别人应该怎么对我，不去问这个，你一问这个，你就迷了。应当把别人对自己所有一切心态放下，用真实；诸位要知道，一真一切真。诸佛如来、法身菩萨都是用一个真诚，看待法界一切众生，他们对我们是真慈悲、真平等、真爱护、真关怀。我们怎样？我们不接受，我们不知道，不晓得他的真心，我们总是怀疑，总是用虚情假意来对诸佛菩萨。过在我们这边，不是他不关怀我们，是我们拒绝他的关怀，那有什么法子！我们怎样才能得到诸佛菩萨真实的关怀、真实的慈悲？我们用真心就得到了，我们跟佛当中的隔阂就消除掉。障碍消除掉，没有障碍了，你就得到诸佛菩萨威神的加持。这个加持非常显著，加持的力量非常大，利益正如经中所说的。所以学佛从哪里学起？就要从这里学起。
　　真实心的样子是什么？世出世间的圣人都教给我们，从不妄语始。不妄语是不自欺、不欺人，从这里开始，从不妄语始。就是说你从哪里下手？你从哪里做起？从不妄语做起。不欺骗自己，不欺骗一切众生；换句话说，诚实做起。现在人听到这个说法害怕了，有许多同修经商做生意的，来跟我说：法师，我们现在要是不妄语就没钱赚了，不妄语活不下去！他们是这个观念。所以学了佛之后心里又很难过，天天骗人，骗之后回来晚上很难过，觉得对不起人。良心发现，不错！多少人天天干这个事情，他不觉得他做错事情；学了佛知道自己做错了，知道自己骗了人。这样下去有没有罪业？这个问题就在你的用心，能不能回向？如果你能回转的话，骗人也是功德，菩萨善巧方便。怎么说骗人是功德？这个人不会做好事，知道他将来要堕落，多骗他一点钱，多替他种一点福，回向给他，你不是菩萨行吗？天天骗他，大菩萨！如果骗他的，自己来享受，那个罪业就重，你将来还要还债；不但要堕三途，三途出来之后还要还债，就那一念之间。骗他是为他想的，叫他拿一点钱出来做好事，修一点福，不肯，骗他。菩萨的方法太多了，这叫巧，巧他又不离善，真的是善心，真的替他修福。就在那个一念心，一念心转境界，一念心转世界。所以佛是真实心，手段那是给你巧妙的手段，用的心是真诚慈悲，爱护众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)


...情在家尚且不可，何况出家？只要有这个意念，有这种行为，没有不堕恶道的。你说你修积功德，功德修积再多也没用，在佛法里面罪福是不能抵消的，这一点诸位同修一定要记住。真正是善有善报，恶有恶报，不能说我作恶，现在我多多修善将功折罪，可以抵消，没有这回事情，那是你完全想错了。世间法里面有这个事情，可以将功抵罪，因果里面没有。因果里面，果报现前，佛讲得很清楚，「强者先牵」，你善业跟恶业力量哪一个力量强，力量强的先受果报，而不是抵消，先受果报，力量弱的后受果报。果报受报的先后顺序可以调动，但是业因决定不会消失，永远都不会消失，遇到缘它就起现行，报应就现前。佛在经论里千言万语告诉我们事实真相，希望我们觉悟明白事实真相，你就能把邪恶的念头、争名夺利的这些欲望，能够消除、能够降低，我们就得佛法真实的受用。
　　造作罪业的时候，诸位一定要晓得，口业最重。所以《无量寿经》叫我们善护三业，把口业摆在第一，头一句话就是告诉我们「善护口业，不讥他过」，这句话极重要。我们跟大众相处，总不能不说话，真正修行人言语愈少愈好，你的心永远是定的、永远是静的；多听别人的，少发表自己的意见，避免过失。口业里面妄语，妄语实在说是自欺欺人；两舌是挑拨是非，叫人家彼此不和，这个罪业是在阿鼻地狱。阿鼻地狱罪受满了，才到八大地狱里面受余报，八大地狱里头，拔舌地狱、犁舌地狱，《地藏菩萨本愿经》里面都讲得很清楚。恶口、绮语的罪也不轻。这四种过失，我们在日常生活当中不知不觉常常犯，怎么得了？有一些人犯了之后不知道忏悔，这个罪就重。犯了之后能够忏悔还有救，犯了之后不知道忏悔，佛法里面讲惭愧的心他完全没有，人没有惭愧心就是不知耻，一般人讲不要脸，不知耻！什么样的坏事他都能做得出来，这个人就是佛经上讲的「一阐提」，一阐提就是佛说没有善根，佛菩萨都不能救他。
　　佛菩萨能救的人是要有善根的，你劝他他能听得进去，他能觉悟，这是有善根的。没有善根的人，自己做错事情，他把责任推卸给别人，你说这个多恶；自己不承认自己有过失，过失都是别人陷害他，他没有过失。他也很会说，能言善道，说得振振有辞，我们听起来好像满有道理，世间人可以被他蒙骗，天地鬼神他蒙骗不了。这种心态、这种行为，加速他的苦报；不但不能避免，不能减轻，加重！我们同修们自己要常常提高警觉，怕的是不知不觉我们也有这些过失，尤其是在道场，道场诸位要知道清净庄严，我们每天念回向偈，「愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0064》)


...、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，你发这个心，你就是佛菩萨。你再能真正看破放下，那就是「亦不於中起分别」，就是看破放下了。你自己转迷成悟，转凡成圣，叫自度；你帮助别人，叫度他。你自己没有自度，你决定没有能力帮助别人。
　　佛在这些经典上，无论是从理从事、从因从果，都讲得透彻、讲得明白，教我们怎么过日子，过佛菩萨的日子，怎么样工作，做佛菩萨的工作，怎样处事待人接物，那就是怎样调伏众生，这是落实「佛华严」。佛法通常讲普度众生，普度就是此地讲「调伏众生遍十方」，这句话就是普度众生。无条件的利益众生，如果起分别就是有条件，有条件就落在情识里。诸位要晓得，情识是假的，我们世间人常讲虚情假意，这是我们要觉悟的。你看看世间，在社会上常常看到、常常听到，世间人男女相爱是情执，假的不是真的，没到几天听说他离婚、分手了，那假的，哪里是真的？所以情爱不是真的，是假的。能够结合久而不分离的，在我们中国古时候是道义的结合，不是感情的；道义的结合就不容易分手，纵遇到挫折、遇到困难，彼此都能忍让。现在人没有接受过道德的教育，不懂什么叫道义，所以虚情假意，我们就看得比过去要明显太多，全是虚妄的，全是彼此欺骗，所谓是自欺欺人。
　　我们想想，我们学佛了，是不是每天也在干自欺欺人的勾当，为什么？我们干这些事情自己不知道，自己还认为自己是在修行、在证行，哪里晓得将来堕落？正因为如此，经不可不读，不能不听，天天要读，天天要听。为什么？怕自己不知不觉堕落了，还以为自己在修行，还以为自己修得不错，哪里知道全是干的自欺欺人，完全为了自己的利益。讲经弘法为什么？为名闻利养。你也很精进、也很努力，天天在发愤，为的是什么？为的是将来取得高的知名度，有很多人皈依，很多人供养，将来盖大庙，过皇帝的生活。这个生活是可以过得到的，但是死了之后阿鼻地狱去了，你能过几天好日子？你要是不觉悟、不小心，你就堕落了。你要提高到你自己有声望、有地位，有许多人来供养你，至少你要花二十年的时间。你很努力装模作样，装得很像，才能骗这些人。二十年之后，你这个福报现前，你能享受几年？你现在已经三十岁了，二十年后五十岁，顶多再享二十年，二十年享福就要堕阿鼻地狱，你算算这个帐。所以聪明人要冷静的去思惟、去盘算，不值得！我这个时间，可以能够超越六道轮回，那得的是真乐。为什么贪图世间名利，贪图五欲六尘，造作无量无边的罪业，拿著佛法去欺骗众生，这还得了吗？
　　我明白这个道理，我觉悟这个道理，所以我决定不建道场。这个地方建个弥陀村，缘成熟了，我们看到这个念佛堂有这么多人念佛，念得这么殊胜，我们才努力来建。我自己修学搭个小茅蓬就够了，如果我建个庙，这些人跟著我在一块修学，我要是死了之后，争庙产、争名夺利，个个钩心斗角，心不在道上。什么都没有，大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127》)


...音声，是在一切法里面举出两样，实在讲法法如是。「如是」就是没有边际，称性，十法界依正庄严哪一法不称性？智慧无有边际，音声无有边际，在诸法里头举出这两种来说。智慧无有边际，这无所不知；音声无有边际，一切众生只要缘具足，十方一切诸佛说法皆能得闻。佛说法我们能听到，我们说话佛又何尝听不到？这个意思在此地。我们在《无量寿经》，在阿弥陀佛四十八愿里面看到，世尊给我们讲解、介绍里面我们也听到，证实这个话是真实的。世间人不懂，正是经上讲不能怪他，他自己迷惑颠倒，也没有人去教导他。我们今天很幸运，遇到大乘，遇到圆教一乘的经论，这个因缘稀有难逢。听到之后，如果你真正理解，相信佛在经上讲的话没错，我们今天无论在什么时候，一切时、一切处，起心动念能不谨慎吗？我们起心动念，诸佛菩萨知道，龙天鬼神也知道。中国有一句谚语说，「举头三尺有神明」，举头三尺就是讲很近，有天地鬼神都看到你，你怎么能瞒得过人？能够相信古圣先贤这些教诲，他不是骗人的，不是来吓唬人的，他是来给你讲真话，讲的事实真相。我们今天看到身相、智慧、音声，一一法都无有边际，从这个当中就能肯定，诸佛菩萨、天地鬼神都在我们周边，靠得太近了，所以绝对不会再做自欺欺人的事情，以为别人不知道，那是自欺欺人。看到的人、听到的人、知道的人，无量无边，我们怎么能不谨慎？我们念念希求，要到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，想想我们一切的想法、看法、做法，有资格进入极乐世界吗？有资格参与诸上善人的法会吗？值得我们认真去反省。过去所造的罪业不要紧，要紧的是知道回头，回头是岸，要知道修忏悔法门。
　　什么叫忏悔法？从前章嘉大师教我，「后不再造」。我造了，知道错了，以后不再造是真忏悔。佛在经上把忏悔法，忏悔的理论、方法、效果，都讲得很清楚、很透彻。唯有真正忏悔，真正忏悔就是下定决心，从断恶修善做起，起心动念、一切造作都能与十善相应，这是世尊教初学的人，我们现在是初学。人贵自知，才会有成就，自己晓得自己是什么样的人，在整个佛法修学的阶段上，我们是在哪一个层次，很清楚、很明白，我们决定是初学的，初发心要从头做起。所以《无量寿经》上，特别强调五戒十善，这是佛陀慈悲，三根普被，利钝全收， 纵然是等觉菩萨也不离开五戒十善。所以五戒十善，在佛法里面讲断恶修善，它是根本法，一定要从根本起修。
　　第三句讲的是观慧，从五戒十善往上提升，『处世现形无所著』。处世，就是我们跟人接触，跟一切有情众生接触，跟一切无情众生接触...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八卷）　　1999/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0128》)


净公上人讲自欺欺人集第二六卷





...把妄想分别执著放下，宿命就没有了；你放不下就决定有。这句话说起来容易，做起来不容易，但是并不是做不到的。这个事情不求人，世间求人难，这事情不求人，就在自己一念之间；你肯不肯回头，肯不肯放下，都在你自己。
　　第九条天眼，「天眼智力」。宿命跟天眼、跟漏尽（后面这一条），都是属於六种神通里面的三种。在如来果地上达到究竟圆满叫三明，菩萨叫六通。如来果地上叫三明，就是通力达到究竟圆满，而此地称为智力，智力就是明。天眼，「见众生生时死时善道恶道等」，这是举一个例子说。一切众生生死善恶，没有一样看不到的。《无量寿经》上告诉我们，往生极乐世界那些人，天眼洞视，天耳彻听，十方无量无边刹土一切众生，我们所有一切活动，人家都看得清清楚楚；不要想瞒人，瞒不过，你可以瞒凡夫，极乐世界上的人一个都瞒不过。无论你在什么地方，无论什么时候，无论什么处所，人家都看得清清楚楚，你还能瞒谁？你跟人说话，说悄悄话，旁边人没听见，西方极乐世界人听得清清楚楚，他心遍知，你心里起心动念人家都晓得。不但世尊在经上给我们讲得很清楚，阿弥陀佛自己所说的四十八愿愿文里有，释迦如是说，弥陀也如是说，哪里是假的？我们今天聪明，自以为聪明，自欺欺人的事情干得太多了，所以念佛不能往生，这就是古人讲的「口念弥陀心散乱」。自己起心动念、言语造作，真的都见不得人，在人面前是个样子，背后又是个样子。背后见不得人的那些事情，哪里晓得佛菩萨都见到了。这样的心行，怎么能够参与极乐世界诸上善人的法会？你怎么能参与？所以跟大家讲老实话，往生的条件是什么？心净则佛土净，这是真话。为什么我们不强调这一句而强调念佛？强调这一句，念佛的人就少了，一看这太难了，算了！我不修这个法门了。所以不强调这个话，强调念佛。强调念佛，大家肯念，只要肯念，就能够念到清净心现前，这是善巧方便。念到清净心现前，决定往生。
　　过去我曾在美国的时候，有很多同修来找我，他们不敢修净土法门，什么原因？「《弥陀经》上讲的一心不乱，我根本做不到。」我说：那是罗什大师所翻的，释迦牟尼佛不是这么讲的。释迦牟尼佛怎么讲的？你看看玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，罗什大师是意译。玄奘大师的译本上不是一心不乱，是一心系念。「说一心系念，那我们就可以做到了」。不是说一心不乱，说一心系念，你看看玄奘大师的译本。现在我们都把它印在一起，还有夏莲居老居士的会集本，两种本子的会集本，所以《弥陀经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七卷）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0137》)


...，本人都没有觉察到，我们这个念头动了，佛菩萨知道。
　　这些事情我们有，尤其是学佛的同学们，不说出来你不知道，说出来之后你想想有道理。我们在修学过程当中，不定在什么时间，不定在什么处所，忽然之间有感应，有见佛，有见菩萨，有见光，有闻到异香，种种不思议的瑞相境界，或者是你一个人见到，或者周边还有旁人同时见到。如果没有感，哪来的应？这种感，自己没有发觉到，我自己没有，其实自己有。感怎么生的？是阿赖耶识里头含藏著佛法的种子，遇到缘起现行，缘不显著，种子深藏在阿赖耶识当中，所以它起现行就好像这个波动很微弱，自己还没觉察到。其实确实是自己有感，自己没有感，佛菩萨怎么会有应？佛菩萨对我们感应道交，我们有感；妖魔鬼怪在我们面前现相，也是我们自己有感。如果自己心果然不动，外面决定没有境界，那是永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，决定不会有境界现前。所以佛境也好、魔境也好，都是自己感召来的，我们要懂这个道理。
　　所以在生活当中，从早到晚我们所接触一切人事物，种种感受，要知道都是与念头有密切关系。你要追究所有一切感受的根源，就是起心动念。因此我们的念头就要注意，念头要真诚，最关键的是诚、真诚，真诚就是不自欺、不欺人。学道，道业能不能成就，关键在此地。能不能够，现在讲很粗的话，趋吉避凶，消灾免难，关键也在这两个字。果然我们能舍弃一切虚伪，处事待人接物都用真诚，这是你的佛性现前，你真心现前，真心里面没有灾难，真心里面没有业障。我们今天用心就是不能用真心，统统用的是妄心，过失在此地。所以我们自己有光不能改变，不能放金色光明，不能放白色光明，不能放黄色的光明，所放的光明都是乌黑的，乌七八黑的，灰土土的光，说光也好、说气也好，令一切众生看到不能生欢喜心，道理在此地。你那个光的转变「唯识所变，唯心所现」，为什么不肯修清净平等觉？
　　一个念佛人，如果不修清净平等觉，就跟西方极乐世界不相应。心行不相应，念佛念得再多，都不能往生，这个话我们总要记住，总要明了。你天天拜佛，身礼佛，口念佛，心想佛，这不错了，样子做得不错，可是你的心里面欲望没断，是非人我没断，贪瞋痴慢没断，处事待人接物还用一个虚假心，就不能往生。如果你的心真诚、心清净，你不信佛，你也不念佛，你决定不堕三恶道，你来生享人天福报；如果遇到佛法，一念、十念就能往生。为什么？本钱够了，本钱是清净心、真诚心，对人没有一丝毫虚伪，坦诚相见，别人能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一卷）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0141》)


...人来算都算不准。个人如此，家庭也如此，国家、世界无一不是如是。你没有办法超越数量，你看到超越数量的那些人，就觉得不可思议，没有法子理解。
　　我们明白这个道理，不但要晓得这个道理，要认真学习。学习没有别的，还是看破、放下，看破是明其理，放下是放下一切分别执著、放下一切过失。要知道我们清净心里面、本性里面没有过失，不但恶没有，善也没有，善恶都没有才叫真善。善恶是相对的，你有恶，换句话说，你就有恶报，就有三恶道；你有善，你有善报，你就有三善道；善恶都没有，六道就没有了。极乐世界的乐不是苦乐的乐，苦乐的乐出不了三界，脱离不了六道轮回，为什么？相对的。凡是相对的，在见思烦恼里面叫边见，边见的范围多大多广没人知道，现在人讲相对的。六道里的众生，都是生活在相对理论之中。不但六道，包括十法界，四圣法界也没有脱离相对。不过他们相对的概念比我们薄，执著轻微，我们这个执著非常严重，不能够舍离，所以自己在六道里没有出头的日子，你说多可怜！我们要希望在这一生当中出头，在这一生当中要成就，彻底把这些毛病改正过来。
　　从哪里改起？司马光说得好，从不妄语开始。司马光一生的成就是「不妄语」，实话实说，一生当中不自欺、不欺人，这是他教导我们下手之处。我们想想确实很有道理，人能够做到不自欺、不欺人，这个心情多么舒坦。没有欺骗一切众生的这些事情，没有欺骗一切众生的念头，这心才能得清净。凡是欺骗众生，不能说真话的，当然是罪恶，见不得人，这就是你心地的污染。佛告诉我们要改过、要修行，我们这个缺点就不肯修正，这个过失就不肯改掉，那无济於事。换句话说，你这一生想超越六道轮回、想成就，就不可能。我们想想，这一生当中学佛了，逐渐明白了，什么事情最大？了生死、出三界是大事，再没有比这个事情大了，这个机会难遭遇。我曾经跟诸位同修说过，得人身不难，遇到佛法难，尤其遇到大乘了义大法太难太难了。遇到了要不能够把握住，不能利用这个机会成就，岂不是太可惜？千万不要打妄想，这一生遇不到还有来生，那个来生就不知道要多少劫，也许是无量劫之后你再遇到一次，这个无量劫中你要受多少苦报？所以觉悟的人决定在这一生成就。
　　佛菩萨毛孔光明演说「等众生数诸佛名」，我们有没有觉察到？佛在这部经上告诉我们，给我们讲的句句是真话，「一即一切，一切即一」，这个意思非常深广。一佛名就是一切佛名，一切佛名就是一佛名，在什么地方显现？毛孔放光当中显示出。说到毛孔光明，岂不就是讲的虚空法界，佛家讲的依正庄严。正报是毛孔，依报是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一卷）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0141》)


...相同，这个心就是一念自性，一念自性圆满具足清净平等觉。
　　清净平等觉落实在日常生活当中，变成了行为，就是第三句讲的「大慈悲行」，大慈悲行就是福德相。清凉在底下说的这句话说得好，「使盲聋视听等，皆慈善根力」。由此可知，福德相是圆满的。我们今天社会上所讲的一些残障的人士，残障人士碍不碍福德相？不碍。只要他有清净心，他有慈悲行，这个身体缺陷一点障碍都没有。这个意思很不容易体会到，真正说明境随心转。所以佛陀的教化真正是究竟圆满，我们深深相信能度一切苦难众生。大慈悲行从哪里生的？从清净心生的。什么叫大慈悲行？清净心落实在生活里面，就是大慈悲行。《无量寿经》解释得详细，清净平等觉的心，只要有这个心，你的日常生活，处事待人接物，都是大慈悲行。心地不清净，心地不平等，心地没有彻底觉悟，修什么样的善行都不是真正的慈悲行。所以心跟行有分不开的关系，表面上做没有用。
　　《感应篇》举《了凡四训》里一些话，说得好，那个善不是真善。外表装的是善，其实是作恶，恶累积下来，报就不得了，报必定在三途。佛教我们忏罪，教我们从内心里真正的悔改，这种改过自新显露在外面，叫发露忏悔，这个真的能灭罪。不能够发露忏悔，还是自欺欺人，为什么？隐瞒自己的罪业。圣贤人教我们，恶的事情要宣扬让人知道，别人知道了，每个人责备你，责备就是报掉了，叫重罪轻报。好的事情要隐藏，不要让人知道，你这个善愈积愈厚。现在人不一样，造一点小小的善事，巴不得人家知道，到处宣扬；人家看到你，称赞几句，报掉了，善福立刻就报掉。罪恶深深的含藏著、隐藏著，没有人知道，所以恶愈积愈厚，善没有了。这个招来什么样的果报，我们想想就明白了。世间人，我们说世间学佛的人，不学佛的人就不说了。学佛的人，天天读经，天天闻法，对於这些事情还是一点警觉心都没有。所以我说「了知」这两个字重要，他为什么没有警觉心？天天读，天天听，还是不了，还是不知。不知道这个事情的可怕，恐怖畏惧的心生不起来，所以善事还是大肆宣扬，恶事深深的隐瞒，这是完全不了不知，他哪里有福德？造作种种恶业，现在还能过得不错，好像没有看到果报，那是他前生所修的福多，造作罪业这个福已经折掉，还有余福，余福尽了恶报就现前。看你余福有多少，余的多你来生受苦报；要是余的少，几年之间福享完，你的晚年就受苦报。这个事情，真的所谓不是不报、时辰未到。
　　我们接受圣贤的教诲，最可贵的是对於这些事实真相了知，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)


...我们有没有去做？佛教我们不可以做的，我们有没有违犯？那就是持戒念佛，那是真正做忏悔的功夫。早课我们选「发大誓愿第六」，提醒我们自己，我们要跟阿弥陀佛、跟诸佛如来发同样的誓愿，心同佛、愿同佛，晚课是解同佛、行同佛，决定得生净土，这才是真正佛弟子。我们的心愿解行跟佛完全相违背，这不是佛弟子，纵然出家也是冒名的佛弟子，冒充的。这冒牌的，冒牌就犯罪，假冒的，不是真的。不要认为出家了，受了戒，戒牒都拿到了，戒牒是假的，不是真的，佛菩萨不承认。你是个在家学佛的人，没有受过三皈，也没有受过戒，你能够依教奉行，佛菩萨承认你是佛弟子，龙天善神承认，日夜保护你。
　　今天世间人认假不认真，听骗不听劝，苦口婆心劝告他不听，骗他很容易听。出家人骗在家人，在家人骗出家人，还以为自己修学得很如法，将来堕落，见了阎罗王，那个时候后悔莫及。我们在《感应篇》里面读到，《无量寿经》上也读到，这是前天才讲过。我们起心动念、言语造作，西方世界的天人，人家天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，怎么能够瞒得过人？所以瞒人的人、欺人的人是最可怜的人，为什么？只是欺骗自己，怎么能欺骗到人？人家有神通、有道力。佛经上讲的「可怜悯者」，就是指自欺欺人之人，这是可怜悯者，真正可怜悯者。觉悟的人，真正佛弟子，断恶修善，懂得修福，所以前途是一片光明。修福一定得福报，得的福决定不自己享，要把这个福报给一切众生共享，这才是「上报四重恩，下济三途苦」。诸位要晓得，用什么方法报恩？断恶修善。用什么方法救苦？把自己的福报给一切众生共享。所以报恩是修福，济苦是施福，把你的福报布施掉。这样我们才能真正体会到，佛法真的是「一即是多，多即是一」，无有一法不圆融，无有一法不贯通。《华严》讲的「一即一切，一切即一」，法法如是，佛法如是，世法也如是。
　　「如来一相」，此地的如来不是藏、通佛，这是圆教的圆满佛，所以任何一相所具的福报等同虚空法界。为什么？称性，真心的流露，真心的起用。我们每一个众生、每一个人，都在诸佛如来智慧福德圆圆满满的包含加持之中，所以净土宗的祖师常说，如来念我们。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们，阿弥陀佛念我们是真念，我们念阿弥陀佛是假念，诸佛如来护念我们是真的，一点都不假。我们为什么得不到如来加持？我们自己有反抗的力量，抗拒不接受。我们自己做了一个保护圈保护自己，这个保护是什么？烦恼；妄想分别执著做了一个圈圈，把自己装在里头，诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０卷）　　1999/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0150》)


...印光大师为什么不收出家徒弟，我们明白了，很不容易制止。现在人劝他，他不听，跟他讲他不相信，他将来堕落的时候，你帮他剃度，你脱不了干系。这是祖师大德做出榜样来给我们看。
　　第三，他老人家一生不传戒，有道理。传戒很热闹，传了戒，他能不能持戒？他要不能持戒，你这个传戒师父有没有因果？所以印光大师一生只给人传三皈五戒，这在家居士要求的；出家戒，他决定不参加，不作传戒师父。圣贤人，是在末法示现榜样给我们看，真正的修行不在形式。我早年亲近章嘉大师，章嘉大师的好处，著重实际，不注重形式。我问他戒律的事情，他告诉我：你能做到一条就受持一条；你到戒坛里面受戒而做不到，你反而有破戒、犯戒的罪，何必去搞那个形式？受个菩萨戒，耀武扬威，「我是菩萨了」，你是什么菩萨？冒充的菩萨，冒牌的。人家没有到戒坛受戒，真正是个善人，真正做到，那是真菩萨。他没有戒牒，我们不承认，佛菩萨承认他是真菩萨。你的戒牒一大堆，每一个戒坛他都去受戒，有这种人，好多；家里戒牒挂了好多，没有做到，没有做到就是冒充的菩萨。冒充的菩萨，连鬼神都瞧不起，我们何必干这个傻事情？
　　今天为众生说法，要说正法，要讲真话，不能再欺骗众生了，再要搞自欺欺人的事情决定堕落，这个灾难决定不能避免。真话！佛经里面句句都是真话。可是现在人，有一些毁谤佛法的，不是别人，学佛的人谤佛、出家人谤佛，说我们翻译的经典不可靠，这不是原文经典，原文已经丧失，翻译决定是有翻译人自己意思在里头，这个经不纯，不可靠。我们听听，讲这个话似是而非，就有很多人相信。这些是什么人？魔王波旬的子孙。我们怎么知道的？佛经上有记载，世尊说法四十九年，魔王波旬来启请，请什么？请释迦牟尼佛入般涅盘，不要讲经说法了。而且跟释迦牟尼佛说：我要把你的佛法破坏。佛说：我说的法是正法，心性里面流露出来纯正之法，没有人能破坏得了。波旬就讲：等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来灭你的佛法。世尊听了之后流眼泪，一句话不说。所以我们要有能力辨别，哪是佛、哪是魔？我们有能力辨别，我们就不会吃亏、不会上当，能保住自己。
　　经典翻译决定没有错误。我在最初接触佛法也有这个疑问，我问我的老师方东美先生，我提出这么一个疑问。梵文的经典流传到中国，那么多的分量，流传到中国并没有完全翻译，翻译是个很艰难的工作，所以在带来的佛经里面再挑选；从印度带到中国来是一层挑选，带到中国来之后，翻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九卷）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0159》)


...十法界有，十法界的分别执著没有了，我们要懂这个道理。然后才明了，佛经里有一句话说，「佛法不离世间法，佛法不坏世间法」。世间法有界限，佛法决定没有破坏世间法，但是在理念上是圆融的、融合的，没有界限。事上有界限，心上没有界限，所以事上的界限没有障碍，才叫事事无碍。我们自己的心没有净化，所以事事就有障碍，没有办法融合。所以融合一切众生，今天讲融合不同的文化，融合不同的族类，「普净」这两个字重要。普净不是对外，是对内；如果我们搞错了，从外面学普净，你永远净不了；要从内心里面普净，就能做到。
　　所以每一个人无量劫来所修、所学的，全都展现在生活里头点点滴滴；心地愈清净，你体会得愈深愈广；一点清净心都没有，你就很不容易体会到。正是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益」，诚敬就是清净。我们这里讲的这十个字，每一个字里面都含摄其他的九个字，真诚里面一定包含著清净、平等、正觉、慈悲；清净里面一定包含著真诚、平等、正觉、慈悲；一即是多，多即是一，一个得到了，统统都得到，都表现在生活当中点点滴滴，为什么？你用这个心。处事待人接物、穿衣吃饭、应酬，全用这个心！完全显露，哪里能瞒人？瞒人是假的，瞒自己是真的。自欺欺人，自欺欺人不是欺别人，人还是自己，与别人实在讲毫不相干，所以学佛人一定要觉悟。
　　我们念佛堂正是做净化心灵的一个场所，心净则佛土净，我们往生才有把握，往生才有希望。念佛为什么要听讲？听讲帮助你念佛；如果只念佛，不听这些道理，你的功夫很难得力。佛法，无论哪个法门，都是讲求解行相应、解行并重，这是一定的道理。只有稍微偏一点，决定没有舍弃的。净宗法门偏重在行，行比较多，解比较少。解少可以，不能把解完全丢掉，完全丢掉你的行不得力，决定不得力。这是我们念佛堂为什么每天还要听两个小时讲经，道理就在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一六一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0161
　　请看经文，知足天长行第六句：
　　【宝峰月天王，得普化世间常现前无尽藏解脱门。】
　　天王示现修学的法门是『普化世间常现前无尽藏』。「化」是教化，《太上感应篇》里面有说到「正己化人」，前面几位天王表法的都是偏重在正己，只有自己心行俱正，而后才能够教化众生。所以佛在四弘誓愿里面教导我们，一定是先断烦恼成就德行，再学法门成就智慧，然后圆成佛道，才能够普化世间。这是十方三世诸菩萨修学必...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０卷）　　1999/7/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0160》)


...自己总比别人对自己要清楚，要常常揣摩自己的习性，哪一个方法、哪一个法门容易摄心，能够帮助自己把妄想烦恼止住，这个对於自己就契机了。我们用这种方法来修，就比较顺利。读经，读诵也是禅定，读诵也是念佛，读诵也是持咒，经是咒的显说，咒是经的密说，显密不二，显密圆通，这才真正显示出一即一切、一切即一。
　　『转不思议妙珐輪』，这一句是说勤於说法，欢喜说法。你要能说法，当然你必须具备说法的条件，这些条件就是自己的习性，时间久了习惯成自然，生生世世不间断，这个习性就产生很大的力量。『显示修习菩提道』，「显」是做出来，是把自己的修学，要用研经来说，经典里面所讲的义理，所说的方法、境界，完全落实在自己日常生活当中，这叫显示；「修」是修正错误，凡是与菩提道相违背的，我们把它修正过来。「菩提道」在此地，就是指三学六度。我们不指示出来，这菩提道就感觉太玄太妙了，到底是什么？浅而言之，是五戒十善，这是菩提道的开端，菩提道要从这个地方走。换句话说，五戒十善要是不能够真正做到，菩提道就没有了。所以章嘉大师常常给我提示「戒律重要」，它是第一步，是起步。没有第一步，哪来第二步？第一步又从哪里做起？从真诚不妄语做起。不自欺，不欺人，要真正做到。可是今天这个社会，一般人学佛，你要跟他讲不妄语，不行！做不到，现在不妄语就不能活，做生意不打妄语怎么能赚钱？跟政府往来，不打妄语怎么能少缴税？想尽方法找法律的漏洞，少缴一点税，多赚一点钱，这个学佛就难了。也有人有所谓方便妄语，话说得很好听，佛家有句话「方便出下流」，方便妄语怎么样？将来就是饿鬼、地狱、畜生三恶道，往下面走了。
　　那我们看到，佛菩萨有没有妄语？也有。佛菩萨何以打妄语？他那不叫破戒，它叫开缘，救度众生。我们在经典上看到，猎人追他的猎物，追一只兔子，这个修道的人明明看到兔子从这里跑掉，猎人问他：你刚才有没有看到兔子？看到了。跑到哪里去？那边去了。救它一条命，两面都得救。兔子命救了，那个猎人也不让他杀生，两边都救了。这个时候可以妄语，妄语是两边都救了，这是智慧，这是慈悲，这叫开缘，这不叫犯戒。这种情况之下可以，不是在这样的情况之下就不可以。所以持戒，凭感情持戒，不行！那是小福报，人天都不见得能得到，三界有漏的小福报。持戒要智慧，对人对事对物千变万化，通权达变。戒律是活的不是死的，感情持戒，戒律是死的；智慧持戒，戒律是活的。目的是帮助你得定，目的是帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0191》)


...是三心二意；根是什么？根是一念、一心。用根中之性，性是一个，见用见性见，闻用闻性闻，用六根的根性。性跟识有什么不同？识有分别，性无分别。性是了别，识是分别，不一样。性接触一切明了，里面没有妄想、没有分别、没有执著；识是有妄想分别执著，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那。舍识用根，就是相宗里面的转识成智；不用第六意识，自自然然妙观察智现前；不用末那识，末那识是执著，不执著了，平等性智就现前；不用阿赖耶，大圆镜智就现前；前五识自然转了，成所作智。关键就是在分别执著。六、七因地转，五、八是果上转，都是教给我们修学最高的原理原则。这就是此地讲的「少功德」，少是少分，但是它是总纲领、总原则。
　　我们实在是入不了这个境界，转不过来，老老实实修行十善业。十善业里头最重要的是口业，所以世尊在《无量寿经》里面讲这三业，他把口业放第一，「善护口业，不讥他过」，他把它摆在第一。身口意，通常我们都是这样说。他把口摆在第一，口业要不能够修、不能控制，其他做不到。最容易犯的是妄语，不诚实，最容易犯的。学佛要成就，从哪里学起？老实。老实人没有一个不得度，没有一个不成就，所以一切从诚实下手。对自己要诚实，不自欺；对别人要诚实，不欺人。纵然是善事善缘，也要有智慧、有分寸。菩萨度众生确实有善巧方便，但是那个里面是智慧，绝对不是情识。我们晓得，每一条戒都有开遮持犯，十善业道也有开遮持犯，有智慧才能够通权达变，知道什么情况之下应该怎样做。无论怎么样做法，绝不能够欺长上，我们的师长，现在社会讲我们的领导。我们就是权巧的做法，要告诉师长，要告诉父母，要告诉自己的领导，为什么？他是教化整体的，是统筹全局的，他要不能够了解，他可能有一些政策就产生错误，必须让大家知道。像居士林是个团体，团体怎么样才能做得成功？团体里面每个成员自行化他，都要让董事会的董事们了解明了，他们是领导，知道我们自己先怎么学法，我们怎样劝导众生，他们通盘了解，才知道怎样把佛法来推行，顺利的推行。如果我们各自为政，在外面乱搞，他就没办法了，这个道理一定要懂。纵然我们做错事情也要报告，为什么？他了解之后，他有方法弥补。如果我们隐瞒，将来出大纰漏，他不晓得，无法补救。所以上跟下要通，中国古人讲政通人和。这一不通，麻烦就来了，可能就引起灾难。所以「一念心专仰」，这句话的意思非常之深，一念是真心、至诚心，能做到专仰就对了，仰慕佛陀，跟佛陀学习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0206》)


净公上人讲自欺欺人集第二七卷





...第一首：
　　【尔时日天子。承佛威力。普观一切日天子众而说颂言。】
　　说颂仪我们念了很多遍，在佛法当中，凡是多次重复都是非常重要的句子，千万不能够轻易看过。我们学佛，学得很辛苦，学得很困难，不但境界不能契入，对於经教的义理也很难体会，原因在什么地方？我们自己恶习气太重，障碍我们智慧，障碍我们契入。所以世尊用这些方法，多次不断重复加深我们的记忆，让我们在这个地方真正回头，反省改过自新。实际上，《华严经》上所说的这些大众，都是诸佛如来的化身，决定不是凡夫。就像《普门品》里面所说的，应以什么身分得度就示现什么身分，应以日天子得度者，即现日天子而为说法，就是这么个意思。日天子一般俗称为太阳神，诸佛如来化身，他表现给我们看的。『承佛威力』，这一句就是教导我们孝亲尊师，做出来给我们看。他有没有能力说法？有能力；有能力讲经，但是自己非常谦虚，做给我们看，绝不以为自己有能力，而给我们说他的能力是承佛威力加持的，不是自己的，这一点我们要学。我们今天犯的过失是自以为是，绝不肯让别人，从别人那个地方得来的，还要否定别人，认为是自己的，这种人怎么会开悟？为什么不开悟？心地不真诚、不老实，换句话说，这就叫自欺欺人，自欺欺人的人怎么会开悟？怎么会证果？我们在此地要学，几乎每一段当中我都特别提醒大家，为什么？我看大家没有回过头来，所以要特别提醒。
　　下面这一句，『普观一切日天子众』，这是尊敬大众；尊敬老师，也不敢轻看了同学。这里面的含义，对一切众生之类，都要用一个真诚恭敬心来看待。这个样子才降伏我们自己，无始劫以来贡高我慢的烦恼。贡高我慢不能够小看，孔老夫子在《论语》里面所说的，他做了个比喻，假使这个人德行、学问像周公一样，周公是孔老夫子最佩服的人、最敬仰的人；假如有个人像周公之才之美，这个人他还有悭吝、还有傲慢，夫子后面就做结论：「其余不足观也」，那就不要再谈了，那是假的不是真的。学问、能力是一回事情，德行更重要，一个人没有德行，那个学问能力不足观也。夫子教学把德行摆在第一位，言语摆在第二位，言语是祸福之门。现在的教育，德行不教了，言语不教了，所教的是技术这些方面的知识。如果没有德行，技术能力愈高明，对社会带来的祸害愈严重，这是我们现在看到了。所以要想科学技术能够造福社会，必须要提高德行的修养，要特别加强德行的教育。今天德行教育，我们只有仰赖世间这些宗教家，唯有用宗教教育来填补德行的教育，是一个可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一七卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0217》)


...以生活当中点点滴滴无一不是菩萨道，无一不是菩萨行，问题是你会吗？
　　禅宗祖师勘察行人，常常问「会么」？会了，你就转凡成圣，你就是菩萨，就不是凡夫；不会，你是凡夫，你不是菩萨。真实功夫就是这一念的转变，真正转过来了，佛家的教学「转恶为善，转迷为悟，转凡成圣」，你这一转统统转了，圆满功德。为什么你转不过来？你对於这些道理事实真相没有搞清楚、没有搞明白，你转不过来。转不过来还是随顺烦恼、随顺习气，轮回心造轮回业，每天念经念佛都是轮回心，都是轮回业；换句话说，你出不了轮回。你念头一转，转过来了，转轮回心为大菩提心。怎么转法？转自私自利为利益一切众生；利益一切众生这是大菩提心，自私自利是轮回心。真转过来，毫无疑虑的转过来，不必去想著提防这个、提防那个，那你没转过来，还是轮回心。真正转过来，什么疑虑统统没有了，圆满智慧现前了。世间人为什么？这个不行，我的损失太大，这有害无利！念念想到利害，念念想到得失，依旧是轮回的念头。真转过来了，没有利害，没有得失，没有是非，没有人我，真转过来了。还有一念想这个、想那个，没有转过来。转了一半，那一半没转过来，假的。一转一切转，不可能转了一半，那一半没转，这是自欺欺人。一百分，九十九分我都转过来了，还有一分没转过来，还是假的。
　　印光大师《文钞》里有个故事，有个参禅的修行人，遇到印光法师，跟印光法师说，宗门一千七百则公案，《五灯会元》里说的一千七百则公案，他说：我差不多都参破了，都参透了，还有五、六条没有参破。印光大师回答他一句话：一千七百则公案有一条没有参破，你就完全没有参破；一条参破，一千七百条统统参破了。这个人听了之后，一下省悟过来，不参禅了，跟著老法师念佛。告诉你转境界，你说「九百九十九条我都转过来了，还有一条没转过来」，你全部没转过来。佛说得好，一转一切转，一切即一，一即一切，这个话讲得透彻到底。千万不要贡高我慢，以为自己了不起，自己是生死凡夫，不免三途果报，有什么了不起的？修行的功夫在哪里见？无论你修什么法门，功夫在你生活日常的表现，你还有没有烦恼习气？如果还有烦恼习气在，你没有功夫。你修行有没有进步，就看你烦恼习气是不是一年比一年少，一月比一月少，那你功夫有进步了。你有没有成就？那要看你烦恼还有没有，烦恼习气没有了，你成就了，这个成就是你不会再堕落轮回了。你还有丝毫烦恼习气，习气是什么？表面上没有了，心里还有念头起来，还是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一九卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0219》)


...禅定，甚深的禅定，喜欢禅定。佛菩萨再教你，禅定里还要有四无量心，如果只有禅定，没有四无量心，修得再好再高，得个无想定。无想定，在佛法里面讲，是第四禅的外道天，到顶处了。如果到不了色界，在欲界里，欲界就是五欲六尘的享受不能放下，心里面还贪染，那你就修欲界天。欲界天修上品十善，还要修禅定，这个禅定功夫不太高，我们叫未到定，没有达到禅定的水平，这水平是什么？初禅，色界初禅；你达不到色界初禅，你这个定功在欲界里。欲界完全凭行善而往生的，最高只能到忉利天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层天要加上禅定的功夫，你的定功愈高，你生的地位也愈高；你的定功浅，你的地位就往下坠落。你没有所缘，你怎么能达到？想生天，不修十善，不修禅定；禅定，说实在话，也就是清净心；不修清净心，不修十善业，怎么能生天？说信了上帝就能升天，那要问你，什么叫信？依教修行叫信。你说我信了，你讲的话我完全不听，你教我的我完全不理会，这哪里叫信？这是不信。信的人一定是依教奉行，这在宗教里要特别强调。我信你，我敬你，我爱你，我一定依教奉行。如果对你讲的话我不听，讲的话我不懂，教我做的我完全不照做，说我信你、我爱你、我敬你，全是骗人的，自欺欺人。世法、佛法一样！
　　要把人做好，佛家讲五戒要修好，上品的五戒才能保住人身，中品的十善。儒家讲做人的道理：伦常八德。人与人的关系，这是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关系统统都讲到了。四海之内皆朋友也，朋友里头没有分种族、没有分宗教，四海之内皆朋友也。朋友是什么？同学，同志。不同的族群，不同的种族，不同的宗教，试问问：我们有没有同志？决定有。什么志同？求生存总相同的，都想活在这个世间活得很幸福，这个观念决定是相同的。如何能够叫我们过得很幸福，这个理论跟方法要学习，岂不是同学、同志吗？只是你所学的理论方法不一样，可是目标方向相同。君臣，在现在讲法就是领导与被领导。领导的人，中国古德讲得好，他有三个字必须要做到：君、亲、师。君是领导，作之君，作之亲，作之师。你做个领导人，同时你也是他的父母，你也是他的师长。是他的父母，要以照顾子女之心照顾你的下属，要以教导学生的心去教导你的下属，人道，做人的道理，这样才能够不失人身。这是我们必须要懂得，要学习的。人要做不好，往上去没有分，别说作佛、作菩萨，四王天、忉利天都没有你的分。
　　诸佛菩萨真的是慈悲到极处，这个恩德，父母之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0236》)


...归宿。既然是《华严》归宿，我们就晓得是一切经的归宿，《华严》代表一切经。换句话说，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总归结，也是十方三世一切诸佛如来所说无尽的修多罗的总归宿。因此有许多同修问我，我们学佛从哪里入门？从哪里下手？《无量寿经》就好，每天读诵、研究、学习；读诵，熟记经文；听讲，看古德的注疏，深解义趣，然后依教奉行，你就真正是菩萨，真正是经上所说「如来第一弟子」，我们为什么不做？我们今天有这个缘，因缘具足，不缺乏了，我们今天不能做，做得不认真，做得不如法，那怪我们自己的善根福德不够。没有真正依教奉行，是缺乏善根，缺乏福德。但是不是说善根福德没有，如果善根福德没有，你这个缘遇不到。你能够遇到这个缘，证明你有善根，你有福德。但是怎样再提升你的善根福德，这个很重要。提升自己善根福德，对自己不能不加一点勉强，勉强自己要读经，勉强自己要闻法；为什么？提升自己的善根福德。勉强自己依教奉行，《无量寿经》对我们的要求，对初学的人要求不高，只要求我们严格遵守五戒十善。你看第三十二品到三十七品，里面讲的是五戒十善，

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所以对我们初学的人要求不高，我们从这一部分下手。首先要学不欺骗自己，不欺骗别人。不自欺，不欺人，这个人善根福德有根。凡是修行不能成就的，都是自欺欺人。欺骗别人无所谓，欺骗自己就坏了。要认真努力改变自己的习气，改变自己的毛病。
　　许多同学，这里面不少出家、在家的大德们，要求我将《华严》讲一遍，本来我没有意思讲《华严》，我从讲《无量寿经》之后，就把《华严》放下了。为什么？《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严》的精要，我讲这一部分就够了，何必再惹这个麻烦？既然有这么多人请求，我也就恒顺众生。《华严》可以做《无量寿经》的补充，《华严》讲得细，重复得多，确实能帮助我们闻薰成种，对於修学《无量寿经》有大帮助，有大利益。彭际清居士说过，《无量寿经》即是中本《华严》，所以我们把《华严经》看作大本《无量寿经》，使我们的学习能更增上，能更圆满。这个也确实，我这一次讲《华严》，在《华严》里面悟处很多，启示很多，自己得利益无比殊胜。星宿月天子，他从这个地方悟入，这个悟入就是前面两句，悟入之后落实是第三句。我们明了了，也要效法，也要向他学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二三九卷）　　香港　　档名：12-17-0239
　　请掀开经本，月天子偈颂第九首看起：
　　【佛如虚空无自性。为利众生现世间。相好庄严如影像。净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三八卷）　　香港　　档名：12-17-0238》)


...修戒定慧，修戒定慧的手段不一样，方法不一样。他是专门用帮助别人，教化别人，在这里头修戒定慧。
　　我们今天是用念佛法门修戒定慧，看看别人，我们也学会了，我们也晓得如何处事待人接物。自己一天到晚，无论在什么时候，无论在什么场所，心里头一句佛号，没有杂念；用这一句佛号，把自己的妄想分别执著统统打掉，你戒定慧一次圆满。跟社会大众接触，决定遵守释迦牟尼佛教导我们的四摄六度，我们要守这个法。四摄第一个是布施，布施我跟诸位讲过，为众生服务，常有布施的心，常常有为一切众生服务的心，为一切众生服务的愿。真正肯为一切众生服务，就要为一切众生做好榜样；你不是个好样子，你服务的心是假的，愿是空的。要做好样子给人看，别人可以向你学习。从哪些地方做？生活起居做。
　　诸佛菩萨、世出世间的修行人，无论是哪个宗教，真正修行人的生活都非常简单，简单朴素。头一个印象，给人家一个清爽的印象，绝不繁杂，绝不紊乱。所以要晓得这个世间，不是讲学佛的，世间读书人，稍稍有学问的人，看到你的生活起居就知道你这个人，看到你的言语谈吐，你的举止行动，你这一个人有没有德行、有没有修养、有没有学问，你是善人、是恶人，一目了然。愚人，只能自欺，不能欺骗别人；有道德、有学问的人，欺骗不了。现在这个世间，真正有道德、有学问的人少了，愚痴迷惑的人一天比一天多，这什么原因？没有人教了。纵然前生有福报，这一投胎有隔阴之迷，过去生中所学的忘掉了。何况我们习性里面烦恼习气多，善根习气薄弱，抵不过烦恼。现在一出生，没有人好好的教导，家庭不教你，学校不教你，社会更不教你，你所接触的、你所见闻的都是负面的，都不是正面的。
　　现代这个社会，正如佛经里头所说的，天人减少，修罗、罗刹增多，天神看到了很不舒服。这个话是什么意思？世间人行善的人少了，行善生天，现在生天的人愈来愈少了。到阿修罗、罗刹那个地方去的人愈来愈多，他们的势力愈来愈大，天人势力衰微了，意思在此地。诸位要晓得，修罗、罗刹的势力膨胀起来，那是个什么社会？世界末日。基督教《新旧约》讲世界末日，伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日，许多宗教的典籍都讲世界末日，你展开他们的经典，他们一定讲你要信神，要信世界末日。
　　我们现在看看这个社会，不乐观！社会虽然不乐观，我们自己很乐观，为什么？我们自己跟他们走的不是一条路，他们走邪恶的路，我们走的是正法的路，这个不一样，所以我们乐观。纵然末日...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九二卷）　　2000/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0292》)


...教育》这个刊物，对於我们在此地教学弘法的活动都没有报导，他觉得这是不应该的。我听了无所谓，报也好、不报也好，与我都不相干。我们只把自己本分事情做好，求的是心地清净；活一天，帮助自己，也帮助别人。佛教导我们三轮体空，丝毫不沾染，我们往生才有指望。我们求的是这个，我们不求世间名闻利养，不求世人恭敬。但是我们也一定帮助世间人明了伦理，我们常讲佛教给我们什么？教三桩事情：教我们明了人与人的关系（伦理的关系），教导我们人与自然环境万物的关系，人与天地鬼神的关系，这我常讲。
　　我们称扬父母，我们称扬佛陀，我们称扬老师，不仅是表我们自己一点孝敬，提醒社会大众，让他们也能够觉悟明白孝亲尊师重要。我们默默的在做，希望时间久了能够唤醒，用意在此地。我们教室、课堂，甚至於寝室，为什么把父母、把老师的相片都挂在那个地方？当然对自己念念不忘，不敢忘记父母、老师的教诲，同时也做一个样子给别人看看，人不可以忘本，这是根本。我们身体的根本是父母，我们懂得这一点佛法的根本是老师，不是老师苦心教导，我们怎么会懂？决定不可以我现在懂得一点，老师就不要了，忘恩负义。一切以为是自己的发明，自己真实智慧的流露，这个错了，这是自欺欺人。世间一些没有开智慧的愚人，是被你欺骗得团团转，诸佛菩萨、天地善神看到你，你在造极大的罪业，将来前途苦不堪言！
　　佛菩萨种种示现都是救护，我们供养佛菩萨的形像，这形像就是救护我们，让我们看到佛菩萨的形像，听到佛菩萨的名号，要发心向他学习，他怎么教我们，我们就认真努力向他学，这就不辜负佛菩萨了。自己有过，有过要知道忏悔。我们决定不可以轻视一些造作罪业的人，造五逆十恶罪的，只要他忏悔，他就能得度；不知道忏悔，不肯认错，那就决定堕落无疑。在经典里面，在古德传记里面，我们看到造作恶业，最后回头忏悔而得度的人，这个例子很多。经典里面讲的阿闍世王，就是最明显的例子，五逆罪他都造了；杀父亲，害母亲，跟提婆达多串通，破和合僧，出佛身血，坏事干尽了，堕无间大地狱的罪业，这是我们真正想不到，临命终时忏悔，他还念佛往生。释迦牟尼佛告诉我们，他是上品中生。所以我们对於造作恶业的人不敢轻视，说不定他一忏悔，将来往生的位子比我们高，将来作佛比我们早，我们怎么敢轻慢？所以对一切众生要生真诚的恭敬心。
　　我们在前几天此地报纸上看到，梵谛冈天主教的教皇对全世界的人发露忏悔，这是我们学佛人的好榜样。自己做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九五卷）　　2000/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0295》)


...》，对於这一个宗派你就通达了。这个通达不难，扎根难。
　　所以根本的教学比什么都重要，然后你的思想、见解、言行，不但皆善，而且都能够顺理。顺理就不可坏，不但你的因行不可坏，你的果德也不可坏。就像佛在《十善业道经》上所说的，你所获得的福慧没有能够沮坏的。为什么不可坏？顺理，称性。凡是称性、顺理，决定不可坏，道理在此地。「斯解脱处，何染不亡」，从这个地方证得解脱。「何染」就是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们今天讲妄想、分别、执著。「亡」是灭了，这一些烦恼永远断掉了。实在说是转烦恼成菩提，无量无边的烦恼都转变成智慧，转变成四种智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，都转了。「功归正觉」，这一句话非常重要。这个功劳，这正是无比殊胜的功劳，因为你超凡入圣，转迷为悟，超凡入圣。这个功劳归谁？归正觉。
　　我们现在怎么办？我们现在有觉，但是不正。为什么不正？夹杂著妄想分别执著，觉就不正。佛跟儒的教学，真正是所谓「一鼻孔出气」，儒家讲「正心」，佛法讲「正觉」。正觉的根源是什么？真诚。儒家的正心在诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修就是万事顺利。我们今天的大病就是没有诚意；换句话说，总不免自欺欺人，这就是没有诚意的现象。自己也知道，但是改不过来。为什么改不过来？古人说得很好，你没有做「格物致知」的功夫，你那个意怎么会诚？你的意，染污意，无量劫来被污染了。诸佛菩萨他们是清净意，也就是我们常讲，诸佛菩萨是清净心，我们的心是染著心，这不一样。
　　修行讲求的是从根本修，这个地方说到根本了。根本在致知格物，致知是求学，我们不肯学；格物是断烦恼、断习气，我们没有在这里下功夫。我们的习气染著非常严重，要克服自己这个毛病，一定要下一番功夫。这个功夫里面最重要的一个条件就是要忍耐，《金刚经》上佛说「一切法得成於忍」。我们看到境缘里面，顺自己心意的不生贪爱，贪爱心起来你要忍，你不忍不行；见到不如意的，你就生瞋恚，你也要忍。真正能忍，才能不起贪心、不起瞋心，永远保持清净心、平等心，对待万事万物。忍辱是非常重要的一个方法，布施教你要放下，能不能放下关键在忍，你能忍，你才会放下。我们初学最重要的就是放下自己的成见，放下自己的烦恼习气，决定不去随顺它，这是忍辱；反过来随顺佛菩萨的教诲，也要有很大的忍耐。认真努力去做，在这里面得定、得智慧，智慧开了，那就是正觉。
　　清凉大师注子里有这么一句，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六二卷）　　2000/9/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0362》)


...，给他一百万安家费，让你还能活得下去。老子几十年的积蓄，他一晚上就把它花光。佛跟我们讲，我们的福报也是如此，福报要积功累德。要知道节俭是真正的享福，我们看孔老夫子，学生对老师的赞叹，老师的德行，学生们公认的五种德行：「温、良、恭、俭、让」，节俭、忍让；佛菩萨就更不必说，诸佛菩萨的示现，物质生活都相当清苦，一丝毫奢侈都没有，所以他福报享受不尽。我们在这部经上看到它的来源，一个是性德，一个是修德；虽有性德，没有修德，你的智慧福德不能现前，必须要有修德。
　　『凡有所作无空过』，这一句话非常重要，我们要牢牢的记住。「凡有所作」，包括我们今天所说的，每天、每一个时辰都不空过。我们的起心动念、言语造作，都在帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头。要帮助别人，首先自己要做一个好样子。起心动念，这个「念」是正念，不是邪念，言语是正语，行为是正行，佛家讲的「八正道」，不可须臾离开的，念兹在兹，这就是自行化他。人见不到的地方，鬼神见到，我们帮助众生，不仅仅限於人道，九法界众生都是我们帮助的对象，所以人看不见，鬼神看得见。所谓是「举头三尺有神明」，我们怎么能做亏心事？怎么能以为人不知？这种念头实在讲是真正的自欺欺人，他不能成就。能成就的人，完全透明的，没有一丝毫隐蔽。
　　有一年，我在美国迈阿密讲经，就是讲《认识佛教》，现在流通的小册子。听众里面有几位，用中国的话来说特异功能的人，我们一般讲有天眼通的人，有两、三个，美国人。我去讲经带了一些结缘的书去，这书里头有黄念祖老居士《无量寿经》的注解，带了几十本过去，跟大家结缘。前面有一张照片，就是这一张，夏莲居老居士这张照片，这几个特异功能人一看这个照片非常惊讶，他说：这个人身体是透明的。我们看不出来，他从照片上看，这个人身体透明的。我们凡人身体是污染的，不透明。这个人身体透明的，透明表示什么？他心地清净，一尘不染，他没有自私自利，他没有贪瞋痴慢；人心透明的，身透明的。这些外国人跟夏老，不但没有见过面，听也没听说过，他知道「这个人已经不在世了」，说得都非常清楚，说得很准确。
　　我们的心被污染了，一定要懂得恢复清净心，决定不可以做亏心事，一般世间人讲要凭良心做事，我们就不空过。起心动念皆善念，都是为众生，都是为社会，决不为自己，决不为自己小团体的利益，要为天下国家的利益，不能为小团体。要放眼世界，念念祈求世界和平，社会安定，整个世界的大社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九二卷）　　2001/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0392》)


...当中，要劝导信徒，遵守经典里面神圣的教诲，我们就不会走错路，不会被别人利用，这很重要。我们宗教徒走的是圣贤神圣之道，决定要接受佛菩萨的教诲、神圣的教诲。任何一个宗教都是教人做好人，没有宗教教人做坏人的。佛家讲的十善业道，这个说法、这个理念每一个宗教都有，没有一个宗教是教人杀生的，都教人不杀生，都教人不偷盗，都教人不邪淫，都教人不妄语；佛家的五戒，实实在在讲前面这四条戒，所有宗教都具足。个个都是好人，个个都是善人，我们读读他们的经典就明白了。现在为什么这些信徒们还有作恶，不善的？是他虽然信了教，不明教理，没有人教导他，只是来信。信了，不能得救；要依教奉行，才能得救。所以信了之后一定要教，这些传教师们有责任要教他。
　　同样一个道理，我们佛门四众弟子，做恶的有，不是没有，依旧还杀生、还偷盗，邪淫、妄语什么都干，这什么原因？没有人教。信了佛，也不知道佛是什么，所以叫迷信。以为我天天拜佛，我造的许多罪业，佛会原谅我；我天天拜他，他会替我消灾；我白天造业，在晚上烧几支香，罪就没有了。哪有这种便宜事情？这是错误的思想。所以做错了事情，做再大的罪恶，在佛菩萨面前忏悔，忏悔了明天再干，干了再忏悔，这自欺欺人，不明佛理，才会做这么多错事。
　　这个地方，「甚深自在」是自成就，「悦意言音」是化众生。我们要能得到甚深自在，甚深自在最简单的讲生死自在，这是甚深自在里头最浅的，然后才能够令一切众生生欢喜心，才能化导众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三九七卷）　　2001/2/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0397
　　请看「世主妙严品」，主夜神长行，第六句：
　　【普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。】
　　这一位夜神也是善财童子参访的善友，「远行地」的善友，就是七地菩萨。表法的意思跟前面讲的相同，他示现的身分是鬼神的身分，在表法这是七地菩萨，代表七地菩萨，实际上是诸佛如来的化身。这一桩事情，我们在《华严经》里面看得很多很多。为什么佛讲《华严经》要这样的重复？这里面有两个意义，我们必须要清楚。第一个是诸佛如来度化众生的仪式，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，《普门品》里面所讲的「应以什么身得度就现什么身」，这些大经都是说明这一个事实真相。所以要晓得，诸佛菩萨示现在我们这个世间非常非常之多，很可惜的我们肉眼凡夫不认识。不但佛菩萨示现在人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九五卷）　　2001/2/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0395》)


净公上人讲自欺欺人集第二八卷





...久住」这个意义，就是我们要奉行正法。经典，每一部经最后四个字：「信受奉行」。我们一生不离这四个字，就是正法久住，一定要懂，一定要认真努力去学习。
　　清凉大师在末后说，「约天说」，约天就是就我们的境界来讲，「四句皆是定用」。定用，换句话说，都是清净心的起用。下面说「以住此解脱，能见佛体用因果故」，清凉大师的话说得好。如何住在这个境界里头？这个「解脱」就是普德净光主夜神，他的名号「普德净光」，住此解脱就是住普德净光；普是平等，不平等就不普；以平等心处事待人接物，普德。德是什么？效法佛菩萨的行持，离欲，经文上讲「离欲生正念」，一切境缘当中知道修清净心，保持清净心，增长清净心。
　　末后这一句是讲效果，『离垢端严照十方』。「垢」是污染，离一切污染，自自然然就端庄庄严，遍照十方。「照十方」就是为十方一切众生做榜样，为十方一切众生做模范，就这个意思。所以我们起心动念常常想到，生活上点点滴滴，能不能给众生做榜样，学佛就在这里学，功夫就在这里培养。绝对不是说，人看不见，我们就可以放逸一点、可以随便一点，不可以。人看不见，鬼神看得见，「举头三尺有神明」，诸佛菩萨看得见，你瞒谁？欺瞒的心错了，妄心，自欺欺人，怎么能成就自己的德行？所以人能够做到不自欺、不欺人，那就是点点滴滴都要谨慎、都要如理如法，遍照十方。这一首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四０三卷）　　2001/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0403
　　请看「世主妙严品」，主夜神偈颂第二首：
　　【一切世间咸乐见，无量劫海时一遇，大悲念物靡不周，此解脱门观世睹。】
　　这是喜眼观世主夜神，他的赞颂。在前面我们读过这一位菩萨，他修的是「广大清净可爱乐功德相解脱门」。他是发光地的菩萨，用大慈悲心、清净平等的爱心看一切众生。所以在赞颂里面，我们要学习的也是这个精神。
　　第一句就把他的境界给我们显示出来，『一切世间咸乐见』，「乐」是欢喜。「一切世间」，包括世出世。就世间法来说，一尊佛的教化区里头有十法界。菩萨的境界是等虚空法界，无量无边的刹土，用现在的话来说，一切不同的空间所有一切众生，菩萨都欢喜见；要用我们现在的话来说，见到都生欢喜心。这是我们必须认真反省的，我们在这个世间，见到这个不高兴、那个不欢喜，我们要想一想，我们这样作法是正确的吗？
　　佛在一切经里常常告诉我们，虚空法界一切众生究竟是怎么一回事情；我们常常读，也常常听，但是没有把它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０二卷）　　2001/3/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0402》)


...世界，不是惠能大师，是马祖百丈！又过了两代。我们今天到澳洲这是个奇迹，如同达摩祖师初到中国一样，什么时候开花结果，我想不在我这一代。我们要求的就是代代都有真正善知识，都有真修实践之人，这个道风决定要建立。我们今天是建立真正的道风与学风，我们搞这个，绝不搞名闻利养，这个样子，我们才能够化解自己无量劫来的烦恼重障，自己才真正在菩提道上修行证果，自行化他。重建佛教，把佛教导向多元文化的社会教育，使社会大众耳目一新，我们干这个事情，名闻利养我们连边都不沾。我有这个机缘，我非常欢喜，我自己把我在澳洲跟此地的银行都关闭了，一切所有的完全贡献给学院，我将来自己在学院里面教一门课而已。我不去管理这个学院，所以我现在积极要找一位院长，付托他，把这桩事情办好，这是我们佛门当前第一桩的大事业。
　　每个人都要认真努力的学习，我们真的从断烦恼、断习气，从这里下手，一切随顺佛陀教诲，认真的修行。修行的基础，我们今天不要求很多，只要求把我们净宗同学守则，这里面我们节录《无量寿经》上的教诲六十二条，节录《发起菩萨殊胜志乐经》里面四十四条，总共一百零六条，我们天天要反省，有没有做到，以这个来建立我们的德行。我们绝不自欺，绝不欺人，我们自己晓得，没有真实的德行，不能够接受佛菩萨的托付。今天佛菩萨将这个事业付托给我们，我们没有真正的德行，有丝毫自欺欺人，那就全盘失败，这一失败，果报肯定在阿鼻地狱，道理与事实真相，自己要清清楚楚、明明白白。我们要做世尊、做弥陀、做一切诸佛的真实弟子；世间别人怎么作法，与我不相干，我自己要做到，我自己要要求自己，这一点非常重要。希望同学们要认真努力，不辜负这一个大事因缘，要自己知道珍重，知道自爱，知道发愤勇猛精进，这里头有无量无边的功德。
　　机缘不是容易遇到的，比我们遇到佛法这个机缘还要希有，真正是无量劫来希有的因缘。我们有没有能够看到？有没有能够体会到？无量劫来希有因缘，没有想到在我们这一生遇到了，这想想我们不行，我们的善根福德都不够，都不够，佛现在把这个缘分交给我们，那我们就要想到，不够怎么样？一定要培养自己的善根福德，肯定来得及，决定没有懈怠，我们也深深相信决定能得三宝加持，龙天善神拥护，肯定得到的。我们自己有坚定的信心、不坏的信心，向这个目标努力。这个事情做成功了，全世界的众生得福，我们想想还有什么事业比这个更殊胜的，没有了，我们要觉悟、要发心。我这一生听从老师教诲，念念不忘师恩，章嘉大师给我说的：「你的一生都是佛菩萨给你安排的，你自己不要操一点心。」所以我在这一生当中，我完全奉行老师的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三三卷）　　2001/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0433》)


...出世间过去未来，他都看得清清楚楚、明明白白，为什么？没有障碍。我们今天「见」有障碍，佛没有障碍。由此可知，我们有见不到的事情，很多很多，佛都见到了。佛明了，佛清楚，我们一定要相信佛的话，佛是过来人。佛在《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如是所讲的完全跟事实真相一样，不会加一点，也不会减少一点，说的跟事实真相完全一样。我们再不相信，那就错了。
　　佛讲的话在哪里？经典上记载的都是。所以经典字字句句都是真实语，我们要相信。不要认为这个东西是迷信，我们肉眼没有见到，他给我们说有，他能见到，我们见不到。正如同现在科学仪器最常见的X光、紫外光，这大家都很熟悉的，透过这些光线能见到的，我们肉眼都见不到。佛是各种不同光波对他统统没有障碍，所以他见到的东西是圆满的；我们是偏见，从偏见产生坚固的陋执、错误的执著，我们吃的亏大了。
　　佛帮助我们发菩提心，『普示众生诸妙道』，「妙道」是本有的，佛为我们宣说、为我们示现，让我们听到、看到有所体悟，把我们自己的菩提心也要显发出来。「菩提心」，经论虽然说法不一样，意思相同。菩提心的体就是真诚心，真诚到极处！不自欺，不欺人。我们的心发不出来，什么原因？自己欺骗自己。欺骗别人就不必说了，自己都欺骗自己，他怎么不会欺骗别人？自欺欺人，真诚心没有了，因此菩提心起的作用当然就没有了。菩提心起的作用有两种，一个对自己，一个对别人。对自己是好善好德，对别人是大慈大悲。菩提心的作用当然没有了，你体没有，哪来作用？佛在经论上许许多多的教诲，帮助我们发菩提心。
　　诸位一定要晓得，菩提心不发，念佛决定不能往生。为什么？净土宗是大乘佛法，不发菩提心，不能往生。也许有人怀疑，我就常常遇到这些问难的，「有很多乡下老太婆不认识字，也不会念经，很笨很愚痴，什么都不会。她念这一句阿弥陀佛，念了几年她真的往生，预知时至，她站著走、坐著走的，她没有发菩提心，她怎么能往生？」这个话问得好，幸亏蕅益大师在《弥陀经要解》里头有解答，他那个解答好，把这个疑问给我们解除了。他说：「一个人一心一意，只有这一个念头，想求生极乐世界、想见阿弥陀佛，对这个世间完全没有丝毫的留恋，这个心就是无上菩提心。」我们想想蕅益大师这个话，说得到底对不对？我细细想过，愈想愈对，愈想愈有道理。往生到西方极乐世界之后，接受阿弥陀佛的教诲，他的菩提心就明显的发出来了。现在这些老太婆念佛往生的，菩提心是发了，她自己不知道；你要问她什么叫菩提心，她不懂，她真有条件往生。这种人我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四二卷）　　2001/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0442》)


...根性的人，也有下下根性的人，甚至於我们肉眼看不见的，还有不同维次空间的众生，我们一般人讲的有菩萨、有声闻缘觉、有天地鬼神，这个差别太大了。如何能令这些众生个个都得利益，那就要靠讲经这位法师了。
　　说实在话，不要说在今天具足这种能力的人少了，不但说少，我们可以肯定说一句：没有了。古时候有，现在没有了。没有了，我们怎么个讲法？往年我学教的时候，我的老师教给我，只有用「至诚感通」，这个方法很有道理。真诚、真诚的心，上能够跟诸佛菩萨感通，下能够跟三途恶道众生感通，真诚到极处，不能夹杂丝毫不诚；夹杂著丝毫不诚，我们感应效应就没有了。要想得到感应，没有其他的法子。我们希求佛菩萨对我们加持，加持也不外乎这三个方面，第一个对我们智慧加持，第二个对我们观机加持，第三个对我们善巧方便加持，唯有真诚到极处，自然就起这种感应。这是现代发心学讲经说法、弘法利生的大德，无论在家出家，无论是男众女众不可以不知道的。
　　至诚心要培养，不是说到讲台上临时我想发这个心，那发不出来的。在哪里培养？在日常生活当中培养，在工作里面培养，在处事待人接物之中培养。换句话说，一切时、一切处，对人、对事、对物，一片真诚，决定不自欺，这比什么都重要。不欺人，我在讲席当中常说，欺人的人是必定自欺。先自欺，而后他再欺人。如果不自欺的人，他决定不可能欺骗人。这就是我们修行的真实功夫，这就是古大德讲的实学，实实在在的学。
　　所以我自己学佛这五十多年，我在讲台上讲经，今年是四十三年了，没有中断过。我总结诸佛菩萨的教诲，写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心要落实在这十个字里面，这十个字就是我们自己的心。我们用这个心生活，用这种心工作，用这种心处事待人接物。后面这十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是完全落实在事相上，自自然然所表现出来的，一丝毫没有勉强。什么叫看破？看破就是对於世出世间法通达明了叫看破，看清楚了。一切诸法的性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这叫看破。看破之后你自然会放下。放下什么？要依本经佛陀教诲来讲，放下妄想、放下分别、放下执著。
　　这个话大家听了好像是懂得了，其实未必然也。因此我们不能不变通，换一个讲法，换一个讲法实在讲，没有经典里面讲得这么样的圆满。我换一个讲法讲得比它罗嗦，但是确实是降一等，为什么？不降一等，我们无从下手。所以我教初学的同修们，放下「自私自利」，这个大家好懂，放下「名闻利养」，放下「五欲六尘」，放下「贪瞋痴慢」，我讲了十六个字，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四三卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0443》)


...义，没有人指导，在细行上全用不上力，你说可惜不可惜？所以帮助人建立自信心，这个功德很大。
　　第二「信他」，这个他是谁？的指诸佛菩萨，我们要相信释迦牟尼佛，我们要信阿弥陀佛。信佛就是信佛在经中的教诲，信祖师大德，信善知识。我们都知道求学求道要去拜老师，拜老师的时候不能不慎重。我们用智慧细心观察这个老师的德行，选定了，既然拜他做老师了，对他就要产生圆满的信心。印光祖师在《文钞》里面讲，有人问他：「学佛有没有捷径，能够让我很快契入境界？」问他的那个人跟我早年的心情完全相同，我也有这个问题，我向章嘉大师请教过。同样的问题，这两位善知识答覆不一样。印祖的答覆，他说：「有！诚敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这印祖答覆的。章嘉大师对我的答覆不是这个说法，当然我问的问题一样，根性不相同。我是初学，请教印祖的人可能是老修行，他的毛病是缺乏诚敬心，我的毛病是不知道从哪里下手。章嘉大师教我「看破、放下」，怎么落实？布施。我们细想这里面的意思，要信善知识，要信老师，因为你信他，你才肯依教奉行。如果对於老师的教诫阳奉阴违，在老师面前装著好像能够信受奉行，离开老师那又是一副面目，这不能成就。这是自欺欺师，自己欺骗自己也欺骗老师，那道业怎么会成就？世出世间的圣贤法没有自欺欺人能够学成的，世出世间圣贤常常教导人，圣贤之法从「不自欺始」。我们自己不能欺骗自己，然后你才能帮助别人，你才不会欺骗别人。
　　我想有不少同修读过《发起菩萨殊胜志乐经》，这是《大宝积经》里面的一分。这一部经过去我们讲过三遍，都留下录像带，还有同学发心从录像带把它写成文字。我们在这经里面看到，佛为我们说一位比丘，因为嫉妒障碍，挑拨是非，造谣生事，把好心学法的信徒，破坏他对於善知识的信心，断别人的法身慧命，果报堕地狱！经上给我们讲，在地狱受罪一千八百万年，这是我们人间的年份。人间的时间跟地狱有时差，地狱里度日如年，实在讲，在地狱感受那是多少大劫。破坏人的信心，破坏人学道的信心，有这样重的罪过，我们几个人晓得？反过来说，要是成就众生学道的信心，功德是无量无边。我们究竟是造极重的罪业，还是修积无量无边的功德，就在一念之差，果报真的是天壤之别，我们不能不懂。
　　我们懂得，我们明了，大家常跟我在一起的人，你看看我怎么样对人。早年我在香港讲经认识了圣一法师，他邀请我到宝林寺去访问，在禅堂里面给大众讲开示。他是修禅的宗门大德，我对他的弟子，跟他学习的人，无论出家在家，我赞叹禅修，赞叹圣一法师的德行，赞叹这个法门，赞叹他们每一个同学，劝导这些学人无论在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0453》)


...？年岁大了烦恼妄想多了，就没有了。
　　我们明白了，六通有报得、有修得，我们世间多半是修得。怎么修得？你得禅定，禅定就现神通。禅定是什么？清净心现前了，这就是清净心的本能。所以他说他知道事情多了、妄想多了，心一乱就没有了。所以小时候有，大概到三、四十岁之后就没有了，愈小能力愈强，证明我们周边确确实实有很多我们肉眼看不到的。如果你要是留意，你观察婴儿，他还不会说话，几个月大的小孩，你仔细观察他，他有的时候坐在那个地方自己会笑，他看到好笑的东西；有的时候他会哭，他看到害怕的东西、恐惧的东西。他不是无缘无故自己会笑会哭，不是的。为什么？他头脑清净没有被污染，这是报得的。可是这个小孩很容易失掉。为什么很容易失掉？他睁开眼睛的时候，他家里有电视，天天看电视，电视里面乌烟瘴气把他污染了，这个能力渐渐就丧失掉。等到他能懂事三、四岁的时候，这个能力就没有了。我们从这个地方能够测验、体会到，确实有肉眼看不见的天神、鬼神，一些神灵，我们统称为神灵，时时刻刻在我们周边，绝对不止「十目所视，十手所指」，不止！不知道多少眼睛在看你，不知道多少手指在指你。而我们人愚昧无知，不了解事实状况，以为没有人知道，真的叫自欺欺人，胆大妄为，敢动恶念，敢做恶事。
　　一般鬼神他虽有这个能力，他的能力不大，他可以知道我们一生的事情；有能力高的可以知道我们前生的事情、再前生的事情，这个三生、四生、五生可能，再过去，他就不知道。天神心比鬼神清净，这个能力更强，大概可以知道我们七世、十世之前的事情。佛在经上说阿罗汉能够知道五百世，阿罗汉超越六道了。佛是知无量世，所以教化众生，佛的能力最强了，他对你的根底清楚。就像治病一样，你的病源，几十年前得的这个病，他知道得清清楚楚，那下药就很方便了，真的药到病除。一般大夫没有这个能力，所以给你治病总是治得不干净，治了你还会复发，这就是没有把根本给你治疗好。讲经说法是观机，你对这个人过去生中生生世世的事情都明了，你说的东西当然契他的机。这样的境界，在佛法叫现量境界，这是决定可靠的，他不是推测的，推测有时候会产生错误。
　　一般算命看相多半是用推测，这个与数学有关系，中国的《易经》是很高深的数学。再精密的数学理论，丝毫差误就错了，「差之毫厘，谬之千里」。但是定中报得的五通，是一点错误都没有，一丝毫偏差都没有，这才真正善於观机。我们在此地要肯定，一切众生包括我自己在内，我们过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六一卷）　　2001/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0461》)


...境。但是一个最重要的，真正的庄严就是清净。你的环境一定要干净整齐，绝对不零乱，整齐清洁这是最值得别人尊敬的。
　　宾客到我这里来，我招待他，我以清净、整齐清洁来对待他，这是对他的尊敬。不是一种豪华奢侈铺张，不是的，那你完全搞错了。这就是菩萨在此地教导我们应该怎样庄严道场，这些话都是从形相上说的，实质的意思更深。它的目的在哪里？『广化众生』，而且『令成熟』，这个意思深！用意是教别人、劝别人，让别人看到你这个形相，对你生起尊重的心、仰慕的心，自自然然生起向你学习的心，你才是真正的道场神。你是真正的护法，你护持了佛法，佛法才能在世间久住，佛家常讲的正法久住。绝对不是每天在佛菩萨形像面前磕头烧香，求佛菩萨保佑「佛法常住在世间」，不是的，错了。
　　你们有很多同修，我非常感激你们从各个地方到这边来看我，我也看出来了，你们每一个人都有同样的愿望，希望师父能够常住世间。我怎么常住法？你们读了这个经文就明白，你就开悟了，你想叫我常住在这个世间，首先你自己要依教奉行。你果然能够依教奉行，不但我常住世间，诸佛如来、菩萨声闻、大乘经法都会常住世间。如果我们自己不能够依教奉行，学佛阳奉阴违，装模作样，还是自欺欺人，还是随顺自己烦恼习气生活，佛法怎么能够常住世间？你们要懂这个道理。
　　佛法在今天为什么衰微到这样的程度？让社会大众误以为是迷信，许多人心目当中没有把佛法看在眼里，认为佛法在现代二十一世纪应该全面淘汰，它对社会没有好处，它所提倡的是迷信，不合科学、反科学。连佛法都不能够常住在世间，我这个净公上人当然会被人打倒，人家不打我也倒了，怎么能常住世间？所以我们如何祈求正法常住世间，从我自己本身做起，让社会大众、让你的家人、你的亲戚朋友、邻里乡党很明显的看出，你学佛以后跟没有学佛之前不一样。没学佛之前，人家并不尊重你，也没把你看在眼里；学佛之后看到你，你的形相、你的言谈举止跟过去不一样，他对你生起尊敬心，正法就久住。他对你生起的是厌弃的心，正法就要灭亡。这个道理不难懂，好好想想就明白。
　　现在中国人把祖宗忘记，把圣贤抛弃，一味迷信科学。把科学家尊重为大圣人，科学家所说的都是真理；我们祖宗所说的、佛菩萨所说的，都说那是迷信、那是落伍。可是现在发展这个西方文明，说实在话，他们的兴起到现在不过三百年，你懂得吗？三百年的今天再来看这些科技文明，漏洞百出。已经有不少西方人觉悟，他们的文明已经不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八二卷）　　2001/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0482》)


...打对折是恭维你，实际上可能打两折、三折；换句话说，你命中有百分之百的福报，你这一生能享受的也不过是百分之二十、三十而已，百分之七十折损掉了，你说你多可惜！他在平常听这个话听不进去，得意的时候听不进去，失意的时候听了之后，他会去好好的想一想，想通了：真的做错了！
　　譬如说你做到国家领导人，这是地位登峰造极了，你要能做得很如法，你有福报，你的福报可以传好多代；民主时代也一样，你的儿子竞选也会做总统，孙子竞选也会做总统，你也能传很多代。如果你做得不如法，处处都考虑到自己的名闻利养，欺骗选民，可能你选举出来的一届四年，四年做完之后，底下就选不上了。你命里头可以能够做很多年，可以传很多代，福报被你折损掉了。这都是事实，有理论、有事实，世间人迷惑，他不懂。你居在高位干什么？为众生服务的，这是无量功德；你不知道、不了解事实真相，以为去享福的，那福报几天就享完了。你要晓得，多生多劫积功累德才能修得，几天就享完了。你为他分析这些道理，说明古今中外这些史实，他听了觉悟，回头了，回头是岸，布施欢喜法。真正学佛明理的人，在这世出世间没有别的，就是因缘果报。所以要劝人种善因得善果，决定不可以欺人。欺人决定是自欺，利人决定是自利，这个道理我们要懂。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神第八句：
　　【勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。】
　　清凉大师注解「深广赞佛，故名实双美。」虽然只有九个字，意思很深，将菩萨修学的法门给我们点出来了。菩萨的德号『勇猛香眼』，「勇猛」是精进之相，是菩萨唯一的善根；「香眼」，眼是能见、能观察，香是表五分法身之香，香眼也就是法眼。法眼的菩萨是实教的菩萨，也就是《华严经》上初住以上的菩萨，都有这个名称。所以这个名称是菩萨的名号，也是一切菩萨的通号；就如同西方世界阿弥陀佛的名号一样，是极乐导师的德号，也是一切诸佛如来的德号。同中有异，异中有同，同异不二，我们要体会这个意思、这个义趣。他得的法门，就是他所主修的法门，很值得我们做参考。
　　『称赞诸佛功德』，我们从这个名号里面来看，菩萨是专修专弘念佛法门。西方极乐世界阿弥陀佛，佛的大德大愿大行，为十方一切诸佛共同称赞。在小本《弥陀经》上我们读过，一切诸佛所称赞经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八三卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0483》)


...这些地方练习，训练自己如佛一样，得不思议解脱法门。第六句：
　　【住於如来普门之地】
　　普门在前面曾经跟诸位细说过，清凉大师在这一句给我们注解的是「住胜进果位」，胜是殊胜，进是精进。一定要得不思议解脱法门，你才能够提升自己的境界，『住於如来普门之地』，这拣别不是菩萨。菩萨的十普，没有达到究竟圆满；如来果地上的十普，都达到究竟圆满。特别是大慈大悲，佛法里面常讲的「慈悲为本，方便为门」，十条里面特别举出这两条，由此可知这两条的重要。慈悲的真正意思，多少要能够体会到一些。法身菩萨已经是以尽虚空、遍法界为对象，我们应当要学习。心量狭小是我们学佛修行契入菩萨境界的重大障碍，如果我们希望把这个障碍消除，就不能不在日常生活当中认真的去做、去练习，练习不分别不执著，从这里下手。不起心、不动念，现在我们做不到，学著「恒顺众生，随喜功德」，从这个地方来下手，让心安住在「如来普门之地」，这是我们心向往之。实际上当然是做不到，可是方向、目标一定要正确，确确实实是朝著这个方向、朝著这个目标去做，这样就没有过失了。
　　话说得简单、说得容易，许多同修来给我说，实实在在做不到，这是实话！这些可谓是老实人，不自欺不欺人。但是你要晓得，做不到也得要做，为什么？不做，永远住凡夫地。如果随顺自己的习气，随顺自己的贪瞋痴慢，那么你就要知道，你是住三途地，这个我们不能不清楚。哪一个人不畏惧三途？可是我们的心确实安住在三途地，所以不转过来不行。转的方法很多，法门无量。了凡先生在他家训里面也提供了修学的经验，他这个经验里头最重要的，要让我们发畏心，畏惧。第一个，畏惧三途恶报；这个畏惧的心很难生起来，为什么？我们对於地狱、饿鬼里面的境界，一无所知，所以这个心生不起来。
　　可是现在有一些科幻的电视、录像带，我没有看过，我听一些同修告诉我，这里面所演出来的非常恐怖，大概类似地狱，多看看！在中国过去，地狱的变相图在一般神庙里面常见，像城隍庙、中国四川的酆都城，一般佛寺里面地藏菩萨的道场也都有，多看！还有关於这一类的书籍，使我们看到听到了，能生怖畏之心，这是一个很好的助缘。在修学，我们常讲「方便为门」，这些都是方便门。另外一个，如果我们能常常想到古德所谓「十目所视，十手所指」，我们心里起恶念，口里、身体有恶的行为，鬼神看得到，「举头三尺有神明」，这个事情是真的不是假的。关於这些记载，许许多多笔记小说，乃至於近...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0521》)


净公上人讲自欺欺人集第二九卷





...同。
　　我们这些年来，为了学习方便起见，把真心说成五种，真心是什么样子？我们方便说五种：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果我们在日常生活当中用的是这个心，对人对事对物没有例外的，我们就是「同生众」。假如跟这个是相反的，你用的是虚伪心，不是真诚的；你用的是染污心，不清净；什么叫染污？有贪、瞋、痴、慢。有贪瞋痴，染污了；有贡高我慢，不平等；迷惑颠倒，你没有觉悟；自私自利，你没有慈悲，这是凡夫，这是六道众生！我学佛，我用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，但是不纯，这里面还有夹杂，夹杂得不多，少分，你是相似位，你还是异生众。同生众里面完全不夹杂了，完全不夹杂就是圆教初住菩萨，就是明心见性。你还有少许夹杂在里面，夹杂得再少，你是十法界里面四圣法界，还是凡夫，在大乘法里面称为「外凡」。凡夫有「内凡」、有「外凡」，内、外是从六道做界限，六道里面是「内凡」，六道外面四圣法界叫「外凡」。完全用的是真心，跟佛相同了，这叫圣人，凡圣的差别是在十法界跟一真法界，所以，这个事情做不得假。
　　我们怎么学法？这二十个字放在同学们面前，你天天看，你天天学，学会了，不知不觉就契入法界。所以大家要知道，骗人最后原来是自欺；利人到最后的时候，原来是自利。念念想到利益众生、利益社会、庄严国土，不要去庄严你那个家，你那个家太小了。世间人勤苦经营，庄严他那个小环境，自私自利的小环境，不像菩萨，菩萨庄严尽虚空、遍法界一切诸佛刹土。他怎么庄严法？我们讲经讲到这个地方，我不说，诸位同学应该要明了，怎么庄严法？自己像一尊佛。自己的形象，学佛学得很像，就是庄严尽虚空、遍法界诸佛刹土。我这个样子可以给娑婆世界众生做榜样，什么样子？真诚的样子、清净的样子、平等的样子、正觉的样子、慈悲的样子，可以给九法界众生做榜样。我的行为：看破的样子、放下的样子、自在的样子、随缘的样子、念佛的样子，形象！这二十个字是形象，做出来自然就庄严虚空法界一切诸佛刹土，以此为供养。上供十方佛，下供九法界众生，九法界众生是未来佛，所以用供养，恭敬供养。供佛跟供一切众生，心是平等的，没有差别，没有说对佛加一分恭敬，对众生减一分恭敬，那你还是凡夫，你还是异生性的菩萨，不是同生性。
　　我们天天在学《华严》，如果诸位真用功，真能够像古人所讲的随文入观，我们讲到哪里，这个境界就契入到哪里，这一部《华严经》讲完，诸位都成了法身菩萨。圆满成佛我不敢讲，法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三七卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0537》)


...，正法就不能住世。我们为什么要这么干法？没有别的，为佛法、为众生，我们帮助正法久住世间。我们要不认真修三福六和，我们就是希望这个正法不要住在世间，我们在破坏正法，在毁灭正法。诸位想想，破坏、毁灭正法，你怎么能往生极乐世界？夏莲居老居士不知道说了多少遍，这个事情要「真干」！不是敷衍的，不是装假的。你要不是真干，你错了，敷衍塞责，搞假的不搞真的，我们一般人常讲的阳奉阴违。果报在哪里？我们可以说是清清楚楚、明明白白，果报在三途，三途当中的地狱，不是饿鬼、畜生。为什么？因为你对不起佛教，对不起诸佛如来，对不起一切众生，问题在此地。
　　净宗学会成立，我们订了五个修行的科目，简单明了，希望净宗的同修起心动念、言语造作，要与它相应。我们做佛的好弟子，这个「好」说实在话不是十分的好，能做到三分四分就不得了，至少我们不是在灭佛法，不是在毁弃佛法。世间人看不见我们，九法界的神灵他们看得见，我们起心动念，他们知道。你看看地上菩萨，只要登了地，他们六根的能量就尽虚空、遍法界，我们一举一动，他看得清楚，我们起心动念他知道。他那个神通、他心通，遍知虚空法界一切众生的起心动念，所以我们能瞒过谁？要说瞒人，那真是自欺欺人。我们做不好，什么原因？愚痴。经没看懂、没听懂，那是真的，一点都不假，为什么？做不到。应当做个，我这个水平很低，三成四成。实在讲一成都做不到，几个人能做到一成？
　　说老实话，做到一成不能往生，要往生至少要做到二成；换句话说，百分之八十我做不到，我能做到百分之二十，凡圣同居土下下品往生。《观经》上佛讲得很清楚，下下品往生是什么人？都是造作五逆十恶之人。我们是不是造作五逆十恶？是！「我没有杀父母，我没有杀阿罗汉，我也没有破佛身血」，没错，这些罪名好像你都没有，你破坏了佛教形象，你知不知道？这个事情严重了。破坏佛教形象，等於破和合僧，五逆里头犯一条就是阿鼻地狱罪。所以我这个形象不好，出去让人家议论，让人家批评，我就对不起佛，就对不起九法界众生。无论在哪个地方，我们起心动念还是想搞特权，不守规矩。「不守规矩，这才是值得荣耀的事情！」以为这是荣耀，不知道这种心态、行为造阿鼻地狱的业因。规规矩矩的那种人，在你心目当中那是愚人，瞧不起他。是的，瞧不起的这个人，往往这个人往生了。你们想想看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，谁瞧得起他？修无师，谁瞧得起他？真干！你瞧不起他，他瞧得起你；你不尊重他，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...三夜，我请三天假到那里深深的去反省：我跟大师三年他教了我些什么？认真反省，「戒律很重要」这句话印象太深刻了。我就想，为什么这句话他要向我提出那么多次？我在这三天里面省悟过来了，儒家的礼、佛家的戒，儒家的礼是世间法，所以三代不同，随著时代、随著地区要加以修订，那是世间法，我悟出来，戒是出世间法，不是世间法，你要想超越六道轮回、超越十法界，那你得用释迦牟尼佛这个法，这个法超越时空。想想，对！五戒、十戒、十善业道，三千年前佛说的；三千年后今天，地方三千年前是在古印度，现在我们在澳大利亚，你想想这十善业道管不管用？还是管用。佛所说的我这才明了，它是自性里头的本善，是性德，不是释迦牟尼佛的制作，不是他的发明，不是他的创造，是一切众生自性本具的性德，不能违背，不能更改。人为的、人想出来的办法可以修改，自性的东西你怎么改法？你一改，违背了自性。
　　我在火化炉旁边帐篷里住了三天，我明白这个道理了。这以后我就看戒经，我很认真、很用心的来阅读、来学习。因为大师告诉我：受戒形式不重要，实质重要。你能做到一条，你就真的受这一条；谁给你做证明？诸佛如来给你做证明。形式上你去受，你做不到，那个话说得就不好听，自欺欺佛，不是欺人。你欺骗自己，欺骗诸佛如来，你要是认真想想，这个罪过多重？怎么可以欺骗诸佛？所以蕅益大师了不起，给我们做了示范，受了比丘戒之后退戒，给我们做示范。为什么退戒？不敢欺佛，「我做不到」。蕅益大师一生持沙弥戒、持菩萨戒，菩萨戒是利他的。所以我们常常看到他的著作，他老人家落款「菩萨戒沙弥」。他为什么这么做法？我们要能体会他的意思。他的徒弟，也就是他的学生成时法师，《净土十要》是成时编的，《蕅益大师全集》是成时替他出版的，替他刻版流通的，这个人是蕅益大师的传人。师父是沙弥，自己不敢作沙弥，他自己具名我看过，「出家菩萨优婆塞」，显示出谦德，「沙弥我做不到，我只能做到五戒十善」。所以不自欺、不欺人，人家问我什么身分？出家优婆塞，优婆塞是在家居士，我是出家的，只能做到这个，名实相符。出家优婆塞，五戒十善做到了。我们自己看看古人，想想自己，在近代称出家优婆塞的还有弘一大师，弘一大师自称出家优婆塞。这些人这些做法，很值得我们反思。我们要想在这一生真正有所成就，不能不认真努力学习。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565
　　诸位同学，请看「现相品」菩萨念请第十句：
　　【云何是诸佛无能摄取。】
　　前面我们介绍清凉大师说的「不思议品」诸佛十种最胜法，我们介绍了两句。现在我们从第三句看起，「为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝。」这一条说出佛示现在九法界的目的，是为了调伏一切众生。我们在此地，要注意「一切」两个字。调是调顺，伏是降伏。调顺，用我们现在的话来讲，是对破迷开悟说的；伏，是降伏烦恼而说的。众生，特别是阎浮提众生，我们这个世间的，经论上常常讲「阎浮提众生难调难伏」，《地藏经》上讲的「阎浮提众生，刚强难化」，所以教化我们这个世间众生最为困难。但是佛菩萨依旧是不舍弃...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六四卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0564》)


...他起性，心不相应行法比依他起性还要假，换句话说，这是一个错误的观念，不是事实。事实是无量寿，真正的无量寿，法身无量寿，报身无量寿，应化身也是无量寿。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五七０卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0570
　　诸位同学，请看「如来现相品」，问因德深广，十句：
　　【及一切菩萨誓愿海，一切菩萨发趣海，一切菩萨助道海，一切菩萨乘海，一切菩萨行海，一切菩萨出离海，一切菩萨神通海，一切菩萨波罗蜜海，一切菩萨地海，一切菩萨智海。】
　　这十句，每一句前面都冠上『一切』，他的意思就是尽虚空遍法界十方三世一切菩萨。前面念请多半都是讲如来果地，以及佛教化众生无量无边的德能，末后这十句在问菩萨。凡是说「菩萨」都是说修德，说「诸佛」是果德。在这部经里面，因中有果，果中有因，因果圆融，显示出一体自在。这十句我们不但是应当学，必须要学习。
　　第一句，『一切菩萨誓愿海』。我们的同学，出家当然你受了菩萨戒，你是菩萨，这十句我们懂不懂？不能说具足，总得有少分才像菩萨。否则的话，受了菩萨戒不像菩萨，不像菩萨就有罪过，什么罪过？自欺欺人，你就犯这个罪过。欺人，不是欺普通人，欺诸佛如来，你说你这个罪有多重！为什么人家说，一出家就堕地狱，道理在此地。不出家，说老实话，欺骗众生，没有欺骗诸佛如来。出家，欺骗诸佛如来。这些问题不说，你模模糊糊混日子，一天一天混过去了。要给你说穿，实在讲太恐怖了。诸佛如来是世出世间大圣人，尽虚空遍法界哪个众生不尊敬？我们敢欺骗他，不但欺骗，实在讲是侮辱他，是作践他，你不堕阿鼻地狱，谁堕阿鼻地狱？入了如来家，所作所为跟如来完全相违背，一百八十度的相违背，这就是侮辱，这就是作践。
　　古时候出家人，帝王见到你都恭恭敬敬，为什么？他知道你是如来弟子，你是天人师。不过那个时候出家水准高，要经过皇帝考试。皇帝为什么考试？看看你这个人值不值得我尊敬，能不能做我的老师，帝王师。所以从前出家真正不容易，对於世间学术的考试，你的成绩相当於进士，再考佛法。国家考试，最高级的考试就是进士，像现在国家高考一样。你要通过这个考试及格，然后再考佛法。统统及格之后，皇帝还要跟你见面，看看你的德行威仪，发文凭给你，

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这个文凭叫度牒。你拿到这张度牒，你就有资格出家。到哪里出家，不限制你，哪个道场、哪个法师跟你有缘分，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七０卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0570》)


...，迷在五欲六尘之中，醒悟不过来。佛说法如同雷声一样，让他惊醒过来、觉悟过来。音声遍众刹，刹是佛刹，十方诸佛刹土。是不是真的能遍？真的。我们为什么听不见？我们这个耳根有障碍，耳根就好像收音机一样，坏掉了，本来它可以收听尽虚空遍法界所有一切的频率，现在不行了，现在只能听一个，一个频率，第二个频率就听不到，机器有故障。我们要问，我们说法的音声能不能遍虚空法界？在理上讲是讲得通，为什么？声波，声是波，波动必定周遍法界。但是声波我们晓得，它传播的速度不快，而且距离愈远，波就愈微弱。从物理上来讲，这个波很难周遍虚空法界。但是这个波里头有心，有意识在里头，我们说话这个言音有我们的意识在里头、有我们的精神在里头，那就不一样，它这个波的速度就不相同。
　　这就不是物理，这是属於心理。属於心理，波动刚刚起，立刻就周遍虚空法界。不要说我们把这个话说出来，起心动念为什么佛菩萨晓得，为什么鬼神晓得？起心动念已经就起波浪，就有波了。只要一动，那个动相就是波动，念头才起已经有波动。诸佛菩萨耳根灵敏，六根没有障碍，众生这个念头才一动，他那里就收到，真的是「遍众刹」。人实在讲不晓得这个道理，以为没有人知道，说穿了确实自欺欺人，佛菩萨晓得，鬼神晓得。末后一句『演法深如海』，不但口说而且要表演，甚深无量无边的大法，在我们这个身体表现出来，用我们的言语详细说出来。一个目标：帮助一切众生觉悟，没有别的意思。佛菩萨与众生不一样的地方就在此地。今天就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0598
　　诸位同学，请看「如来现相品」，东方莲华光菩萨偈颂第六首：
　　【一一毛孔中，光网遍十方，演佛妙音声，调彼难调者。】
　　第六、第七两首都是讲到毛孔放光说法，这是不思议的境界。落实在我们现前的身分上，就是形象表演，这是我们要知道的。毛孔放光演法就是全身说法，不仅是口，容貌、身手的表态，手的表态现在人叫手语，在佛法里面称为手印，无需要言说的。文人小说里面常讲的「眉目传情」，表达自己的心意互相沟通，这都是属於身在说法。说到毛孔，当然就全身了，全身遍布著毛孔。『一一毛孔中，光网遍十方』，这是如来果地、法身大士，他们能做到。我们今天的学习，不能不知道什么是佛心、什么是佛之行、什么是佛之言，我们学佛就从这三方面学习。古人常讲：禅是佛心，戒是佛行，教是佛言...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九七卷）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0597》)


...我出家，大概是一个半月的时间，来了九次。我看他有这样的诚意，我答应他了。
　　我出家有条件的，第一个我出家不做经忏法会，我要继续研究经教，我想走「学讲经」这个道路。心悟法师同意了。我身上没有一分钱，每个月我要到台中亲近李老师一个星期，每个月我都会到台中住一个星期，往返坐火车的火车票，常住要供养我。我提的这些条件统统答应，我这才高高兴兴出家；心悟法师给我做护法。一年之后，没想到他还俗了，白圣法师来主持临济寺。我还是循我的老规矩，每个月到台中来一个星期，最初常住还是给我付这个路费，以后慢慢他们就不太欢喜了。
　　出家两三年，由於教学讲经，护法也就有几位，我这些车票零用钱有人付。最后想想还是不行，一切放下到台中，把全部的时间还要跟老师学。所以先后在台中住十年，要把基础扎稳；根不深，你怎么会有成就！我一个人，没有人管我，完全要靠自己自觉，要靠自己发愤；自己不肯努力，不能警策自己，谁会管你！所以我常常给同学说，我这一生经验当中，能够有一点成就，得力於好学。这一点是真的，好学不倦。一个人不好学，装成好学的样子，这是假好学，不是真的好学，都不能成就。这个事情就像夏莲居老居士讲的「要真干」！不可以自欺欺人，才能够拿得出成绩出来，所以示现成绩非常重要。这是个特殊教育，一切要讲求实际上的成果。这是身的三种教化。
　　口三种。清凉大师注解里面，第一种是「辩才」，说法有辩才，欢喜为人演说，帮助别人断疑生信。第二种是「劝赞」。劝导大众，大众稍稍有一点成就，要赞叹、要鼓励，这对於初学很重要。初学的人信心不定，容易退转，所以你要观察时节因缘，有时候要赞叹他、要鼓励他。我初学在台中十年，李老师不时用这些方法来帮助我。早年我最初跟章嘉大师三年，章嘉大师常常用这个方法，赞叹、鼓励，不让我退转，信心不退转。最重要是信心，「信为道源功德母，长养一切诸善根」，比什么都重要，善知识不能没有这一套的本领。第三种是他有成就，有了成绩，要为他庆幸。他遇到了障难，这是在所不免，遇到障碍、遇到困难要安慰他。菩提道不容易走，尤其是我们自己过去、今生造的业不善，不善的业造成许许多多的魔障。魔障现前的时候，如何能度过、能突破，当然要靠你的定力、要靠你的智慧。禅定、智慧能降伏魔障，还要得到老师、善友的劝慰。语业有这三种。
　　意业就是存心，要常常存有接受教学的这个心；决定不能够得少为足，那你就错了。经听一遍不行，听十遍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一一卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0611》)


...绝对不是只懂一部经，可以懂一个系列。虽然不能通全部，这一个系列好比我们修净土宗，我们在净土宗这一个系列可以贯通。绝对不是我学一样懂一样，那个学法就太笨了，你要学到哪一年才有成就？
　　我知道老师这种教导，真正是慈悲到极处。他不许可我在文字上做功夫，后来读《大乘起信论》才明白，马鸣菩萨教我们听经，「离言说相，离名字相，离心缘相」。老师那个时候没有这样讲给我听，为什么？我刚刚接触佛法，要这样讲法，我不懂，但当时教给你的就是这个办法。我们才晓得，那个办法不是他发明的，祖祖相传，佛佛相传，无量劫又无量劫，一切菩萨修行证果都是用这个方法。你会用吗？《起信论》流通的分量很广，几个人会用？这是关键，为什么不会用？
　　凡是不会用的人，我们细心观察，原因在哪里？他的「成见」太深，他的「我执」太重，说得不好听是自以为是的观念太强，不能接纳别人的劝告，他入不进去。我们现在一般人讲，自尊心太强，自尊心变成自以为是。实实在在讲，「自尊」两个字的意思，他错解了。真正自尊的意思是什么？尊人者才是真正的自尊，否则变成贡高我慢，贡高傲慢不是自尊。几个人懂得这两个字真正的意思？自尊必定连著去尊人，自爱爱人。反过来，自欺欺人，欺人的人一定先欺自己。尊人的人一定先尊自己，不尊自己，他怎么会尊人？不爱自己，何以能爱人？许许多多古大德给我们立的这些名相，真正的意思被人误解，所以纵然遇到善知识，遇到善友，都不得利益。我们要晓得，一定要清楚，自己要认真反省。如何才能真正帮助自己？一个人自助而后老天爷才助你；自己不帮助自己，别人没有法子帮助你，佛菩萨帮不上忙，天地神明也帮不上忙。
　　诸佛菩萨大慈大悲「导世」，我们看看这两个字多么感动人，他来指导世人，来引导世人。用什么方法来指导？「演真法」。释迦牟尼佛当年在世，八相成道所表演的真法，与真如、真性、宇宙人生真相完全相应，叫「真法」。我们愈观察愈能深深感受到世尊起心动念、一言一行，都跟虚空法界的真相圆满相应，他做出模范来给我们看。他的心於世出世间一切法永远没有染著，那才叫纯净纯善；决定没有丝毫的念头为自己，没有自己。什么是「自己」？虚空法界刹土众生是自己。我在讲经的时候用比喻说过，我们把虚空法界国土众生比喻我们一个人身，这人身是我，我们现在这个身体就好比是整个身体里头的一个细胞，现在我们糊涂到哪里？我们把这个细胞认为是我，把整个的我忘掉、不知道了。於是我这个细...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...我的记忆力好、理解力好，李老师还是教我从头学起。第一部经学《阿难问事佛吉凶经》，我全心全力都放在这上面；第二部学的是《佛说阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，第四部是我出家之后再回到台中，学《金刚经》；第五部，这是大经，学《大佛顶首楞严经》，我在台中十年，学这五部经，佛法的根基就从这个地方扎下去了。《华严》我没有学过，我听李老师讲一卷，第一卷，我就明白了。回到台北，我也讲《华严》。老师一个星期讲一次，一个小时；我在台北一个星期讲三次，一次是一个半小时，共四个半小时。所以，三年我就赶上他的进度，我讲的比他讲的还要详细。《法华经》我没有完全讲过，讲过「法华大意」，好像是六十多个小时，那个时候有录音带。《地藏经》没有学过，讲过很多遍。这么多年来，大小乘经论总共讲了几十种，这些都可以给诸位同学们做参考。
　　初学一定要「一门深入，长时薰修」，我在台中学经教的时候，参加经学班，我是经学班的班长，也是老师的助教，循序渐进，决定不能够躐等。对老师的教诲百分之百的服从，依教奉行，这个建立师生的关系。你做他的学生，不听他的教诲，阳奉阴违，那是什么学生？老师有智慧，经验丰富，我们学生想瞒他，那是自欺欺人。他从你的眼神，看到你的心里，你怎么能瞒他？你有没有成就，他清清楚楚、明明白白。我出家之后，回到台中，老师把夏莲居老居士《无量寿经》会集本交给我，你们想想，他学生很多，他为什么不交给别人？他一生当中，净宗里头最重要的就是这部经，这部经确确实实能普度世尊末法最后九千年的众生，这是师承。老师交给我，我要承担这个使命。如何承传？依教奉行，为人演说。我做到了，我没有辜负老师。老师对我的选择，我们承当，这是智慧。所以一定要认清佛法是什么、佛教是什么，我们应该用什么样心态来学习。
　　下面有九句，都是说法的内容。总的来讲，不外乎前面大问里面的十海。我们看经文：
　　【普照十方诸安立海悉无余故。】
　　在这个地方，显示佛法真实智慧。所以方东美先生把佛法看作哲学，特别是《华严经》，他的眼目当中，《华严经》是佛学概论，佛学是这个世间最高的哲学，当年他介绍是这样介绍给我的。古今中外东西方这些哲学，以佛经哲学达到登峰造极；而佛经哲学又以《华严经》为它的概论，他把《华严经》看作是佛学概论，是最高的哲学。晚年在辅仁大学博士班开课，就是开华严哲学，他完全是讲解。他开课的那个时候，我在台北讲《华严经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五二卷）　　2002/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0652》)


...但学佛你不会觉悟，永远不会开悟，你来生人天福报得不到。现在在这一生，纵然你享受这些福报，是你过去生中修的，你这一生当中，起心动念，言语造作，真的像《地藏经》上讲「无不是罪，无不是业」，这怎么得了！觉悟的人如何示现？示现「孝」，示现「敬」，示现「仁」，示现「义」，我做出这个样子来给大家看，教化众生，普度众生，把他们从三恶道度到人天。
　　「示现普身等一切」，我们今天读这一句经文，应当要懂得这样做法。所以你一定要看清楚，现在社会一切大众他是什么毛病，反其道而行之，这就是帮助社会，这就是帮助一些苦难众生。做比讲更重要，为什么？你会讲，你不会做，人家不相信。我们一般人讲没有摄受力，你要做到。我常常劝导学讲经的同学们，形相第一。你要不懂得形相，所以释迦牟尼佛为什么菩萨成佛之前，要用一百劫的时间去修相好，三十二相八十种好，这都是示现给我们看的，告诉我们形相第一。你学佛，人家一看到你这个样子，不生欢喜心，他就不会听你的话。所以形相要好，形相好，心好行好，你的相自然就好了。三十二相八十种好就是这个道理修的，先要修好心，先要修好的行为。为众生，不为自己，才能跟众生心心相应，感应道交。你不真干，干假的，自欺欺人，那个造罪业。原理原则要通达、要明了、要掌握到。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六七一卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0671
　　诸位同学，请接著看偈颂，毛光赞德偈颂的第六首：
　　【普贤安住诸大愿，获此无量神通力，一切佛身所有刹，悉现其形而诣彼。一切众海无有边，分身住彼亦无量。】
　　这个六句一首半，第六偈跟第七偈颂的前面两句，说明「周遍尘刹」的原因，为什么他能遍？这个经文里面给我们说出来，愿力！如果没有愿力就不能遍，就不能够普遍。我们常讲尽虚空遍法界，这个境界已经是很大很大了。一般大乘菩萨都是这个境界，但是不是普贤的境界，普贤的境界我们在前面看过，现在能体会到一些。虚空法界无量无边的刹土，每一个佛刹有诸佛如来、菩萨海会、一切众生。如来身上每一个毛孔，每一个毛孔都现无量无边的佛刹、佛菩萨、众生。毛孔里面现，一一毛孔都现；不但毛孔现，微尘也现。毛孔、微尘里面所现的佛刹、众生，那里头又有毛孔、微尘，那个毛孔、微尘也现无量无边刹土众生，所以这个法界是重重无尽。你要问现多少重？无量无边，无有穷尽，普贤的愿才能够遍入无遗。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七０卷）　　2002/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0670》)


净公上人讲自欺欺人集第三〇卷





...里面讲方便随缘，善巧方便随缘，自己的心行如如不动，信愿解行一丝毫没有受动摇，这成！我们修行，这是我常常讲，到底修什么？到底行什么？行门里头最重要的是掌握到纲领，儒家的纲领就在《大学》，三纲八目；三纲是「明德、亲民、止於至善」，八目是「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，你要掌握到。佛法修行我们也要把纲领找到，找到纲领之后，怎样去落实？落实在依教奉行。
　　我们这么多年来把纲领找到了，「真诚清净平等正觉慈悲」，这是菩提心，大菩提心。起心动念不离这十个字，一定与这十个字相应，这是佛心、菩萨心。我们的生活行动纲领，「看破放下自在随缘念佛」，落实在哪里？落实在五个科目。净宗学会成立，我们订了五个科目：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是修这个，没有别的。虽然是五个科目，五个科目已经把整个佛法都包括在其中，认真努力去修学。修什么？我们起心动念、言语造作一定要与这个纲领、与这五个科目相应，不能违背；违背，那自己要晓得，来生来世还要继续搞六道轮回。六道是险道，谁能保证来生还能得人身？还能继续修行？没有人能保证。权教菩萨、阿罗汉都保不住，所以他退转。我们有能力能保证吗？人不能自欺，人最可怕的是自欺，欺人还是其次，最可怕的是自己欺骗自己。自己欺骗自己，他怎么能不欺骗别人？所以他欺人是正常的。菩萨不会欺人，为什么？他觉悟了，他不自欺。不自欺而后能不欺人，一定的道理。我们要成就自己的真正的德行，首先要做到不自欺，然后自自然然不会欺骗别人，当然更不会欺骗佛菩萨，才真正能够落实依教奉行。
　　现今我们在新加坡办培训班，学习的同学也不少，同学们是不是真正发心，发大心续佛慧命、弘法利生，是不是真正发大心？如果因地不真，必定果招迂曲，古往今来没有例外的。因果一定是相应的，真的是种善因得善果。所以因地要真，因地要纯，纯真之因当然得善果，这是我们一点疑惑都没有的。如果因心里夹杂著妄想、夹杂著不善，你就全盘都坏了。李老师往年在台中讲经说法，常常用比喻跟我们说，他比喻讲这一杯醍醐，是上味，这里头夹杂一点点毒药，这一杯水都变成毒，丝毫的夹杂都不可以有。所以佛在《十善业道经》上教导我们，那是修学的总纲领、总原则，佛教菩萨、教我们，「昼夜常念善法」。这部经是教初学，初学念善法，念什么善法？就是念十善。不杀生、不偷盗，在家居士不邪淫，出家人不淫欲，身三善业；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口四善业；不贪、不瞋、不痴，意三善业，常念！昼夜常念！「思惟善法」，你起心动念想，想善法，想十善。「观察善法」，观察是落实，你要做到，你要行十善。还教我们一定要「令善法念念增长，不容毫分不善夹杂」，教初学。这是佛法学习的共同科目，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八八卷）　　2002/4/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0688》)


...们要想想，我们到西方极乐世界，头一个条件：你是善人，经上讲的「诸上善人俱会一处」。我要不能把自己变成上善，往生西方极乐世界就没有把握了。佛没有欺骗我们，佛说话说得很清楚、说得很明白，头一个条件就是上善。上善怎么修法？世尊在《观无量寿佛经》里面对韦提希夫人的开示，那就是对我们所有一切修净土同修的开示，「净业三福」，净业三福真正做到了，上善。
　　我讲经的时候讲了很多很多遍，三福三条第一条做到，下品善；第二条做到，中品善；三条都做到，上品善。第一条里面你想想看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟大家介绍的，第一条落实在《十善业道经》。《十善业道经》如果我们不能够做到，头一条就没有，换句话说，往生就成问题。千万不要自己欺骗自己，不要欺骗众生，举头三尺有神明。西方极乐世界诸位在《无量寿经》上念过，西方极乐世界的大众，下下品往生的人，他们的能力得阿弥陀佛本愿加持，都跟七地以上的菩萨差不多，他们天眼洞视，天耳普闻，他心遍知。我们起心动念，极乐世界不要说是阿弥陀佛、观音势至，凡是往生的人都知道。我们今天读《华严》就可以证实，那是真的，那决定不是假的，我们能欺骗谁？所以什么人能成就？不自欺的人能成就。自欺欺人的人形象装得再好，也是假的，不会有成就的。我们对这个道理，不能不明了。
　　第二善水平就更高，「受持三皈」。今天我们一般讲三皈，是形式，不是真的，真的三皈那还得了？戒经上讲，真正三皈就有三十六位护法神昼夜保护你。这一切凶灾你都遇不到，护法神保佑。可是你要记住，你受持三皈，一定具足前面这一条善。就好像我们上楼房一样，第一条是第一层，第二条是第二层，你不经过第一层你怎能上得了第二层？坐电梯也要经过一层、二层、三层，才能到我们这个念佛堂。所以第一善是根本的根本，「孝养父母，奉事师长」。佛弟子没有不孝顺的，不孝之人怎么能学佛？背师叛道那怎么能学佛？学佛之后，我们就是连小学那些老师，我们已经过了一个甲子，心里常常念念不忘，每天我们做的功课这个功德还回向给他。现在我吃饭，在此地、在香港，他们从我的老家带了一个臭萝卜给我吃。每一餐那个小碟子放一点点，我为什么那么喜欢它？这里头有很深厚的感情在里头，这个东西你们不喜欢吃的。
　　我在小时候住在乡下，生活很清苦，每天就是吃这些东西。这一盘东西摆在我面前，我就想到我五、六岁的时候，我会想到家乡父老，我会想到童年的玩伴，这一盘东西就能让我感到深厚的感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九八卷）　　2002/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0698》)


...。内财布施，福报超过外财。释迦牟尼佛是内财布施，用自己的体力示范给我们看，学不厌，教不倦，百分之百的做到！
　　我们在家出家的弟子都要明了，一天不读经跟佛脱离了一天。一天不教学，我们就失职一天。几个人能懂这个道理？几个人能了解事实真相？所以佛的福报自然，智慧天天增长，健康长寿。释迦牟尼佛的寿很长，为什么八十岁圆寂？魔王波旬请求释迦牟尼佛入般涅盘，佛很慈悲就答应了。佛没有妄语，所以他入灭了。入灭之后不要紧，换个身分再来。诸佛菩萨时时在人间，人不认识。
　　古时候唐朝时候智者大师，许多人都传说智者大师是释迦牟尼佛再来的。日本人相信，我在日本谈到这个问题，他说我们也有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，金乔觉长老是地藏菩萨再来的，应化在世间，多！暴露身分的很少，不暴露身分的，不知道有多少。近代印光大师大家晓得是大势至菩萨再来的。在中国塑造的弥勒菩萨像是布袋和尚，布袋和尚是宋朝时候示现的弥勒菩萨化身。诸佛菩萨、天龙善神常常在世间护持，要不然这个世界不晓得变成什么样子？
　　所以我们要学佛，要怎么个学法？日常生活、处事待人接物用佛心，用真心，决定不虚妄，不自欺，不欺人。只要自己心正行正，别人用歪曲的心来对我，我自自然然把它变成直心，要有这个能力，要有这个智慧。这个能力、智慧就在佛经里头，特别是《华严经》。《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，逆境你把它转成顺境，恶缘你把它转成善缘，你会转了。你会转，则是如来，就是你真正学佛了，你学佛得受用了，你学到家了。境界来的时候你自己转不了，你是凡夫，你没有学到。恶缘恶境来的时候，我能把它转成善缘善境，所以我提出来「永远生活在感恩的世界」。你要晓得逆境恶缘也是增上缘，叫逆增上缘，顺境善缘是顺增上缘。顺、逆都是增上缘，这个人一生怎么不入佛境界！
　　你要问我：法师，你怎么学会的？我从五十三参里面学会的。《华严》这本书好！我初接触的时候，那时候还没有进佛门，跟方东美先生，方老师告诉我，《华严》是整个佛法里面的哲学概论。他老人家是哲学家，佛经的哲学，这是最好的一部书，最完整的一部书，有圆满的理论，有精密的方法，后面还带表演；五十三参是表演，把这些理论方法在日常生活当中做给我们看，我们明了了。
　　五十三位善知识里头有善人、有恶人，你看看善财童子在善人那个地方，他的修行境界提升了，在恶人那个地方也提升...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724》)


...闻缘觉没有菩提心，人家修行的功夫算是不错了，能够超越三界六道，总算是不错了，菩提心发不起来。什么原因？没有听过大乘。听过大乘的那些人也发菩提心了，菩提心发得不圆满，发得不足，什么原因？没有学过《华严》。有缘分学到《华严》的人，你的菩提心才是具足圆满。
　　我们这个大经讲到这个地方是第四品，经文虽然不算多，我们讲得很详细。诸位果然从前面一直听下来，我讲的这些话，我相信你一定能够肯定。发心不容易，真正发心之后，菩提道上可以说是一帆风顺，进得多退得少，只有进步没有退步，成就容易，像善财童子一样，一生圆满成就。
　　学《华严》的人，善财童子不是指的某一个人，他是表法的，代表学习《华严》的人，这个人我们就称他作善财童子。只要他如理如法的学习，经上常讲的依教奉行，他就跟善财一样，一生当中圆满成就。从这个地方你能体会这部经的价值，这部经真正不可思议。
　　经上讲的是果，果必有因，最重要的我们要修因。从这个果我们所看到的，他的因是清净是光明。清净光明从心地上修，心要清净，不能有染污；心地要光明，不能够有黑暗。在哪里修？就在日常生活当中，处事待人之处，对人对事对物一片光明。世俗人常讲的光明磊落，不自欺，不欺人，这个人心地光明正大。正是不偏，没有偏心，没有邪心，没有委曲的心，用心正。大是心量大，大乘佛法常讲的「心包太虚，量周沙界」，要有这样大的心量。
　　我们的心量变得很小，佛给我们讲，小心量不是真的，不是你的真心，是妄心。妄心的心量是小，真心的心量很大，真心的心量跟诸佛如来完全是相同的。我们迷失了真心，变成小心量。觉悟了，随著你的觉悟，你的心量扩大了。由此可知，我的心量不大，我自己要明了，我是在迷，不是在觉。所以自己到底是迷还是觉？我觉的程度到哪一个层次，可以从自己心量上体会到，心量愈大就证明你觉悟的程度很高。心量不大，我的心量能包地球，能包银河系，比一般人那是相当可观，比诸佛菩萨那差之远矣！远矣！
　　菩萨有五十一个阶级，可以说，心量大小不相同，五十一个等级。愈往上面去心量愈大，随著你的觉悟，把你的心量扩大了。不能容人，不能容物，我们可以说他在佛门里头种了一点善根，他没有觉悟，他的心量没有拓开，他得不到佛法真实的受用。
　　这就好像此地讲的『日藏光』一样，阳光。我们就现实的感官来说，不要讲实际，太阳的光就比月亮大，月亮的光就比星星大。这就好比什么？心量大小不一样，觉悟的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三０卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0730》)


...了。
　　由此可知，诸佛如来，你看那些法身菩萨们，各个都是「相好光明无等伦」，无等伦就是没有人能相比，众生看到欢喜，自然就跟他去了，就听他教诲，所以形相是接引众生不能缺少的手段。相好这是装不得的，这不能化装的，所以从相好、从色身把你修学的成绩完全显示出来了。古人所谓「诚於中而形於外」，你的心地真诚，人家一看，这人是个老实人，是个很诚实的人，从外面看到你的内心，你不是装出来的。假装的能够欺骗粗心大意的人，有学问有修养的人一看就穿了，你不是真的，是假的。心地清净的人，他有一个清秀的相，他有一个清净的身，心地慈悲的人他有慈悲的相，他有慈悲的行。所以形相是接引众生，形相是弘法利生不能缺少的手段。
　　因此佛才在经上说，菩萨成佛特别用一百劫的时间，一百劫不是一个定数，百也是表法，表圆满。《华严》用十代表圆满，十、百、千、万都是代表圆满的，要修圆满的福德，你才能现圆满的福相。这个福相是自然现的，决不是有意思在里头变化的，不是的，自自然然示现的，也是自自然然接引一些众生。这在大乘法里面佛常讲，佛帮助众生「先以利欲钩，后令入佛智」。所以这是摄受的方式，我们不能不知道，我们不能不学习。所以修行不能够自欺，不能够欺骗人。你修学的成绩，你修学的功夫，都在你的面孔上，都在你的一举一动之间。人家看得清清楚楚、明明白白，你到底是真是假，甚至於你自己都不晓得，外面人把你看穿了。
　　你是真修，自然的示现，不但众生欢喜亲近你，诸佛护念，天龙善神拥护。道德高广，自自然然能感动得妖魔鬼怪都来护法。这是真正修行殊胜的功德利益，我们要知道，要学习。底下一首第八首：
　　【或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。】
　　这一首偈是「颂一念普现的境界」，前面长行第十七句，偈子里面讲得很明白很清楚，确实一切法从心想生。『海』是比喻，比喻心深广无有边际，能生一切法。这一切菩萨『随心所解住』，在《华严》里面我们晓得，经上常讲四十一位法身大士，这四十一位就是菩萨有四十一种不同的境界，境界的高下是随心所解。解是了解、是理解、是明白，明白些什么？宇宙人生真相。
　　「住」就是契入境界，随他所了解的程度，契入境界不相同，佛才说十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位菩萨。净刹，不讲十信位，因为十信位菩萨还没有证得净刹，十信位的菩萨在六道、在十法界修行。十信心满，圆满了，破一品无明、证一分法身就是初住了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三０卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0730》)


...要清楚。凡夫的心是迷邪染，佛菩萨的心是觉正净，这不能不晓得。觉就不迷，觉一定正、一定净，净一定正、一定觉；觉正净这三个字，一个得到，其余两个必定同时得到。所以我们要想，我们有没有觉？学习禅宗的，学习性宗的、学习般若的，他走的是觉门。到底觉了没有？那可以看看，他是不是有正知正见？是不是有清净心？如果心地真正清净，一尘不染，他觉了。如果心地不清净，还有污染，他没有觉。他还有分别、他还有执著，这个没有觉悟。我们学净宗，修清净心的，我们的心到底有没有清净？那就看我们有没有觉？有没有正、有没有正知正见？如果我们还是有邪知邪见，没觉悟！什么是邪知邪见？自私自利、是非人我，这是迷，这是不觉，你哪里来的清净心？学教的人，走正门，学教的人随顺经典教诲，正知正见。如果在日常生活处事待人接物，还随顺自己的妄想分别执著，是邪知邪见。你要是不觉，染而不净，怎么能大开圆解？
　　我常常告诉同学们，早课是提醒自己，晚课是反省，要真的反省、真的去检讨。想想我今天一天，我的思想、我的见解、我的言语行为，跟我所学的经教，对照一下，哪几句我今天做到？哪几句我今天违背？你在这个地方才能够有长进，才会有进步。你要真干！不能够自欺欺人，要真干，要实干！这个样子，才能提升自己的境界。善财童子，这真是好榜样，不断的向上提升，从初住提升到二住，他参访吉祥云是初住，参访海云是二住，到最后参访弥勒、参访普贤，达到究竟圆满，一生成就究竟圆满的佛果。他为什么能够圆满？没有别的，真做功夫，时时刻刻在反省。
　　古德教我们：静坐一个人，没有跟别人接触的时候，常思己过。我这个时间没有浪费，常常想自己的过失。怎么想法？跟经典对比，就显示出来了。像我们脸上肮脏，照照镜子就看出来了。经典是一面镜子，我们读经就是照镜子，经照我们的心行，照我们的思想行为，有没有过失？我跟佛相比，像不像？在迷的时候，经典是一面镜子，是我们断恶修善、改过自新的标准。到修行功夫圆满的时候，这个经典它的作用是给我们做证明，证明我们有没有真正的成佛、成菩萨。这是证明，初学人的标准，毕业的人这是证明。佛佛道同，古佛、今佛，此方佛、他方佛，没有两样说法，所以我们称佛为如来。如来，《金刚经》上说得很好，意思虽然很多，里头有一个意思，「今佛如古佛之再来」。为什么？他相同，没有一样不同，都是见到宇宙人生的真相。没有见到真相的人又不同，为什么？各人猜测、各人在幻想，想的不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三九卷）　　2002/06/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0739》)


...，佛法里讲不懂得观机。
　　由此可知，我们要想帮助别人，讲经说法是帮助别人。想帮助别人，首先要帮助自己，成就自己的德行，成就自己的学问。德行是什么？「烦恼无尽誓愿断」。自己要认真反省检点，要常常找自己的毛病过失，成就自己的德行，这个是世出世间修学的大根大本。
　　孔老夫子教学他是四个科目，第一个科目就是德行，第二个科目是言语。你才晓得言语，这个圣人多么的重视。《无量寿经》里面佛教学的三个科目，把言语摆在第一，用意深！为什么把它摆在第一？它最容易犯。
　　具体而言，佛讲四句，「不妄语」。不妄语什么意思？不可以存心欺骗人。要知道欺骗人是罪过，尤其不能够欺骗尊长，不能欺骗父母，不能欺骗老师，你在公司行号里，不能欺骗老板，这个罪很重。第二个是「不两舌」。两舌，挑拨是非，那要看受害的人受害的程度来结罪。第三个是「不绮语」，绮语是花言巧语，叫别人上当。第四个是「恶口」，说话很粗鲁，让别人听了心里很难过。口业，佛讲了这个四大类，不能够违犯。违犯，佛讲果报在拔舌地狱。
　　我们想一想在今天这个社会，有几个人不犯口业？有几个人不欺骗人？说实实在在的话，现在人不但是欺骗人，还欺骗自己。古人所谓是「自欺欺人」，真的，不是假的。我们以往总认为自欺欺人，大概欺人是有，怎么会自欺？现在我们发现这个社会，真的自己欺骗自己的人太多太多！自以为是，不能听信父母、师长、兄弟、朋友的忠告，不能接受。随顺自己烦恼习气，自以为然，自以为得意，造作许许多多的重罪。
　　在佛门里面尤其显著，所以印光大师一生不建道场，不收出家弟子。我们想想他老人家为什么这样做法？他是做给我们看的。收出家弟子要是教不好，你这个师父有罪过。《三字经》上讲「教不严，师之惰」，你收这个出家徒弟，你就有责任教导他。印光大师是个有道德、有修持、有学问的大德，他怎么会教不好。他为什么这样做？做给我们看的！我们这一代确确实实没有能力教人。纵然有能力教人，没有人肯接受你的教诲，所以他做的正确。
　　现在这个社会我们大家都很清楚，儿女不听父母的，学生不听老师的，已经成为社会风气。如果哪个儿女听父母的话，他的同学、他的朋友都会指责他，你怎么会听你父母的话？你怎么会听你老师的话？社会风气到这个地步。印光法师清楚明白，教导我们怎么样？不收！收学生，不收徒弟。
　　第二个不建道场，道场建立的弊病更多！从前李老师常常跟我们讲，发心建道场的时候，在筹备、在发心来建立一个道场，各个都是菩萨。真的，非常热心，出钱出力来筹建道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五二卷）　　2002/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0752》)


...世界，《无量寿经》上「三辈往生」，往生的条件不管是哪一辈，这是讲三辈九品全部都包括在里面，基本的条件是「发菩提心，一向专念」。不是发菩提心的人，一向专念也不能往生。为什么？那个地方是净土，你心不清净，你不具足条件住净土。「心净则佛土净」，我们不能不懂得。
　　修净土修什么？修清净心。用什么方法修清净心？用念佛。念佛堂里面的法师常讲，常常提醒大家：放下万缘，提起佛号。有许多同学来告诉我，在念佛堂里虽然放下了，但是念佛的时候还有杂念，那怎么办？很著急。古时候祖师大德们说得好，这是正常现象。如果说一进念佛堂，一放下，念佛就一个杂念没有，那恭喜你，你已经成佛了，你已经是够得上这个标准：心地清净。哪有那么容易！无量劫来杂染的薰习，已经薰习成了习惯、成了自然，现在要把这个心的念头转过来，把杂染完全放下、完全舍掉，谈何容易！
　　所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老实干，点点滴滴的放，认真努力。
　　这里面还有一个非常重要的，那就是对於经教的学习。你为什么放不下？是因为你对於宇宙人生的道理，你没有通达，事实真相你没有了解，所以你放不下。果然通达明了，你自然就放下。放下，你念佛，杂念就没有了。
　　你想一想，释迦牟尼佛当年在世，辛辛苦苦每天讲八个小时，讲四十九年，为什么？帮助我们放下妄念的。解透彻了，所以前面「信解」，信解圆满，菩提心才现前；信解不圆，哪来的菩提心？
　　诸位要晓得，阿罗汉没有发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨发的那个菩提心不是真的。我们现在也受了菩萨戒，也发了菩提心，不是真的。如果是真的，绝对不是现在这个境界。我们发的菩提心，如果照天台大师那六个标准来说，我们是什么菩提心？名字菩提心。名字是有名无实，挂名的，实际上我们的心依旧是迷邪染。自己要认得自己！从迷邪染到觉正净，好难！
　　你看信解菩萨，信解菩萨就是发菩提心了，菩提心里头夹杂著染污；觉里头夹杂著迷，正里头夹杂著邪，净里头夹杂著染。信解菩萨三十个位次，别教里头：十住、十行、十回向。好像读书一样，三十个年级。三十个年级念完、毕业了，菩提心才现前。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五九卷）　　2002/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0759》)


...有丝毫羡慕的念头，那个境界就是真净真乐，「常乐我净」四净德现前，这是真实的享受。
　　我们今天的病，最严重的病，起心动念都想到我、我的利益，唯恐自己的利益受到损害，想尽方法保护自己的利益，这在世间讲这是正常。外国法律都有隐私权，隐私权是保护我私人的利益，世间人认为是正常的，佛法认为是极不正常。为什么？增长我执，增长贪瞋痴。
　　世法跟佛法不一样，世法是不离开六道轮回，佛法是叫你超越六道轮回。你真的想超越六道轮回，你必须把六道里面的情缘要放下、要舍掉。亿万财富没有放在心上；你把这个东西放在心上，你出不了六道轮回，这是六道里面的枷锁，是有害的，绝对不是有利的。
　　我们在讲席里面常常讲，讲得很清楚，为了要想得到这一点享受，付出了多少代价！何况那个享受是虚幻的，不是真实的，你怎么会不觉悟？不能不觉悟，不觉悟我们这个修行功夫毫无进展。我们想求道业有进步，道业的进步没有别的，放下，再放下，还要放下，永远放下。成了佛之后，还是要放下。
　　佛陀的真实教诲，我们要能够体会，要真正把它学到，自己能够得受用，这样学佛，我们就没有白学了。对人对事对物要用清净的真诚心，不能欺人。一定要晓得，欺人就是自欺，这是与性德一百八十度的违背。我们求明心见性，诸位要知道，净土宗念佛往生西方极乐世界，到了极乐世界还是要明心见性。禅宗是在我们现前要达到这个境界，净土宗是现前我们没有能力达到这个境界，但是到极乐世界还要达到这个境界。你没有达到这个境界，你在极乐世界是凡圣同居土，再提升方便有余土，没有明心见性；明心见性，那你就升级，升到实报庄严土。
　　不论宗门教下，不论显教密教，终极的目标都是教你明心见性，见性成佛。不是说只有禅宗要修到明心见性，净土宗就不要了，那你就错了！净土宗现在可以不要，到极乐世界要。所以我们修净土的人，对於修禅的我们尊敬，我们自己知道我们不如他。但是他在一生当中是不是真正能做到明心见性？很难讲。如果说他几句不好听的话，马上就发脾气，他肯定没有法子见性。烦恼不断，心不清净、不平等，他怎么能见性？小小境界风一吹，他就受不了，他有什么功夫！
　　佛家常常讲功夫得力，什么叫功夫得力？古人有一句话，「八风吹不动」，八风吹不动是功夫刚刚得力，并不是很深的功夫，说得上是功夫得力。也就是说六根接触六尘境界，再不会被六尘境界所影响，不会被六尘境界所动摇，这叫吹不动。
　　我们要在这里学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六二卷）　　2002/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0762》)


净公上人讲自欺欺人集第三一卷





...一天。所以，《华严经》不是读诵讲解就能够契入，它是要真正修行，依教奉行才能够契入。再看下面这一首：
　　【世尊入涅盘。彼土庄严灭。众生无法器。世界成杂染。】
　　这一首偈是重颂前面长行第八句。第八句说：佛入灭了，劫庄严也随著佛转变。我们读这首偈感触很深，为什么？它所讲的就是我们现前的境界，我们现前的遭遇，不但世尊入涅盘，世尊的弟子也入涅盘，这个地方所有一切庄严灭了。诸位一定要晓得「庄严」两个字的含义，用我们普通的话来说，佛家的庄严相当於世间人所讲的「真善美慧」。佛灭度之后，这个世间真善美慧找不到了。我们看看，不要看别人，看自己，看别人我们得不到利益，我们从这个地方回光返照，我们起心动念都是自私自利，庄严灭了。
　　佛菩萨住世，起心动念是怎样利益众生？帮助众生转迷为悟，转苦为乐，转凡成圣，那是庄严。大公无私是庄严，现在这个念头没有了。佛陀在世，大家都接受佛陀的教诲，知道孝亲尊师，懂得为人处世之道。现在佛不在世，虽然经典还流传在世间，没有人去读，读了也不能了解，有时候真的错解如来真实义，曲解如来真实义，自己妄念纷飞，严重的分别执著。所以，你的心虚伪，不但是欺骗众生，还欺骗自己，确实是自欺欺人，欺人自欺，真有！起心动念都是恶念，怎么是恶念？你仔细去观察就晓得，都落在贪瞋痴里头，念头不会落在戒定慧。念头要是跟戒定慧相应，那就是庄严国土，他念头跟贪瞋痴相应贪是饿鬼的业因，瞋是地狱的业因，痴是畜生的业因。由此可知，起心动念、言语造作，他庄严三恶道，他不是庄严佛国土。不但不能庄严佛国土，人天国土的庄严都失掉了。这是要细心观察，你才能够看得出来，否则的话，你看现在这花花世界，样样都好像很繁荣，那是你看走了眼，你看花了。你要细心去观察，你才能看出世间的真相，这真相是因果的真相。
　　所以说这个世间的庄严，确确实实，如果我们稍稍读一点历史，读一点古时候那些作家的文学作品，你看他们记载的那个时候社会大众生活的状况，跟我们今天的社会做一个比较，你就发现不一样。那个时候的人有道德，讲仁义，孝悌忠信不是嘴里头说说，他真做到了，信义和平庄严国土。我们看看今天的世界，孝悌忠信礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平，一个字都没有了。现在人与人之间的往来，是什么关系？利害，有利的时候就是朋友，没有利的时候就是冤家，所以说『彼土庄严灭』。
　　古时候的人，无论贫富贵贱，他一生的生活，即使是贫寒，他过得心安理得。我们再看看现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六四卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0764》)


...『最胜智者』，「最胜智者」是讲佛、讲法身菩萨，他们清楚。不管我们什么念头，起心动念，善念也好，恶念也好，念头才动就周遍法界。在这个大世界里面，这个大世界是遍虚空法界，经文里面常说遍法界虚空界，或者说尽法界虚空界，都是一样的。你晓得这里头有多少诸佛如来，有多少法身菩萨？我在讲席上跟诸位报告过，诸佛如来、法身菩萨的数量比我们众生多，不晓得多多少倍。我举例说过。
　　我们起个念头说是人不知道，哪有这种道理？愚昧的凡夫他不知道，那是真的。觉悟的人，也就是说烦恼习气断的人。佛在经上讲见思烦恼断了是阿罗汉，阿罗汉的能力能知过去五百世、未来五百世，阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。当然他的范围不大，可是就在我们的范围当中有阿罗汉。阿罗汉这个范围，佛在经上通常讲一个小千世界。一个小千世界范围多大？以黄念祖老居士说法，一个单位世界是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，阿罗汉能力能达得到；这一千个银河系里头的众生，起心动念阿罗汉知道。一千个以外的，他就不见得知道，菩萨知道。到如来果地上，无所不知，为什么？我们那个念头动的思想波、心波已经遍法界，遍法界遍虚空界，他怎么会不晓得！
　　凡夫著实是自欺欺人，要知道我们没有办法，这个点点滴滴一丝一毫瞒不了佛菩萨。我们的过失很多，妄念很多，佛菩萨原谅我们，佛菩萨知道。你一天到晚打妄想，一天到晚都不怀好意，佛菩萨看到就说正常。为什么正常？他搞六道轮回，搞六道轮回当然是这个样子。所以佛菩萨来不来帮你？不能来。为什么？你不能接受。等到你哪一天在六道里头罪受够，真的不想再受了，这个时候这个念头就感动佛菩萨，你有感，佛菩萨就有应，才来帮助你。你对於这个六道轮回还有丝毫留恋，佛菩萨不来。来了是什么？来了加重你的罪业，你会谤佛；你不相信他，那就是毁谤。你没有尊重他，你失敬。所以他不来，不会帮助你造罪业，慈悲！来是慈悲，不来还是慈悲，这个道理不能不知道。
　　这是讲愿力突破了时空。我们凡夫起心动念，念头也是突破了时空，我们自己不晓得。妄念不能突破，但是我们起心动念那个心是真妄和合的，所以它突破，这个我们一定要晓得。第六意识能缘的那个境界太大太大了，除了真如本性缘不到之外，向内它能缘到阿赖耶，向外它能缘到大千世界。
　　「最胜智者昔所行」，这个地方讲到诸佛如来他们往昔所修的。前面两句讲愿，这个地方讲行。以行践愿，这个愿是真愿；有愿没有行，这个愿是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九六卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0796》)


...，我不敢，我这一点还是不如他。这样才能真正把贡高我慢的习气断掉，自己的平等心现前、恭敬心现前。要不能够深入经藏，这个深入经藏并不指一切经，一部经就行！要入得深。深到什么程度？明心见性，到见性的时候，一切法门就通了。你要不在这一部经上下功夫，你有个依靠，你有个路子好走；你要不依经典，那你就胡思乱想，胡思乱想很容易走向偏差，偏差在佛法里面讲是魔道，著了魔！你有经典依靠的时候，诸佛护念，菩萨、罗汉、护法善神拥护你，魔外不能够侵犯你，这个要知道。我们是凡夫，不是上根利智，你看看普贤菩萨在每一段偈颂前面，都还要「承佛神力，观察十方」，我们是什么身分、什么地位？我们不靠佛，怎么行？
　　依靠佛绝对不是没有面子的事情，不是丢人的事情，想想我们六道凡夫，搞了这么长时间，真的叫无量劫来搞六道生死轮回，我们今天不靠佛，怎么办？没有出头的日子。你要想出头，出离六道轮回，除靠佛之外，没有第二个办法。真正靠佛，一切诸佛赞叹，一切诸佛欢喜，欢喜你找到脱离六道轮回的方向门路，恭喜你！一定加持你、成就你。关键就看你自己能不能有坚定的意志依教奉行，这是关键的所在。阳奉阴违，不能成就。欺骗自己，欺骗不了佛菩萨。人只要不自欺，都有成就。最怕的是自己欺骗自己还不肯承认，这样的人就是佛经上讲的「一阐提」。一阐提是梵语，翻成中国意思「没有善根」。所以「洄澓、漩澓」意思很深很深，就是儒家讲的温故知新，天天要干，决定不能够中断。
　　『香藏氛氲布在中』，「氛氲」是一种雾气，弥漫！布在哪里？布在「洄漩」当中，就是「漩澓」。这是什么意思？不难懂，你每天认真努力在学习，不断的重复在学习，那是你的感受，我们一般人讲法喜充满、智慧增长，你的智慧、你的德行不知不觉都在向上提升，就像「香藏氛氲布在中」一样，在你不断重复学习当中，这一句是自受用。要用《论语》上的话来说，「学而时习之」，「一切妙宝同洄澓」是学而时习之，「香藏氛氲布在中」是「不亦悦乎」。你们诸位仔细看，我们用《论语》这一句来解释这两句，你就能体会到。古人讲读书乐，你要不读书，这个乐你体会不到。这个乐养人，无比殊胜的养分！养心，养德，养智慧，哪有不养身的道理？
　　这种修养，下面一句显露在外面，『发焰流芬普周遍』，焰是光，「发焰」就是放光。你的身真放光，放智慧光明。一看你这个人，「你这个人有智慧！」放道德之光，这个人有道、有德。用普贤菩萨十愿来讲，你放礼敬之光，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)


...。妄想障碍你的自性，障碍你的般若智慧，这个东西怎么能有？
　　佛教导我们，基本法是五戒十善。五戒十善里头都有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；《无量寿经》上教给我们「善护口业」。我们连这一点都做不到，你还会有什么成就？诸位要晓得，智慧从哪里来的？福德从哪里来的？从持戒而来的，从修定而来。你要不持戒，你要不修定，你哪里来的福德？哪里来的智慧？德是清净心，慧是般若智光，起作用是广利众生，就是为社会大众做好样子。社会大众不守法，我们守法，决定不可以做投机取巧之事。
　　我们的学院，我听许居士告诉我，我们的教室大概在年底可以落成。教室落成之后，我们招不招生？第一届不招生。第一届多长的时间？九年。我这个九年不收学生。九年培训家里面的人！这些人过去跟韩馆长出家的，在华藏图书馆住过的。韩馆长往生了，我带著大家，你们喜欢跟我的，我负责协助你们，成就你们的学业、道业。所以这九年的时间，你们认真努力，至少要通一部经。
　　我这个「通」的标准不高，你要把这一部经得有相当程度的理解、契入。你能背，不能背的要念得很熟，这是我的要求。能讲，能行，你要做到。否则的话，你讲经劝别人做，自己做不到，这是假的，这就叫自欺欺人；自欺欺人就犯了戒！我们最低的要求，说到要做到；比古人已经差了一截，古人是做到而后说到。我们现在要求同学的是说到之后你要做到。
　　你学哪一部经论，你就用这一部经论来塑造自己的形象，你就是这个法门的代表，成功了。希望大家能在九年的时间把成绩拿出来给我们看看；这个成绩是你说到、做到。所以学院郑重宣布不对外招生。对外招生是第二届，我第一届培训的人就是往后学院里面的老师。他们不但能够教导这些经论，而且本身做出模范，能说、能行；而不是说能说不能行，我们要求能说能行。同学们在一起互相勉励。
　　布里斯本净宗学会，我也跟那一边的干部同修们说过，我们还是要遵循祖师大德的教训。古人常讲：不听老人言，吃亏在眼前。这句话我们耳熟，我们也很能讲，可是往往疏忽掉了。这一疏忽就出乱子，就背因果，就带来了很多的困难。印祖是我们近代的一位祖师大德，距离我们不远，才半个世纪。他老人家所教的当然最适合现代佛法的发展。他怎么说？
　　一个道场住众最好不要超过二十个人，志同道合在一起薰修。小道场，人少是非少。而且这个小道场不化缘，不募捐，不做法会，不做经忏佛事，老老实实认真修行。那你要问，那日子怎么过？生活，钱财从哪里来？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四一卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0841》)


...，那不正常！谁对我不疑惑？诸佛菩萨，天地鬼神。
　　「至诚」，得佛菩萨加持。我在讲席里头跟同学们介绍大乘经论，有很多话我自己不以为是我说的。为什么？有时候偶尔我听听你们在那里放录相带，我听的时候：这个话我怎么能说得出来？说不出来，还居然说出来了，感应！这样的事情，很多讲经的法师都有这个经验。谛闲老法师讲《圆觉经》，蒋维乔、江味农居士这些居士们写笔记，听经的笔记。他们写的听经笔记第二天都送给老法师看。老法师看了之后问他们：这话是我讲的吗？他们说：是，是你讲的，我们三个人听的、记的，没有错。我能讲得这么好吗？感应。
　　在讲台上，一个私念都没有，那个心完全是利益大众，利益听众，这个时候感应特别强。如果你能够利益一切众生的心，在一切时一切处都保持不失；换句话说，你的一举一动，一言一行，都是佛在加持，一点都不错。古时候祖师大德如是，我们今天要能够学亦复如是。
　　所以印祖常讲，佛法总而言之就是两个字「诚、明」。真诚是性德全体的流露，明是自性般若智慧，两个字就讲尽了，唯诚与明！唯是唯独。扩大起来，世出世间一切圣贤的教诲不出这两个字，我们要学的也就是学这两个字。诚则不欺，首先不欺骗自己；人不自欺，当然你就不会欺诳众生。这个德行跟诸佛菩萨没有两样。
　　诚则明，明则诚。真诚心起作用就是般若智慧，就是如来德相。世间人（我们讲六道众生）没有这个缘分，经上常讲的善根福德因缘，没有这个缘分，没有法子遇到善知识。或者遇到善知识不信不解，都是缘不足，善根福德因缘不具足。我们今天很幸运，具足了、遇到了，能信、能解、能行。再加紧努力一点，能证，我们的问题就解决。一定要明了世间所有一切法，梦幻泡影！不是真的，不值得留恋。应当放下，彻底放下，一丝毫牵挂都没有，我的心清净了，跟一切法相应。
　　『最胜』，「胜」是殊胜，

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『王』是比喻自在。一个国家在从前国王发号施令，他自在，别人都要服从他，听从他的。所以佛经里面常常用「王」来比喻大自在。这个地方以最殊胜的大自在比一切法。我们今天所修学的就这一句佛号，就是一切法的总纲领、总原则，总方向、总目标，六字洪名，念兹在兹。
　　不会念的时候，我们要学教，要学经。为什么？断疑生信。我们对这个佛号信心不够！喜好不够！理解不够！那怎么办？学教！学教的目的是破疑生信，让我们对待这个名号功德生起信心，生起坚定清净的信心，生起法喜，法喜充满。名号变成我第一生命，名...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四二卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0842》)


...没有智慧、德能。自己一定要明了，要有自知之明。没有智慧、没有德能不怕，在六道里面，甚至於说在九法界里面，这都是正常现象。如果有智慧、有德能，怎么会到六道来？怎么会生活在九法界里头？尤其是六道众生，六道里面的欲界众生，欲界天以下的，愈往下愈苦，愈往下愈没有智慧。
　　现代的人比起古人，在智慧上那差很多很多。现在人发明了许许多多的科学技术，工具，你说这不是智慧吗？在佛法里面讲不叫智慧，叫聪明；佛法里面称为世智辩聪，不是智慧。世智辩聪跟佛经上讲的智慧有什差别？这是我们必须要搞清楚的。佛法里面讲的智慧是从清净心生的；换句话说，心地清净，不生烦恼，那个叫智慧。科学家虽然很聪明，发明许许多多一般人都做不到的这些创举，但是他没有离开妄想分别执著，他没有离开七情五欲。所以他那不叫智慧，那叫世智，世间聪明这个说法，世智辩聪。
　　由此可知，佛所讲的是性德的流露，性德自然的流露。起心动念，所作所为，它跟性德一定是相应的。随顺性德，这是智慧；违背性德，这是世智辩聪。差别在这个地方，我们不能不知道。
　　今天我们怎样向佛学习？学习佛的光明智，重要！这是入德之门，这是成佛之道的起步。做人心地要光明磊落，不自欺、不欺人，从这里做起。古圣先贤教人修养道德，求真智慧，积功累德，第一步说从「不妄语」始，这个话是真的。如果我们在这个人世间，常常心里想的、身体做的都见不得人，都不好意思为人说出，处处要隐暪，处处要粉饰，你说多可怜。这一种生活你想过得多苦？哪有心地光明磊落来得痛快？我们要想在这一生做一个自由自在的人，心理、身体没有压力的人，真的要学古人。谚语说得好，「人如果不做亏心事」，说「夜半不怕鬼敲门」。由此可知，亏心事不能做。
　　对人对事，都不可以亏心。亏心是昧著良心，唯图自利，伤害别人，所谓是损人利己！损人利己的事情不能做。伤害一切众生对自己有利益的事情也不能做！我们看到一只苍蝇飞到这个房间来，通常人把苍蝇打死了，为什么打死它？利益自己，我讨厌它。不是损他自利吗？它也是一条命，把它放出去不好吗？我们各人有各人生活空间，互相不干扰，这个好。为什么要伤害它？
　　在这个房间里面，小虫、蚂蚁、蜘蛛常常看见，不能伤害它，把它请出去不是难事。请出去的方法非常容易。我们用一个玻璃杯，塑胶的玻璃杯最好，像苍蝇，蚊虫它们都喜欢亮光，都会爬到窗户上，我们用这个玻璃杯扣上，就把它放在外面去了。为什么要杀它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四八卷）　　2002/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0848》)


...个慈母对待他的儿女，儿女要出远门了，这个老母亲总在出门的前几天，天天叮咛、天天嘱咐，一句话重复几十遍、几百遍。儿女嫌母亲罗嗦，年岁大了，老糊涂了，你说的我都知道了。慈悲心！唯恐你忘掉。只有孝子能够体贴到父母的心，不是大孝之人体会不到。佛弟子几个人能体会到佛心？然后才知道佛恩之大超过父母，真的是千叮咛万嘱咐。
　　这两个字重要！「垢」就是烦恼，就是习气，不能不离。不离，就没有办法脱离六道轮回，没有办法脱离三恶道。你想想看，佛菩萨能不叮咛嘱咐吗？要不是这样叮咛嘱咐，从什么地方显示出佛菩萨的大慈大悲。我们要冷静的思惟观察，真正体会得，你才知恩，知恩而后才能报恩。用什么方法报恩？依教奉行，决定不再违背了，这是真正报恩者。佛菩萨不需要我们对他供养，不需要我们对他礼敬，他对我们一无所求。我们那一点供养、礼敬，那是表示我们一点心意，哪里是他对我们的希求？不是。
　　『华光明』，「华」是修因。「光明」在此地是遍照，遍照是什么意思？你所修行的影响力。你真修，做社会大众的榜样，不必说话，就像前面佛陀的德号「演说」，著重在「演」，做出来给人看。说了不做，没有人相信；说了不做，是妄语、是欺骗人，古德常讲的自欺欺人。我们在讲席里头也曾经说过，做到而后说到，圣人；说到自己也能够做到，贤人；说到做不到，自欺欺人，那就有罪过了，哪里还会有福报？所以这是讲的影响力，你影响的空间愈大，时间愈长，功德大！
　　现在这个社会确实有不少人迷於物质科技，把古圣先贤的教诲舍弃了，认为这些东西过了时代，不适用了。他不知道这些科技文明、物质享受是一时的，你带不走，生不带来，死不带去；但是古圣先贤德行的教育，你能带得走，不一样！你细心去想想哪个重要？不吃饭、不睡觉，不重要，学习圣学重要。可惜真正觉悟的人不多，明白的人不多，依教奉行的人更少之又少。虽然少，那真的是叫难能可贵，这些人诸佛赞叹，龙天善神保佑。虽然这一生物质生活相当困苦，他必然苦尽甘来，这一生报尽了，来生他提升，至少他也生天，他享天福。天有很多层次，佛经上讲二十八层天，一层比一层殊胜；你究竟到哪一层去享受，看你这一生修行的功行。
　　所以人生在世，诸位一定要晓得道德重要！圣贤的教诲，学校里不开这个课，没关系。就像孔老夫子当年在世一样，夫子满腹经纶、圣贤的大道，周游列国，这些诸侯都不能接受，夫子回家教学，传给下一代。所以在圣人的境界里头，真的是理事无碍，事事无碍；这一边有障碍，那一边没有障碍。
　　现在圣贤的大道，我们以印光大师的教诲，敦伦尽分是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五六卷）　　2002/9/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0856》)


...念到《地藏经》「阎浮提众生刚强难化」，真的不是假的。一定要诚诚恳恳、老老实实做出样子，这不是假装的，是真的！从自性、从内心发出来的真诚的友爱，对待一切众生。如果是假装的，没有几天就拆穿，人家就看破了。这样教才行，「普现众生前」。
　　忠信，重要！现在世间人找不到「忠」这个德。忠是什么？你看看中国这个文字，仔细去观察这个文字的形象。这个字是会意，上面是个「中」，下面是个「心」，你就晓得什么叫做「忠」。你的心不偏，偏了不忠；不邪，邪了就不忠；不迷，迷了也不忠。儒家讲「中庸」，佛法讲「中道」，那就是忠的意思，尽忠！不迷、不偏、不邪，心地正大光明。凡是偏心、邪心、迷了的心，都是妄心；忠心是真心。对人、对事、对物我们要用忠心，要用真心，不能用妄心。这个心稍稍偏邪一点就是妄心，就不忠，不忠就不公。大公无私！私是偏、是邪、是迷。都要在日常生活当中，处事待人接物要做出来。我们学佛，总结佛陀的教诲是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这就是忠字。所以忠这个字是说用心，在一切境缘当中，我们在用什么心！
　　「信」，人言为信！说话要算话，说话不算话，那是欺骗人。凡是欺骗人，一定是自己欺骗自己。不自欺的人，不会欺骗人；欺骗人的人，肯定自欺。诸位冷静去想想、去观察，你就明白了，真的是自欺而后才欺人。自欺是什么？昧著良心！自己知不知道做亏心事？知道，不是不知道。知道自己骗人，知道自己行为并不是正当的。为什么要做？有利可图。他不晓得，他所图得的利，是他命里头本有的。因为用不正当的手段欺骗得来的，把他命中的福报已经折损了很多很多了，打了很大的折扣，他还自以为聪明。明眼人看到：可怜悯者！他真可怜。
　　所以凡是用不正当的手段，损人利己，你所得到的富贵，实在讲，是你命中的富贵的十分之二、三。那十分之六、七？折损了！可惜，真正可惜！这个是他自己没有智慧、没有善根，没有遇到好善知识。如果他要本著良心去做，如理如法的去做，他这一生得的富贵要比现前所得到的超过很多倍。为什么？命里有，这一生当中又积德，又修善积德，他那个财库里头的财增高了；没有亏损，它天天在增高。古时候的人有圣贤人教导，孔、孟在教，佛菩萨在教，相信的人很多。所以得富贵的人多，享受富贵他不堕落。来生他往上面升，他不往下堕。
　　我记得大概是六、七岁的时候，我们乡下有一位大富长者；我们太小，我们见到他都叫公公、奶奶，是我们的表亲。这个老太太心地善良慈悲，乐善好施，但是没有学佛。我们家乡虽然也有两个庙，没有人讲经。年节到庙里面去烧香拜佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0863》)


...世界修要快，这个地方修比极乐世界修难！你能有把握，这里修好。再往上提升，就提升到理一心不乱。这个时候好，往生西方极乐世界生实报庄严土，一到极乐世界就花开见佛，所以可以不必著急。
　　哪一类的人著急？自己烦恼习气很重的人，怕在这个世间住的时间长了会退心，又会被外面境界牵著走了。如果有这样的可能，早往生好，生到极乐世界，进步虽然没有在娑婆世界这么快，但是他稳当，不退转。这个娑婆世界是大风大浪，起得也快，落得也快，大起大落。所以你自己要有能力只往上起不会往下堕落，你就可以在这个世界修行。古德说得很清楚，娑婆世界难成就，难成能成，这才是可贵；极乐世界是易修易成，并不可贵，只有进步没有退步。我们现前这个世界，进是大进，退是大退；如果你只能保住进，不会退，这个功夫了不起。保证自己不退转，没有别的，纯在觉悟，真正觉悟，真正有智慧。这个世界包括二十八层天，包括九法界依正庄严，决定不动心；在这个境界里头，决定不会起贪瞋痴慢，决定不会起人我是非，你就能不退了。
　　所以到这个境界，娑婆无异极乐，说容易，真正做起来难。不说别的，就在现前境界当中，五欲六尘围绕在你身边，你有没有动心？这点自己要清楚，不可以自欺欺人，欺别人还能说得过去，欺骗自己，你的罪过就重了。你在菩提道上肯定堕落，没有办法提升。你要问什么原因？自己欺骗自己，你怎么能提升你的境界？欺人肯定自欺，不自欺的人肯定不会欺人。我们自己很不容易发现自己的过失，在欺骗自己，好像从来没有想过这桩事情，但是欺骗别人或许有知：哦，他欺骗别人，那佛在经上讲的「自欺欺人」，欺骗别人原来这里头先欺骗自己。回光返照，就把自己的迷惑颠倒照见了，把自己的烦恼习气发觉出来了。怎么改？归到一句阿弥陀佛就改过来了。把这个念头一转，转成阿弥陀佛，这是大福德。古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，改过的人有大福德。由此可知，掩饰自己过失的人，这人一点福报都没有，不要谈智慧了，智慧当然更没有。掩饰自己过失，隐瞒自己过失，这是最没有福德的人，最愚痴的人。
　　「海」是表深广。「密」，给诸位同学说，佛法是正法，觉正净的「正」是正大光明，所以佛法里头没有秘密；虽没有秘密，佛法里头有深密。大乘八个宗派里面有密宗，密宗不是神秘，不是秘密，深密。这里的道理太深了，境界太广了，我们凡夫没有办法理解，深！你要不要理解？不需要。它有一套方法，你照著这套方法修，这套方法实在讲，跟净土宗是同一个方向，同一个目标，手段不一样。它的方法是三密相应，口持咒、手结印、意观想，这叫三密，身口意三密相应，用这个方法把你的妄想分别执著伏住。我们净土宗现在用的是持名念佛，目标也是把妄想分别执著伏住。你们想想看，方法不一样，原理原则相同，修清净心！清净心到一定的程度，开悟了，跟宗门大彻大悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0871》)


净公上人讲自欺欺人集第三二卷





...的贪心，贪而无厌，不择手段，人中鬼法界。愚痴，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至於没有能力辨别利害，人中的畜生法界。畜生愚痴，没有能力辨别邪正善恶，把邪恶看作好的，把善正看作是坏的，这个人来生到哪里去？畜生道。如果瞋恚心重，嫉妒心重，只为自己私心，不顾社会大众利益，破坏善人善事，尤其是破坏佛法的弘扬，地狱法界。
　　障碍佛法流通，破坏佛法。诸位看看我过去讲过一部《发起菩萨殊胜志乐经》。你看看障碍佛法的果报，你就晓得了。障碍真的是一点私心，嫉妒讲经说法的法师。想方设法，造谣生事来破坏，让这些听众对法师丧失信心，这个罪过堕地狱。佛不是这样教导我们的，佛教我们随喜功德。看到别人做善事，对社会、对大众有利益的，我们有能力尽心尽力帮助他；没有能力的，随喜赞叹。他有多大的功德我沾了光，我随喜赞叹。如果随喜赞叹的心是真诚，是广大心、清净心、平等心，我这个随喜赞叹的功德跟他一般大，决不少过他。为什么不懂得修积功德要去造作罪业？所以，从天台大师百界千如，我们细心来观察，知道我们现前在什么个地位。我们是往上升，还是往下堕落？清清楚楚明明白白。
　　人在世间，最难得的、最可贵的不自欺，不能自己欺骗自己。人只要不自欺肯定有救，这个一般宗教里面讲得救；得救的条件不自欺。在佛法里面成就，亦复如是。只要我们真正做到不自欺，我们念佛求生净土就有把握了。最怕的是自己欺骗自己，又要欺骗众生，诸位要晓得，欺骗众生的罪小，欺骗自己的罪重。但是一个人如果不欺骗自己，他会欺骗别人，没这个道理；欺骗别人的人一定自欺，自欺而后欺人，这种人很可怜、很愚痴，自甘堕落！我们在这里看到佛的德号「无量福德自在龙」，我们要懂得怎么样来学习。下面，第七层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边净光明，佛号功德宝华光。】
　　这一尊佛的德号，世界的名称，前面我们见过。从这些地方我们明了，在宇宙之间确实有很多相同的世界，类似的就更多了，所以诸佛菩萨名号有同名同号的很多很多，不胜枚举。我们看到名号相同或者名号很接近，大概他们的境界都差不多，我们能够想像得到。再往上看第八层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名最胜音，佛号一切智庄严。】
　　这个我们刚刚读过，在前面第五层，世界叫「普音」，佛号叫「一切智遍照」。你看看这个世界跟第五层很相似。这个世界名叫『最胜音』，佛的德号叫『一切智庄严』，很接近、很类似。这个世间的居民大众根性跟普音世界很接近，所以佛陀在这个地方的教学宗旨也不例外，也非常接近。我们就可以省略一点。再看上面第九层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众宝间饰，佛号宝焰须弥山。】
　　『众宝间饰』世界在前面我们也见到过，美不胜收。说明这个世间的众生心行都能与性德相应，我们要学习、要效法。『佛号...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七九卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0879》)


...能不起波浪。你就晓得不是容易事情。三十年之后，大风大浪没有，微微的波浪还是有，还是不敢去闭关。到什么时候有资格闭关？微微的波浪都没有了，这是真善知识。再看上面一层，第十层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名清净须弥音，佛号出现一切行光明。】
　　这个名称很好，这个世界是『清净须弥音』。「须弥」是梵文，要是完全用中国字来讲，清净妙高音。我们能看到这个世界居民有智慧、有德行。妙高，智；清净是德，也显示福报。从他们的言谈显示出智慧德行。『佛号出现一切行光明』，这个「行」念去声，当动词用。「出现一切行」，行是行为，出现就是示现。佛出现在这个世间，表演这个形象给大家看，起心动念、言语造作，一切行为正大光明。至少没有自私自利的念头，一毫一分自私的念头都没有；决定没有贪爱名闻利养的念头，决定没有贪图享受五欲六尘的念头，内里头决定不起贪瞋痴慢疑，这才叫「一切行光明」。我们的思想言行表现在这个形象当中，中国人常讲正大光明、光明磊落。感化一切众生，为一切众生做榜样，为一切众生做模范。总而言之，一定要自己先行其言。先要做到，然后才能说，自己没有做到，说给别人听，要求别人做到，我常讲那是骗人的，那就叫自欺欺人；自欺欺人不是积功累德，是缺德。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八八０卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0880
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海最后这一大段，天城宝堞海，海所持二十层佛刹，现在请看第十一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名香水盖，佛号一切波罗蜜无碍海。】
　　我们看到这个世界的名称，要想到它表法的意思，我们应该怎样来学习。大乘佛法里面常常用「水」来表心，所以，供佛的供具里面如果没有香花，可以，但是不能没有水。特别是在现代这个时代，在家同学有许多人居住的是公寓的房子，空间不大，供香花确实有不便之处，供水就好。我常常给同学们说，供水，最好这个杯子用透明的玻璃杯，一杯干净的水。「水」表心，不是供养佛去喝的，不是的，佛不需要，给我们自己看的。我们看到佛前这一杯水，就要想到佛的心。佛的心像水一样清净，一丝毫染污都没有；像水一样平等，杯子里头的水不起波浪，所以清净平等是真心，清净平等是佛心。我们自己的心本来是真心，本来是佛心，可是禁不起境界风动，六根接触外面六尘境界，你心就动了。这个动了，水就起波浪，所以要常常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七九卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0879》)


...这真实功德。所有一切怨亲都化解了，自己真实功德是化解怨亲的因；诸佛菩萨、一切善友都来帮助我，那是化解的缘。这里头的理很深，事相虽然繁多，它有条理、有秩序，一点都不乱。尤其是修净土法门，抓住持名念佛。初学的人念念都归到这一句六字洪名，就是清净心。起心动念都能与佛号相应，真念佛！真修净业！再看第二句，第二个香水海：
　　【次有香水海，名一切宝华光耀海。世界种，名功德相庄严。】
　　『宝华光耀』这名称好，我们一看这名词就想到，这是阿赖耶识里面与性德相应的种子，所以它起现行，能现能变的世界种『功德相庄严』。我们常常说的形相要好，形相好就是庄严的相。这个地方庄严相特别著重在「功德」，实在讲也是我们这个世间众生迫切需要的。这个世间众生不知道修积功德，他们只懂得福德，他不懂得功德。对於福德的理事、因果，大多数人茫然无知，所以在一生当中连福德都修不到。他修错了，他的思想行为跟福德的因缘恰恰相反。
　　我们也曾经看到这个世间有不少真的有福德、富贵之人，他现前所造的因跟缘都不善；我们明了，他现前得到这个果报是他过去生中所修的，修得多、修得大，底子厚。这一生当中迷惑颠倒，不知道道德仁义，随顺烦恼习气，自欺欺人，损人利己，依旧还享福报；刚才讲了他过去生中的底子厚，这一生他的思想行为造作恶业，把他命里面的福报已经折损了很多。虽然折损多，他还有余福，还有剩余的，他现在享是享受他剩余的。如果他的心行善良，他所享的福德、尊贵，超过他现在很多倍！
　　所以我们自己要常常反省、检点自己的心行，我是在替自己增福？还是为自己折福？你要能想这两个问题，你已经开始觉悟了。折福的事情不能做，增福的事情要做。以善心、以诚意待人接物，自己有多余的能布施，能帮助别人，是替自己增福。不但不会做损人利己的事情，连损人利己的念头都没有，力行仁义道德，这是为自己增福添寿，真正的福报！修福能够不著相，用清净心修福，这个福报就变成功德。功德跟福德的相，在外面看相同的，里面不一样。一个是四相依然具足，四相没破，福德。一个是四相已经破了，真正做到无我、无人、无众生、无寿者，他所修的是功德。差别在此地。再看第三句：
　　【次有香水海，名莲华开敷。世界种，名菩萨摩尼冠庄严。】
　　『世界种』的名称是从比喻上说的，『菩萨摩尼冠』，菩萨戴的帽子，这个帽子上镶著有摩尼宝珠，所以称为「摩尼冠」，这是通说。一般菩萨的帽子上都有装饰，装...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


...，早年的学生，比我们早，我们跟菩萨是同学，先后同学。菩萨也有资格做我们的老师，所以我们跟菩萨的关系很亲密。老师有尊严、有威严，不大敢接近他；菩萨比较随便一点，虽是老师，但是也是同学。在中国，中国是崇尚大乘佛法。大乘佛法里面，以四大菩萨做代表，代表大乘佛法，大乘的教学。这四位菩萨就是中国四大名山。第一位，九华山的地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》过去我们讲过、介绍过。大乘从哪里入门？从地藏。所以要记住「净业三福」里面跟我们讲的修学佛法、接受佛陀教育的最高的指导原则，净业三福三条十一句，头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是《地藏菩萨本愿经》。《地藏菩萨本愿经》是讲孝道，孝亲尊师，是讲的这个。
　　如果你会讲，到处去讲《地藏经》，讲了怎么样？不孝父母，不尊重老师，你这是假的，你这不是真的，你讲这个经没有功，你有罪过。什么罪过？拿著这个经侮辱父母，欺负师长，这个罪重。哪有这种道理！我们学习的人，听经闻法的人，要有智慧，去思考，去接受，去辨别。如理如法是佛弟子，代佛传法。不如理、不如法是魔王的子孙，他来破坏佛法，把佛法的形象给破坏，让社会大众知道佛法是假的，不是真的，全是骗人的，自欺欺人。所以，这个过失很重很重。
　　地藏，地是心地，藏是宝藏，我们的真心本性里面，宝藏无量无边。这无量无边的宝藏，佛把它分为三大类：第一类智慧，第二类德能，第三类相好。你看世间人，哪个人不希求这三宝？这真正叫「三宝」。这个三宝就是「佛、法、僧」，智慧叫佛宝，自性本具的般若；自性本具的德能，法宝；自性本具的相好，僧宝。自性三宝！佛教我们入佛门要皈依三宝，皈依三宝主要的是皈依自性三宝，你一定要懂。外面形相上的三宝也很重要，重要在哪里？这是介绍我们得到自性三宝。没有外面形相三宝的介绍，我们把自性三宝疏忽了、忘掉了。因此，外面这个形相的三宝是我们的介绍人，也是我们的恩人，我们得到好处不能忘记他们。所以对形相上的三宝，当然就尊重、礼敬、称赞，这是必然的道理，知恩报恩！学佛基本的常识，不可以不知道。
　　从孝亲提升就是普陀观世音菩萨，观世音菩萨代表大慈大悲。中国江泽民主席讲三个代表，我们大乘佛法有四个代表。「地藏」代表孝亲尊师，「观音」代表大慈大悲。大慈大悲就是把孝道、孝亲尊师扩大，扩大到整个社会，扩大到全世界，扩大到遍法界虚空界。把我们孝父母的心行，敬老师的心行，扩充到对一切众生，大慈大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０三卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0903》)


...，他也不会暴露身分。我们说的这几个，最后身分是暴露了，我们知道；不暴露身分的更多，默默之中教化众生，以他的德行、道德、学问、行止感化众生，不著相。从这些地方我们才体会到大慈大悲。
　　所以，无论现什么样的身相，无论示现哪种行业，你仔细观察都是利益社会、利益众生，教化社会、教化众生，「各各放光明」！这是『如来愿力起』，四弘誓愿头一愿，他已经证得究竟圆满，他所发的愿要兑现，永远不疲不厌来帮助一切苦难众生。我们再看最后第五首：
　　【或有诸国土。愿力所净治。一切庄严中。普见众刹海。】
　　这一首是这一段的总结。『或有』，「或」是不定词，有些诸佛的国土。『愿力所净治』，「净治」两个字是教导众生。但是教导众生自己要示现，自己一定要做到；自己做不到，不能教人。你要教人，人家要问你：你教我，你自己有没有做到？你怎么回答学生？自己一定要做到。古时候的人比现在人厚道，自己做不到，不好意思说出口。现在人不一样，自己做不到的，要求别人。别人怎么会接受？不能接受的时候，侮辱、毁谤加之，造罪业！
　　所以古人教学是以德行来感化人，这一点我们要学习。也就是说我们发的愿不能够不兑现，如果要不能兑现，那就变成自欺欺人。自欺欺人，说实在话，来生连人身都得不到，你还会有什么成就？世间贤人君子，一生都不会欺骗一个人。哪有学佛的人还会骗人，哪有这种道理？你骗人，你就犯了戒。你至少受了五戒，在家受的五戒，「不妄语」，你怎么能骗人？现在人麻烦在哪里？不知道破戒果报的真相。他如果真的要是晓得破戒的真相，他就不敢了。
　　所以，晚近印光大师一生极力提倡因果的教育，当时我们没有什么感觉，现在想想大有道理！他有眼光，提倡因果教育是拯救这个社会。因果决定不是迷信，善因善果，恶因恶报。就是世间法来讲，奉公守法。你要是做官的话，奉公守法，为人民服务，你的长官奖赏你，这是肯定的！如果你要是做了官，倚仗你的权势，欺压人民，贪赃枉法，将来事情败露了，你的上级领导要处罚你、要治你的罪。罪重了，死刑，这不是果报吗？佛法里面不但讲这个果报，还讲更深一层，死后还有果报。何必做这个事情？佛家讲果报不是一世的，讲三世：过去、现在、未来，三世因果。
　　实在讲三世因果并不是佛法说的，最早讲轮回、讲因果是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史，在全世界宗教里面它是最悠久的，现在称为印度教。我跟他们有交往，他们的传教师告诉我，他们自己教里面的传说，历史有一万...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０五卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0905》)


...，是净业三福里面的第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这些我讲得很多，也讲得很清楚。如果不修十善业，前面三条全都落空，孝养父母没有了，奉事师长也没有了，慈心不杀是持戒，都没有了。那个三句，落实在十善业。十善业，身不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口、不绮语；意，於世出世间法不贪、不瞋、不痴，你要做到。起心动念、言语造作，都要跟十善业相应。这不说别的，这最低的，最起码的，没有这个根基什么都没有了，全都是假的。佛法以十善业道做基础，就好像盖房子一样，不管你盖什么式样，不管你盖多高多大，地基是相同的，都要把这个基础打好。净业三福头一条这个四句是基础，有这个基础，发心学佛，以佛为师，才受持三皈。这三皈有了著落，觉正净都著落在十善业道。孝养父母，觉正净，没有觉正净，拿什么孝养父母？奉事师长，觉正净，没有觉正净，你不会奉事师长，你对於师长肯定是阳奉阴违，造业！没有十善，觉正净，你的戒律是假的。你受过五戒，你受过菩萨戒，你起心动念、言语造作，破戒，违反佛陀的教诲。出家最低的遵守戒条，「沙弥律仪」，十戒二十四门威仪，一定要遵守，一定要落实。你要是做不到，你不仅是自欺欺人，你是自欺欺骗诸佛如来，欺骗诸菩萨、声闻、缘觉，你说你的罪有多大？你的业有多重？你要不细细去思惟观察，你糊涂，你不知道。细心思惟观察，真的寒毛直竖。
　　德行，从这个地方建立的，戒定慧三学，从这个地方成就的。具足戒定慧，才有菩萨的三慧，闻思修三慧；闻思修三慧是戒定慧那个慧。所以闻思修三慧，小乘人都没有，声闻、缘觉、权教菩萨都没有，为什么？他没有开智慧，他持戒修定，功夫还不到家，慧没有开。慧开了，破一品无明，证一分法身。这个时候才真正是圆融自在，华严境界，理事无碍，事事无碍。为什么？业尽情空。他在九法界里头跟一切众生相处，和光同尘。这个道理事相，我们留在底下一品「毗卢遮那品」里面，给诸位做详细报告。他不是凡夫境界，凡夫戒定慧三学没有完成，学不得。你要是一学，果报在地狱。这些是我最初学佛的时候，章嘉大师教我的。我们学大乘的人要知道，但是一定要了解，不是我的境界。我是小学生，我一定要从最基本的地方学起，最基本的十善业，这是讲行；最基本的思想，念念为众生，帮助众生，成就众生，帮助众生断恶修善，这都是总原则、总纲领。
　　帮助众生破迷开悟，怎么帮助法？不仅是用言教，还要做出样子给众生看。现在这个社会上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917》)


...　　功夫浅的，你要作意入定，这功夫浅的。功夫深的不需要，哪里需要什么入定，他行住坐卧都在定中。只要有个念头：我想看！就好像频道一样，站著也好，走著也好，我把这个频道打开，这个形象音声就看见，就听见了，那是功夫高的。功夫浅的不行，功夫浅的一定要入定。到这个层次，里面还有浅深不等。
　　更高的层次就有他心、宿命。宿命是什么？知道自己过去，过去生中生生世世的事情都知道，宿命通。他心通是别人心里头起心动念想什么事，知道，他心通。所以我们世间人，秘密事情想隐暪别人，现在外国人还有法律讲隐私权，你的隐私，你的秘密不让人知道。如果遇到一个他心通的人，那你的秘密完全没有了，你起心动念他都知道。所以诸位一定要记住，你看你们念《无量寿经》，《无量寿经》释迦牟尼佛给我们介绍的，所有生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生的人，他们的五通的能力跟法身菩萨没有两样。经上讲「皆是阿鞞跋致菩萨」。
　　阿鞞跋致菩萨是七地以上。换句话说，遍法界虚空界一切众生，起心动念、所作所为，他们看见、听见，他心通他都知道。不但是暪不了阿弥陀佛，暪不了观音、势至，西方极乐世界每一个人，你想暪他、想欺骗他，你只有欺骗自己，自欺不能欺他，他都知道。因此，我们修净土的人，心要正、行要正，起心动念，所作所为，可以给阿弥陀佛看，可以给观音、势至看，可以给一切西方极乐世界诸上善人，给他们看。心行正大光明，没有一丝毫隐瞒，这样才能往生极乐世界。如果还有见不得人的事情，怕人知道的事情，就不能往生；念佛念得再好都不能往生。为什么？业障太重。所以我们看到这些人，他们不是诸天，他能够修成五通。
　　五通里头最难的是神足，他们得到神足，其他统统得到了，神足是变化。你们看小说，孙悟空七十二变，那个七十二变是神足通。所以「乘空往来」，举一个例子，他往来，我们现在往来要坐飞机，他不需要，用不著这些麻烦事情，想到哪里去就到哪里去，就到了，「乘空往来」。而且速度非常快。这个速度快速，现在科学家懂得这个道理，科学技术还做不到。我们在古书记载里面讲的，他要到哪里去，化成一道光，一道光，那个速度至少是光速。光的速度，一秒钟三十万公里。从中国到美国，算公里的话是一万公里。太平洋这个岸到那个岸，东岸到西岸，一万公里。一秒钟的时候，可以往来三十次！怎么化成光？他们有能力把物质的身体转变成能量，转变成光，到达目的地，又把这个能量转变成物质的身体，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二四卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0924》)


...利养什么都不要，都不愿意沾，更难得了！我们自己心里清楚明了。
　　以一切所想的、所思的、所做的、所为的，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」。「愿以此功德」，什么功德？我们的思想是为正法久住，是为一切众生。我们的言行跟思想是相符的、是相应的，确确实实遵守佛陀的教诲，「受持读诵，为人演说」。这里头果然离四相，我常讲的我们要离自私自利、要离名闻利养、要离五欲六尘的享受、要离贪瞋痴慢，「离」就是功德。「不离」是福德，果报在人天；离是功德，果报是了生死出三界。所以，怎么样修供养一定要很清楚、很明白。
　　普贤菩萨第四愿「忏悔业障」。这个一定要肯定，无始劫以来，我们迷失自性，起惑造业受苦报。生生世世跟一切众生不知道结多少冤业，这一生学佛明白过来了。忏悔是佛教修行方法里最重要的一个项目。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我「后不再造」。你知道这个事情做错了，以后不再有这个过失，这叫忏悔。所以，他老人家告诉我，忏悔不是在佛菩萨面前磕头祷告，求佛菩萨原谅，不是的。改过自新是忏悔，就是儒家讲的「不贰过」，佛家讲的「后不再造」。佛菩萨面前忏悔了，明天又造，造了又求佛菩萨原谅，这个不行，这种心态是自欺、欺佛菩萨。这种修忏悔法，不但业障忏悔不了，还要加重。我们看社会上许许多多人他是这么做，他不知道。什么原因？不读书之过！他经教学得太少，佛所讲的这些话的意思他都不懂，那怎么办？由此可知，学佛头一桩事情，学经教！就是要上课。你想学佛，佛是个教育，你一定要进课堂，你不能够缺课。你认真好好学习，慢慢这些道理懂得，事实真相了解，你就晓得应该怎么作法。
　　「忏悔」要从根本做起，根本是心，起心动念。一向我起心动念都是自私自利，都是把自己的利益摆在第一位。我现在怎么叫忏悔？我把它颠倒过来，我把一切众生的利益放在第一位，把我自己的利益放在最后一位，这就是忏悔法门。往常无论什么事自己总要站在前面，现在知道我错了，我应当尊重别人，把别人放在前面，我自己排在最后。所以，你有没有修忏悔法，在你行动上看到。我们常常讲，从自己再帮助到别人，头一个自己转恶为善，转十恶为十善，这是真正修忏悔法。都是在自己，我自己转，转过来之后给别人看。过去我造十恶业，现在我不造十恶业，我造十善业，化敌为友。以前我喜欢跟别人作对、对立，瞋恚心很重，嫉妒心很重，报复的念头很重。现在我统统把它化解掉，变成我会尊重别人，我会敬爱别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四五卷）　　2003/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0945》)


...，对老师尊敬，老师的教诲百分之百的依教奉行，得好处、得利益的是自己，不是老师。到自己真正得利益，得什么利益？戒定慧三学。入了戒定慧，这个身就是戒定慧，戒定慧就是这个身；身就是觉正净，觉正净就是这个身。这个时候你才感激老师，报老师恩。佛是我们的老师，老师给我们这么多的好处，超过父母太多太多了，这个时候才真正懂得老师给我们的法身慧命。我们的报答，就是大威光菩萨在此地表演的，传化众生，这是报恩。你要不能够传佛法，不能够教化众生，你就辜负了佛菩萨、辜负了老师教导你的恩德。
　　总而言之，这一桩事得契入境界，你才真正能够体会得到，不入境界你不懂。不入境界，那就是过去中国鲁迅写的阿Q，所谓是阿Q精神。佛菩萨在外面表现的很像阿Q，实际上不一样，那是什么？大智慧，高度的智慧，圆满的德行，与性德完全相应。特别在今天这个时代，消除冲突，真正能够消除所有一切的怨恨、过节，能够达到心地的清净和平，自自然然能与一切众生和睦相处，自然礼敬诸佛。「礼敬诸佛」就是我们今天讲的尊重一切众生，尊敬！从内心里面生起的尊敬。不论是善人恶人，不论富贵贫贱，不论男女老少，这个尊敬是真诚的、是平等的。从这个地方真正做到了落实，不自欺不欺人，这是大德！唯有大德才能成就圆满的道业。
　　开经偈里头赞叹佛法，「无上甚深微妙法」。这一句确实讲得太好，好到极处，无以复加。武则天做这首开经偈，往后一直到今天，无论出家在家想再做一首开经偈，就没有办法超过她，所以一直到今天还是用她的这首偈。她这首偈就是为《华严经》做的，那是《八十华严》翻译出来了，送给她看，她在封面上题了这四句偈，开经偈。
　　「无上甚深微妙法」，「我今见闻」，我们有了，「得受持」，那就有问号了。我们今天见到、听到了，有没有得到受持？受持是你真的信，真的明了，真正做到，这叫受持。果然能够能信、能解、能行，「愿解如来真实义」是证，入佛境界！你要没有能信、能解、能行，你怎么能入佛的境界？那如来真实义你都明白了，那个欢喜无量，叫法喜充满，不亦说乎！
　　所以传法、教化众生总要先做到，就像开经偈上所讲的，「我今见闻得受持，愿解如来真实义」，然后传化众生，你也会像佛菩萨一样辩才无碍。这十句我们就讲到此地。下面还有一行半经文，清凉大师在科判里面给我们标的是「利他之益」，就是传化的利益。请看经文：
　　【令如须弥山微尘数众生发菩提心。】
　　这是第一个利益，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五六卷）　　2003/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0956》)


净公上人讲自欺欺人集第三三卷





...的车常常加油，省油的车加一次可以跑两三天。身体，每个人身体也不相同，有特别消耗能量的，那你就得常常补充。一天三餐还不够，还要吃几道点心，他要不吃他挨饿，他受不了。
　　能源消耗到哪里？我们要知道，百分之九十五，可能还以上，消耗在妄想，与劳心劳力不相干。劳心劳力的人只要他心地清净，他的思想、他的工作能够专一，能够有秩序，消耗能量不多。我在台中观察李老师十年，他的工作量是我们一般人的五倍，一天忙到晚。外面客人要跟他见面，要一个星期之前预约，他排时间。不是一个星期以前预约的，他没有时间来见你，他的时间都是排好的。可是他一天吃一餐，而且这一餐吃得很少；我虽然也吃一餐，我的一餐比他吃得多。所以当年在台中，生活费用，李老师一天两块钱就够了，我一天要三块钱，两块钱没有办法。我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱，我比他要多吃一些。这就是说明，我的心没有他清净。在事上讲，我的工作量没有他那么多，这是与清净心有关系，我悟出这个道理来。妄想分别执著多，你的能源补充就要多。所以这是一个事实真相，不能勉强。自己妄念很多，那你必须要由饮食来维持，否则的话你会生病，你受不了。不可以充好看，那你自己吃亏，那是自欺欺人；要充面子，充好看，这个错了，这个用心就错了。老老实实，诚诚恳恳，我的妄念确实少了，需要量少了，那你饮食减少是正确的。
　　所以「一切法从心想生」，还是归到心里面起心动念。念头要纯要正，不能有邪念，念头愈少愈好。所以，我不看报纸、不看杂志、不听广播、不看电视，大概有三、四十年了。从景美华藏图书馆成立之后，我这都离开了，离开之后，这个心就清净多了，社会上许许多多这些讯息我都不知道。我所知道的讯息都是同学们他们看到的时候，偶尔告诉我的，但是他一告诉我，我就知道，我就明了。心地清净，清净心生智慧，一接触就明了。他跟我说，我明了的比他要深、比他要广。这些都是利益！所以我们在经典里面学到这些理论原则，怎样落实在自己生活上。
　　这第一句跟我们讲「念佛」重要。佛是什么？佛是觉，觉而不迷，念佛就是念觉，这个意思一定要懂得。如果你著了佛的相，你虽然念佛，你念佛不觉，还是迷惑颠倒。那样念佛也能得一点利益，什么利益？阿赖耶里头落谢佛的种子，这个种子力量很薄弱，不起作用。念阿弥陀佛，你要明了阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛是什么意思？《弥陀经》上讲得很清楚，无量光、无量寿。光是表空间，寿是表时间，无量光...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五九卷）　　2003/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0959》)


...的念头，不会有控制的念头，他才能得大自在，他才真正能把烦恼断尽，智慧现前。
　　这五德是孔老夫子学生都承认的，我们老师有这五种德行：温、良、恭、俭、让。我们今天学习不能成就，什么原因？我们没有这个德行。世出世间的圣人修积德行，我们常说「断恶修善，积功累德」，他不是为自己，这就是圣人。为自己不是圣人，为自己，君子而已。圣贤，断恶修善积功累德是教化众生，是做给一切众生看的，比自己的利益还要认真，还要负责任。为什么？这是给社会广大众生做一个好样子。这个样子做得好，能感动一切众生，一切众生能够和睦相处，能相亲相爱，能够给世间一切众生带来美满幸福的生活。诸位想想这功德多大！
　　换句话说，如果你做的是反面的，你表现的是反面的，肯定引发众生阿赖耶识里面的烦恼习气，杀盗淫妄，贪瞋痴慢。你带头干这个，你教一切众生自私自利损人利己，给这个世界带来了不安定因素，令一切众生造作罪业，给世界带来天灾人祸，这个罪有多重？罪福从这个地方分。造作罪业，这就是制造三途六道，谁最先受？那个造作的人最先受，没有一个不是在阿鼻地狱。
　　这两个鲜明的对比，我们清楚了，我们要走哪一条路？自己选择。不要说：我做不到！这是自欺欺人的一句话。古人讲，世间最难的事情是什么？登天难，求人难。这个事情求自己不是求人，求自己有什么难处。我们晓得求自己的事情做不到，你没有愿心。威光菩萨有广大愿，我们不要说广大愿，小愿都没有，哪来大愿？小愿小成就，大愿大成就。他的愿，普贤行愿，比大乘菩萨还要殊胜，还要广大，跟诸佛如来的心行完全相应。
　　所以《华严经》末后一品，诸位看《四十华严》，你看它的品题，「入不思议解脱境界」，就是此地「不思议诸佛海」。「普贤行愿品」，普贤行愿就是此地讲的广大愿。入，有能入、有所入，所以入通能所。我们在此地就明了了，威光菩萨的大愿是普贤愿，他发普贤愿，他能解、能行、能证。这个能证就是「入不思议解脱境界」，那是如来果地上的境界。
　　『诸佛福海无有边』，诸佛如来智慧圆满，福德也圆满，圆满的称性。性在哪里？性是宇宙一切万事万物的本体。性是体，遍虚空法界，它是能现。诸位现在或者是在你的电脑萤幕里面，你看到这个现相，看到我们的现场，或者在电视机面前见到这个现场。电脑、电视机的萤幕就好比是性，这里面现的相就是宇宙、就是虚空、就是法界、就是刹土、就是众生，大家从这个地方去体会。这个萤幕能现，所有一切影像...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979》)


...生，这是真有成就的；小乘四果贪著偏真涅盘之乐，不出来教化众生。我们还没有成就的人，如果我们修学的环境在山林当中，环境非常幽雅，贪著这个环境不肯下山，常有的事情。
　　你要教化众生，教化众生到哪里去？一定要到都市。所以古时候，你看清修的道场建在山林里头，人迹罕至之处，但是他还是要教化众生。教化众生都在市区城市里面建下院，建讲堂，经常不断的派遣法师到城市里面讲经说法，教化众生，两边兼顾到。修行在山里头，教化在聚落，人口集聚之所在。但是有人贪图清净之乐，不愿意到都市去教化众生，这个时候要用什么方法来对治，来防范？「起十回向」。
　　十回向是把自己的心量扩大，回向给一切众生。回向给一切众生，不是天天念回向偈就行，要有行为，有行动，没有行动你空口说白话，众生实在讲怎么样？得不到利益。你要叫众生得真正殊胜的利益，那你自己要拿出行动出来，光是靠意念这个力量太薄弱。如果意念里面还夹著自私自利，夹著遇到事情会退缩，真正不愿意，你这个意愿是假的不是真的。真心诚意，距离太远，实在我没有办法，不便到那里帮你忙，你在这个地方诵经念佛修持，以你真实的功德回向，行，你确实有诚意。你要没有诚意的话，你这个回向等於自欺欺人，没什么两样，所以这个要知道。
　　你看长者这个话说得好，「起十回向，加以大愿大慈大悲」，还要加上「不舍一切恶道地狱人天，遍生其处」。这里面一切苦难众生，他有求，有求愿，菩萨要去，应化在其中。所以世尊呵斥小乘阿罗汉，焦芽败种，为什么？他们自己已经证得圣果，不愿意度众生，度众生很辛苦，麻烦。用这个来防止自己贪图乐受，贪图乐受怎么？你「违菩提心」，与菩提心不相应。这个地方「有所得故」，是你得禅定，你得法喜，自己得受用。贪著这个受用，不肯主动的去帮助一切苦难众生。
　　「以是义故，十信之心，总通五位，悉皆成信」。上面举出这么多例子，这个「义」就是道理，因为这么一个道理。「十信之心，总通五位」，这个总通五位就是彻始彻终，十信并不是局限在十信位，这个信通十住、十行、十回向、十地、等觉，彻始彻终。从前章嘉大师这桩事情他举了个比喻跟我说，我那时初学，他讲三皈戒，三皈五戒坚定信心来受持。他说这个就好像我们从台北到高雄，那个时候交通工具是火车，你上车之前要买一张车票，这张车票在整个旅途当中你要保持不能失掉。每一个大站都要检查一下，一直到达，你才把这个票缴回。这个比喻我们很好懂，就是此地讲的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一三卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1013》)


...上，落实在处事待人接物？这就是学著会做人，人格圆满，提升就生天。不提升，来生不失人身，得人身一定比这一生福报、智慧还要增上，这是好事情。这也是修学佛法的基础。佛法基础，前面说过很多次，十善业道。《四训》、《感应篇》、《阴骘文》，是十善业道的细说，十善业道只提一个纲领，详细的来发挥。
　　祖师提倡，我们明白这意思，又验证在现前的社会，如果不能依教奉行，这动乱的社会永远没有办法回归到安稳。除这方法之外，想不出第二个方法。有些人用武力来惩罚来报复，这能解决吗？这些年来，我们看到了，不但不能解决，反而结下深仇大恨。在佛法里面讲，造成什么样的结果？冤冤相报没完没了，那就不是一世，生生世世，这多可怕！多么恐怖！生活在恐怖当中，死了以后，灵魂也离不开恐怖，你说这多苦！所以人不是死了就完了，那就没事了；死了之后就不得了，麻烦在这里。所以，唯有真正觉悟，了解事实真相，佛法里面常讲的性相、理事、因果，通达明了，这结就解开了。如果不能通达诸法实相，这结是永远解不开的。
　　我们生在这时代，实在讲是非常有幸，得人身闻佛法，能闻正法，能闻一乘圆满的正法，谈何容易！果然能信能解能行，那就「安隐去」。人最怕的，自欺欺人，自己欺骗自己，欺骗别人，这是造罪业，果报肯定在三途。人生在世时间不长，何必要造罪业？三途易入而难出，所以聪明人决定不干这傻事。真正觉悟的人不为自己，他的心术就正；念念为自私为自利，他的心怎么会正？心术不正，他的知见，邪知邪见；他的言行，自欺欺人。别人，有些人说要观察入微，以免上当。但是圣人不然，圣人，你很诚实，我相信你；你欺骗我，我也相信你，这个难！这是什么道理？这道理深，圣人随顺法性，法性里头没有善恶，法性里头没有是非。唯有真诚能感人，你诚实，我相信你，你会更诚实；你欺骗我，我相信你，总有一天，你良心发现，你改过自新，回头是岸，我也相信你，这不容易。
　　我在早年遇到这么一个人，道安老法师，老法师那时候六十多岁，我那个时候大概是四十多岁，差不多道安法师大我二十岁的样子。这位老法师，我最敬佩他的就是这一点，很多人骗他，他真的被骗了。所以有许多人：老和尚糊涂，很容易上当！某人骗他，他都不知道。其实老和尚没有一样不知道，他真知道。有一次我去看他，有一个居士在寺庙门口跟我打招呼。我进寺庙，他离开，我们也很熟，他离开了。我进去之后，看老和尚，老和尚问我，他说：有个某居士刚刚离开这里，你有没有看到？我说：看到了，在大门口看到。老和尚笑笑：他今天又来骗我了。我们就晓得，骗钱的，这我们早就听说了。我就问老和尚：你有没有给他？给他了。明明知道骗他，老和尚还是给他，骗他的人并不知道。老和尚上当受骗，这是老和尚的德行。总有这一天他明白了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一０卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1110》)


...、有知无知跟一切众生结的冤业很深很深！过去的不说，要连过去生中麻烦就大了。所以，有些闻到佛法发心修行，过著修行生活，冤亲债主依旧来找麻烦，障碍你功夫不得力，很普遍。这个事情稍稍留意，你就会看到很多很多，那些有灵鬼附身，是最显著的了。除这个之外，凡是让你功夫不能得力的，你自己想想是不是这些冤亲债主在干扰；有些干扰很明显，有些干扰不明显，你还觉察不到，所谓是冥冥当中障碍你。让你常常遭遇横逆不如意之事，叫你起疑惑，叫你退心，叫你改变修学法门。我们细细观察，哪一样不是魔障？这些决不是无缘无故，绝对不是突然而来，都有因缘。佛说人生酬业，一点都不错。
　　言语造作是业，起心动念也是业，我们可以瞒住别人，这一切六道众生愚痴容易欺瞒，鬼神瞒不住！天神更瞒不住，佛菩萨就不用说了，每个众生生生世世无量劫来，佛菩萨都清楚、都明了，你能瞒得过谁！有隐瞒，你现在回头忏悔，断恶修善，你还是有隐瞒，你的果报是人天福报，不能了生死出三界。了生死出三界的人，决定不能有毫分不善夹杂，哪有夹杂不善能出得了三界六道？没有，从来没有过，过去没有，现在没有，未来还是没有。这些道理、事相都要很清楚、很明白，然后我们才真正能做到不自欺，这句话不容易。
　　六道众生谁能够做到不自欺？不自欺有有意的、有无意的。无意是无明，自己完全不知道，自欺欺人，但是自己并不知道。真正自己知道自欺欺人的人，有，不是多数。不知道自欺欺人的，真正干了自欺欺人，多！比知道的人多。唯有真正觉悟的人才不自欺，言语诚谛，心地真诚、清净、慈悲。所以，佛祖度人，两极的人好度！两极就是一个是上上根人，好度，为什么？这些人聪明，一闻千悟，闻一知十，好教！一点他就通了，他就明了了，明了就不迷惑，不迷惑就老实，好度。另外一个极端的，下愚，下愚之人也好度，他没有什么杂念，也没有什么分别执著，糊里糊涂。但是有个好处，真的遇到一个善知识教他干什么，他就真的老实干。谛闲法师那个锅漏匠的徒弟就是一个典型的人物，一句佛号念三年，老实念，他成功了。
　　夏莲居老居士说，一门深入。真正做到没有怀疑，没有夹杂，功夫绵绵密密不间断，三年不说话准定开悟。我们要问，这锅漏匠有没有开悟？他是往生了，有没有开悟？在我们想像当中，能往生，哪有不开悟的道理！既然开悟了，为什么不多住几年去度化众生？古时候有，不多。度化众生要有缘，如果没有缘，开悟的人，一开悟他就走了，这是真正开悟，生死自在。他愿意再住几年，行！不碍事，可以多住几年；愿意现在走，他就能走得了，也不碍事，这叫生死自在。没有开悟的时候，住在这个世间是修行，为自己，自己功夫不到家。自己功夫到家了还住在这个世间不走，那是为众生，不是为自己。
　　佛法里面讲有缘，他跟这个世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112》)


...是批评别人，讥笑别人，不要以为这是小事。在这个世间可以说一切宗教经典里面都说到，基督教《圣经》里讲，

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你种什么你一定收到什么；这就是我们中国人所讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，你种什么样的因，你将来得什么样的果报。你背后批评别人，果报是人家在你背后批评你；你瞧不起别人，别人也瞧不起你；你轻慢别人、侮辱别人，你同样要得到这样的果报。所以，圣人教给我们「己所不欲，勿施於人」，我自己不希望别人怎样对待我，我就不能够对待别人。祸是自己招的，福是自己求的，总在一念觉迷。所以学，学的意思，古时候跟觉悟的觉是相通的，学就是觉。世出世法里头最重要的是觉！不能不觉悟。希望我们同学要真正理解、要重视。
　　我们受了三皈就是佛弟子，三皈里面头一条就教导我们觉而不迷，皈依觉。因此我们每天朝暮课诵要反省，朝暮课诵末后都有三皈。形式上我们做了，「皈依佛，当愿众生」，那个众生，自己是众生，自性众生，不要忘了这个。「体解大道，发无上心」，我们是不是有这样一个心愿，是不是真有这个心？如果口里头有，心里头没有，心口相违背。那是什么？口是心非，口是心非就造业了，欺骗谁？欺骗自己。在佛菩萨形像面前念三皈的誓词，那你就是欺骗佛菩萨，自欺欺人，这还会有什么成就？我在讲经的时候，过去常常讲到，不但没有成就，有罪过！每天早晚都干自欺欺人的事情，你会有什么成就？
　　圣贤、祖师大德给我们定的课程，定得好！早课提醒我们，这一天起心动念、言语造作、待人接物，不要忘了佛菩萨的教诲，希望这一天能真正做到依教奉行。晚课是反省、是检点、是忏悔、是改过自新；我今天从早晨到晚上，佛教我做的，我有没有做？佛说不可以做的，我有没有违犯？佛教我做的是善业，佛教我不可做的，恶业。佛教我做的，我都做到了，这是修善；教我不能做的，我一点都没有违背，叫断恶。所以早晚课功德很大，给诸位说那是功德，不是福德。如果我们只有形式，没有实质，是决定不能得利益的，那真是寒山、拾得所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你每天做早晚功课有口无心，没有实际上的效果。
　　所以，这个名号对我们有很大的启示，看到这个名号就想到有果报，一切造作都有果报，所以起心动念不能不谨慎。祖师大德教导我们，人不可能不起心动念，真的不起心动念他是佛，他是菩萨，他不是凡夫，六道凡夫哪有不起心动念的道理！所以诸佛如来、祖师大德教导我们起心动念最好是念佛，念「南无阿弥陀佛」。念念口里有佛，念念心中有佛，这是无比的殊胜。何以故？一切法从心想生，那真是像祖师所说的，你本来是佛，现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一五卷）　　2003/10/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1115》)


...心诚意，不怕死、不怕难，到真正有困难的时候，佛菩萨现身来照顾你。所以一切法要从真实心中作，不能掺一点假，不能有丝毫虚伪，你才会有感应。佛经上讲的这句话，《楞严经》上说的，「因地不真，果招迂曲」，孟夫子所讲，「行有不得，反求诸己」。你要反省，你要检点，你要找出毛病究竟发生在什么地方，你能把这个因消除，果地上自然一帆风顺。
　　世出世法第一个，「真诚」，没有真诚一切都落空。大圣大贤教导我们，「一切皆从真实心中作」，这句话重要。离开真实，你怎么能证到正果！虚妄决定不能证正果，正果要真实心中作。活要活得真实，工作要真实，待人接物要真实，起心动念、言语造作，点点滴滴统统要真实，真实就是自性，用真实就与自性相应。自性是真的，真与真相应，才能明心见性，才能见性成佛；虚伪不行。我们要想在这一生成就，这个道理不能不懂，这桩事不能不透彻，不能不明白。然后你自然知道从哪里下手，自然知道怎样用功，不需要去问人。
　　经教，是诸佛菩萨亲身的教诲，展开经卷就是接受佛菩萨真实教诲。这桩事情过去有人问过印光大师，大师怎么教他的？只讲两个字「诚敬」，这是入道的秘诀，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚，不自欺，这太难太难了，自己欺骗自己，诚就没有了。诚没有了，纵然表现的敬，那个敬是虚伪的，不是真的。果然有诚意，这个敬是自自然然生出来的，绝对不是假装的。虚伪假装，装得再像，不能持久，总有一天被人拆穿，拆穿之后一文不值。所以，我们一定要牢牢记住，一切法从真实心中作，一切法从真实心中成就。这些都是「善回向」。
　　每天功课完毕，念回向偈，要懂得回向偈里面的真实义，然后你才能真正做到随文入观。读到这个句子，听到这一句，在内心里头就起作用。你不懂这个意思，你虽然念，虽然听，耳边风一样，不起作用，那就叫白念了。真懂得这个意思，真起作用，与性德相应，与菩提相应，惠予众生真实利益，与这个相应，这就是真实功德。千万不要以为我们自己动一个善念，说一句善言，做一桩善事，好像与别人不相干，那就错了。现在我们懂得了，起心动念、言语造作，在科学里面讲都有波动。这个波动是善的，是美好的，这个善再小、再微弱，它的波动都周遍法界。你要懂得这个道理，你才晓得回向偈里面的话是真的，不是假的。「上报四重恩，下济三途苦」不是一句空话，你的善念、善意、善行真起作用。
　　我们看到众生苦难，还是不能避免。没错，众生苦难虽然不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一九卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1119》)


...况对老师。对一切恶人，造作五逆十恶之人，他也有善，他那个善行我记住，他的恶行我不要理他。现在世界上都知道二次世界大战希特勒是个恶人，杀害几百万犹太人，但是我听说还有一个犹太人他把他放掉，这是个善行。这个犹太人对德国人非常之好，德国人有苦难的时候他曾经救过，希特勒知道了，特别把这个人放逐，叫他到别的国家去，不杀他，这是他一百桩事情，九十九个恶，这个是善。
　　记人善，不能记人不善。培养自己的善心、善念、善行，务必做个纯善之人。纯净纯善能离一切世间苦，这是佛在《十善业道经》上说的。清凉大师举了个比喻给我们说，在中国尧舜是大圣人，孔夫子一生当中最尊敬的、最崇拜的，尧舜。这是中国人的先祖，距离现在至少是四千五百年，早孔夫子两千年；孔子距离我们现在是两千五百多年。孔子称他是圣人，大圣人，那要问尧舜有没有过失？尧舜不敢讲他没有过失，你就晓得这个事情难。所以清凉大师讲，除了如来，谁能无过。为什么说如来没有过失？如来最后一品生相无明都断，所以如来没有过。换句话说，等觉菩萨他最后一品生相无明没有断，他还是有过失，等觉尚且如此，何况世间的圣人！
　　所以，清凉大师非常感叹的说了一句话，「以人废道，那是自欺欺人」。这就是心目当中不能原谅别人过失，试问问他自己有没有过失？他能原谅他自己的过失，他不能原谅别人的过失，这种人是自欺欺人；换句话说，他求学、他求道都不可能有真实成就。为什么？我们想想善导大师的教诲就知道，他的心不真实。善要从真实心中去作，恶要从真实心中把它断掉。你没有真实心，你断恶修善都是虚伪的，换句话说，善你修不成，恶你也断不了，这是事实真相。更何况「权实多端，生熟难测」，这个话说得好。诸佛如来教化众生有很多是善巧方便的表演，你怎么会知道？他也不会跟你说，我们看到他破戒，其实人家根本就没有破。戒律里头有开遮持犯，他在某一种况状之下，那是开缘，他是利益众生的。佛经里面举的有例子，这些例子很浅显、很容易懂，希望你听了在这里觉悟。
　　妄语是佛戒，阿罗汉在旷野里面走路，遇到一个猎人，猎人追杀一个猎物，这个猎物是只兔子。在三岔路口，猎人不知道兔子往哪里跑去，去问罗汉，问他：你刚才有没有看到一只兔子？罗汉说我看到。它跑到哪里去了？阿罗汉指一下，到那里去了，明明兔子从这去，他指到那边，破戒，这是什么？这是权巧方便，两个人都救了，救了兔子，也救了猎人。猎人杀生他有罪，他没有杀得成，他罪就没有，他只有过，两个都救了。这是一个例子，妄语，这叫善巧方便。
　　经上还有一个故事，这是菩萨出远门，这是航海，这个船上有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二一卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1121》)


...奉行三皈众戒，不犯威仪。再提升，发菩提心，发菩提心的意思就是用真心，不再用妄想分别执著，用真心。信因果，读大乘，劝导一切众生断恶修善，破迷开悟，这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄，处人用六和敬的纲领，对自己用六度，度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是度自己的。遵行普贤十愿，普贤十愿是度他的，化他，也很简单。我们信，我们能理解，我们能奉行，这叫护法。你能信能解不能行，你护法只护一半，你不圆满。一定要具足信解行证，你的护法是圆满的，护自己，护诸佛传统的教学，又护一切众生，这就叫做行菩萨道。由此可知，利他即是自利，自利原来是利他，下手是要自己真学。
　　自己不认真努力学习，那是假的，说给别人听说得天花乱坠，很难见到效果。为什么？别人听了，人不傻。以前毛主席常讲「人民的眼睛是雪亮的」，他会听其言而观其行。我听你说，然后再看你，你是不是这样做？你说得很好听，天花乱坠，可是你行的又是一套，自私自利。於是什么？於是你讲的东西，人家不相信，你讲的东西，别人在那里打个问号，你在骗我。你为什么会骗人？说老实话，你自己也没有真的懂得。骗人，那个根源，为什么会骗人？骗自己，根源是先骗自己，所谓自欺欺人。自己不欺骗自己，那个人绝对不会欺骗别人；凡是欺骗别人的人，一定先欺骗自己。这成语的意思很深，自欺而后欺人。我们一般人很厌恶欺人之人，但是你不知道究理，如果你要知道究理，原来他自欺，你那个同情怜悯心就生起来，他很可怜，他天天在欺骗自己。
　　欺骗别人的过失小，欺骗自己的过失大，大在哪里？大在这是严重严重的业障，障碍他开悟，障碍他见性，障碍他明理，甚至於念佛还障碍他往生，所以他自己的损失太大太大了。欺人，人受害不大，又何况人里头有聪明人，不受你欺骗的。人里面有高明的人，不能把所有人都当作糊涂人，那是你自己糊涂，那不是事实。人里面确实有不如你的人，有跟你差不多的人，还有比你高明的人。凡是自欺欺人的人，他不懂得这世间有比他高的人。他狂妄，他自大，认为他是第一，这世间所有一切人都不如他，这是自欺。所以不懂得覆护自己，这是一种说法。另外一种说法，我们把覆护做为两桩事情来解释，行，能讲得通。「覆」对恶业来说的，恶要把它伏住，覆有伏灭的意思，佛家常讲伏烦恼，恶要覆，善要护，这讲法意思也很好。
　　诸位要知道这种解释，都是在差别阶段里面讲的，不是究竟的意思。《华严?四谛品》是无量四谛，无量四谛好讲，怎么讲都讲得通，怎么讲都是圆满的。所以，我们要用我们现前现阶段真实利益做标准。讲得太高，谈玄说妙，那是法身菩萨的事情，我们根本做不到，那说法就落空了。不要说法身菩萨，就是讲到声闻、缘觉，也不是我们境界，我们也做不到。因此，我们在一块学习，最重要的现前得利益。我今天学了，今天得利益，这才学以致用，这叫真实学问。我们的时间，我们的精力，一丝毫都不浪费。所以不能好高骛远，一定要脚踏实地。
　　我们今天脚踏的是人道，天道在我们上面，我们希望从人道提升到天道，这是很正常的，升一级。我们在一楼上二楼，这很正常的；我从一楼要上顶楼，这难了，那不是容易事情。现在有电梯，电梯很容易上去，没错，电梯是天才，天才在人间毕竟是少数。从前方东美先生，他老人家告诉我，惠能学不得！惠能之前，没有惠能；惠能之后，也没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132》)


净公上人讲自欺欺人集第三四卷





...高兴，拿秤来秤一秤，结果这一秤，天平上一秤，这一卷反而重，他那个满房子恶业的案卷反而轻。阎王当时气就消了，还挺高兴的，卫仲达就向阎王请教了，那一卷是什么善事？阎王告诉他，当时皇帝想兴一个工程，工程浩大，劳民伤财，他上书谏议希望这个工程不要做。这个意见是好意见，这不是为自己是为众生。他说皇帝没听，没接受。阎王讲：你的善心，一念善心效果这么大，如果皇帝要是接受你的意见，你今天不会到这来。所以起心动念无不是业，无不是罪，道理就在此地。不要以为自己，我自己没有做什么过失，念念为自私自利，念念都是罪过。我们凡夫确实粗心大意，哪里会想到这个事情？
　　世出世间大圣都教导我们「慎独」，这是真正做功夫。慎独是你一个人没有人看见的时候，心要端正，行要端正。孔夫子教导我们，一个人虽居暗室没有人看到你，依然要像十目所视，十手所指。要想如同十个眼睛在看你，十个手指在指著你，不能不谨慎，不能放逸，现在讲不可以随便。古人慎独的功夫，那真正叫积德。我们有没有在这做？所以古人修养道德表里一如，不是两个人，两个人是里外不一样，外面是装模作样，心口不相应，心行不相应，外面给人看，假的，里面看不得。这样的人就是古人所讲的自欺欺人，凡是欺骗人的一定先自己欺骗自己，自欺，不自欺的人绝对不会欺骗别人，自欺而后才欺人。我们看清凉大师的注解，第一首偈。
　　「谓了俗即真故，如幻本虚，真不碍俗故，达诸法相，性相无碍，是真通达」，我们先看这一段。这一段是讲前面两句，俗是俗谛，就是法相。知道凡所有相皆是虚妄，凡所有相当体即空了不可得，就是法性。所以说了俗即真。相是虚妄的，性是真实的，性是法性，所以相是如幻本虚，虚就是《般若经》上所说的「无所有，毕竟空，不可得」。但是真不碍俗，也就是说这个空性不碍诸相发挥，诸相发挥不碍自性真空，没有妨碍！为什么没有妨碍？因为相不是真的，相要是真的就有妨碍了，相是幻相，梦幻泡影。它怎么会碍？空与空绝对不会妨碍，空跟有就有妨碍，这个现象就在眼前你有没有能觉察到？我们怎么样？粗心大意，习而不察。譬如这是个相，你说它有还是空？这外面是虚空，如果真的是有，空也是有，相也是有，它在此地就不能动。为什么？你移动，那个虚空不就妨碍了？如果我这个地方这个虚空被它占了，这个杯子移过来，这个虚空应当空那一块，这个地方的虚空应当挤到它里面去了。岂不是这个现象就在眼前吗？我们粗心大意没有发现。所有物体自性空，空跟空不妨碍，所以有不碍空，空不碍有。有是相，幻相，当体即空了不可得，空是真空。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一三集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1213》)


...意思。
　　诸佛如来，老朋友、老同参、老同学，我们有关系、有缘！所以他成就了，看看我们现在有意思想回头，他来了。如果过去没这个关系，没有这个缘，你讲得再好，没兴趣不愿意接触，没缘。缘没成熟亦复如是。心里头迷惑颠倒，没智慧，正觉是破迷开悟。破迷开悟的方法当然是多，所以八万四千法门，中下根性的人大多数从经教开悟。我们这个世界的人，娑婆世界，文殊菩萨替我们选择法门，他讲到「此方真教体，清净在音闻」。此方是指娑婆世界，就是指我们地球上，地球上这些众生根性，六根哪个根性最利？耳根。看未必看懂，听懂了。当然这个世间也有眼根利的，他一看就明白，但是是少数；大多数一听明白，看不明白，听明白。所以这个世界跟观音菩萨有缘，观音菩萨用耳根不是没有道理。观音菩萨，注意听，他修的方法是「反闻闻自性，性成无上道」。没有真诚、清净、平等、正觉，你决定没有慈悲心，你没有觉悟！真正觉悟的人一定有慈悲心。所以你要是问，觉悟的人是什么样子？觉悟的人是大慈大悲。你就从这五种菩提心去观察有没有觉悟？你去看人，这个人对人有没有真诚？会不会自己欺骗自己？自己欺骗自己是真正的根本烦恼。你想想看他连自己都欺骗，他怎么会不欺骗别人？不自欺的人决定不欺人，这是真理。
　　所以修行往生，这是在八万四千法门里面，易行道。易行道也不是你想像那么容易，李老师往年常讲一万个念佛人，真正能往生的只有两三个。这什么道理？能够依教奉行的人他才能往生，不能依教奉行的人不能往生，念佛也不能往生。什么教？《无量寿经》一翻开第一句话「遵修普贤大士之德」，这是总纲领，净宗教学的总纲领、总原则要遵修普贤大士之德。普贤大士之德是什么？总纲领就是普贤菩萨十大愿王。诸位要知道，这十大愿王里面每一条都圆满具足文殊菩萨的十波罗蜜，条条都具足。你懂吗？你能做到了吗？从哪里下手？就在这一品经里面。佛非常慈悲教我们行门的下手之处善护三业，头一句「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句讲的是什么？十善业道，身口意三业，从这里下手。普贤大士之德从这里落实。你看这么清楚，这么明白。你要是果然依教奉行，你肯定往生，真的是祖师所说的万修万人去。你不懂，你根本就没有把这段经文放在心上，你还是随顺自己的烦恼习气，那就是祖师大德讲的，你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，喊破喉咙也枉然，你的心行不相应。
　　所以我们常常看到诸佛菩萨，看到佛像、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一八集）　　2004/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1218》)


...经弘法。法师是陕西人，乡音很重，说话一般人听不懂，於是他请另外一个法师去，代表他到定海县去讲经。讲什么经？《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》，这我们知道是道教的。佛教的高僧大德，县长请他去讲经，他居然派一个人去讲道教的。我看到这个记载是百思莫解，怎么会这种情形？他为什么不请人去讲《弥陀经》？为什么不去讲《普门品》，这拜观音菩萨的人很多？多少年以后才参悟，因果教育比什么都重要。
　　佛法太深，真正能够理解契入的人那是要有善根，真的要上根、中根的人。那下根人多，怎么办？因果教育。讲因果报应，种善因得善果，造不善的因，你有恶报，让大家心里能够警惕，应机说法，这就是此地讲的「又知其欲解」。印光大师知道这个时代人的欲望，他所了解的是些什么。一切烦恼习气，大师清楚明了，也知道去来今。这就不是普通人，就是知道这些人过去生，现在生，未来生，「所有诸心行」，他通达明了。所以他能够应机说法，他能够收到教学的成果，精力时间没有白费，这不能不懂。末后这一首。
　　「了达一切行，无来亦无去，既知其行已，为说无上法」。这是真正调彼难调，但是这里头有智慧、有次第、有善巧、有方便。首先是一个真诚的态度，我们常讲不自欺不欺人，取得学习人的信心，这一点最重要。夫子他所以能够成就，这个教学的效果，你看他老人家的德行，这是学生们说的，夫子有五德，温良恭俭让；温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这就叫人服。释迦牟尼佛一生表现的是六度四摄，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；爱语、利行、同事，人怎么能不服，怎么能不尊敬你，你说的话哪有不相信！世出世间圣人，你们仔细想一想，没有一个不具备十善，身确实不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，孔老夫子做到，释迦牟尼佛也做到，这是德行的根本。
　　自知知人，再推广知一切众生，然后你才有智慧，才有善巧方便，因材施教。应以什么方法教人就用什么方法。印光大师早年用《感应篇》、用《阴骘文》，教化定海县的老百姓，他没有分别那是道教的，不是佛教的，没有这种执著，没有这种分别。只知道在第一个阶层要人断恶修善，这种教材一般人容易接受，容易理解，有次第，有顺序，慢慢的把他提升。我们学佛，老师也是用这个方法谆谆善诱，把我们的境界一年一年向上提升。要是一开头就给我们讲《华严》、《法华》，我们听不懂，我们会拒绝、会排斥，为什么？没兴趣。所以我跟李老师学教，第一部学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三一卷）　　2004/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1231》)


...么要怀疑人？我为什么要拒绝人？我为什么要跟人对立？多想想，多去思惟。想通、想明白了，人是个社会动物，不能离开社会群体，人与人之间和睦相处，这多美好！我常说互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相信赖，互助合作，你说这个社会多美好。有矛盾，这是不能够避免的，矛盾希望能化解；有意见，意见希望能调和；有利害，利害希望能折衷。冲突自然就化解，和平才能落实。如果每一个人坚持自己的成见，一步都不能退让，那最后这矛盾加深，它的结果一定是冲突。这就是现在社会里面所讲的竞争、斗争、战争。这种结果是两败俱伤，自他都不利。
　　所以安稳处、无怖畏处是人造成的，不是神给我们的，这是真理。儒释道三家也都是这样说法，三家都讲因果，种善因得善果，种恶因则一定感得恶报。三教都教导我们要修纯净纯善，这样才能够远离恐怖，这个经上讲怖畏就是我们今天讲的恐怖，远离恐怖得到真正的安稳快乐。所以诸佛如来、诸大菩萨为我们示现大般涅盘。这是第三个意思，也正是我们现前社会的需要。涅盘的意义前面讲得很清楚很明白，你把前面我所说的跟刚才我所讲的对比一下，你就明白。知道我们应该怎样生活，怎样工作，怎样做人。这一生在这个世间上做一个好人，好人绝不自欺，不欺骗自己，好人绝不欺骗别人；好人有前后眼，就是好人知道因果报应的道理与事实真相；好人的德行往上升，不会向下堕落。所以无论处在什么样的环境，顺境逆境、善缘恶缘，缘是人事环境，无不是增长自己的德行智慧，成就自己的道业学业。那个道业就是这经上讲的大菩提大涅盘。
　　契入境界，不要说契入很多，这我常讲契入少分，你在今天这个地球上，你就没有恐怖，你就得大安稳。世界虽然有很大的灾难，你契入境界就不受，这是事实。学佛、学儒、学道或者修学其他的宗教，真正契入不受这个灾难。这灾难有没有？会不会遇到？可能有，可能遇到，但是不受。这个意思很深很广，是真实不是虚妄的。我们再看第四句，第四个意思。
　　「以诸人天，乐著色身，为现色身，是无常法。令其愿住净法身故」。这一句的意思好，也就是说明我刚才讲的，为什么契入境界少分，在这个动乱不安的世界（许多人讲这个世界末日），你不会受灾难？你的身、你的居处安稳安乐。这一句讲得清楚、讲得明白。以是所以、是因为。因为世间人，不但世间人，把天也包括在其中，天里面特别是欲界天，连色界天还不肯舍身，他还有色身，他有宫殿，他有居住的环境。色界以下的诸天，人民乐著色身。著是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234》)


...好，「四翻色身无常，法身为常」。这是我们一定要懂，色身就是我们现前这个身，我们现前这个身是无常的；这法身是常，法身永远存在，法身不生不灭。「故晋经云」，这个晋经是《六十华严》，《华严》在中国是三次翻译，最早的是东晋时代所翻，我们就称晋经，就是《六十华严》里头所说的。「令求常住净法身故」。佛、法身菩萨为我们示现，教导我们，我们应当把这个色身舍掉。这个舍不是丢掉的意思，就是不要执著，不要分别执著这个身体，也不要分别执著我所有的。为什么？这都是虚妄的，你这个分别执著就冤枉，自找苦吃。
　　我们有这个色身，我现在好像有家庭、有事业，这不照顾行吗？不照顾，行。为什么？你要懂得因果的道理，你就晓得。懂得因果道理的人，心是定的。他命里头有钱有财富，到时候真的自己来；命里头有是因，因要有缘，果报就现前。那个缘随便你干什么，你干哪一个行业，他都赚钱，他命里有；命里没有，干什么都赚不到钱，只有赔本，赚不到钱，这个道理要懂。所以人懂得因果道理，他心是安定的，定生慧，他有智慧，他不妄求。如果说是我想种种方法来求利，我真的发大财，那不是把你这个因果破坏掉了吗？
　　现在人不懂得因果道理，起心动念都不善，总是自欺欺人，损人利己。损人怎么会利己？损人害自己。譬如我命运里头有一百亿的财富，命里有，这一生决定会现前；可是我起心动念都不良，我总是坑别人，自己在当中图暴利，得到没有？得到了，得到不少。也许得到只有三十亿、五十亿，我自己觉得很了不起，其实命里有一百亿，因为用心不善，打折扣，打了对折。你要是以善心善意去做，你所得的利益是百亿。如果善心善愿又能够帮助些苦难众生，你可能得两百亿。非常可惜，世间人不晓得事实真相。晓得事实真相，人人都是以仁慈的心，都是以好心来求利，那是你命中百分之百的现前。再有善心善愿，大慈悲心救苦救难，那你这个命里面所有的加倍。
　　所以我劝学佛的同修，刚刚进佛门，我教他念什么？念《了凡四训》。我常讲初学佛的人先把《了凡四训》念三百遍，我是教你念一年，一天念一遍，三百六十五天你念三百六十五遍。因果道理真的明白，然后学佛你会得力，功夫得力。你没有这个基础，你不相信因果报应，你还有恶念，你还想占别人便宜，损自己的德，损自己的果报，大错特错。使你自己过去生中所修的这个善福，不能圆满现前，总是打很大的折扣，你冤枉不冤枉？
　　真正有福的人，有智的人，什么都不想，什么事情自自然然就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234》)


...，记忆力不好，修学一段时期之后，记忆力转好了，人转聪明了，处事待人接物也灵活了，这是功夫得力的现象。在生活当中处事待人接物，虽然没有学，自自然然合规矩，这个不可思议，没有人教你。古来高僧大德，这种禀赋的人不少，他怎么成就的？就是专心，所谓是一门深入，长时薰修。遇到一个好老师，指点他一个法门，他能守得住，他能够不怀疑，久久自然契入。
　　所以，我们今天在根性上比不上古人的地方，我们的怀疑太多，这不是好事情，对於自己修行，决定有障碍。古人不怀疑，老师指定的，他就相信。我们今天是怀疑，一定要老师一样一样解释清楚，我们的疑虑无量无边，老师花两百年的时间，也没有办法把我们的疑问解答完，你说你还能成就吗？到你心定了，智慧开了，所有疑问都化解，你统统都明白了，这是什么？这就属於善根。多疑的人没善根，我们常常说不老实，老实的人没有疑问，老实的人肯定有成就。这个话我也说得很多，也有很多人错会意思，他真的不老实，真的有疑问，因为听我这样一讲，他有疑问也不来问了，这在修学态度上讲也是错误。有疑一定要问，不问怎么样？不问障碍你修行，障碍你的定慧，你应当要问。不能够说装老实，你看看你的心就不诚实了，文非饰过，自欺欺人，这样的人怎么会有成就！
　　世出世间法无论修学哪个法门，成就的根就是诚，真诚。人只要有真诚，无论修什么法门，没有不成就的，这是世出世间成功的秘诀；你的成就大小，确确实实跟你的诚敬心成正比例。不怕魔障，我们说得清楚一点，不怕嫉妒，不怕毁谤，不怕破坏，真诚，什么人都破不了你。谁能破自己？你自己破自己，那就没办法。你一起了怀疑心，那就完了，你真诚失掉了，魔得其便。真诚心，魔对你一点办法都没有，用尽方法手段，你老人家如如不动，一丝毫影响都没有。释迦牟尼佛示现给我们看，示现成佛的时候，八相成道里头有降魔，释迦牟尼佛用什么降魔？永远保持真诚、清净、平等。无论什么境界，顺境、逆境的时候如如不动，显示出一片慈悲，无尽的智慧，魔到最后投降了，反过来给释迦牟尼佛做护法神。这就是我们常讲感化，把这些魔王外道感化了，他真正回过头来，向释迦牟尼佛学习，拜佛做老师，为佛的好弟子，接受佛的教诲。感化！
　　在古印度有释迦牟尼佛，在中国也有出了一个人，我们历史上称为大圣人，舜王，尧舜。我们在历史上，看历史上对於舜的记载，舜就是真诚感化，他不是用言教，他用身教。他处的环境，那是很恶劣的环境，他自己母亲过世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五一卷）　　2004/4/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1251》)


...因果循环，所以转变、相续、循环永远不中断，不空是讲这三个现象，因果这三个现象不空。
　　你明白这个道理，你起心动念、言语造作自然会收敛，自然会谨慎。这是凡夫位上，我们讲修行，真正修行修什么？就修这个。真正修行，这不仅是佛教，所有一切宗教修什么？忏悔，改过自新，就修这个。所以我常常勉励同学，这话不知道讲多少遍，可是怎样？真能听得进去的人很少，太少太少，一万个人当中难得有一个。纵然跟在我身边听了十几年的都没懂，我怎么知道他没懂？他没有做到；他要做到了，他真懂，懂了一定会做到，做不到，没听懂。儒佛、一切古今中外的圣贤教我们，最高的原理原则都一样，真诚、仁爱。我们有没有做到？没做到，没做到就是你没懂。
　　这一次我跟印尼国家宗教访问团去访问梵谛冈，我送教宗四个字，诚、爱、谦、和，我送他四个字；真诚、博爱、谦虚、和睦。这四个字我常讲，但是我讲的这里头没有爱，我讲的是诚敬谦和。因为爱，教宗常常讲爱，所以我把敬换成爱，送他这四个字，做个匾额送给他。这四个字重要！佛这样教我们，菩萨、祖师大德统统都是这样教我们，我们有没有做到？诚，真诚，决定不欺骗自己，不欺骗别人。欺骗别人，这个人肯定自己欺骗自己，自欺而后就欺人。不欺骗自己的，决定不会欺骗别人，世出世间一切法从这里修起。我们还有事情不敢告诉人，隐瞒别人，这就是自欺欺人。这种心态你学佛，你就是天天听我讲经，你还是不得其门而入。你有没有学到东西？没学到，如果你聪明伶俐，你所学到的是语言，义理你完全不懂，你没有契入。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。一分诚敬，你读或者来听，你能够契入一分；十分诚敬，你能够契入十分；换句话说，你能得十分受用。你没诚敬，当然不得受用。
　　所以在我们到图文巴之后，在这三年当中，我是多少次的提醒同学们，我们这一生当中要想真正有成就，从哪里里学起？从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了，那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本，好像我们盖一栋大楼一样，《弟子规》是什么？是里面的骨架。你没有这个骨架，什么都搞不成功，世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰，这是基本的结构，头一句就是孝亲尊师。
　　佛陀教我们修学的基本「净业三福」，佛讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院，我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」。这是我们的总纲领，千经万论不离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1269》)


...讲这是他戒定慧的功德成就。
　　学佛之后，我们才晓得，这种成就也是一切众生都有，我们的成就被自己破坏，被自己的妄想分别执著破坏了、烦恼习气破坏了。所以烦恼习气不能不远离，然后你才真正成就「智慧无等，法无边」，这是我们向往的，这句话说的是如来果地上的，我们应当学，应当知道，这一句是我们的性德。现在性德迷失了，我们用修行的方法，用修德来恢复我们的性德。如果你要是不了解、不明白，你从哪里修起？所以今天真正讲到修行的起步，我还是要强调《弟子规》。为什么我不强调戒律？《弟子规》是戒律的基础。为什么今天你持戒这么难？不要说那个，十善、五戒你都没办法做到，你都感觉到困难，原因是你没有基础，《弟子规》才是真实的基础。
　　你会常常感到我缘不好，一般讲我运气不好、命不好，遇不到真正善知识，遇不到好的同参道友，遇不到好的学习环境。实在讲，说这个话不能说不对，也不能说全对。为什么？都能改善，改善是你自己真诚心的感应。你自己心不真不诚，所以你感应不到。我自己这一生有这么一点点小成就，就是得力於从小在家里父母长辈教导，有个诚、有个敬。所以我亲近善知识的时候，用什么？真诚恭敬，其他的没有，就是这么一点诚敬，不自欺，不欺人，老师肯教我，我真肯学，老师教导，我一定要落实，自己的过失，天天去发现；发现过失就是觉悟，把过失改正过来，真修！现在时间到了，我们这个小时只讲了这一句，希望我们大家都能够认真努力来学习。
大方广佛华严经　　（第一二七一卷）　　2004/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1271
　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照一亿界，偈颂第一首，我们将经文念一遍：
　　【智慧无等法无边。超诸有海到彼岸。寿量光明悉无比。此功德者方便力。】
　　这四句偈，第一句里面含著两个意思，一个是「智超下位」，第二是「证法无边」，上面介绍过了。现在我们从第二句开始，『超诸有海到彼岸』，这一句里头也有两个意思，第一个就是「超诸有海」，第二是「到彼岸」。这个「诸有」是说的九法界，九法界里面包括六道，通常我们讲三有。「有」是什么意思？有了业因。有业因，这个因遇到缘，果报就现前，世出世间法都离不开因果的定律，这个事实我们学佛的同学不能不知道。佛法也不离因果，所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。为什么法要舍？
　　诸佛如来大慈大悲，应化示现在九法界，这个诸位要知道，示现在九法界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1269》)


...此，他来接受佛的教育，三皈五戒十善轻而易举，一点都不费力；而且能理解、能认同，觉得佛讲的是对的，应该要做的，决定没有疑惑。功夫的浅深，实实在在讲，跟他认知的广狭决定成正比例。这个认知要广要深，你功夫就深了，你做得圆满。这桩事情实在讲随著你的年龄不断向上提升，给诸位说，提升《弟子规》的认知，到七十、八十恍然大悟，你才知道那个小册子里头几句话妙不可言，人生的妙宝。那个悟入境界就是《华严经》上讲的信、解、行、证，你证入了、证得了。
　　我今天劝导我们同学，无数次的劝告，要重视基本的戒律。三皈，觉而不迷、正而不邪、净而不染；五戒十善，起心动念、言语造作不能离开这个标准。《弟子规》里头有戒、有威仪，我们能从这上奠定基础，这出家人学《沙弥律仪》没有问题，你真的能做到。《沙弥律仪》能做到，你才是真正出家弟子；《沙弥律仪》做不到，那你是出了家，穿上这个衣服冒充出家人，不是真的是假的，假的就有罪。所以这个衣穿一天就造一天罪，穿一年就造一年罪，为什么？假的不是真的。一般在佛前面传授三皈五戒、菩萨戒，乃至於三坛大戒，都是形式，这要知道。形式是需要，但是形式里头有实质；只有形式没有实质，那就是假的，假的就是自欺欺人，自己欺骗自己、欺骗社会、欺骗信徒、欺骗诸佛菩萨。你想想，就是这个罪条是不是阿鼻地狱？
　　我们今天许多人麻木了，我们读《净土圣贤录》、读《往生传》，读到莹珂，宋朝莹珂，我们就很深很深的感触。那莹珂比我们有善根，他知道他自己出家，天天在造罪业，肯定自己将来必定堕地狱，生起大恐怖。这才真正放下万缘，一心念佛求生净土，三天三夜把阿弥陀佛求来了。佛告诉他：你寿命还有十年，这十年当中好好修行，你临命终时佛来接引。他真的是有善根，十年寿命不要了，我现在就走，为什么？劣根性太重，我再活十年不知道又造多少罪业，禁不起诱惑，敌不过烦恼，所以他不要寿命。佛很慈悲，佛就答应了，佛说三天之后来接引你。这是念佛三天，三天之后他真的往生了，他也没生病。这个例子给我们最好的模范，我们如果不学他，将来麻烦可大！
　　近代，倓虚老法师常常提到的谛闲老法师那个念佛的徒弟，锅漏匠。这故事大家都知道，他在香港讲经讲了不少次，我是从录音带上听到，听了我非常受感动。还有他讲早年极乐寺的修无师，念佛往生的，都是我们最好的榜样。锅漏匠、修无法师都不认识字，没有念过书，没出家之前都是做粗活的，吃过苦头，吃过大苦头，才知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０四卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1304》)


净公上人讲自欺欺人集第三五卷





...识有计较，第六意识有度量。那我们想想，我们学佛这么多年，日常生活当中对人对事对物，工作里头能修行，生活里面能修行，处事待人接物没有一样不是修行、不是用功地方，就是你不会！见到这个人我喜欢他，见到那个人我讨厌，你用的什么功？你什么功夫都没有，这个要知道。
　　为什么我们学佛学这么多年，常常有人感叹功夫不得力？人家真有功夫的人年年烦恼轻、智慧长，我们怎么样？我们年年智慧没有了，烦恼长，就是完全颠倒了，错用了功。以为我每天念多少佛，读多少经，磕多少头，这就是功了，错了，这不是的。为什么？你天天搞这个，这都是妄想分别执著，你的功在哪里？你的德在哪里？搞来搞去把佛法当作轮回业来造，我们不说修，造业！
　　早晚课诵，这是我早年的时候常说，劝勉大家，为什么？能说不能行。我说得很明白，早课是提醒自己，我今天一天要遵守佛陀的教诲，不可以违背。晚课是反省，今天有没有做错？有没有依照佛菩萨教诲去生活、去工作、去待人接物？这早晚课功德不可思议。如果早晚课都是形式，与我的生活工作处事待人接物都不相干，都用不上，那这个早晚课不就变成欺骗佛菩萨！早晨做早课骗他一次，晚上做晚课又骗他一次，这成什么话！这是造罪业，自欺欺人，欺骗佛菩萨。
　　《朝暮课诵》里面，《心经》是教你提起观照，就是教你看破，你每天做功课的时候，你今天一天有没有看破？三皈依是教你放下，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。每天早晚一定要念三皈依，那么我今天一天起心动念、言语造作有没有跟觉正净相应？有跟觉正净相应，真的三皈。如果还是迷邪染相应，那你这个三皈不是白念了吗？其他如忏除业障，《忏悔文》，你是不是真的忏悔？念了之后还是一样犯错，还是一样造孽，这就是功夫不得力，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，道理在此地。
　　所以学佛没有别的，要真干！不能干假的，干真的是真有功德。功是讲的功夫，德是讲你的收获。真干，照相宗来讲就是六根接触六尘境界，分别执著在减少，一年比一年少，一月比一月少，一天比一天少，功夫是进展很快！你得的是什么？烦恼轻、智慧长。只要烦恼减一分，智慧就长一分；烦恼减二分，智慧就长二分。什么是烦恼？分别是烦恼，执著是烦恼。换句话说，执著减一分，平等性智现一分，智慧；分别减一分，妙观察智长一分。你们想想这个味道。
　　智慧增长，你的德行就增长，再跟诸位说，你的相好，就是我们中国人讲福报，你的福报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六二卷）　　2005/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1362》)


...所修的都忘掉了。如果说你的福报大，你又遇不到善知识，你的福报享尽了，没有不堕落的，佛门叫三世怨。总而言之，持戒、利生、修福，非常重要。记住，天天要听经，天天要读经、要念佛，求生净土。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
　　诸位同学，请坐。我们接著看文殊菩萨问法首菩萨，随惑最后的两种。
　　【随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复於心行之内起诸烦恼。】
　　『随诳，随谄』，清凉大师有简单的注解，诳是「不解言解」，谄是「废法逐情」。这个全都是受持正法连带（随就是连带的意思）他会生这么多的烦恼。「不解言解」，在佛门里面称为增上慢，大妄语，这个罪很重。孔子教导我们，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这才真正是个做学问的人，有修养的人。不是要顾全自己的面子，有很多不知道的，人家要问了，我们答不出来，好像觉得没有面子，这个错误的。学问之道深广无际，除了如来，谁能够完全知道？全知全能只有佛一个。等觉菩萨还有一品生相无明没破，知之还不究竟，还不够彻底，何况我们在初学，哪能够尽知？所以，不知就老实说我不知道，人家不会看不起，反而对你尊重，你这个人诚实，不欺骗人。不知言知，不解言解，这是自欺欺人，犯了很大的过失，怕自己没有面子，结果自己真的是没面子。圣人教给我们，我们一定要懂，一定要认真去学习。
　　末后这个「谄」是废法逐情，这就是我们现在佛门里面常常讲的人情佛事。为了人情，可以违背佛菩萨的教诲，可以违背经典里面所说的原理原则，怎么不堕落？诸位要晓得，就像佛在《楞严经》里面所说的，佛讲了两个字，一个是智，一个是情，情重的往下堕落，智深的往上提升。经上的文字是情跟想，情愈淡愈往上升，情愈重愈往下堕落。纯情，没有想（想，我们讲理智大家好懂，感情跟理智），一点理智都没有，完全是感情，地狱道；九分情，一分智（我说智，大家好懂一点，理智），九分感情，一分理智，饿鬼道；三分智，七分情，畜生道。大概人道，情跟智是一半一半；如果理智比感情高，四分感情，六分理智，欲界天去了；两分感情，八分理智，色界天去了。
　　法不能废弃，法废弃，完全感情用事，麻烦可就大了。情统指前面贪瞋痴慢，一直到嫉妒、悭贪、诳妄，都是属於情；通常我们用两个字，情执，执是执著。这是六道三途的业因，不能不放下，不能不舍弃。佛法里面教我们看破、放下，看破，了解事实真相，情执要放下，决定害人。可是世间人迷於情执的人多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406》)


...得多，你自己没有去做，没有修行的功夫，你所说的全是别人的，不是你自性的。佛的意思不是这样的，佛的意思是教我们读经，教我们听经。读经、听经都要懂得回归自性，读经、诵经都要懂得随文入观，听经，随著音声入观；看经，随著文字入观。观是观行位，天台大师讲的六即，你看从名字入观行，随文入观。那我们今天只有名字，没有观行，你怎么能得利益？这是非常重要的学习的原则。所以我们怎么学都得不到利益，原因在此地。
　　入观行位就有受用，我们念佛，这个讲净土宗，净土宗的观行位就是一般讲的功夫成片，是属於观行位。功夫成片在其他宗里面，不能了生死，出不了三界，为什么？你功夫不够。要到什么？再提升，到相似位，你才能出六道轮回，观行位出不了六道轮回。但是在净土宗，观行位就起很大作用，为什么？带业往生，观行位生凡圣同居土；如果是相似位，那生方便有余土；分证位，生实报庄严土，能往生！净土的殊胜就在此地，这是其他法门不能相比的。所以它叫门余大道，那个门就是八万四千法门；八万四千法门都要断惑证真，没有带业的，唯独这个法门可以带业。
　　说老实话，我们今天不修带业，要真正说把烦恼断尽，决定没有指望。我们自己不能够诳妄，不能够自欺欺人，烦恼真的断不了。我们的能力，我们可以用我们的理智把烦恼控制住，伏住，这叫观行位。我有能力伏住，无论在什么状况之下烦恼不起作用，真的就是所谓「八风吹不动」。八风吹不动这个功夫是观行位，不是很高的，是起码的。他真的有点功夫，在一切境界里头，他不动心了，真的把烦恼伏住，这才能往生，有把握往生。上品，凡圣同居土有三辈九品，上辈的三品，上上品、上中品、上下品，给诸位说，生死自在。想什么时候去就什么时候去，想多住几年也行，不碍事，得这个自在，凡圣同居土，观行位的，所以说人人可以做得到。
　　别人能做到，我为什么不能做到？做不到是什么？做不到是情执太重，你不肯放下，毛病在自己，就是这服药你不服，你把它丢掉。成功的人他服了，有断，他真的断了，佛叫他断他就断。受持正法不能得正法利益的，还生烦恼，就是药他没吃，烦恼习气他不断，这不是一生的问题。这就是你受持正法，这不是释迦牟尼佛的问题，不是佛菩萨的问题，问题在你自己，你不干就是不服。那么我们学佛，真的是随顺佛菩萨教诲。我们在行门，真正在功夫上，在二十多年前我们就提出了五个科目，不能太多，多了记不住，没用处。我这五个科目提出来，当时在美国洛杉矶的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406》)


...不能不懂，绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重，障碍自己的善事，障碍别人的善事，哪里会有好果报？
　　第四个比喻「随谄，数他德故」。谄媚，赞叹别人的德行，自己不能够效法，自己不得受用，这些毛病都是我们自己受持正法而不能成就的原因。第五个比喻「随瞋及忿」，忿怒、瞋恚，王子饥寒喻，「违王之法」。此地这个王，法王，佛菩萨的教诲，我们也赞叹；甚至於像现在所说的，我们也讲经说法劝别人，自己没有依教奉行。别人如果真的明白了，依教奉行，超过说法的人，说法的人是凡夫，听法的人证果了，这个自古以来有，正是所谓善学超过善教的。中国世俗有个谚语说，状元他的老师是个秀才，没有听说秀才的老师是状元。你们想想这个话的味道，所谓是「青出於蓝而胜於蓝」。你要懂得这个道理，你就晓得，说法的人虽然不高明，他能说不能行，听法的人能说能行就得大利益；他说的法没错，我们就可以依教奉行，自己得利益。如果我们说，「他自己说到做不到，算了，不要听他的」，损失是自己。这也正是文殊勉励善财的意义。
　　第六个比喻是「随覆」，覆是什么？自己有过失隐瞒，不知道发露忏悔。清凉说「若掩耳盗铃，欲人不闻故」，这个话是什么？自欺欺人。掩耳盗铃是自欺，希望别人不知道，别人听不到，这是欺人。自欺欺人怎么会成就？统统都是说这一生遇到正法的这些人而不能成就，所犯的这些毛病。下面第七个比喻「随痴，盲无见故」。自己愚痴，愚痴没有智慧，所以在比喻里面第六是聋人奏音乐，第七是盲人画画，这前面我们都读过了，这属於愚痴。佛法，受持正法，烦恼轻智慧长，这是正道；受持正法反而增长愚痴，错了，智慧不开。像这些地方，我们在平常要常常检点、常常反省有没有这些过失，真的是有则改之，无则嘉勉。
　　这种毛病习气很深，我们讲得粗、讲得浅。你看看文殊菩萨在第七信位的法首菩萨，在这个地方提出这些问题。换句话说，七信位的菩萨还有这些问题，只要有这些问题他怎么能向上提升？是不是真有这些问题？我们肯定有，有他怎么能做菩萨？他有的是习气，他断的是现行，他要不断这些烦恼，他怎么能够证得七信位？这是见思烦恼，见思烦恼在七信位都断了。这是佛在经上告诉我们，阿罗汉果已经断了，虽断了习气还在，所以这个地方讲的全是习气。这个现行跟习气是不太好讲，古大德有个比喻，他是用酒做比喻，酒瓶，盛酒的，酒倒干净了，瓶子里头擦得很干净，确实一滴酒都没有了，那个酒就比喻现行，这烦恼没有了，闻闻还有味道，那个味道就叫习气。诸位从这个比喻上你去想，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413》)


...品无明，证一分法身，那一品无明就断尽。无明断尽，习气还有，习气有厚薄不相同，分四十一个等级，到妙觉，无明习气也断干净了，是这个意思。这样的诸佛如来不知道有多少，肯定比九法界众生多，不会比九法界众生少。所以我们前面讲过，我们起心动念、言语造作，你瞒得过谁？你瞒六道里面的愚痴众生，他不知道；六道里面有一点修行功夫的众生，你就瞒不了，何况诸佛菩萨？我们在《无量寿经》上看往生西方极乐世界的人，生到西方极乐世界就具足六通，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。他心遍知，别人起心动念他都知道，何况你的言语造作？所以问题是你能骗得了谁？
　　了解这种事实真相，人虽然独居在一个房间里头，俨然有如「十目所视，十手所指」，不但不敢轻举妄动，连个妄念都不敢打，诸佛菩萨都在看著。天龙鬼神可以欺骗，诸佛菩萨骗不了，而实实在在讲，鬼神也骗不了。你看看《俞净意先生遇灶神记》，你看这篇文章你就知道了。灶神是属於鬼神，俞净意先生起心动念、言语造作，自己感觉得没有过失，都做得很对。灶神知道他还有善根，问题是不知道自己的过失。灶神现身来开导他，把他一生所想的、所做的，「你是假的，是虚伪的，不是真的，你虽然有好心，可是你所作所为是自欺欺人，所以你得罪众生，得罪上天」。他听这一番开示之后，重新反省，才知道真的自己没有诚意，改过自新。他改过的勇猛超过了凡先生，他跟了凡先生是同时代的人。我在讲《了凡四训》的时候提到他这桩事情，他好像比了凡先生大个十一、二岁。那个改过自新的勇猛精进超过袁了凡，果报也超过袁了凡，很不可思议。这两个人的榜样，我们要看清楚、看明白了。现在《俞净意遇灶神记》好像也有同修发心要把它拍成连续剧，好，我非常赞成。可以跟《了凡四训》同时流通，让一切大众真正从这个地方认识因果的理论与事实真相，我们就能够回头是岸，我们就能够改造命运。
　　我在没有学佛之前，认识朱镜宙老先生，我那个时候二十六岁，他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本《了凡四训》，我拿到之后，看得很欢喜，好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍，大概用的是二、三个月的时间，从头到尾看三十遍，非常受感动。看到了凡先生在没有遇到云谷禅师之前犯的那些过失，我统统都有，有过之而无不及。但是我的福报没他大，我的书念得没他多，他还有个秀才的身分，我连这个都没有。所以很感动，改过自新，弥补过去所造的这些罪业。这些书真的是大有好处。
　　一九...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五六卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1456》)


...想出三界六道的家，那你就要晓得三界六道是怎么形成？我们现在修净土法门，希望这一生当中能真正脱离六道，往生净土，你就要记住古人这两句话，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你要把爱欲舍掉，一心念佛。念不一不能生净土，这是出三界家。
　　后面还有个家很难出，无明家。无明家出去，你就出十法界。你看断一品无明、证一分法身，出十法界。所以无明家就是十法界，比六道要大，六道超越，一般讲这四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，你在这些地位上，没有出十法界。所以最后那个家，那个大家，十法界，那要破一品无明、证一分法身，脱离十法界到一真法界去。生到华藏，生到极乐，那都是出了十法界。你看家，家有这四种，你清不清楚你是出哪个家？最重要是后面这三种，重要！前面这个田宅家不重要。
　　出也有四种，第一个是身出心没出。身出，真的你离开你家庭，父母妻子儿女你跟他离开，你到寺院里面去住，现出家相，可是心里面念念五欲六尘、名闻利养没有放下，还是搞的这些，那你就是心没出。身出心没出，你的障碍就大，不但没有解脱，

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你造的罪业也就重。这是古大德所说的口诵不能行。念经念佛，会念做不到，表面上装一个善人的样子，不是真善，说得不好听一点，自欺欺人。人可以欺骗，欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神，有没有想到？身出心不出，你要真正了解，搞清楚、搞明白，不敢出家，谁愿意造这么重的罪业？
　　第二种心出身不出，就像维摩居士一样。在家学佛这些大德，虽然在家，他对於家没有丝毫留恋，他的心行跟佛菩萨没有两样。在家居士在家修行，无论修哪个法门，学教，学禅，学密，念佛，统统有成就。在家成就是不是比出家人差一点？没有，平等的。我们在《无量寿经》里面看到，这一开头列的上首，上首表法，在家居士的上首，「贤护等十六正士」，全是等觉菩萨，他们证得的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的。在上首里面居然有十六位之多，这个含义很深，在家人能成佛、能成菩萨，所以心他真出，心出身不出，这第二种。
　　第三种身心都出，身心俱出，这是真正像释迦牟尼佛示现的，历代祖师大德给我们示现的，身心俱出，身出家，心也出家。确实是玄奘大师所说的「远绍如来，近光大法」，以出家人的身分续佛慧命，弘法利生。第四种是身心都不出，指哪一类人？不是指外面一般人，不是，在家居士。在家学佛有名无实，身没有出家，心里面一天到晚还是世俗，没有道心，这是身心都不出，就是在家学佛没有成就，身心都不出。出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０六卷）　　2006/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1506》)


...他会念，什么意思不懂。自己以为信，这不行，这是最怕的。你要不信，慢慢还可以引导你来信。你自己以为信，佛都没法子教你，为什么？佛讲信，我已经信了，我都皈依了，我受戒了，我都出家了，我怎么没有信？佛对你都无可奈何。
　　所以我出了家、受了戒之后，去看李老师。还没进门，我在门外，他在里面看到我就指著我，你要信佛，你要信佛，说了好多声，说的声音好大。我进到里面去，我也糊涂了，我要是不信佛，我为什么跟你学那么多年？我要不信佛，为什么出家？我要不信佛，为什么受戒？这是我的疑惑。他让我坐下来听他解释，这才恍然大悟。什么叫信？没有做到的不是信，你没有相信，做到之后才是信，我明白了。那就不要说别的，三皈五戒十善做到没有？没有做到就是不信，你那个信是假信，我们一般讲迷信。什么叫迷信？虽然信，你还是迷，这叫迷信，对信真正的意义你不懂。佛法里面讲体相用，体相用你都不知道，你这个信当然是迷信，十足的迷信，它所起的作用还是搞六道轮回。如果这个信你真搞清楚、搞明白了，信了决定会落实，信了绝对不会欺骗自己，欺骗自己的人能称得上信吗？欺骗自己而后才会欺骗别人，一个不欺骗自己的人决定不会欺骗别人，凡是欺骗别人的人一定先自欺。我们真的要明白这个道理，才知道信这个字重要。
　　一般习俗，受戒之后回去要拜老师。我去拜老师，老师就给我这番开示，好！我非常感谢，这个开示就是老师给我真正的礼物。我受戒了，我自己也清楚受戒做不到，为什么还要去受？弘一大师教导的。我跟他老人家没见过面，我读过他的书，在台湾有单行本，弘一大师的《讲演集》，里面有一篇讲受戒。为什么要去受戒？受戒是你在学戒律，你一定要自己知道受戒是有名无实，不能得戒。但是受戒之后去学戒就方便，因为你不受戒，你看出家人的戒本、戒律，人家会毁谤，会有嫌疑。受了戒之后再去学戒，学到一条你就得到一条，学到两条就得到两条，这是章嘉大师教我的，所以信为能入。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一六二二卷）　　2006/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1622
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段略示胜能，偈颂第三首，我们还是从第一句念：
　　【信能惠施心无吝。信能欢喜入佛法。信能增长智功德。信能必到如来地。】
　　昨天讲到第六句，今天我们从『信能增长智功德』这句看起。同学们必须要知道功德跟福德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二一卷）　　2006/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1621》)


...是虚幻的，它是梦幻泡影，你把这个东西放在心里头，那就糟了，真的放在心里面，你就迷了，你就起了分别执著，不要把这放在心上。
　　要把什么放在心上？「方便有多门，归元无二路」，你学哪部经，哪部经典就教你方法。我们修净土，净土三经里面教我们的方法，把阿弥陀佛放在心上。各个宗派不相同，律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲，最高的指导原则，持戒、修定放在心上，开慧不必理它，定到一定的程度，智慧就开了。你要想修定，教下讲的止观，止观就是定，没有戒不行。现在修行人为什么不能成就？戒没有了。戒没有就没有定，定没有就没有慧，你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒，持戒念佛，你念佛功夫才得力；没有戒，虽念佛，功夫不得力。古人说的话说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没有戒。心不散乱是摄心，那是定，定从哪里来的？定从持戒来的，佛家祖师教后人持戒念佛。
　　功夫真正得力，清净心现前了，菩提心才生得出来。所以这一句是发心住，就是「则能发起菩提心」，这是发心住。发心住，你心住在哪里？住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这大乘，对自己、对众生、对万物，就是一个真诚的心，真则不假，诚则不欺，不自欺，不欺人，不欺一切众生，这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体，起的作用是清净心，自己身心清净，一尘不染。怎么清净？放下了！你不放下，你怎么能得清净？你还有骄慢，还有自欺欺人，你心怎么会平等？你怎么能开智慧？智慧不开，你怎么可能有慈悲心？
　　慈悲是舍己为人，你的自私自利念头舍不掉，起心动念是我的利益，这个麻烦大了。什么时候我们学会了，起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益，你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力，要贡献给社会，要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力，希望什么？希望这些东西都能够为社会服务，为一切众生服务。大乘佛法，不舍众生，这是慈悲，跟小乘不一样，小乘住涅盘，大乘不住生死，不住涅盘，这才真正叫解脱。
　　不住生死是了生死，虽然在六道、在十法界，他是乘愿再来的，不是业报来受生的，这叫不住生死。他来为众生服务，所以他不住涅盘；住涅盘就不来，不为众生服务了。他要来帮助众生，帮助众生要示相，就是要做出来给众生看，让众生能体会到、能觉悟到。不单单靠言教，身教比什么都重要，还没有开口先做到。释迦牟尼佛在世不是就这么表演的吗？你还不懂吗？先要自己身做到。做到是什么？做到是戒律。在现前的社会里头最重要的，就是要尊重别人，为什么？现在这个世间人不知道尊重别人。
　　我们在一切众生面前，首先做到我尊重别人，这就是我们中国人常讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三三卷）　　2006/9/13　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1633》)


...土，人站在土上，我们常讲顶天立地。自己成就，耳代表自成就，我们讲明心见性，通达诸法实相，口教化众生。有身教，有言教，顶天立地是身教，口代表言说，是言教，身口意三业教化众生，圣是这个意思。所以决定没有犯戒的行为，决定没有过失，我们要求的是圣人。你来参加我们这个学习，你就是「我要作佛，我要作菩萨，我要做圣人」，我欢迎你来，我成就你，我供养你，我护持你。
　　这个时代真的没有大圣大贤，所以世间混浊，五浊恶世。我们所希求的，希望有大圣大贤出现於世，有大儒，有真道，有真佛。我们不敢求多，所以佛跟道只求十个，儒希望求三十个。希望能有这些有缘人，我想这个有缘人在佛门讲都是再来人，决不是普通人。普通人自私自利、名闻利养放不下，真正放下，那不是普通人，这是我们梦寐以求的。所以要认真、要努力。
　　修行在哪里修？最殊胜的在人事上修。我常常讲的，从内心深处对一切人事物对立的念头要放下，人家跟我对立，我不再跟人对立。怀疑的念头是错误的，没有，对别人信任。他怀疑我，我信任他，不在乎吃亏上当，不要怕这个。矛盾也是错误的，统统要舍离，以一片真诚对一切人、一切事、一切物，你就对了。诚诚恳恳处事待人接物，首先做到不自欺、不妄语。司马光一生的成就，人家问他，你怎么成就的？他告诉人，一生不妄语，这是我们应当学的。我们还有事情不敢告诉别人，不敢告诉别人一定不是好事，这就是过失。起心动念、造作行为没有不能告人的事，心地正大光明，我们才能成就，才能提升自己，不至於堕落！
　　学佛同修都知道三界六道十法界，我们只希望自己不断向上提升，不可以堕落，不能向上提升就错了。所以我们希望这五十个人都是立定志愿，不断向上提升自己的灵性，有缘就帮助一切苦难众生。帮助众生的目标是帮助他破迷开悟，唯有破迷开悟才能真正达到离苦得乐，永离犯戒，永离过失，这就对了，这离垢地。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一六四一卷）　　2006/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1641
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看「贤首品第十二」，十地位里面第三个小段，十地位。
　　【若能舍离有为过。则离憍慢及放逸。若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】
　　我们把清凉大师的注解念一遍。「三一颂」，就是一首偈四句，刚才我们念的。「离慢等，是三四二地」，就是第三地，发光地；第四地，焰慧地，这二地。「以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四０卷）　　2006/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1640》)


净公上人讲自欺欺人集第三六卷





...一定是天王殿。天王殿当中供养的是布袋和尚，他在那里教我们，教我们布施。你看他满面笑容，笑面迎人，这是佛门里头一桩布施的事情，这属於内财布施。无论见什么人，无论在什么场所，欢欢喜喜，给人一个很好的感受。所以这应当要学。
　　我们现在看第二，「尸罗」，这是梵语，我们中国意思是戒，持戒。「菩萨具持众戒，而无所著，行为世范，利众生也」。持戒里面最重要的就是「而无所著」，这个意思是什么？把执著放下，持戒就有无量的功德。如果执著没有放下，你持戒，很容易会批评别人。看到别人不持戒，看到别人破戒，看到别人犯戒，你就会批评，你也不管人家能不能接受，这个持戒造成很多的过失。批评人，人家要不能接受，就跟人家结了冤仇，所谓是「口为祸福之门」。
　　必须要知道，佛制定戒律不是为别人制定的，是为我制定的。我应当要持，别人持不持与我不相干。人人都能够自己回光返照，都能够自己接受佛陀的教诲，佛在戒里头，没有教我们批评人，没有教我们自以为是。持戒的目的何在？你要晓得，因戒得定，因定开慧。自己戒律持得很好，一天到晚批评别人，他不会得定，他的心还是乱的，还是心浮气躁。那个戒律是表面的，没有实质，明眼人一看就清楚，你是在自欺欺人。
　　真正持戒人必然是谦虚恭敬，对待作恶的人也会谦虚恭敬。为什么？觉悟的人看一切众生本来是佛，普贤菩萨十愿，第一个「礼敬诸佛」。一切众生皆有佛性，既有佛性，将来必定作佛，这佛在经上讲的。《华严》、《圆觉》就讲得更好，「一切众生」不是讲将来，是现在，「本来是佛」，你怎么能不敬？你敬他什么？他无恶不作，敬他什么？敬他的佛性，敬他的本性。他本性是佛，他佛性是佛，他现在作恶是迷失了本性。本性是不是真的失掉？没有，只是在迷，迷而不觉。那个迷本来没有，是假的，不是真的，真的是他的本性。
　　所以普贤菩萨教人礼敬诸佛，一切众生是未来佛，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，未来佛在哪里？现前一切众生是未来佛。而一切众生包括动物、包括植物、包括矿物，为什么？众生是众缘和合而生起的现象，这个意思广！遍法界虚空界所有一切万事万物统统要恭敬，为什么？法性变的，法性是佛，所以「情与无情，同圆种智」。人在这个地方培养自己的真诚、恭敬心。真诚、恭敬心是性德，你要是明心见性，你本来就是这样子，性德自然的流露，真的，他不是学的。
　　我们现在是迷失自性，把性德忽略了，现在佛教给我们，我们要把性德找回来。从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...是个好人。如果一旦他看到有几千万的数字那就不行了，他就动了心，定就没有了，贪财、吝啬的心处处都显露出来，这个事情麻烦。我们也是在这么多年学习过程当中接触到许多的人，实在讲日常生活、处事待人接物里面都是在修行。把佛在经典里面所讲这些道理、这些现象，我们在事实里面看出来，可以印证佛说得没错。
　　有人在深山与外界隔绝，时间不短，三十多年在山上修行，身心清净，禅定、智慧。可是外缘来了，长者居士请他下山去弘法，到城市里面去了几趟就做不了主，贪瞋痴慢统统现出来，住山三十多年的功夫完全没有了，这种人很多。《竹窗随笔》是莲池大师的笔记，里面就有这么一条，他老人家记录的。他认识的一个修行人，修行得很不错，山上住十年。他就讲这个故事讲给他听，讲完之后，他就问莲池大师是谁？这人是谁？莲池大师说就是老兄。
　　境界没有现前，你说你功夫怎么样，靠不住，未必是真的；必须境界现前，你真的如如不动，那是真功夫。所以自己有没有功夫自己清楚，不用问别人。别人有没有功夫？你只要冷静的观察，瞒不住人。言谈举止，中国古人说得好，从你的外表能够看透你内在的功夫。真正有学问、有德行的人，你怎么能瞒得过他？你所隐瞒的真的是所谓自欺欺人而已。以为是欺了别人，实际上人家并没有被你欺骗，很清楚、很明白，自己以为是欺骗别人。所以力就是修行道业上的免疫力。要到什么样的程度这个力才能现前？真正的清净心现前。菩提心里面讲的深心，菩提心的体就是真心、真诚，菩提心里面讲的深心，我就采取《大乘无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，那你就有免疫的能力。
　　净宗法门是从清净心契入。念佛，大势至菩萨教给我们的原则是「都摄六根，净念相继」。都摄六根是外不著相，净念相继是内不动心，所以叫做念佛三昧。三昧是梵语，照意思来翻叫正受，正是正常，受是享受，正常的享受，正常享受是清净、是平等觉。如果我们的心不清净、不平等，还是迷惑颠倒，你的享受就没有正受。没有正受变成什么？变成世间里面的五种受，就是五大类，这佛法常说的「苦乐忧喜舍」。你要知道苦乐忧喜舍都不是正常的享受，正常的享受没有苦乐忧喜舍，那叫正常，这功夫！然后你才晓得这个力不是我们平常想像当中，你办事、做事的能力，不是这个意思。
　　有了力，名闻利养、五欲六尘就是在你的面前，你也不会起心动念，你没有贪恋，这个意念不会生起来。不可能有控制的念头，不可能有占有的念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664》)


...，果报才会现前。薰习时间要长，不能中断。这个薰习，四种缘里面就是所缘缘，我们现在所缘的缘，不是缘世间的名闻利养、五欲六尘，不是缘这个，我们是缘大乘佛法。念兹在兹，一天都不放松，天天在学习。这样子经年累月长时的薰修，把自己过去生中的善根引发出来，就连上了。现在修行跟过去生中的连接，那就产生很大的力量。这个力量就是信心，决定相信自己，相信自己有如来智慧德相。
　　如来智慧德相是像什么样子？佛告诉我们最简单的、最普通的就是十善业道。我们常常看彩画的佛像，这佛像头上都有个圆光，圆光上面写了三个字，这三个字的念法叫「唵阿吽」，是梵文。我们看到梵文写的还是比较多，有藏文写的，也有中文写的，但是发音都是一样的，唵阿吽。这是什么意思？十善业道圆满，唵是身业，阿是口业，吽是意业。身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，不但没有这个行为，念头都没有，没这个念头才是圆满，有这个念头不圆满。口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业，不贪、不瞋、不痴，做到圆满就是佛。这些都是落实在生活当中，尤其是待人接物，你想想看我们有没有欺骗过人？语业里头妄语，有没有骗过人？或者我们在另一个方面、角度来看，我们有没有骗过自己？自欺欺人。我们欺骗自己，我们欺骗别人，这不行。所以信，你就知道多难！「信心清净，则生实相」，实相是自性里头本具的般若智慧，这两句话是《金刚经》上讲的。
　　所以十善业道，学佛是从起步你就开始学，世尊四十九年所说一切经教，不出十善业道。《大方广佛华严》就是十善业道的圆满，你怎么能小看它？你把这个小看了，你怎么会有成就？这点我们要多想想。然后你就知道从哪里学起，从十善业道。现在我们十善业道为什么做不到？总的来说，第一是自己迷惑太重，烦恼习气没法子控制；第二，外面的缘不好，都是恶缘，你接触这个恶缘，把你的烦恼就引发起来。所以很不容易修行，不要说成就，你修行都难！那我们自己就要明了，对自己要有严格的要求，怎么样能够控制自己的烦恼习气不让它起作用，这是真修行；外缘，外缘尽量不接触。
　　所以修行，我们最近也有些同修有很好的心得，那是什么？闭关，有很好的护关护持。他们到哪里去？到长春百国兴隆寺，到那个念佛堂去念佛。那个念佛堂管理要求非常严格，常慧法师领导的，进到念佛堂就不说话，止语，让你心里面想阿弥陀佛，口里面念阿弥陀佛，身体拜阿弥陀佛。多少天？七十天，佛七是十个七连在一起，七十天。人进去，出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九五卷）　　2007/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1695》)


...传》里面看到，唐朝时候还有这样的人，我们相信传记里头绝对不是假造的。印度有个高僧到中国来弘法，住了相当长的一段时期，他回国。回国，当然就有很多的这些居士长者为他饯行，请他吃饭，现在叫供斋，请他吃饭。每个人去找他，明天我请你吃饭，后天听说你要走了，明天到我家来应供。法师很慈悲，统统答应了，来请的，没有一个拒绝。每个人家都欢欢喜喜的回家去准备饭菜，明天供养法师，给法师送行。到后天，到十里长亭送行，凡是供斋的人一定会到，大家都很高兴。法师很瞧得起我，昨天到我家应供。那个人说，不对！昨天他在我家，怎么会在你家？结果一说，同时到五百个人家去应供，才晓得他有分身。这个分身是什么？这个分身叫神足通，他有这个能力。在佛经里面，三果圣人就有这个能力。
　　四果阿罗汉叫漏尽通，那是六种能力全恢复了。当然他的能力是不小，比菩萨不如，比佛就更差了。所以，我们自己功夫到什么程度，不要问人，能力会现前。只要你真的放下了，你能力就现前，用不著去问人，「你看我有没有证得什么阿罗汉果？」我曾经就遇到这么一个人，他自以为是，他不是骗人，自己以为证得，没有证得，未证说证，但他不是欺骗人。这种人在佛家里面叫「增上慢」，不是自欺，也不是欺人，他是误会，没有证到，他真的以为证得了。
　　我在学佛头几年遇到这么一位居士，一定跟我说，他说他证到阿罗汉果。到最后怎么讲都讲不通了，我就把这个道理说给他听。我说须陀洹，这自自然然，这不是修得的，是你证得果位的时候能力自然恢复，智慧德相自然就恢复。你能够烦恼，我们讲见思烦恼少一分，你就证得一分，少两分，你就证得两分，肯定这个境界就会现前。所以我就问他，坐在他家客厅，他家外面是马路，门关著的，还有院子。我说马路上的车、行人，你有没有看到？没有。我说，没有的话，你须陀洹都没有证得，你怎么会证到阿罗汉？这样他才搞明白，才产生一个误会。像这些我们就明白了，自己到某个境界，确实这个能力能恢复。
　　我们没有恢复这个能力，我们要认真努力。但是不要灰心，实在就是一生都达不到这个境界，可以逐渐接近，但是实际上没有证得，带业往生决定有把握。如果证得的话，证得初果，须陀洹证得初果，往生西方极乐世界是生方便有余土，不是凡圣同居土；凡圣同居土没有证得，可以说逐渐很靠近，可是真的没有证得，神通没有现前。神通不是刻意去修，刻意去修也能修得，但是他那不是证果，证果是自然得到的。刻意修得的与证果不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一０卷）　　2007/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1710》)


...说，不错，孝心。在事实上，事实上错误，你不知道「凡所有相，皆是虚妄」，情执一现前，就是妄想分别执著统统现前。那不叫三昧，三昧没有了。那种功夫是世间禅定，世间禅定伏住烦恼，没断，没把它转变过来；出世间禅定是烦恼没有了，所以它能够转变过来，转烦恼为菩提。怎么转法？听经是一个方法，每天读诵大乘，听闻经教是一个方法。可是一面听一面要放，如果不放，光是听，不放，那个障碍存在，有没有用？说老实话没用。不放，你是不是经真听懂了？没有。你有障碍，你怎么会听懂？经里面的意思你能够听懂一成，不错了。
　　从前李老师常常给我们讲，一般人听经只能听到一成。真正用心的、专注的，什么样人？学讲经的。今天叫你听，明天叫你复讲，不敢打妄想，全部精神贯注在听。能听多少？老师讲能听四成、五成。那是强迫的，过一个星期统统忘掉，又恢复原状，这是凡夫，这是众生，这是经上讲的可怜悯者，不能不知道。这里头最重要的是要回光返照，要想自己，我自己是不是？自己学佛、自己听经学教，我到底改变多少？我到底受用多少？真正有受用不造业了。真正得受用，给诸位说就像《无量寿经》上讲的，修行的总纲领、总原则，不会再打妄语。也就是说受用从哪里看？从不自欺，我不再欺骗自己了，不欺骗自己就不会欺骗众生。你不要想我怎样不要欺骗人，那是假的，头一个学不自欺，不自欺就不会欺骗人，欺骗人决定欺骗自己；自欺欺人，自欺在前面，欺人在后头。那真得受用，这个经你真懂得一些。
　　妄语断了，别人骗我，不怕，我也很清楚，我也让他骗，你就会这样，那很快乐，为什么？恒顺众生。随喜功德，功德是什么？功德是放下妄想分别执著，我能够随顺，让他生欢喜心，他骗了我很欢喜。我清清楚楚，我没吃亏，怎么不高兴！为什么他骗了我，我明明好像人家说吃亏了，为什么没吃亏？没吃亏。「凡所有相，皆是虚妄」，你吃什么亏！「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你吃什么亏！连身体都不可得，哪一样是你的？你以为这个东西是你的，你妄想分别执著全在。阿罗汉不执著身是自己，身见破了，所以六道没有了，超越六道；只要执著这是我，你就出不了六道轮回，六道是假的，这个也是假的。什么时候知道这个不是我，能把这个身看作这是我所有的，衣服一样，对衣服不会爱惜，别人需要，脱了给他，把身体也看成是这样。什么是自己？灵性是自己。
　　这个身体确实是灵性的载具，外国人还不知道灵性，外国人知道灵魂，他说灵魂是自己。灵魂不能出六道，出不了六道轮回，永远在六道里舍身受身，他知道身不是自己，灵魂是自己。如果什么时候知道灵魂不是自己，灵性是自己，超越六道了。灵魂跟灵性差别在哪里？差别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二九卷）　　2007/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1729》)


...太苦了，人生太苦，三途太苦，人天也不自在，怎么解脱法？放下执著就解脱。放下分别，十法界都没有，阿罗汉有没有？没有，辟支佛也没有。四圣法界，分别里头有，没有分别就没有；六道，执著就有，没有执著就没有。
　　我们明白了，明白之后你就晓得，你才真正得自在。所以看破、放下、自在、随缘，随缘干什么？度众生，自在是自受用，随缘是他受用，「众生无边誓愿度」，你不随缘就度不了，一定要随缘。可是你能不能做到随缘？你不能。为什么？没放下。放下的时候你首先得到的是自在，然后才能随缘。自己没有得到自在，哪能随缘？哪有这种能力？所以真正的关键在看破，看破是什么？破所知障；放下，破烦恼障，二障没有了，二障没有了不就是佛吗？我们今天用什么方法能破所知障？佛法。中下根性的人学习经教慢慢觉悟了，觉悟了要真干，真干就是放下，真的放下。
　　头一个要把我们的真心找回来，真心是什么？大菩提心，这真心，没有丢掉，只是迷了。迷了之后，这些心起的作用颠倒了。你想想看，我们现在对自己、对别人，我们用的是什么心？虚妄！我们原来是什么？原来是真诚。现在真没有了，假的；诚没有了，虚的，虚伪的。不但对人，对自己都是这个，对自己叫什么？叫自欺，对别人叫欺人。虚妄不实在，自欺欺人。为什么会自欺？不知道自己有真心，迷了自己的真心，真心变成虚伪。觉悟了，觉悟了虚伪放下了，虚伪的分别没有了，虚伪的执著没有了，真诚心就现前。真诚心现前之后，真诚心的作用就是后面这四个，清净、平等、觉悟、慈悲，自然就流露出来了。真诚是根本，是菩提心的体，后面是菩提心起的作用；有体，作用自然就出来，自然流露了。
　　我们从作用上来学习，然后慢慢的恢复到本体，那也是个办法。上上根人，他是从一下就悟到本体，后面全都现前，上根人。中下根人没有办法，虽然晓得，佛在大乘教讲得很多，你知道，你也相信，你也能理解，可是你做不到。问题在哪里？理解得不够透彻，深度不够。深度够了之后叫大彻大悟，怎么还留恋六道？怎么还舍不得十法界？这是你觉悟的程度不够。我们举个比喻，你就能够明白这个事情。人都会作梦，你做了一个很好的梦，你时时刻刻想著梦中境界，舍不得离开。一般人没有办法离开六道、离开十法界，不就像这个样子吗？永嘉说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们今天接受佛菩萨教诲，知道三界六道是梦中，可是怎么样？我们醒不过来。为什么醒不过来？留恋这个梦，再苦也舍不得离开。你要问什么原因？原因就是知道得不彻底，所以我们的念头转...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九六卷）　　2007/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1796》)


...人本来是佛，没有这个说法，说众生。众生包括的范围太大了，包括什么？包括植物、包括矿物。植物、矿物都是众缘和合而生起的现象，众生就是众缘和合而生起的现象，全是佛。我们有没有做到？如果你真的做到一切恭敬，对人恭敬、对事恭敬、对万物恭敬，你这一生决定成佛，不会等到来生。
　　我们从这个地方细心去想想，惠能大师为什么他一生成佛？我们在《坛经》从头到尾细细去看，惠能大师这个人，没有遇到五祖之前，你看他处事待人接物是不是一切恭敬？他是这样的，谦虚、卑下，处处尊重别人，对人有礼貌。一个普通人都能够观察得出这个人真诚、老实，所以他有成就。不老实不行！我们念佛，祖师大德常常教导我们，老实念佛。李老师从前常常讲，我们念佛人所以不成就，不是别的原因，就是不老实。不老实是什么？没有恭敬心。你学习成就有多少，跟你的真诚恭敬完全成正比例，我们真正要把东西学好就在这一点。老师看学生没有别的，就看这个。果然有真诚、有恭敬，你能遇到贵人，佛法讲你会遇到善知识、遇到善友，帮助你的人多！
　　所以，从前古老的教育，父母对子女教育的中心理念，就是教小孩从小要做老实人，这是他一生将来成就的基础，根本的因素，从小培养这个。不自欺、不欺人，无论在世法、佛法，他肯定有成就。他有什么样的成就，那就是佛法讲的「总在遇缘不同」。遇到真善知识，没有不认真教导的，一个善知识遇到真正想学的人，要不教他，那都对不起他，这是罪过。如果遇到这个人心不真诚，可以不教他，为什么？你要教他，浪费了精神、浪费了时间，他学不到。也就是说诚敬他能吸收，你教他多少他完全吸收过去；没有诚敬，你教他就耳边风，他不能吸收。他听进去了，听些什么？听了一些皮毛常识，不得受用，就是说不能改变他的习气。中国古人读书目的所谓是「读书要在变化气质」，读书最重要的是变化气质。不能变化气质，他记忆的记性很好，他记得很多，也能讲得天花乱坠，他的毛病习气改不掉，那就没用。那所学到的就是佛法里面讲的，全是世间法，依旧是轮回心来学佛法，轮回心学《华严》，还是轮回法，不能了生死，不能出三界。
　　所以最重要的关键，你用的是什么心？大乘法里面你看佛时时处处都在提醒我们，教我们要用菩提心。常常讲要发大菩提心，大菩提心就是清净心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心来学习，哪有不成就的！学习要用这个心，日常生活也用这个心，处事待人接物统统用这个心。不能说我学佛我用菩提心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四０卷）　　2007/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1840》)


...空间，它不是动物、不是植物也不是矿物，在佛法里面统称这一类叫「不相应行法」，佛法讲得清楚。不相应行法，用现在的术语来讲，抽象的概念，也是众缘和合而生的。所以众生业报就把世出世间所有一切法全部都包括了，难，不可思议！
　　第一个是讲「处所差别」，这个处所，佛法把它分类，把它分成智正觉世间、一真法界，这分成两个，一个是智正觉世间，我们称一真法界；另外众生的世界，众生业报的世界，十法界依正庄严，佛把它大分，分成这十大类，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面是六道，十法界。如果细分就太多，说不尽。现代的科学家，他不叫法界，他叫空间维次，空间维次就是佛法讲的法界。我们现在生活在三维空间，从理论上讲，空间维次是无量的；换句话说，佛法也可以这么说法，法界是无量的。我们同是人法界，说实在话，每个人有每个人的人法界，决定不一样。不但每个人，我们生活空间不一样，生活的时间也不一样；时间是刹那生灭，空间是一时顿现。这个一时是非常的快速，现在科学家也发现了，很难得，不能不说他聪明。他们认为这是宇宙的奥秘。能讲得通，奥是深奥，秘是隐秘，不是秘密。自性里面，宇宙里头，决定没有秘密。你要说真有秘密，那秘密是自欺欺人，哪来的秘密？你要是得了佛眼，宇宙之间没有一样东西你看不见，什么都不能隐瞒，遍法界虚空界是你能量所达到的。过去、未来统统能看见，全都知道，怎么会有秘密？你迷了之后，你完全不知道，这变深密。所以佛家的秘是深密，不是秘密。科学里面讲奥秘，这个名词很好，奥就是深，深奥。处所不可思议，为什么有人在人道？有在畜生道？有在天道？有在菩萨道？每一道里面，那个复杂的情况也说不尽，这都是属於智的范围。
　　第二讲「事差别」，理没有差别，性没有差别，从理上讲、性上讲，一个。所以迷，迷就是一念；觉，觉就是一心。你什么时候得一心，恭喜你，你成佛了。一心不迷了，圆满的觉悟，在佛法称为圆觉。净土宗，持名念佛，求什么？求作佛，直截了当的去作佛。《弥陀经》就告诉你，念佛目的在哪里？在求「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱，就是真心圆满的显露，心不颠倒，自性本具般若智慧也是圆满的现前，这八个字是如来究竟果地上的说明，话很简单，八个字，讲得清楚明白。我们现在跟这个是相反，我们迷了，我们的心乱了，不是一心，我们现在这个心有多少？无量无边，妄念纷飞，前念才灭，后念又生。一心是什么？一心，生灭的念头没有了，这叫一心；还有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四五卷）　　2007/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1845》)


...在这个时候说的，念佛堂要多大？不要太大，大家在一块共修，二十个人最理想。在一起共修，志同道合，二十个人都往生，你这个道场是圆满功德。为什么？道场小，人少，二、三个护法就够了，可以真正做到身心清净，与净宗、与净土相应。人多事多、应酬多，你的心定不下来，你只修一点人天福报，你这一生出不了六道轮回。如果人天福报里面夹杂著大幅度的贪瞋痴慢，你连人道的资格都没有，到哪里去？畜生、饿鬼，严重的到地狱去，这是真的，不是假的。
　　我在早年学《大势至菩萨念佛圆通章》，我用的注解是干隆时候的一位大德，慈云灌顶法师，这个法师著作等身，日本《卍字续藏》里面收集他的将近三十种，通宗通教。他的《大势至菩萨圆通章》注得好，内容非常丰富，末后他举出念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱，最后是念佛西方极乐世界上品上生。我看了这头一句，念佛堕阿鼻地狱，我确实是疑惑。念佛是好事情，纵然不能往生，怎么会堕阿鼻地狱？我就拿著这个注解去请教李老师。李老师一看，这是大问题，这不是小问题，我不跟你一个人说，等我讲经的时候跟大家说。之后我们才明了，那个念佛人是怎么念的？自私自利，念念都是损人利己，打著佛法的招牌欺骗众生，自欺欺人，破坏佛教形象，阿鼻地狱的罪。很多人不知道，以为佛菩萨保佑他，那真正保佑他是什么？魔王。所以这个不能不晓得。
　　我们看到欲界这些天王，看到他的果报，听佛菩萨给我们说明他的业因，我们就明白了，他们的善做得是真大，做得真多，利益无量众生，真正是为人民造福，为什么会变成这样的果报？贪瞋痴没有断。利益人民、为人民造福是真的，只要不伤害他的权位，他能包容你；如果你要是伤害、侵犯他的权力，他就会杀你。这是古今中外的这些帝王几乎有共同的这些状况。所以佛在经上，这《华严经》前面我们读过，佛不希望我们发心去做国王，去做一个领导人，佛不劝人干这个。佛劝人发心出家修道，永远超越六道轮回。佛教我们，出现在这个世间做老师，教学，不要搞政治，很有道理。你看他自己是王子身分，把王位舍弃了，他真干，所以他说的我们会相信。
　　《八大人觉经》里面讲的四种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔，最后讲天魔，那个地方讲的天魔就是讲他化自在天、摩醯首罗天，就是讲这两种。菩萨成道的时候，魔来障碍，魔来害他，佛以定力没有受到干扰，定慧能化解。释迦牟尼佛八相成道里面有降魔，那个魔就是摩醯首罗跟自在天王，自在天王就是他化自在天王。他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五八卷）　　2007/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1858》)


净公上人讲自欺欺人集第三七卷





...讲了一半，《四十》也讲了一半，没讲完，以后就讲《无量寿经》。《无量寿经》，彭际清说是中本《华严》，所以我就很中意中本《华严》，大本《华严》我就不想讲了。《阿弥陀经》是小本《华严》。你就晓得这也是净土宗最重要的一部大经。从新加坡开讲之后一直讲到现在，从经文上说大概讲了八分之一，不止十分之一，应该是八分之一。可是往后面愈讲愈深，愈讲味道愈浓，许多同学也都听出味道来了，很难得，非常有受用。听这部经要记住，用念佛法门的方法超越六道轮回、超越十法界，这一生得圆满的成就，那就对了，不必去修法界观。
　　后面说「大科第二」，第二个大段，「三百四十六偈半，正说胜德分竟」，到这个地方这一大段讲完了。下面是「贤首品」第三个大段。今天我们就学到此地。

大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1871
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」第十二，「大文第三」，最后一段，「第一智慧下」。第一智慧是经文，下面一共有九首颂。这第一当中不应该空字，第一智慧下。「校量劝持分」，清凉大师下面这几句话非常重要，「此广大用，人皆有分，见而不习，诚为自欺，故中人可劝而进也」。这个广大用就是前面第二大科，就是第二大段一共有三百四十六首偈，我们讲了很长一段时间，说明十信位菩萨的殊胜德用。在此地贤首菩萨告诉我们，这个广大德用每个人都有分，一切众生各个具足。你看跟世尊在经上讲的「一切众生本来是佛」，「出现品」里又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」。三百四十六首偈颂，赞扬十信菩萨的殊胜德用，与佛所说的字字都相应。
　　确实，有许多众生没有这个缘分，虽然得人身，一生闻不到佛法；或者闻到佛法，不是真的，假的很多，不是真佛法；是真佛法，又未必能遇到大乘；遇到大乘，未必能遇到最上乘，最上乘就是《大方广佛华严经》。这部经我们都知道，世尊示现成佛之后，在定中所说的，二七日中为四十一位法身大士说出他彻悟之后亲证的境界。这不是比量，是现量，这就是诸法实相，真实不虚，告诉我们人人有分。我们现在见到了，这真不是容易事情，就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。我们有幸在这一生当中遇到了，遇到怎么样？遇到不学，这个习是认真的学习，这是不容易的事情。有缘遇到了，遇到了你信不信？很多人不信，遇到不相信；信了之后能不能解？都不容易的事情。解了之后能不能行？清凉大师在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1871》)


...间，说明十信位菩萨的殊胜德用。在此地贤首菩萨告诉我们，这个广大德用每个人都有分，一切众生各个具足。你看跟世尊在经上讲的「一切众生本来是佛」，「出现品」里又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」。三百四十六首偈颂，赞扬十信菩萨的殊胜德用，与佛所说的字字都相应。
　　确实，有许多众生没有这个缘分，虽然得人身，一生闻不到佛法；或者闻到佛法，不是真的，假的很多，不是真佛法；是真佛法，又未必能遇到大乘；遇到大乘，未必能遇到最上乘，最上乘就是《大方广佛华严经》。这部经我们都知道，世尊示现成佛之后，在定中所说的，二七日中为四十一位法身大士说出他彻悟之后亲证的境界。这不是比量，是现量，这就是诸法实相，真实不虚，告诉我们人人有分。我们现在见到了，这真不是容易事情，就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。我们有幸在这一生当中遇到了，遇到怎么样？遇到不学，这个习是认真的学习，这是不容易的事情。有缘遇到了，遇到了你信不信？很多人不信，遇到不相信；信了之后能不能解？都不容易的事情。解了之后能不能行？清凉大师在此地说这几句话，见而不习，习是行；换句话说，他已经相信了，已经理解了，他还不肯干，不肯干就被淘汰掉了，诚为自欺。
　　实在说，他为什么还没做到、做不到？这个事情，早年，这个话要说起来，五十六年前章嘉大师告诉我的，大乘经教你要不能落实，你并没有理解，听是听得很多，听不懂，这么多年来我们亲身的体验。所以在教学当中我就很清楚，什么人能听得进去？印光法师说得好，一分诚敬，他听懂一分；二分诚敬，他听懂二分；不真诚、不恭敬，佛来给你讲，你都没听懂，诚敬能入。现在的人有几个人有诚意？有几个人知道恭敬？不诚不敬，不但佛法没分，世间法也没分，都要从诚敬入门。所以现在学校，你看看学生心浮气躁，那我们到学校去教叫白教了。
　　世间法都要专心、专一，他才能够契入，何况是出世间的大教，没有诚意那怎么行！什么叫诚？这诚意，儒家也讲「诚意而后心正，心正而后身修」。要从儒家来讲，他没有诚意是他没有智慧、他没有致知。为什么没有智慧？他的烦恼习气没断掉，叫格物；物就是欲望，是贪瞋痴的习气，格是格除。这些贪瞋痴习气没有把它除掉，所以他智慧不开；没有智慧他意不诚，起心动念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这怎么能入门？佛法教我们先断烦恼，教我们怎么学法？我们学净宗同学都是遵照世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们的「净业三福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1871》)


...他高一点点，就觉得傲慢得不得了，不行。等觉菩萨跟佛来讲，迷真的他只有一分，佛是完全没有迷，等觉菩萨一分，十地菩萨两分，九地菩萨三分，你这样算就明白了。我们今天是凡夫，比人家高多少？人家百分之百，我们还有百分之九十九。所以一定要知道，决定不可以傲慢。
　　学佛头一个，学对一切众生谦虚。所以自己，你看看儒，甚至於外国的宗教，我讲过天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑，你看把这个摆在第一节，第一节课程学什么？学谦卑，谁带头？圣母玛利亚带头，耶稣的母亲。我们中国五千年前老祖宗教我们要学谦虚，「满招损，谦受益」。《易经》六十四卦，谦六爻皆吉，这六十四卦其他每一卦里有吉有凶，只有这一卦有吉没有凶，谦虚，你就晓得谦是纯性德，我们常讲纯净纯善，就是谦敬。诸佛菩萨对一切众生谦敬，为什么？他知道一切众生本来是佛，对别人谦敬就是对自己自性谦敬，尊重别人是尊重自己，不尊重别人是不尊重自性。这个道理不但要懂，要懂得透彻，为什么？你才会做到。你能够做到，遇到大乘教你才能够听得懂，你才能相信，你才能理解，你才能做到。《华严经》上没有一句是我们做不到的。所以做不到，清凉大师这句话也说得好，诚为自欺，你真正是自欺欺人。
　　大乘《起信论》里面讲的「本觉本有，不觉本无」，你说你能不能做到？不觉就是迷，妄想分别执著本来没有。这桩事情我们讲得很多，讲得很详细，它到底是个什么东西？真的把它搞明了了，它是《百法明门论》里面的不相应行法，用现代的话来说，抽象的概念。这是个错误的、虚幻的抽象概念。你能把它放下，性德就流露，你的智慧德能就流露，你要不肯放下，智慧变成烦恼，德变成造业，相变成三途六道。这是把消息透给你了，如果一下觉悟过来，原来三途六道就是一真法界，真的，一点都不错，一觉悟了立刻就恢复。所以大乘教里面常讲「烦恼即菩提，生死即涅盘」，就不二，涅盘、生死不二，菩提、烦恼不二，入一真法界，你才真正恢复了真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。
　　这首偈讲了六个慧，我们也要把佛经里面的智慧略略的说一说，大乘教里面称为般若。《智度论》上说「般若者，秦言智慧」。这个秦是中国，因为翻经是在姚秦时候翻的，《金刚经》是姚秦时候翻的。「一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者」。你看就是这个经文上所讲的，末后讲到第一、讲到胜、讲到殊胜。所以般若是可以翻，为什么不翻？这里头有个道理，第一个是尊重不翻，第二个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1871》)


...是积功累德，他在积福报，不浪费。
　　处处起心动念、言语造作都要给众生做好样子，这是智慧，都是属於戒这个范围里面的。定是什么？定是心清净，不浮动。现在一般人你细心观察，心浮气躁，他不定。不定就苦，学东西都学不会，听经听不懂。定从哪里修？定从戒修，先守规矩。样样都守规矩，他心是定的，样样都去找戒律的漏洞，他心永远定不下来。所以人首先是守法。法律是属於戒律，一般社会的伦理道德概念都属於戒律。《弟子规》是戒律，不要小看这个，能救世界，能挽救社会。每个人都学《弟子规》，人人都是好人，这个世间的灾难、天灾人祸自然就化解了。要靠谁去做？佛菩萨，把责任推给佛菩萨，你永远受灾难，你不知道佛菩萨是自己。《华严经》跟你说，一切众生本来是佛。你要直下承当，我是佛，我是菩萨。我要怎么做？你能把戒、定、慧、解脱、解脱知见这五桩事情做到了你就是，这叫五分法身。
　　定是清净心，慧，心清净就生智慧。所以《金刚经》上「信心清净，则生实相」，这两句话说绝了，说明我们今天只生烦恼不生智慧，我们信心不清净，没真信。没真信就是我们没有真心，我们的心确实虚情假意。不但对人不真诚，对自己都不真诚。对自己不真诚，自己骗自己，叫自欺，自欺你怎么会不欺别人？这造罪业了。造罪业自己不知道，还以为自己学得不错，成就难！不知道自己过失你就不能改过，不能改过你就不能进步。什么人进步？佛法讲精进，什么人精进？知道自己过失，天天改过，那个人才有进步。一天不知道过失，一天不改过，你就留在原地踏步，你没进步。真正学佛的人，天天反省，找自己的过失，天天改过。把自己的过失找出来，这是智慧，就是章嘉大师跟我说的看破；把错误改过来，这叫放下，你的功夫才天天往上提升，才天天在进步。说实在话，从哪里干起？就从弟子规干起，弟子规都做不到，其他的别谈了，你无从下手。
　　中国过去的修行人，无论在家出家，小时候都受过家教，弟子规是家教，他有根。城隍庙是因果教育，哪个人没有进过城隍庙？哪个人没有到城隍庙烧过香？这从前，现在没有了，我小时候有。城隍庙看阎王殿，城隍庙里头最精彩的部分就是阎王殿。现在江老师画的地狱变相图就是阎王殿，因果教育。特别是做父母的，逢年过节、庙会的时候，带著小孩到城隍庙去看地狱变相，那个印象非常深刻，母亲做导游，给小孩讲解，造什么样的罪过，你看受什么样的报应。从小看过几遍，印象深刻，根深蒂固，在你一生当中起心动念你会想到城隍庙，这个事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七二卷）　　2007/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1872》)


...瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢是罗刹、修罗。你自己多反省就觉察到，我从早到晚起心动念，贪的念头多，还是痴的念头多，还是瞋的念头多，还是慢的念头多，这要反省。如果有，要改，痛改前非；否则的话，人命无常，佛经上讲的「人命在呼吸之间」，一口气不来就是隔世。有没有想到一口气不来我到哪里去？这是大问题，其他的都是微不足道，都是小事，这才是大事。你这一口气不来，你到哪里？西方极乐是你向往之处，你未必能去得了，什么原因？业障太重。我这么多年来常常勉励同学，你要想入佛门，我教人放下十六个字，这讲了多少年，几十年，放下自私自利，这是大障碍，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这十六个字。这十六个字只要有一个，你就入不了佛门。换句话说，这十六个字都有的话，只要有一个，极乐世界你去不了。所以自己想想，有没有资格到极乐世界，不就很清楚、很明白了吗？经听多了，真听进去了，你自然就觉悟，就晓得怎么修法，不再迷惑颠倒，不再自己欺骗自己。这是最可怕的事情，别人欺骗我们无所谓，没有关系，自己欺骗自己这个麻烦可就大！别人欺骗我们，我们欢喜接受，消业障；自己欺骗自己，那是造罪业，那不是消业障；还欺骗别人，那业障更重，叫自欺欺人，业障更重。
　　尤其中年以上，中年在中国标准的说法是四十岁，中年，中国人看人是看到八十岁。从前李老师常常跟我们讲，二十岁是人生的春天，二十到四十，人生的夏天，四十到六十，人生的秋天，六十到八十，人生的冬天，用春夏秋冬来说。所以中年是四十，四十以上要常常替自己来生著想。四十之前想现前的多，来生少，四十之后要想来生多，现前可以过得去就算了，这才叫有智慧的人，这才叫真正聪明人。所以我们看佛陀，在经上看到佛陀，你看哪个地方有感，他那里就有应。天上有感，天在我们上面，所以说往上升。
　　下面说「表位渐增」，地位渐渐往上涨，「不处人间」，升到天上了。「显位清净」，天清净，你的心地清净就跟天相应，而不是说我信了天神，将来我就会生天，不是的。天是清净的，你的心达到一定清净的水平，自然就生天，你具备了它的条件。这也是孔子在《易经．系辞》里所说的，他说「物以类聚，人以群分」。真的，譬如森林，你到野外看原始森林，一片森林，只有一种树木，它不杂，这是类聚。人以群分，一个团体一个团体，喜欢学佛的，就是佛教团体，大家都到这里来；喜欢跳舞的，他一定在跳舞厅，他不会到佛堂来，人以群分。欢喜清净的，天上，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七五卷）　　2007/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1875》)


...生。
　　所以，我们起心动念不但要对自己负责，还要对整个社会负责。我们一个不善的念头，自私自利的念头，贪瞋痴慢的念头，对自己身心有伤害，这是自作自受；对外面环境，大自然环境，有没有影响？有影响，也让整个大自然环境变成不善，你说你要不要负责任。这个实验已经有很多小学生做出来，我看到过这个报告，小学生们听到江本博士用水做实验，他们用馒头，一锅蒸的馒头，他拿三粒摆在三个地方，一个房间摆在三个地方，里面有一颗馒头，天天对它讲「我很喜欢你，我爱你，你很好吃」，赞叹它；另外一颗馒头，天天跟它说「我讨厌你，你不好吃，我不喜欢你」；还有一个，不理它。一个星期之后这个变化明显的显出来，每天对它赞美的那个发酵了，颜色也变了，但是味道很好闻；每天对它不好的，它变黑了，气味很难闻；那个不理它的更糟糕，比那个天天以恶意对待它的还不好，实验产生这么一个结果。於是他们拿香蕉做实验、拿苹果做实验，都产生同样的状况，於是得的总结论，这些植物，这个植物已经采下来，不是在树上，采下来了，树上它有生命，采下来它还有见闻觉知。说明整个宇宙有识，真是形皆有识，弥勒菩萨讲的一点都不错。
　　你不能说我起心动念没人知道，你这是叫自欺欺人，你起心动念你全身的细胞都知道，你周边环境所有这些物质形相也统统知道。所以中国古人有所谓「举头三尺有神明」，又有一句话说，你不能说没有人知道，「我知，你知，天知，地知」，这是真的不是假的，说天知、地知不是随便说的，真知道。所以不但言语造作对社会有责任，起心动念都已经在造业了。我们念《地藏经》，经里面说「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，你说这个话有没有道理？我们早年初接触佛法不久，看到这经里，总觉得释迦牟尼佛说话有的时候说得太过分一点，深入之后，到现在我们才知道释迦牟尼佛所说的话句句是老实话，没有一字一句说过分的。真的，他所讲的是如语，《金刚经》上说「如语」，真语，不是假的。如语就是什么样子他就说什么样子，不增加一点，也不减少一点，把事实真相全部给我们说出来，这是佛语。我们凡夫迷失了自性，对於诸法实相确实全部都是看错、想错了，於是在日常生活当中我们就会做错、也说错了。
　　他下面几句意思还是很好，「若以性从相，不妨内外」，这就是从相上讲，相有内外，「若以外境而例於心」，例是做例子，「令有觉知，修行作佛，即是邪见外道之法」，这是说明外境能不能成佛？树木花草、泥沙瓦砾能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六二卷）　　2008/5/6　　华严讲堂　　档名：12-17-1962》)


...你就得大自在。所以在日常生活当中，要学什么？学菩萨没有执著、没有分别、不起心、不动念，在生活里是清净心、平等心、智慧心、大慈悲心，这个人过的是诸佛菩萨的日子，不是六道凡夫的日子，我们要是学会这一点，这叫本事。世间人无知，世间人可怜悯，造作种种罪业，我们要随顺他，不能不随顺，恒顺众生，随喜功德。恒顺是什么？因为我们自己习气没断，所以还要受，还要磨炼，哪一天到我们磨炼习气磨光了，

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境界就没有了。到境界没有的时候，那你就全心全意要帮助别人，拉人家一把，这叫度众生，度众生决定是先度自己。自己没得度的时候，不但不能度众生，你帮助众生堕落，为什么？众生看你的样子，你做得不如法，他跟你一样学。这就是佛门里所谓「以盲引盲」，罪重！你自己带的头不好，这个罪比什么都重。不要以为别人不知道，这个世间骗人容易，你骗不了鬼神，你更骗不了佛菩萨。古时候人警觉比我们高，他知道所谓「举头三尺有神明」，不但不敢做坏事，连个恶的念头都不敢动。现在我们学了《华严》知道，起心动念无论是什么念头，这个波立刻是遍法界虚空界，比光波快，比电磁波快。光波一秒钟才三十万公里，我们现在念头一动就遍法界虚空界，这经上讲得太多！你能瞒谁？所以自欺欺人，这是佛经里面常讲可怜悯者，就这个道理。
　　这首偈『若见见世间，见则世间相』，你还有能见，你见到世间，你想想看，你有没有分别、有没有执著？我见到、我听到、我接触到，还是落在分别执著里头，这是世间相。这个心叫做轮回心，我们学佛要不能把这个心转过来，那是造轮回业。应该怎么见？下面两句说得好，『如实等无异，此名真见者』，如实，前面后两句所说的，「知世皆无生，乃是见世间」。你知道这世间所有一切法「不生不灭」，前面我们讲八个不，「不来不去，不一不异，不常不断」，你是真正见到事实真相。见到事实真相的人，心是清净的，为什么？他没有执著，他也没有分别，没有执著是阿罗汉，没有分别是菩萨，他不是凡夫知见。「如实等无异」，知道相有性空、事有理无，所以他没有贪著，他在境界里面得自在，真正得自在没有贪心。譬如我们饮食起居，吃什么都好，不吃也好，决定没有这个喜欢、那个不喜欢，有这些东西，你的分别执著，特别是执著你没有离开！有跟没有都一样，妨不妨害？不妨害。穿著亦复如此，居住环境没有一样不自在。
　　古人修行为了把世间五欲六尘断掉，他到山上去住茅蓬，能舍得干净！茅蓬是自己搭的，不要求人，砍几棵树把架子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...心，然后断恶，治地是断恶，再修行，这是修善，不能躐等的，这个次第很重要。而发心，我们说老实话，心发不起来，只是照经本念念而已，你哪里曾经真正发过这个心！发心在佛教里面最具代表性的就是四弘誓愿，四弘誓愿头一句「众生无边誓愿度」，四弘誓愿你这一生念了多少遍？不止一千遍，肯定不止。有没有做到？一次都没做到。你看到众生有苦难，你愿意度他吗？要怎么样？我喜欢这个人我才度他，我讨厌这个人我才不度他。那你这一愿发的是假的不是真的，发过一千遍、一万遍全是假的，没有一句是真的。你能怪佛法不灵？佛法灵得很，为什么你不灵？你没有用真心，真心是清净心、平等心、觉而不迷的心，你没用上，问题在这里，所以你的修行不能成就。
　　其实儒家也是这样，儒家这个次第跟佛法次第是相似的，真正落实，你看他从格物致知，从这下手。致知是什么？是把自性里中庸之道显示出来，这叫致知。中庸之道是什么？儒家的大德讲得好，我们印光大师在《文钞》里面讲得很多，总不外乎「诚明」两个字，诚是真诚、诚实，我们一般人讲老实。老实人可贵，老实就是中庸之道，他待人接物有分寸，很平常的道。头一个，不欺骗自己、不欺骗别人，这就是诚明，这是修行第一步，先学不欺人。具体落实像《弟子规》、像《感应篇》、像《十善业道》，那都是中庸诚明之道。这些东西在古时候都是扎根教育的基础，所以古人比现在人厚道。现在人为什么比不上古人？古人从小有家教，社会也重视，现在人相信科学，不能叫相信，应该叫迷信才对，相信不对，叫迷信科学，忽略了祖宗的教诲，忽略了佛菩萨的教诲，认为什么？科学日新月异，那古老的东西能赶得上现在的科学技术？那还有用？这是现在一般人的价值观，错了。所以小孩从小就让他学科学技术，学这些一般才艺，伦理道德完全不懂，小孩稍稍长大就叛逆。
　　我在一些同学报告当中听到，有个调查的统计，问卷调查，大家对於现前这个社会感到最困惑的是什么问题。它调查卷头一个是收入，列项很多，最后一条是子女，就是小孩教育。结果一问卷，居然百分之九十二最头痛的事情就是儿女不好教。我都没有想到这个比例这么高，没想到。儿女不好教我早就听说，十几年前就有同修告诉我。还有学校老师说学生不好教。这真正是社会的根本问题，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，这个社会就完了。学的一些都是技术，伦理、道德、因果完全没有了。现在这个社会也有不少人已经觉察到，如何来补救？想不出方法，对旧的东西怀疑，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四二卷）　　2009/9/24　　台湾高雄　　档名：12-17-2042》)


...具足，还有怀疑，遇到境界还会动心，就要听经、读经。

○读经的目的是在学道，应该怎样学？一部经，从一部经下手。如果没有得定，没开悟，绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。凡是失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。

○“一门深入，长时熏修”，一门深入是修定，长时熏修是从定里开慧。

○他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。选一部经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。

○真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。                                      

○读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。

○把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。不要一面念着经一面去想。我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执著通通打掉。初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升，就是一心不乱。

○西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前。这时你对往生充满了信心，你的生活非常自在、快乐、法喜充满。能预知时至，不生病的往生。往生还有病苦，是你的妄想没断干净。

○读经是戒、定、慧三学一次完成。读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚心、恭敬心读，一个妄念没有。跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修定；念得清清楚楚、明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。念经最忌讳的是夹杂，念了，想这一句什么意思，就完了，戒、定、慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念...(净公上人法语菁华录《○读经真正的作用》)


...睡这是贪嗔痴，果报地狱、恶鬼、畜生。想什么现什么，都在一个念头。

○根本是个心法，心一定要正，一定要中，正而不邪，中而不偏，永远保持中正，你成佛就不远了。只要心恢复到中正，自性本具的德能就现前。佛法称“内学”， 是从自己心性里面去修学，不在外面 。

○起心动念，念头生起来，立刻明了是善，还是不善，是善，继续增长，不善，赶紧止住。这叫从根本修。

○佛法彻始彻终，就是一个“孝”字而已。修学的根本，“净业三福”。你要不从这三条上奠定基础，大、小乘佛法你都不会成就。

○你不孝父母、不敬师长、嫉妒贤能，你的罪不是很小，你给天下人做了个很坏的榜样，这个榜样影响面要大、时间要长，你在地狱里就出不来。我们起心动念是思想波，思想波比电磁波速度不知快多少倍，思想波刹那间周遍法界。所以，一个善念影响虚空法界，一个恶念也影响虚空法界。修行从哪里修？从念头上修。

○从根本修，根本，就是转三毒成戒定慧。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。

○生生世世学过、念过佛，为什么现在还落到这种地步？什么原因？没有从根本上修。根本是什么？真诚心，没用真诚心，还是夹杂着自欺欺人。现在搞明白了，再也不会以虚情假意待人接物，一片真诚，能不能接受是他的事情，不是我的事情。学佛要改心、换心。把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心。

○佛菩萨起心动念是尽虚空、遍法界一切众生，所以他那个世界是和平的，永远没有战争、永远没有灾难。什么原因？爱心，他那爱是整个虚空法界，决定没有偏爱、没有偏私。学佛从这学起，这是根本的根本。

○从根本修，就要把嗜欲、嗜好，爱欲、爱好断掉。从哪里断？最难断的地方下手。“财色名食睡”，五种大欲。哪个重就从哪个先下手，然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心，那就恭喜你，你这一生出离六道的机会有了。你有愿，想脱离六道，六道的障碍，你除掉了。

○真正会用功的人，“从根本修”，根本就是痴，痴就是无明。从这上下手来得快，不从贪嗔上下手，从痴上下手，是真正把根本找到了。

○真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，叫愚痴。

○学佛要怎么个学法？就是一念不生，一切时，一切处，一切境缘之中，修行人是一念不生，这个一念不生就是定，这个法门就是一心去念阿弥陀佛，就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，单单用...(净公上人法语菁华录《○生生世世学过、念过佛，为什么现在还落到这种地步》)


净公上人讲自欺欺人集第三八卷





...覆你，所以这个灵鬼是个很善的。
  他曾经说过，世界上任何一个人，你每天所遭遇到的事情，绝对不会有一桩事情是突发的、是偶然的、是没有前因的，不可能，统统都有前因后果。我们遭人家打劫了，必定有前因，他怎么不打劫别人，他就来找到我？绝对不是我运气不好，不是的，有前因。过去世我跟他有怨，报怨来的，这不是报恩。从这个地方，我们要明白这个因果的道理，诸位就要反省，我们是不是时时刻刻布施恩德？这个重要。那就是我们对人好，以真诚善心对人，纵然过去的冤亲债主遇到了，他也会饶你三分；你这个人不错，是个好人，算了，不找你麻烦了，这有道理的。所以纵然遇到想报复你，不忍心，你这个人很不错，是个好人。
  由此可知，我们要想怨恨化解，不可以报复，不能够存着有怨恨。别人偷我的，别人抢我的，我都很欢喜，为什么？帐结了，了了，下一次我东西放在此地他也不会拿，为什么？我不欠他。所以我们明白这个，这都是佛教给我们，这是真理，我们能够依教奉行，决定得好处。所以希望大家要好好想想这些道理，对人要厚道。佛法讲忏除业障，忏除业障最重要的是后不再造，这是真正忏除，不是在佛菩萨面前念忏悔偈，念完之后还一样，还干，这没有用处。这是自欺欺人，欺骗佛菩萨，不会有效果，业障除不掉，真诚心。真诚心好好的依照圣贤人、依照佛菩萨的教诲认真去做，那就忏悔了。
  《十善业道》非常重要，从今之后决定遵守，不杀生，不伤害一切众生；不偷盗，不偷盗决定不能有占别人便宜的念头，你还想占别人的便宜，这个心是盗心，盗心才会有盗的行为，要从心里面去断。不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，从这个地方下手。这个世间，现在我们处的是有史以来从来没有的乱世，这是众业所感，不善业的感应。生在这个时代，实在讲对修行人来讲有好处。什么好处？使我们对这个世间没有留恋，出离的心容易生起来。我们想离开六道轮回，离开十法界，这世间太苦了，现在大家又遇到佛法里面这个净宗法门；净宗法门只要遇到，遇不到那就没有办法，真的遇到，你真的能够理解、能够相信，依教奉行，没有一个不成就的。古来祖师讲，这个法门叫万修万人去。为什么有修净土的不能往生？他没有真修，我们现在《华严经》正好讲到这一段，文殊菩萨提出这个问题，为什么学佛有人成就，有人不能成就？正好讲到这一段，凡是不能成就，你没有依照这个经论所说的方法、理论去学习，所以你不能成就；如果是依照佛的教诲去...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八）  （共一集）  2005/7/8  香港佛陀教育协会  档名：21-272-01 》)


...相处，这叫「敦伦」；「尽分」就是尽我们自己的本分，我们应该要做的，一定要把它做好，这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」非常重要，闲是防止，防止邪思邪念，防止一切邪行，你的思想、行为不正，要应当防止。邪正的标准就是我们佛法里头的戒律。
  我们今天学习，社会走向多元，我们学习的范围也要把它扩大，至少扩大到我们中国本身的多元文化。中国在最近两千年来，可以说全国人民，上从皇帝，下到庶民，统统接受的是儒释道三家的教诲。所以儒释道的根，我们要很认真努力来学习。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，我们以这个为标准就对了。与这个标准相违背的，邪道：与这个标准相应的，正道，我们就懂得怎么样防止。现在这几年，我们全心全力在推动弟子规的学习，非常重要。弟子规是做人的基础，如果人都做不好，你怎么能成仙？你怎么能成佛？你要成仙、成佛，首先要把人做好。所以弟子规是我们第一门功课，是我们标准的标准。符合这个标准的，正道；与这个相违背的，邪道。我们要防止邪思、邪念、邪行，用这个做标准就好了。
  「存诚」这句话重要，无论对人、对事、对物，我们有一颗真诚的心。决定不欺骗别人，更不能够欺骗自己，不自欺、不欺人，这叫存诚。后面是劝大家「老实念佛，求生净土」，这是印祖给我们的四句话。这个四句话就是净宗道场，所以决定不在形式上，这一点要特别注意。如果形式，是缘分，不求。学佛总要知道，不只是这一生，佛法是讲无量劫，过去生生世世、未来生生世世永远在学习，每一世都在学习。大乘教里面跟我们说，成佛需要三大阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫绝不是一生一世的事情。所以要有恒心，要有毅力，时时刻刻在学习，在在处处在学习。
  我们今天首先要学的是什么？把自己的毛病改正过来。佛也常常教我们，人最严重的毛病，大概各个都有的，贪瞋痴！所以佛教给我们「息灭贪瞋痴」，这真修行；「勤修戒定慧」，用戒定慧去化解贪瞋痴。祖师大德也教我们，有两句话说得很好，「于人无争，于世无求」，这两句话重要。凡是修行功夫不得力，总是毛病出在这里，跟人家要争，对世间欲望太多，永远没有办法满足你的要求。这样的人，无论修哪个法门，念佛也不能往生，为什么？他对这个世间还放不下，他还要求。所以真正想在道上有成就，一定要记住，「于人无争，于世无求」，要认真息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。
  在日常生活当中，最重要的，就是对人要谦虚、要恭敬。你看看经典上...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十九）  （共一集）  2006/6/30  香港佛陀教育协会  档名：21-326-01 》)


...问题。请老法师度我早日走出迷途。
  答：问题就是你肯不肯接受，你要肯接受，佛门广大，确实是有办法帮助你。但是佛门广大，不度无缘之人，什么叫无缘？你不相信，你不能接受，就是无缘。能接受，告诉你，你把这个放下，不就没问题了吗？你何必要执着？何必把这些事情放在心上？能够一切放下，你心就定了，定生慧，智慧才能解决问题。所以做人的根本是学《弟子规》，《弟子规》是根本的戒律，先把人做好，然后再学佛。
  中国自古以来传统教学的三个根，儒释道三个根。儒家的根，儒是继承中国五千年传统的教学，它的根就是家庭教育。中国在全世界，它的特色就是家庭，中国人重视家庭，没有不爱家的，家扩大才是国，所谓是齐家、治国、平天下。每个家、每个姓氏都有祠堂，这在外国没有的，永远纪念祖先。家有家谱，代代相传，它有个根。而且多半家谱里面都有家训、家教、家规，都有这些。《弟子规》可以说是中国家教的集大成，也就是说做人基本必须要做到这些，这是做人的基本，你不学这个，真的就是不愿意做人。我说的话不过分，一定要学。
  你要想学佛，就更要学，为什么？人都做不好，你还能成得了佛吗？哪有这个道理？所以最重要的，不可以自己欺骗自己，自欺欺人这种思想行为没有不堕三恶道的。不想做人他就到三恶道去了，想做人才不会到三恶道。所以《弟子规》做好了不会堕三恶道，不学佛也不会堕三恶道，他来生肯定还会到人道。《弟子规》修得好，可以生欲界天，可以生天，这是一定的道理，我们应当要相信。所以这位同学的问题，学《弟子规》你就走出来了，你的问题就解决了。
  下面是网路同修的提问。有十个问题。
  问：第一个问题，请问应如何培养慈悲心。弟子不想轮回，很想脱离这个痛苦的身体到极乐世界去，但觉得成佛后要度众生很麻烦。虽然很喜欢念佛、听你讲经，但是发不了大慈悲心，请问怎么样修学？
  答：没有关系，你学小乘就可以，不要学大乘，大乘要度众生，小乘自度就行了，不度众生。学小乘也可以往生极乐世界，把度众生这个愿暂时放下，一心念佛。这一生能生，很好；不能生，跟阿弥陀佛结了个善缘，独善其身也不会堕三恶道。总而言之，首先一定要把《弟子规》跟《感应篇》、《十善业道》这个基础要学好，至于发心的事情，再说。你真的把这三样东西学好之后，可能你的慈悲心就发出来了，为什么？慈悲心是你的本性，你本来有的。现在发不出来，是你的烦恼习气太重，把它障碍住了，挡住了它透不...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十七）  （共一集）  2006/12/8  香港佛陀教育协会  档名：21-358-01 》)


...少就讲多少，不知道的不能够充面子。不知道怎么办？不知道的我们就把那段经文念过去，念总没有错，讲会讲错，念不会错。老师教了我们这些办法，我们才敢上台尝试，一上台尝试，我今年也尝试了四十九年了。我劝勉同学也是这个方法。可是在真正修行当中，必须要把自己的烦恼、习气要非常认真努力，断是很难，要把它降温，也就是一年要比一年少一些；烦恼轻，智慧就增长，这是肯定的。所以老同学跟我多年的你们都能够体验到，你看我讲经年年不一样，年年烦恼习气往下降，智慧自然就提升。从前看这个经、看这个注没有看出来的，现在都看出来了。今年所看出来的，还有很多没看出来的，可能过个二、三年又发现一些。所以同样是一部经典，百读不厌。一部经典我们受持一辈子都不会厌倦，为什么？年年有新意思出来，月月有新的发现，你会法喜充满，你会常生欢喜心。所以要明白这个道理。
  解错经典，多半是强不知以为知，就会出现这些毛病。误导众生过失很重，一定自己要小心谨慎。我不知道的就说不知道，这个没有过失。我们没有成佛，没有证果，也没有开悟，不知道的东西太多了。佛经里面展开，不懂的地方太多了，我就说我不懂，我不知道，这个没有过失，这个不骗人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒，我这个不知道，我再去研究，再去找参考资料，找到答案的时候我们再一起分享，这样就对了。
  问：第四个问题，学经教之人可以学愚吗？
  答：这个愚就是愚笨。这桩事情，我不知道你怎么想，提出这么个问题出来。这个不容易，我的老师李炳南老居士当年教导我们的时候，我跟他学经教，他老人家七十岁，我三十一岁，他七十岁，他告诉我，学愚难！他说他老人家学到七十岁了，他还没有学到。愚不可及这不是一桩容易事情。愚是大智若愚，所以那个愚不是普通人，真正有实学、有实德之人。不是普通的愚人，不是普通的愚笨，这我们要懂得。古人这个字含意深广无尽。
  问：下面你举出两首偈颂，近来有人以蕅益大师这两首偈子，极力提倡念佛往生不需伏烦恼，请问这两首偈的真实义确实如此吗？
  答：大概是这些人把蕅益大师这两首偈的意思解错了。古大德的东西我们现在学习，不懂的就把它放在一边，就没事，真正能够理解的，我们就认真去学习，就没有错。你为什么不去学蕅益大师的《弥陀经要解》？《弥陀经要解》很简单，文字不长，蕅益大师后头有个跋文，他自己说明，九天的时间写出来的。这部《要解》，我们近代净宗的祖师，十三...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十四）  （共一集）  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名：21-375-01 》)


...最重要是弟子规、感应篇、十善业，这个做不到才麻烦；这是鸡毛蒜皮，算是增上缘。根本戒是十善业道，要想把十善业道做好、落实，那就是《弟子规》跟《感应篇》，《感应篇》、《弟子规》是十善业道的落实，这才重要。所以《弟子规》百分之百做到，念佛没有一个不往生的。
  问：有位法师发愿讲经，专弘净土，利益众生。她想受比丘尼戒，但担心受戒后不能做到，「外出必须有同行之人」这条戒律。请问是否应该要去受戒？
  答：这个事情我们在讲席里讲过很多，受戒也不得戒。我先问你，你的弟子规、感应篇、十善业做到了没？如果那都没有做到，那受戒是假的。依照佛法教诲，这三个先做到，然后才受三皈五戒。它有次第的，跟念书一样，一年级、二年级它有次第的。你看净业三福就是指导的最高原则，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》；「慈心不杀」，《感应篇》；「修十善业」，《十善业道经》。这三个做到了才可以提升到第二步，第二步就是佛门，前面那世间的善男子善女人。第二步「受持三皈，具足众戒」，那你从三皈五戒、《沙弥律仪》，统统都做到了才能受比丘、比丘尼戒，这是向上提升有等级的。你前面没有做到这些，一下都提升到比丘尼戒，是假的，不是真的，这是自欺欺人，这总是要懂。
  问：末后一个问题，请问在上班时间，已将公事处理妥善。若仍有多余时间，出去办自己的事，是否也算偷盗？现代社会很坏，如果出去还跟领导讲，领导也会觉得你好怪。想认真做人，却时常引起别人异样眼光。请老法师开示。
  答：这是要有智慧，随机应变，佛法没有定法，我们生活当中环境很复杂，要有智慧去辨别，要有应变的能力。所以佛门里面的表法，你看四大天王的表法，你从这个地方学到，你就晓得应该怎么做法。东方持国天王是教你认真负责，负责尽职这是东方天王教你的。南方天王教你是增长，增长就是进步，日新又新，年年有进步，月月有进步。第三位西方广目天王，就教你应变，西方天王手上拿的是龙、是蛇，龙蛇代表变化，就这个人心、社会千变万化。这右手上拿了个珠，这个珠代表不变，变化里头有个不变的原则，掌握住不变的原则，就能够应付千变万化。这不变的原则是什么？我们在前面讲过，纯净纯善的心，你就能够应付了，会应付得很好，会做得很圆满。北方天王手上拿着是伞盖，防止所有的污染，你懂得防止精神的污染，懂得防止物质的污染。
  你看看四大天王都教给你了，你就知道应该怎么样去做法。所以不学不行，一定要认真学...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01 》)


...，想进来拜拜佛，想进来看看、听听，不能够阻止。她不懂礼节可以原谅。她是佛教徒，接受过老师教导的，她懂得礼节；至於没有接触过佛法的，她不懂礼节，我们更要让她方便，显示出佛门广大，大慈大悲。不可以拒人於千里之外，希望这位菩萨要发菩提心，多度一些眾生好。

最后这个问题：「同样是这个女孩带水果供佛，临行时取一点回家，有师阻止：『不能拿，否则犯戒。必须常住分给师父们之后，再由师父与信眾结缘；否则师父见到不禁止的，与信眾罪过无边。』是吗？」
答：这个要讲戒律才行，不讲戒律那就难了。可是今天的佛教诸位要知道，已经没有戒律了。明朝末年蕅益大师是一个研究戒律的，他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，出家人所受的戒都是名字戒行，实质上不能得戒。所以蕅益大师受了戒之后就退戒，他老人家一生只守住沙弥戒，自称菩萨戒沙弥，这是他自己肯定自己的身分，不敢称比丘。他老人家自称沙弥，他的徒弟不敢称沙弥，老师是沙弥的身分，学生成时法师，《蕅益大师全集》能够流传下来是成时的功劳，他从事编辑，刻书流通，这是蕅益大师的入室弟子，成时一生自称出家优婆塞。出家优婆塞是从他开始，这些人真正通达戒律，知道自己的身分，老实，不自欺欺人。
我们今天要受戒律，戒律裡面规矩很多，你说的这些，这叫小小戒。这个小小戒这麼认真，好！大戒你都守住了？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你是不是都受到了？如果只是拿戒律去衡量别人，这个犯罪了、那个犯罪了，自己有没有回头想一想，自己有没有造业？有没有犯罪？如果自己真正是菩萨，六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，一天到晚见别人的过失就是自己的过失。我们要很冷静的反省，很冷静的检点自己。
这个是小小戒，尤其是初学佛的人，她拿东西来供佛，供完之后不要说是拿一点带回家去，她全部带回家去，我们都欢喜，佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失，一定要随喜，修随喜功德，让这个人欢喜心，她以后常常到寺庙裡面听经闻法，这个缘就结了，她就来学佛了。如果这样也不可以，那样也不可以，把人家吓倒了，以后再不敢进佛门，「佛门规矩大，我们进去都有罪，还是不进去的好。」岂不是把人家学佛的念头一刀斩断吗？这叫断人法身慧命，这个罪才堕阿鼻地狱。谁堕阿鼻地狱？不是这一位女孩子，是说她犯戒的这个人会堕阿鼻地狱，你们想想对不对？把人家学佛的善根断掉了，吓得人家不敢来了。所以对於初学之人，我们要大开方便之门，这是...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/21﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-16》)


...告诉他，你的寿命还有十年，十年之后你寿命到了，我来接引你往生。这等於是佛法里面讲授记，阿弥陀佛决定没有妄语，你到临命终时他一定会来。莹珂忽然聪明了，跟佛要求，十年寿命不要了，现在跟你走。这个人叫真聪明，他有理由，他说我再在这个世间住十年，我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面恶缘诱惑，我不知道又干多少坏事，十年寿命不要了。佛就答应他，跟他讲，三天之后我来接引你往生。你看头一次见佛，三天之后第二次见佛，佛就带他走了，这都是属於现前见佛。佛当时为什么不带他走？三天叫他表法。他当然房门一打开告诉大家，昨天晚上我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛告诉我，我还有十年寿命，我不要了，要求跟阿弥陀佛走，佛说三天以后来接引我。这个信息一传，度多少众生，写在《往生传》上，我们现在人看到都受感动，都受他的影响。我们相信，《往生传》的记录不是造谣骗人，一定真有其事、真有其人。古人都忠厚老成，不会欺骗人的，不是真正的事实不会写在历史上。所以我们今天讲求的，我们要具备的条件，这种条件是我们的性德，自性里头本有的，我们现在迷失了，把它找回来，就是老实，老实就是不妄语，不欺骗别人。首先不欺骗自己，不欺骗自己就不会欺骗别人。就古人讲自欺欺人是很有道理，欺骗人首先欺骗自己，欺骗人的罪轻，欺骗自己的罪重。
　　下面说，「临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）」。他的阶级、阶位是阿鞞跋致的菩萨，就是《华严经》上讲的圆教初住，天台讲的别教初地，禅宗所说的明心见性，净土宗所说的理一心不乱，名词很多，都说一桩事情。到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，此地用小本《弥陀经》翻的是阿鞞跋致。「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」，这句话是幽溪大师说的。我们今天居住的世界叫五浊恶世，五浊恶世这个环境当中，这个经，这个信愿持名的法门，第一法门，没有比这个更高的，没有比这个更究竟的。「可见钞意」，幽溪大师《圆中钞》，亦与上引日本的这些大德说法相同，「且所谓无上醍醐，自然应是（应该是）契理契机，最极圆顿之圣教。」我们看到这些文字，听到这个说法，我们的心定了，清楚了，不再涉猎其他经论。就是《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。佛四十九年所说的一切法，我们要学莲池大师晚年的态度，这一切法让给别人悟，你们谁爱学你就学去，我不学了，我就一部《阿弥陀经》。莲池大师的晚年给我们表法，法尚应舍，何况非法，我们要跟进。莲池大师是明朝末年人，蕅益...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）》)


...理一心不乱，这个难。「持名法门妙用，和盘托出」。像客人来了，我们送茶点，连盘子都端出来，就是全部拿出来，没有丝毫保留，统统托出来，持名法门的妙用，真正不可思议。「足证会本实大有功於圣教也。」这是赞叹夏莲居老居士的会集本，《无量寿经》的会集本。
　　但是现在这个时代，大家念罗什的本子念成习惯了，换个本子他不习惯。不换也行，净宗在中国一千七百年，依照《弥陀经》，罗什大师翻译的这个《弥陀经》，念佛往生的人不计其数，真的不是假的。我们看看海贤老和尚不认识字，他一生没念过《无量寿经》，一次没念过，也没有听别人念过，他就是一句阿弥陀佛，老老实实的，真是听话、真干，一句佛号一直念下去，他就念了九十二年，一直念到他往生。他念到什么程度？我非常相信，一点都不怀疑，他念到理一心不乱。为什么？因为我们看到这个人这么老实、听话、真干，他一生的修行就是烧香、拜佛、念佛、绕佛，除此之外他都不知道。通常寺院里头早晚课诵他不知道，他没学过；磬锤，法器他不懂，老实，心地清净慈悲。我们常常提醒，希望同学们在日常生活当中用真心待人接物，海贤老和尚一生用真心。
　　真心是自己本有的真诚心，没有一丝毫虚伪，没有丝毫欺骗，不自欺，不欺人。真诚心本有，在什么时候？小孩出生一百天，完全用真心，因为他的心还没有被染污。所以每个人都曾经用过真心，非常可惜真心被环境染污，染污之后就再也不能回头，一直用到老死。妄心念念造轮回因，所以死了怎么？搞六道轮回，在六道轮回里头永远出不来，非常悲惨的一桩事情。小孩一百天之后他认生了，一百天之前不认生，不知道谁是爸爸、谁是妈妈，无论什么人接近他，他都用真心对你，笑得那么甜，笑得那么可爱，他不会拒绝人。到他被染污，他认生了，爸爸妈妈抱他，他欢喜，别人抱他，他拒绝，这就叫被染污了。这种染污随著年龄一年比一年严重，真心，童真、真心完全丧失掉了，全用妄心。
　　中国古圣先贤有智慧，把这桩事情看清楚、看明白了，於是就想如何让这个孩子，染污是没有办法避免的，如何叫他被染污的分量降到最低。因为他懂得「性相近，习相远」，讲自性、真心，大家是一样的；讲染污，讲妄心，大家不一样，所以教育就兴起来了。「苟不教，性乃迁」，我们的真心慢慢就变成妄心。妄心是什么？分别心、执著心，这就迷了。怎么教法？「教之道，贵以专」。专是什么？染污的面最小，学得愈多染污愈严重。现在人被科学染污，染污到非常严重。严重到什么...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十二集）》)


...决定造恶业，违背伦常就是罪孽，随顺伦常是德。伦常从哪来的？自然的，佛经说得清楚，自性本具的智慧德能。所以，佛教导我们求福、求慧、求长寿，我想全世界的人这三桩事情绝对没有人反对，大家都希望我有智慧、我有德能、我有寿命，寿命是属於德能，我有福报，都希望。能不能求得到？能，佛氏门中，有求必应，要如理如法的求，那享真正的福报。这些福报全在自性里头，不要向外求，求自性里面决定可以得到，我们有健康的身体，幸福的生活。
　　老祖宗教给我们五常仁义礼智信，这是德，说得很清楚、很明白，仁者爱人，仁义礼智信，仁，仁要落实在哪里？落实在爱一切众生，《弟子规》上说的「凡是人，皆须爱」。仁，真正能爱人的人，他有这种爱心，肝脏好，仁爱养肝。义者循理，义是讲理，讲道理，不合道理的事情决定不做，不合道理的决定不要去想它。要遵循道理，也就是遵循道德，不道德的事情不去做，这样肺脏就好，这五脏里肺好。礼，礼是对人恭敬。恭敬从哪里来的？从谦虚来的，谦卑就会恭敬别人，傲慢绝对不会对人恭敬。所以礼，修谦，落实在谦敬，谦虚恭敬，心脏好，养心，谦敬养心。智慧，不迷惑，迷惑就没有智慧，肾脏好。最后一个信，信是信用，决定不欺骗别人，不自欺，不欺人，脾胃好。你看看，仁义礼智信养我们五脏六腑，善修五德身心健康，我们大家要共同勉励。
　　老祖宗告诉我们，佛法也不例外，佛法把这桩事情变成戒律，要求大家要认真的去学习。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，五戒。五戒是佛法的根本戒，你要学佛，从哪里学起？从五戒学起，五戒要落实。五戒跟中国古圣先贤讲的五常是一个意思，你看，世出世间法它相通。刀兵劫里头如何拥护众生？诸位想想，修五戒，行五常，慈悲到极处，弥勒菩萨，他就能真正拥护众生。弥勒菩萨教化就是一个爱心，真诚的爱心，真诚的爱心就是弥勒菩萨所表的。
　　我们看下面，还是念老引用《弥陀经疏钞》，莲池大师说的。「是则慈隆即世，悲臻后劫」。慈，慈悲；隆是隆盛，兴隆；即世是现在世，弥勒菩萨对我们现在世慈悲到极处。他的大悲心一直到最后刀兵劫，刀兵劫是后劫；换句话说，念念不忘苦难众生，总是在众生遇到苦难，他以慈悲之手来帮助我们。「至极之慈」，慈悲到极处，「超出凡小」，凡是六道，六道众生讲慈悲，比不上弥勒菩萨；小是小乘，小乘是以阿罗汉为代表，阿罗汉的慈悲也远远比不上弥勒菩萨，弥勒菩萨是等觉菩萨。不但阿罗汉比不上，十地...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十一集）》)


净公上人讲自欺欺人集第三九卷





...，「１１２１１２」。她把它抄下来，给她姐姐，她姐姐看了一下，笑了一笑，没有说话，收起来了，那就是她姐姐往生的日期。２０１２是年，二０一二年，１１是月份，十一月，２１是二十一号，后头还有１２，十二点钟。她在那个时候，就在这一天，很多朋友在一起，讨论佛法，在聊天，高高兴兴，欢欢喜喜，时间一到，她告诉大家我走了，真的就走了。而且还告诉大家，佛来接我，带著莲花，我上莲花，虽然你们见不到，你看我的动作，看我手的动作，你就能体会到。她的手爬上去，脚踩著莲花瓣爬到莲花当中，细细的去看看得出来。她还有十年寿命，不要了，愿意来表演一下，念佛真正的是佛来接引往生极乐世界，她真走了。人真肯发愿，佛真肯帮助你。
　　诸佛如来同一个愿望，希望一切众生早早成佛，并不希望你要经过三大阿僧只劫。佛有无比殊胜的法门，就是净土，净土比《华严》、比《法华》还要圆，《法华》跟《华严》还要相当长的时间。这个你看看刘素青，一个月，虽然学佛四年，她也很诚心，平常念佛，她发愿来表演往生，一个月就做到了。我们这里起心动念，阿弥陀佛知道，诸佛菩萨知道，甚至於天地鬼神知道，骗不了人。日本江本博士说，我们起心动念水知道，怎么能瞒人？怎么能欺人？不可以，那是罪业。所以学佛头一个就是要学真诚心待人接物，用圆满的爱心处世。
　　佛知佛见是真实智慧。「一部净土妙法，举体是佛之知见」，这是专门讲这《无量寿经》会集本，一点都不错，佛之知见就是真实智慧。「处处是华严境界」，你只要用《华严》十玄、普贤十愿你来对，你就能发现这部经字字句句是华严境界。所以彭际清居士说，这是前清了不起的一位大居士，通宗通教，显密圆融，就是他说的，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，跟《华严》没有两样。所以我讲的《华严经》，讲到「初住品」，年岁大了，时间来不及了，我讲到「初住品」讲了四千多个小时，细说，其味无穷。年岁太大，没有时间了，所以把它放下，改学中本《华严》，就是《无量寿经》，而且发心讲黄念老的集注，这内容太丰富了。
　　「故此经中，悉是开化显示真实之际」，真实之际就是佛知佛见，「咸为开示悟入佛之知见」。我们学这部经，念这句阿弥陀佛，能不能大彻大悟、明心见性？能。黄念祖居士给我们显示的，他自己不说，我们能看得出来，明心见性了，不见性哪有那种成就？海贤菩萨就受持一句名号，他不认识字，一生没有读过经，没有念过《无量寿经》，他连五堂...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一一集）》)


...性德；不想它，意思自然出来，这是性德。学讲经的人，无论在家出家，都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法，自己不知道。谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中，江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士，这话是我说的吗？是，没错。怎么会说得这么好，自己都感觉得意外。那是什么？当时说了自己不知道，完全从自性里头自然流露出来的。这要什么？一刹那的清净心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教，在讲台上都有这个经验，李老师有这个经验，我们也有这个经验。
　　所以老师教给我学经的诀窍，守住四个字，「至诚感通」，通就是障碍没有了，经教的义理贯通了。用什么方法贯通？学难，学是世间得用头脑，用阿赖耶、用意识，这不能贯通的，这只能学个知识，学个皮毛。要用什么？要用感应。什么样才能得感应？诚，真诚到极处叫至诚，学习圣贤教诲，学习佛菩萨，真正的秘诀。老师传给我们，我们自己努力把这两个字做到，做到至诚。怎么做？从穿衣吃饭要有至诚心，工作要有至诚心，待人接物，起心动念都至诚。至诚头一个不自欺，不是不欺骗人，不能欺骗自己。欺骗人有时候可以用，叫方便。一个猎人追著一个猎物，要杀它，捕杀它，追到三岔路口，三岔路口有个人看见了，菩萨看见了，这时候这小野兽跑掉了，猎人问，问他看到没有？看到了。从哪边走的？从这边走了。那就骗他。为什么要欺骗他？免得他造杀业，也救了这个小动物，没有自己。所以一切时、一切处，一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，都要用真诚心，不怕吃亏。有很多人不敢用真诚，为怕吃亏。不怕吃亏。佛菩萨常说，古人也常说，「吃亏是福」，愈吃大亏，后头福报愈大。不怕人欺骗，不怕人毁谤，不怕人陷害，什么都不怕，你就是用真诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，你怕什么？如果不诚，不诚，你的身边不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。这是事实真相。
　　底下说，体穷真性，本体穷尽於真如法性，这从文字上来解。这个体是法身、是理体，遍法界虚空界，真正是言语道断，心行处灭。「妙绝相累」，这句受用，你要不能够体穷真性，你就没有办法断掉所有现象的累赘。这个累赘是我们现在所说的干扰。这个相是现象，遍法界虚空界里面，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类。你会不会受它的感染？会不会受它干扰？会...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七七集）》)


...就是指念头，「色由心生」、「一切法从心想生」，这都是经文，都是说这桩事实。相本来没有，相从念头生的，这个问题证据到现在还不足，还在搜集。将来科学家完全承认，现代科学已经发现，地球上四百年的科学，走了一个很大的错误，造成现在很多困难不能解决。这个错误是什么？就是二分法，把宇宙现象分作物理、心理这二分，自己造成了矛盾。实际上呢？实际上它不能分，物质里头有受想行识，受想行识是精神，就是念头。物质里头有心，有心法，心里头有物质，它是一，它不是二，一体的两面。佛说得好，佛说这个东西，基本的东西是什么？五蕴。五蕴是色受想行识，组成这个基本的物质，就是微中子，佛法叫极微之微。极微之微是色受想行识，它具足，色是物质现象，受想行识是心理现象，它是一，它不是二。所以一切物质现象，统统有受想行识，我们起心动念想瞒别人，瞒不住，那是骗自己。为什么？任何物质现象都知道，不仅仅是日本江本博士实验的水知道。美国的修．蓝博士到我这来访问过，他来看我的摄影棚，告诉我们大家，我们起心动念，桌椅知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道。我们这房间里所有物质现象，无论哪一个它全知道，你能瞒谁？瞒自己，欺骗自己，这不是欺骗别人，叫自欺。於是不同维次空间的生物，现在科学家也证明，确实有十一种不同的维次空间。空间维次，在理论上讲是无限的，现在科学有证据证明的十一种。它从哪来的？它从妄念生的，有念头就有，没有念头就没有。时间、空间在《百法》里面是不相应行法，它跟心法不相应、跟心所法不相应、跟色法也不相应，所以它单独成立一法不相应，二十四种不相应，时间、空间是里面的两种。不相应行法，就是我们现在所谓它是个抽象概念，没有事实，你找事实找不到，人有这种概念，这个概念假如没有了，它就不存在，是这么回事情。所以佛法里头有高等科学。
　　涅盘灭，灭什么？就是灭这些念头。教你什么？教你一念不生。一念不生，你就看到宇宙的真相，佛学的名词叫诸法实相。那个实相是什么？就是自性。禅宗叫明心见性，他见到自己的真心，见到自己的本性。真心本性就在现前，从来没有离开过我们，我们为什么见不到？因为你有妄想、有杂念、有分别、有执著，所以在你面前你也看不见。修行的功夫是什么？放下。放下难，不容易，所以佛设定的方法，一般通用的方法戒定慧，因戒得定。所以你要懂得，戒目的是什么？目的是叫你得清净心。人持戒，把一切善念恶念统统放下，我放下恶念，善念我还有，那...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九四集）》)


...
　　下面结归今愿，这一愿里头一二三忍，实即本经「菩提道场第十五品」当中的三种忍。这三种忍说什么？讲音响忍、柔顺忍、无生法忍，「菩提道场第十五品」里头有讲这三种忍。《无量寿经钞五》里头有解释，第一个，「音响忍，由音响而悟解真理者」，这就是听经闻法而开悟的。听经闻法的人多，开悟的人不多，为什么？佛菩萨所说的经论，都是从自性里头流露出来的。自性是什么？能大师说得很好，自性是清净，是不生不灭，是本自具足，是本无动摇，能生万法。讲经说法在里头怎样才能跟它相应？要真诚、要清净、要恭敬。所以印祖常常教人，一分诚敬得一分利益，真诚恭敬，十分恭敬得十分利益，百分恭敬得百分利益，万分恭敬得万分利益。你有几分真诚心、有几分恭敬心？这个难了，尤其是现在人心浮气躁，真诚没有了，恭敬当然就没有。恭敬是真诚的相，相貌，诚於中而形於外。我常常劝同学，在日常生活当中，工作待人接物都用真心，绝不欺骗一切众生，谁得好处？自己得，真的不是假的。为什么要骗人？为什么要欺负人？不应该，用真诚心就是真诚对待自己，一切众生跟我们是一体。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法跟我自己是一体，骗人就是骗自己，欺负人家就是欺负自己，自欺。所以我们学道最大的障碍不在外，在内，完全是错用了心。这是由悟解开悟了，得忍。
　　第二个，「柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理」。真理现万法，所以佛教我们随喜、随顺，恒顺众生，随喜功德就好。心要柔软，不能刚强，刚强决定造罪业。我们早年提出来，菩提心，十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，念念不能舍，起心动念要用这个对照一下，相不相应；行动里面，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，好！早年我在美国各地方讲经，用这个劝人，用这个自修。怎么修叫真修行？从哪里修？从起心动念、从言语造作，慧心柔软，能随顺真理。
　　「三无生法忍，证无生之实性」，实就是实相，性就是自性，「而离诸相者，是悟道之至极也」。只有真正明了无生的实性，现在我们虽然没有证得，我们比一般人有福报。为什么？古时候人没有听到科学家的报告，对佛经上所讲的万法皆空、一切法不生不灭这些很难接受。现在我们能接受，为什么？科学给我们证明了，量子力学家不欺骗人，科学确实观察到了，看清楚了，凡所有相皆是虚妄。这些相从哪里生的？从念头生的。佛经上这个句子很多，「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」。佛常说，常常提醒我们，是真的不是假...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ四集）》)


...地位，我们讲等级，四十一个等级。十法界六道，用极乐世界的话来说，有三辈九品，三辈九品的意思就是不是平等的，有高有低。等级怎么来的？烦恼习气多少显示出来的。烦恼习气要多，地位就低，就往下面去了；烦恼习气少，他就往上升了。天有二十八层，人道下面是畜生。人的种类也很多，我们地球人，这是我们能见到的；其他星球人，我们叫外星人，我们没见到。但是有人说外太空的人，确实我们这个地球上有，有少数的外星人我们看到了，还有一部分我们没看到的，品类不相同。宇宙太大了！佛告诉我们，十方无量无边诸佛刹土，每一个诸佛刹土里面，都像释迦牟尼佛一样有十法界、有六道轮回，这里头众生的数量无量无边。人有缘，他就到一起来了；没有缘，见面也不打招呼，也不认识。没有缘的多，有缘的少。无论有没有缘，跟我们有关系，有什么关系？一体。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，自性是我们自己的自性，万法是全宇宙，包括十方诸佛如来，跟我们一体，一个自性，一个真心。所以我们用真心很容易通，感应，用妄心就很难通。妄心通六道，真心通法界，所以人在这个世间一世，用真心好！用真心，不懂佛法他也不堕三恶道，欲界天、色界天肯定能去，所以要用真心。真心是不自欺、不欺人，不欺骗自己，不欺骗任何众生，这就是真诚。
　　下文说，又自在彻见事理之智慧，这叫神智。自在，没有丝毫勉强，自自然然就见到整个宇宙，事是现象，理是它的道理，你能够彻底明了这种智慧，这叫神智。故知开神，这个水能使浴者开显识性中本有的神智，这个神智就是自性本有的智慧，称为神智。「又水具八德，调和适意，故悦体」，想水什么样子，它就给你现什么样子，故悦体。「净者，清澄无垢。无形者，表至清也」，清净到极处，好像完全都是透明的。「净若无形」，这是「水之相也」，所以它能够随心变化。「开神悦体」，这水的作用，开智慧，身体舒适，这是「水之用」。「相用俱妙，实因水之本体妙也」。本体是自性，本体起用是性德，性德的作用无量无边，所以这个展现出来就是遍法界虚空界。体妙，自性妙。学佛就是教我们回归自性，这叫证果。
　　我们再看，池底下有沙，宝沙，无量珍宝铺在池底。
　　【宝沙映澈。无深不照。】
　　念老告诉我们，「水至清」，清净到极处，「能使池底宝砂清澈映现」，从上面看到底下，看到池底，「故曰宝沙映澈。彻照至底，故曰无深不照」。这个水的浅深也是随人意的，要深就深，要浅就浅，这是说池底宝沙，没有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七五集）》)


...起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百页，第七行看起：
　　「以下分显风德」，念老的注解。上面我们学过极乐世界八种清风，这一段要说明风的好处，风德就是风的好处。「首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网，演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音」。极乐世界之好，我们无法想像，是真的，不是假的。为什么我们能信？它是从自性里面流露出来的。自性万德万能，自性就是我们的真心。所以学佛，我常常劝同学要用真心，不要用妄心。妄心造业，真心不造业。真心生智慧，所以它的作用称德，自性本有的智慧德能，谁用这个？法身菩萨用这个心，大乘菩萨叫发菩提心。菩提心什么意思？菩提心有体、有用，体就是真诚，用是清净平等觉，清净平等觉在我们这个经经题上，那是用。用真心就是用真诚心。什么叫诚？儒家有个标准的说法，「不自欺也」，不会自己欺骗自己。自己欺骗自己，诚就没有了，就是假的，就不是真心，妄心。妄心，欺骗自己也欺骗别人，这个里头也有善恶，善行感受的三善道，那就是天、人、阿修罗。现在这个三善道也不善，我们人间社会混乱，天亦如是。所以天上现在人少，三途人多。我们听到这个说法，马上就明白，为什么少？现在人造恶业的多，行善的少。善人才能生天，生天的标准是十善业道，今天有几个人能把十善业道做好？善心、善行、善意的人少了，没有过去那么多，所以天上人口大幅度的衰减了。三途人口增加，我们造不善的业、不善的念头，所以地狱增加了，饿鬼也增加了，畜生也增加了。这个我们能够理解。
　　极乐世界的好处，这个经说尽了。所以我学佛六十四年，讲经五十七年，我得到一个结论，那就是真正所谓大道至简！真正大道很简单，不麻烦。我们学佛的目的是什么？世尊教学的目的是成佛。成菩萨，目的还不圆满，达到一半，不圆满，要成佛。成什么样的佛？标准是成像阿弥陀佛那样的佛。阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，要成这样的佛。能吗？做得到吗？答案是肯定的，能做得到。为什么？因为你本来是佛。什么样的佛？跟阿弥陀佛没有两样。本来是，现在又想作佛，哪有不可能的事情...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八八集）》)


...欺骗自己。自己欺骗自己，诚就没有了，就是假的，就不是真心，妄心。妄心，欺骗自己也欺骗别人，这个里头也有善恶，善行感受的三善道，那就是天、人、阿修罗。现在这个三善道也不善，我们人间社会混乱，天亦如是。所以天上现在人少，三途人多。我们听到这个说法，马上就明白，为什么少？现在人造恶业的多，行善的少。善人才能生天，生天的标准是十善业道，今天有几个人能把十善业道做好？善心、善行、善意的人少了，没有过去那么多，所以天上人口大幅度的衰减了。三途人口增加，我们造不善的业、不善的念头，所以地狱增加了，饿鬼也增加了，畜生也增加了。这个我们能够理解。
　　极乐世界的好处，这个经说尽了。所以我学佛六十四年，讲经五十七年，我得到一个结论，那就是真正所谓大道至简！真正大道很简单，不麻烦。我们学佛的目的是什么？世尊教学的目的是成佛。成菩萨，目的还不圆满，达到一半，不圆满，要成佛。成什么样的佛？标准是成像阿弥陀佛那样的佛。阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，

wlxg20130220

要成这样的佛。能吗？做得到吗？答案是肯定的，能做得到。为什么？因为你本来是佛。什么样的佛？跟阿弥陀佛没有两样。本来是，现在又想作佛，哪有不可能的事情？从哪里做起？从不自欺做起。不自欺是德中的根本，大德。为什么要欺骗自己？欺骗自己就大错了，把真心变成妄心，妄心就造六道轮回、造十法界，妄心造的。用真心，不用妄心，六道就没有了，十法界也没有了，为什么？那是一场梦，恶梦。三恶道是恶梦，现在人天也是恶梦。人道的社会被染污，天道也受影响，为什么？人生天生不上去，所以天人愈来愈少。真的，人口是愈来愈多，天上的人口是减少了，地球上的人口增多了。因缘果报丝毫不爽，这是事实真相。佛、菩萨不骗人，阿罗汉虽然没有发菩提心，他也不骗人。
　　阿罗汉是小乘，小乘的戒律都做到了，都做到一定的标准，所以他能够超越六道轮回，不能超越十法界。四圣法界比我们就殊胜太多，我们比不上。阿罗汉修什么？我们的经题上说得很清楚，佛法的成就三个阶段，小成就是清净，清净心现前，这就是声闻、缘觉。清净心是什么心？没有染污，见思烦恼断干净了，也就是说你看什么问题，看人、看事你没有看错，你看得很准、很正确，因为你心没有染污，是清净心。我们凡夫的心染污，不清净，不平等；不平等是什么？有分别，有分别就不平等；有起心动念就是无明，就见不了真性。所以我们用的是这三种，这三种经教里称为烦恼。无明也称为根本无明，无明是不明白了。真...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八八集）》)


...心不善。这些我们都得要搞清楚。对我们的身体来说，我们中国古人讲善恶都有标准，五伦五常、四维八德，这是善，违背就是恶，就是不善。如果遵守伦常道德，这是一个正常人，这是圣贤君子；我们的思想、念头、言行跟伦常道德相违背，那就是作恶，恶有恶报，恶报就是灾难。我们今天在地球上所感受的是灾难，人心惶惶，没有安全感。有不少人不但没有安全感，他有恐惧感，比我们就更严重，我们没有安全感，还没有到恐惧感。不知道为什么活在这个世间，为什么来到这个世间？来到这个世间干什么的？这都是问题，切身的问题。我们要没有遇到佛法、没有遇到圣贤教诲，也是茫然无知。
　　仁义礼智信，中国人讲五常，常是不能断的，是不能离开的，这五种德行，这是道德，完全与大自然规律相应。仁者爱人，推己及人。你看仁是两个人，立人边，这是二，是二人，想到自己一定想到别人。我不愿意的，别人一定也不愿意，我欢喜的，别人一定也欢喜，「己所不欲，勿施於人」，这是仁，所以仁者爱人。义者循理，讲道理，我们一般讲，你起心动念、言语造作，合情、合理、合法，人情事理法律统统都符合，不违犯，这是义。礼是礼貌，是尊重，是敬，恭敬。智是理智，不是感情用事。后面信，信是不自欺，不欺骗自己，不欺骗别人。中国人讲道德，五伦是道，五常是德。这五个字叫五常，德！要做一个有道德的人。
　　道是大自然的规律，第一个是父子有亲，父子是道，不是哪个人创造发明的，不是的，这是大自然的规律。父子有亲爱，现在没有了，现在很难看到孝子，为什么？教育丢掉了，没有人教了，社会上也没有好榜样，没有看见过，没有听说过。夫妇有别，现在夫妇没有别，古时候男子主外，女子主内，现在女子不主内，也出去竞选，也出去跟先生一样去找工作，没别；从前有别，主内，相夫教子，最重要的责任是把下一代教好。所以现在这个社会上，有道德的人少了，什么原因？没人教了，母亲不教了。母亲交给谁教？家里有钱雇佣人，交给佣人去教。这个小孩跟你还会有亲情吗？没有了，他不认识你。稍微长大一点，谁教他？电视教他；再大一点，网路教他。电视、网路教什么？教杀盗淫妄，他全学会了，从小就学会了，根深蒂固。你要问社会怎么乱的？你想想就明白，这一条没有了，社会哪有不乱的道理？君臣有义，没有了，现在是利害。长幼有序，朋友有信，全没有了，都是自私自利。为了自利，为了自私，伦常道德全没有了，多可怕。这是什么社会？古人讲乱世，大乱之世。今天我们不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九二集）》)


...介绍给我，我们走哲学之门进来的。我们跟老师见面头一天，老师告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要想到学校去听课，你会大失所望。一转眼六十年过去了，六十年前是这样，现在怎么样？不必说了，师道确实没有了。中午我们在一起吃饭，有一位教授告诉我，现在学校学生不像样，老师在上课，他在座位上睡著了，老师到他那里把他推醒，他坐那里，我在睡觉，你喊我干什么？不止一个，很多，我在国外看到很多。在国外我也是教授的身分，好像我只上过两堂课，以后我不再进讲堂。我很喜欢跟我们教授聊天，我们互相学习，互相交流，学生没法子，没有诚意学习，一点恭敬心都没有。所以现在年轻人，学生杀老师这常常听说，这不是新闻了。有几个人懂得？老师的恩跟父母是同样的，父母有养育之恩，老师有教诲之恩，我们法身慧命得自於老师，对老师怎么可以不尊敬！这个世界变了。
　　刚才讲的五常，顺著五常，真正能做到仁爱、爱人，我们身体，讲身体，肝脏好。我们身体五脏六腑要好，就是仁义礼智信。你有仁心，仁爱之心，肝好；义，循理，什么事情合情、合理、合法，肺好；有礼，礼者谦敬，谦虚、恭敬对人对事，心好，心脏好；智者，你不迷惑，肾脏好；信是不欺，不自欺，不欺骗别人，脾胃好。你看看对内，这五个字养生之道，身心健康。如果没有仁，不知道爱人，不仁，肝出毛病；不义，肺出毛病；无礼，贡高我慢，心脏出问题；无智，肾脏出毛病；无信，脾胃有毛病。这个道理不能不知道。所以念头能强身，能得到健康。
　　佛法里面给我们讲五种烦恼，是烦恼的根，叫根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这五个字。贪婪所感得的是水灾，洪水、海啸带来的水灾；瞋恚所感得的是火灾，地球温度上升，瞋恚；愚痴带来的风灾，台风、龙卷风愚痴带来的；傲慢感得的地震；怀疑所感得的是山崩，就是土石流，地陷，大地突然沉下去。所以科学今天证明「以心控物」，我们的念头好，这个烦恼没有，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，一般讲自然灾害没有了，居住的环境好。守住仁义礼智信，身体好，五脏六腑健康，不会出毛病。今天几个人懂得？
　　我们欢迎科学，我们爱科学，为什么？科学对我们学佛有很大的帮助，单单这个以心控物，这桩事情对我们利益就大了。我们的心好，念头好，什么内外灾难都没有了。二Ｏ一一年，因为第二年就是二Ｏ一二，过去了，二Ｏ一二是马雅预言世界末日，在这个前一年，有一些科学家在澳洲聚会，讨论这个问题。他们开了两天会，第一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九二集）》)


净公上人讲自欺欺人集第四〇卷





...的模范、榜样，要跟它学。给我们启示，今天我们要救这个世界，怎么办？赶紧搞一个示范的都市，让大家来看，看了，他觉悟了，他明白了。让天下太平，天下安定，社会安定，就要从这里，要发大心，这一句就是发菩提心，发四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，从哪里度起？「烦恼无尽誓愿断」，从自己断烦恼开始。断了烦恼再学法门，「法门无量誓愿学」。然后就成佛道，「佛道无上誓愿成」。成了佛，你才能做得到，才能普度众生。
　　普度众生的方法，《大学》也是佛菩萨示现的，教我们要做个示范点，要先治其国，那个时候治国就是一个城市，城市国家。你想把国治好，「先齐其家」，你要搞一个家的榜样，这一个地区、这个城市所有的家都向你学习，你要先齐家。要想家做好，「先修其身」。你看最后是自己，一个人正，天下就正了；一个人走歪了，天下就歪了；一个人邪了，天下就邪了。这哪个人？我们自己，不是别人。这自己是什么？学习圣贤传统文化的人，从自己做起，修身。我想修身，从哪做起？身是物质，它从哪来的？它从念头来的，所以要修身先要修心。修心先要求正心，正心从哪里来？从诚意。诚意什么意思？诚，《中庸》说理论，一部《中庸》就说这一个字，诚，简单的给你讲，不自欺，你能做到不欺骗自己，这就是诚，所以从这做起。怎么样才叫能诚意？诚意要致知，你觉悟了、明白了，不自欺了。怎么样能够觉悟？放下，放下烦恼、放下习气。所以最后总结一句，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，清清楚楚、明明白白说出来了。
　　这个东西能不能帮助现在社会？能，指出一条光明大道。从什么地方入门？从敬祖宗入门。所以我们提倡一年三次祭祖，我们从尊重圣贤入门。圣贤东西哪有糟粕？现在你看多少人，圣贤东西可以学，学其精华，去其糟粕。一个明心见性的人还有糟粕，那不就完了？所以今天要把这个疑惑断掉，要断疑生信，把真诚心找出来、恭敬心找出来，你才能够接受圣贤教化。这个难！不走老祖宗的路。老祖宗的路没有新旧，为什么？它超越时空，它没有空间、它没有时间，它就是真理，它就是永恒，那就是自性的性德，是每个人自性里都有，只要你明心见性，你完全证得。你证得了，跟一切诸佛菩萨平等，都融入常寂光。常寂光是什么？无处不在，无时不在。
　　自性，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，本性本善。本善里头第一德，就是孝、就是敬，孝亲尊师。今天这个社会，根出了问题，孝不见了，敬不见了。一个人对於父母不知道孝顺，对老师不知道尊重，就没法子了。圣贤典籍留下来了，起不起作用？不起作用。为什么？你去念它，把意思全解错了...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九四集）》)


...？真心本善。儒家所讲的「明明德、亲民、止於至善」，那是自性的性德，那不是外来的，用真心，它就现前；用妄心，它就不见了。止於至善是谁？佛陀。菩萨还没有达到，还有无始无明习气没断，不能叫至善；至善是善圆满了，圆满的善才叫至善，他还有一点欠缺，不圆满。所以至善是正觉，必成正觉，至善。你能说四书不如佛经吗？不可以说。我眼目当中四书就是佛经，是佛从自性里头流出来的。它里面所讲的话，不是说等一下让我想想看再跟你说，不是，他没有想想看，你一问，他马上就答覆你，没有思考。那是什么？那是自性，从自性流出来的，止於至善。这就说明，只要称之为经，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都称为经，《论语》、《孟子》是独立的，十三经里头独立的，《大学》、《中庸》是《礼记》里面的两篇；十三经，这十三种叫十三部，都称之为经，既然是经，就是自性流露出来的，跟佛陀的经典等量齐观，用平等心看待，真经。注解，那都称之为论。注解里头有圣人说的，那跟经没有两样；有贤人说的，有君子说的，那个就不一样了。
　　至诚感通，诚太重要了。《中庸》说理论，理论归纳起来，最重要的就是这一个字，诚。诚什么意思？经里头有说明，说一个很简单的，不自欺。你真正能做到不欺骗自己，这是诚。人一定是先欺骗自己，再欺骗别人，不欺骗自己的人肯定不会欺骗别人，诚。现在这个世间真诚的人少了，为什么？他在一生当中没有见到过、没有听到过，没人教他。现在社会教什么？都是教你怎么骗人，骗人还不犯罪，高明。世间罪你不犯，你有本事走法律的漏洞，很高明，可是死了之后鬼神不饶你，这就是因果了。还有，阿赖耶不饶你。阿赖耶是你的妄心，你所造的一切恶业，连不善的念头，阿赖耶里面都有记录，好像资料库一样，档案都在那里头，到你命终的时候，这个东西统统现前，证据，你是善还是恶，阎罗王根据这个把你分到六道哪一道去，一点都不会发生错误，我们不能不知道。
　　第四，「诸佛护念益」，这多难得。十方三世一切诸佛保护你，你是善人，你有善根，你能够行善，你能够把善发扬光大，利益一切苦难众生，这个事情值得。「十方恒沙之诸佛护念行者也。《选择集》末曰：十方诸佛，护念念佛行者」。为什么？十方一切诸佛，没有不念阿弥陀佛的，没有不讲净土三经的。佛只要出来讲经，这个净土三经是必说的，佛佛道同；其他的经，一切诸佛有说也有不说的，未必说，净土三经必说，帮助阿弥陀佛接引十方有缘众生。所以十方诸佛护念...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九九集）》)


...事，可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲，无不如意，无不自在，这是佛陀教育，这是中国传统教育，儒释道。为什么？它通见性，少分见性你悟得比较浅，多分的觉悟了，你说的就比较深，彻底觉悟了，你讲得跟佛跟圣人没有两样，而且确实是活的。你看读《论语》，弟子们问什么叫做孝？夫子说了十几句，不一样；问什么叫仁，哪个人来问，老师回答的对他绝对有利益，他听懂，他能接受，有程度比他高的不需要了，程度比他差的听不懂，活学活用，没有死东西，全是活的。
　　整个宇宙都是有机体，所以水能知道。修．蓝博士告诉我们，他到我这个摄影棚来，桌椅知道，我们起心动念它全晓得，天花板知道，墙壁知道，地板知道，你能够瞒过谁？为什么？所有的物质是念头变的，你懂得这个道理，你就觉得有道理，不是随便说的。惠能大师末后那句话，说得太好了，开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」。万法是什么？宇宙，全宇宙，全宇宙都是自性变现出来的，所以任何一个人起心动念，全宇宙全知道。回过头来再看看，《大学》、《中庸》里面所讲的诚，我们这个底下也讲到至心，底下这一句就是，「至心即《观经》中之至诚心」。《中庸》讲至诚，《大学》讲诚意。什么叫诚？「毋自欺也」，不要欺骗自己就是诚。什么叫不欺骗自己？起心动念，整个宇宙我们环境里头，没有一个不知道，这叫不自欺。我们的心不能随便动念头，为什么？整个宇宙都知道，现前的知道，过去的也知道，未来的也知道。毋自欺好，人真正做到毋自欺，不欺骗自己，最低的地位是什么？阿罗汉。六道里的人做不到，二十八层天也做不到，到阿罗汉做到了，他的心就是清净平等觉，这是真功夫，不是一般人都能做到的。今天这个世界上，有没有阿罗汉？我们不敢说没有，只是我们没见到，不敢说没有菩萨，也是没见到。佛菩萨不暴露身分，我们就不知道，他在什么时候暴露身分？走了，身分一暴露走了。像中国布袋和尚，弥勒菩萨化身来的，他走了才告诉别人，他是弥勒菩萨，说完就走了，这是真的，这个不是假的，说了不走是假的，不是真的，那骗人的，这个道理要懂。他再来的时候又换一个模样，你不认识，他得大自在，与我们这个世界众生有缘。
　　《无量寿经》是直接教我们回归自性，用一种非常特殊的方法修禅定，就是一句佛号，榜样在我们面前，海贤老和尚。这个老和尚大前年往生的，二Ｏ一三年一月，二十岁出家，没有念过书，不认识字。从小在农田里面长大，稻田里头长大的，所以对於种植经验很丰富，是一个非常标准的农夫。出家之后在山上开荒，种粮食、种蔬菜、种水果，在遇到灾难的时候，拿这个粮食去救人。在最艰难的时候，老和尚耕种这些粮食，让小寺庙里头住的一些出家人，粮食都不缺乏，这是他的财布施。老和尚出家，师父给...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ二集）》)


...那就不必去计较了，功勋都是说一般的，我们要广积功德，要断恶修善、积功累德，不需要了，不要有这种念头了。老老实实，就像海贤老和尚一样，他的师父教他一直念下去，就可以了，就成功了。那一定要对老实人，这个地方我们特别要记住，尤其是年轻人，老实、听话、真干，没有一个不成就。老实，不肯干，这不行；老实，不听话，也不行。一定要具足老实、听话、真干，他才会有成就，要不然他的一生就空过了。
　　底下告诉我们，「一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念」。一切众生包括九法界，流浪生死就是轮回，六道轮回出不了，生生世世都在六道里头打滚。惟此一念，这一念什么？一念错了，这一念里头没有信愿持名，这就错了。这一念里面要具足信愿持名，他就脱离六道轮回，到极乐世界去作阿惟越致菩萨。在我们这个本子，阿惟越致菩萨是四十八愿第二十愿。我们接著看下文，「乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。」这是讲菩萨修行，发的是真，真是什么？真心，自性。所以真正学佛，真正想不再干轮回了，我这一生决定到极乐世界去，我常劝同学，要从现在起用真心，不能用妄心。真心是什么？至诚心，真诚到极处。诚是什么？《大学》里面解释得很好，什么叫诚？「毋自欺也」，不要自己欺骗自己，这就是诚。能不自欺，自然就不会欺骗别人，一真一切真，为什么？我不想再搞轮回了。你喜不喜欢这个六道轮回，喜不喜欢现在这个世界？你要是不喜欢，那你就用真心。为什么？这个世界是妄念造成的，真心跟这个正是一服对症的，对症下药，就是用真心，就是老实，老老实实做人，欺负也没关系，也无所谓。海贤老和尚所表现的我们要学，别人打他、骂他、羞辱他、责备他，他老人家一笑了之，没放在心上，业障就消掉了。等大家搞清楚了，原来过去是冤枉他，对不起他，他没有计较，一笑了之。没有得失，念念想著这些苦难众生，如何帮助苦难众生。
　　我们提倡汉学，劝人学汉学，目的是什么？我们自己的认知，汉学是一切众生离苦得乐的根源，只要这个东西兴旺起来，这个地球上的众生可以离苦得乐。为什么？汉学里头有真实智慧，是真实的正能量，人只要有智慧就能够解脱。这是几千年来，至少我们历史记载的三千年、五千年，五千年是从伏羲氏开始说的，如果从黄帝文明的迹象已经很鲜明了，三千年。古圣先贤，这是老祖宗把他们真实智慧，他们的理念、方法传给后世，写成文字保留到今天。我们感谢前清乾隆皇帝，做了一次整理，编成一部丛书《四库全书》，让它不会再散失了。这部书现在存在，没有人去念它了...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ三集）》)


...小乘经也来了，学习的人很少。《大藏经》里面的四阿含，小乘经。早年章嘉大师告诉我，中国大藏经里面的小乘经，跟南传巴利文小乘经对照、相比，大概南传的比我们多五十几部。诸位要晓得，三千多部经只多五十几部，可以说小乘经全部传到中国来了，漏掉的不多。大乘佛法全传到中国来了，南传佛教没有大乘经，印度也没有了，大乘完全移植到中国来了。历代有成就的人不少，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，一直到上一个世纪末还有。出家的海贤法师，我们没见过面，听说，这个听说不是假的，是真的。还有没有？我相信有，我们不知道。这些真正修行人、成就的人，没有名闻利养的心，他不需要宣扬，默默的做出来给有缘人看到。什么是有缘人？跟佛菩萨用同一个心的是有缘人，这个心就是这里讲的菩提心。菩提心的体，菩提心的根，就是真诚，这里讲至诚，真诚到极处叫至诚，也就是真实心，真心，不是妄心。真心是什么样子？明心见性的人就见到，就把它找回来，就把它应用在日常生活当中，工作里面（家庭、事业、社会）处事待人接物用上了。
　　真，不是假的；实，不是虚妄的，叫真实。这个解释还是不容易体会。四书里头解释的我觉得很好，讲「诚意」，诚意是什么意思？不自欺也，不欺骗自己，这就是真实。一般人很容易欺骗自己，欺骗自己成了习惯，他没有感觉，这是什么原因？从小没有人教。我算是比较幸运的，赶上最后一班车，传统文化最后一班车。时间太短了，不到一年，只有七、八个月，以后就再没有了。那什么年龄？六、七岁的时候，现在有个模糊的印象，再也见不到了。我的弟弟小我六岁，他就完全不知道，连个模糊印象都没有。民国初年的时候，中日战争爆发之后，我们这些人过著流浪的生活，逃难，日本人在后面追，我们在前面跑，机关枪的声音都听到，我们经过那样的日子。那个时候中国传统的气氛有，讲学的人没有了，像私塾这种学校没有了。我在传统私塾念书大概就七、八个月，以后学制改了，政府在农村办短期学校，两年毕业，编的是新的课程，私塾千百年遗留下来的教科书不用了，这些教科书就是所谓《三字经》、《百家姓》、《千字文》，必修课程。因缘生居士把从前私塾里头教科书会集起来大概有一、二十种，把它印成一套书，有七册，总名称叫《传统文化根之根》，根本的根本。我们现在希望能恢复汉学，教材教什么？就把老东西统统搬出来教。新的要不要编？不要编了，我们怎么编都编不过古人。为什么？古人用至诚心，我们今天用妄心。至诚...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ八集）》)


...一切众生引导入门，这都是菩萨的事情。菩萨事业可不可以做？不能做。为什么？做了之后你还是搞三途。你要不怕堕三途，你去做；你要怕堕三途，不能做。到什么时候可以做？六根接触六尘境界不起心不动念，或者是有起心动念，下头你有能力控制住不分别、不执著，这个可以兼著做，不妨碍你往生。如果你还有，说明七情五欲没断，还有贪瞋痴慢疑，这就不能做，你要做肯定会堕三途。这是我劝你的老实话。我这一生，在这个境界里磨炼出来的，顺境，我掌握住；顺境，没有贪恋，能舍，能放下。你们同学跟著我时间久的，你都看到了，就抓住这句佛号，我学海贤老和尚。要真干，不真干不行！真干你会尝到法喜，法喜充满，常生欢喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同尘，一丝毫不染著。要随缘，不攀缘，不勉强，一生不做勉强事情。虽然有三宝加持，有祖宗保佑，有些我们想法、愿望还都能实现；这是祖宗保佑的力量、三宝加持的力量，不是我们自己有大智慧、有大福报，没有，我们的智慧、福报是这一生修的。
　　完全求感应，我在台中十年，老师教我四个字，「至诚感通」。感是感应，通是通达没有障碍，用什么？真诚到极处。至诚心，真实心，世出世间一切善法的大根大本。学庸讲得好，不自欺，我不再欺骗自己了，就会有成就。把过去的习气统统放下，重新做人，依照佛菩萨的教诲，我用真心，我不用妄心。真心、妄心要知道，什么是真心？真心没有念头，有念头就是妄心。阿赖耶含藏种子，末那坚固执著，第六意识善於分别，妄想、分别、执著，这个东西不能用，用这个东西永远搞轮回。对人处事要用什么心？把每个人都看作阿弥陀佛化身，阿弥陀佛示现来教我的、来考验我的、来督促我的，我会有成就。我要把自己看得高高在上，别人是凡夫，你看连佛法都不懂，还在造业。他造业，我跟著他造业；他不懂，我懂了吗？我懂了就不跟他造业了，我跟他一起造业哪来的懂？他表现得好，我嫉妒他；他表现得不好，我欺负他、瞧不起他。特别是心浮气躁，一年一年膨胀，没有收缩，膨胀。
　　所以好老师想找学生，学生没有了，找不到；找不到，慢慢好老师也没有了，现在有好学生，找不到好老师。我们对老师感恩戴德，生生世世永远不会忘记。这一生，我自己生长在一个贫农的家庭，我记得小时候，我们家有几亩地？两亩地，种一点粮食（你就晓得很有限），不种粮食的时候就做菜园，种菜，仅仅维持最低的生活，没有机会念书，念书要缴学费，缴不起学费。我很有幸，在大家庭住过一年，所...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ八集）》)


...心，不是妄心，真心能现，妄心能变，妄心是阿赖耶；换句话说，我们不能生真心，一定就生妄心。如果两种心都不生，什么境界？常寂光，那就圆满了。不可能不生。
　　在十法界里，十法界里面包括一切诸佛刹土，一切诸佛刹土包括在哪里？佛法界，十法界最高的是佛法界。佛法界里面，像极乐世界，佛法界，又分四土，诸位都知道的，同居净土、方便有余、实报庄严、常寂光土，全是心现的。如果不是诸佛所现，菩萨、声闻所现的呢？那两种作用都起，就是真心、妄心同时起作用。真心现的是方便土、实报土，妄心现的是六道轮回，我们讲的三界，欲界、色界、无色界，识变的，妄心变现的。妄心依什么变的？依真心变的。妄依真，真不依妄，你就晓得菩提心重要了。菩提心是真心，我们再讲一句很白的话，用真心的是真人，这个大家好懂，用妄心的是假人，假人就不是人，真人才是人。我把话说白了，大家容易懂。
　　学佛为什么？我们从假人希望回归到真人，这就叫学佛。佛跟菩提是一个意思，菩提翻作觉，佛翻作觉者，觉悟的人叫佛，觉悟的人用菩提心，差别就在此地。不但通出世间法，还通世间法。世间法里面所谓的是老实人，老实人很可贵，老实人是什么？老实人是说真话人，没有妄语，不自欺。老实人就是用妄心里面他还有真心的成分存在，还有那么一点点，那一点非常珍贵。如果遇到圣贤教育，圣贤教育就抓住这一点，慢慢把虚妄的习气淘汰干净，回归圆满的真性，那就叫成佛了，那就叫成圣人了。
　　这桩事情，一切众生没有离开。十法界依正庄严，无非是真心跟妄心交错在一起，现出这个境界，我们讲事实真相。就在眼前，六根接触六尘境界，当相即是，就是不悟。悟了就没事，不悟就造业，起心动念造业，言语造业，动作造业。业有善、有恶、有无记，无记是什么？说不上是善恶，像口渴喝一杯水，说不上善恶，这叫无记业。无记业没有报，但是它有问题，什么问题？迷惑颠倒，他不觉悟。所以贪瞋痴里头，他没有贪、没有瞋，他有痴。这些，我们学佛的同学，尤其是学大乘，要搞清楚、要搞明白，然后回光返照，把自己的问题就找到了。找到之后改正过来，这就叫修行，行是行为，修是修改、修正，修正我们错误的行为，回归无上菩提，回归自性，这叫真修。
　　《安乐集》里面讲，「第一出菩提心功用」，把菩提心的功用为我们说出来。「《大经》云」，没有说哪一部大经，那么凡是讲大经都是指《无量寿经》，净土大经，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」。源是根源，如...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ九集）》)


...发你不觉得，发了之后，下面作用就现出来。倾是讲时间快速，刹那之间，心一发，刹那之间。尽，尽是一个不漏。无始以来的生死断了，与诸沉沦，沉沦讲六道轮回，六道没有了，你就超越六道，超越十法界。诸有，有是讲三有，诸有包括十法界，沉沦是讲六道轮回，就是十法界跟六道。这一段说什么意思？灭罪，消业障，无量劫以来集结的罪障，统统消除了。消除之后，「更以功德回向菩提」。你看，业障消除了，才能把消业障这些功德回向菩提。「定能上证佛果」，决定能够证得无上的佛果。「所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭」。
　　能说出这个话来，「道绰大师此语」，他能说出这个话来，就值得我们今天把他老人家名字排列在祖师牌位上。按照顺序他是第三位，净宗三祖，不是没有理由的。这话帮助我们化解多少疑问、多少顾虑，你只要真看懂了，你的顾虑、疑问一扫而光。这黄念老对道绰法师几句话的评论，「直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」。菩提心的作用，不多，文字不多，说得很清楚、很明白。对我们这些学人产生很大的鼓励，知道什么？用真心好，为什么要用妄心。就这么一句话，这句话是关键。
　　什么叫真心？什么叫至诚？《大学》里头告诉我们，「至诚者，不自欺也」。记住这句话，不欺骗自己。无量劫来到今天，起心动念都是欺骗自己、欺骗别人，虚而不实。从今天起，接受三祖道绰大师的话，教诲，我们学习用真心，生活用真心、学习用真心、工作用真心，待人接物都用真心。真心表现在外面，就是「无缘大慈，同体大悲」。依照顺序应该倒过来，先是同体大悲，后是无缘大慈。首先，众生苦难要帮助他化解，拔苦，然后再帮助众生得乐。帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，落实在哪里？统统落实在教学。
　　中国古圣先贤说，教学为先，无论干什么都是教学为先。宗教是首开教学之先，无论哪个宗教。宗教里头有大圣大贤，都是菩萨，同体大悲，来救众生的。救众生的理念跟方法，就是慈悲为本。慈悲是什么？真爱。为什么不说爱？世间人听到爱，他就产生情，情爱，情爱麻烦，是烦恼，所以佛法换个名词，叫慈悲。慈悲是什么？慈悲里头有智慧，爱里面有智慧，爱里面有道德，这就对了，而不是感情。感情那是麻烦，那是六道轮回的根，这个东西黏上了，出离很难。换句话说，所以是佛法的爱，这个慈悲，是真爱。慈悲是真爱，世间人讲的爱是假爱，是情爱，情是假的，情会变，今天爱，明天就不爱了。你看这个世间人，结婚当然是情最浓的时候，黏得...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ九集）》)


...牟尼佛是个教育家，一生修学，学什么？真的是学最高的哲学，现在说不但是最高的哲学，还是最高的科学。科学、哲学达到登峰造极，就是佛学，妙极了。它的目标是在见性，明心见性，它走这个路子。它不是知识，它是智慧。智慧是自性里头本有的，不是从外来的，外面来没有智慧。知识向外求，智慧向内求，不能向外求，向外求不到，一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解，他不会赞成，他反对你。那要找什么人？真正有缘人，我们佛法讲再来人，过去生中无量劫来，累积修学的智慧功德，这一生又来人间又遇到佛法，要找这样的人。为什么？这样的人他能信，他不怀疑，他真干，他真成就。
　　根性最厉害的、无比的，是相信净土宗，这是一门大智慧，许许多多大菩萨，三贤、大菩萨都不如，他们还要搞无量劫，这个善根深厚的人一生圆满，一生就成佛了。几个人相信净宗？我在这一生当中，我所看到的不超过十个人，他真干，真的依教奉行，信愿持名求生净土，真干。不是真实智慧、不是大智慧做不到，这是我们不能不知道的。为什么？他真有菩提心，他用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。什么是真心？真诚心。什么是真诚心？《大学》上有一句话解释诚，诚是什么意思？不自欺。回头想想我们，我们自己常常骗自己，自己说了不算数。自己说了，我要信愿持名求生净土，信里头有怀疑，不能完全相信，愿里面舍不得离开娑婆世界，还贪恋这个身体，或者说还希望学更多一点法门，这都是欺骗自己，这不老实、不诚实。
　　海贤老和尚就一句佛号，一生没有看过一本书，不认识字，没有读过一部经；没有听过一次讲演，我们说上课，讲堂上课，一次没听过，就一句阿弥陀佛老老实实念到底。工作也念佛，不碍事，他的工作是种田、种地，这是用力气的，劳力的，不是劳心的，劳力的，所以不碍念佛。他是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨，所以他往生极乐世界生实报庄严土，他不在方便、同居。一生真的是大慈大悲，看到别人有苦难，听说了，主动去帮助。他种地，所以粮食有多的，种很多水果树、蔬菜，大量的送给这些需要的人，在饥饿边缘的人，他救他们，当地人称他为大善人。我们知道那是菩萨行，六度里头的布施、忍辱、禅定、精进，九十多年的耕种，那是什么？修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做，到老，你看到临走，临走那一天白天还做了一天，菜园里面整地、浇水、拔草，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...下来；有一个不同意，就不能把它写下来，取信於后世。这种理念方法传到中国来，儒接受了，道也接受了。所以这是求智慧的理念方法，跟西洋的不一样。西洋是求知识，知识要老师讲清楚、讲明白，接受老师的，学生再继续研究，会超过老师。还是知识，它不是智慧，它是向外求的，求到的。智慧是从内发出去的，不在外面。自性，六祖惠能大师明心见性的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」，这句话重要。本自具足，具足什么？具足无量智慧、无量功德、无量才艺、无量德能和无量福报，全具足，没有一样不具足。所以见性就成佛了，成佛就得大圆满，得大自在、大神通、大智慧。
　　下头两句，「久久纯熟，不念自念」，这两句是功夫现前了，到纯熟的时候不念自念了。这就是《金刚经》上所说的「无住生心」，无住的时候生心，无住是纯熟，不念自念是生心，生心的时候就是无住，无住的时候就是生心，这叫理一心不乱，大彻大悟、明心见性，到达这个境界。这个时候，「记数亦得，不记数亦得」，都可以。「若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」后头这一句是警告，你是初发心，才学佛就要学最高级的、学理一心的人、学菩萨行，那是假的，你做不到，这就是自欺欺人，要学圆融自在。病在哪里？都是「信不深，行不力」。这六个字重要，为什么？学佛淘汰下来的人，病就这六个字。只要有这六个字，你就被淘汰掉了，你念佛能不能往生？不能往生。信深的人一定听话，经是佛说的，论，古来祖师大德所说的，你一定很认真，不敢违背。只要标新立异，自己想的一套方法，跟古圣先贤脱节了，肯定是错误。都是信不深、行不力，功夫不得力，行不力是功夫不得力。
　　「又道绰大师云：若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」道绰大师这个开示很好，对我们有大帮助。我们有没有把握往生？这几句话说对了，我们学净土，学念佛法门，没有破相。破相，破是放下；我们著相，著相就是起心动念、分别执著。破相的，小乘须陀洹，五种见惑破了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下了；我们没有，我们还以为是真的。他为什么能破相？他真正体会到相是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》、《心经》，《般若经》里头流通最广的，读诵的人最多，它可以帮助我们提起观照的功夫，里面重要的经文能够记住，时时刻刻帮助我们放下，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄，就得放下，别去执著它，不要认真就对了。身体是假的，执著这个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二八集）》)


净公上人讲自欺欺人集第四一卷





...都做成功了，非常难得。
　　今年我们还有意思邀请联合国的大使到图文巴去参观，希望把这桩事情在国际上宣传。你看这个城市，十四万人，小城十四万人，八十多个种族，一百多种语言，十几个宗教，大家生活在一起像兄弟姐妹一样，确实展现出大同世界。这个榜样会很有作用，先让各国大使来参观，介绍给他们，让他们有兴趣来看看的，到图文巴来参观、来学习，我们是怎么团结的，是怎么样变成一家人，放弃自私自利，起心动念都为整个城市居民著想。我们希望把这个城市扩大到一个省，扩大到一个国家，扩大到全世界。非常认真努力去落实《群书治要》，落实中国的五伦、五常、四维、八德，落实宗教里面的戒条跟经典圣人的教训。我们统统要学，学自己的宗教，也学别人的宗教，统统学。宗教的典籍很多，我们编一个《３６Ｏ》，就是把宗教里头重要的经义写三百六十小段，我们就学这个。将来这些《３６Ｏ》印成一本，《宗教圣经》，我们学就学这一本就够了，里面什么宗教都有。这是菩萨业。
　　下面，「不离菩提心供养」。菩提心是根，菩萨业，事业是枝叶、是花果。所以菩萨业从哪来？从菩提心来的。菩提心是真心，希望大家都用真心，不要用妄心，菩提心每个人都有。什么是真心？不自欺是真心，我不欺骗我自己，同样我也不欺骗任何一个人，这就是菩提心。在《大学》里头，「诚意、正心」就是菩提心。真诚非常重要！做人要真诚，对自己，自己的生活，生活在真诚心中，生活在真诚的事业当中，这个人叫行菩萨道。菩萨的结果是成佛，尤其我们修学净宗，净宗的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛。发菩提心，行菩萨道，必定得生净土，一丝毫怀疑都没有，肯定成就。
　　这一生为谁？为地球上苦难众生，不为自己，自己什么都放下，善恶二边都放下，一尘不染。众生因为没放下，所以感到很苦，我们做出放下的样子给他看，让他来模仿，让他来学习。他要能放下，很快就契入。我们不做一个榜样，人家怎么学法？新加坡我在那里做，一年做成，为什么？中国人多，中国传统文化的影响还在，所以一年可以做得成功。我在澳洲，在澳洲我到图文巴，图文巴这个小城完全是基督教，是澳洲基督教的大本营，没有其他宗教。我到那里去就看中这个地方，很多人都问我，你怎么敢到那里去？你到那里去，你将来怎么活？我说我们的生活不依靠当地信徒，这就敢去了。我们生活来源从哪里来？从全世界各地方来，他们寄一点钱给我，我们外头人多，每个人寄一点点我们就够用了。这是这些年来我们...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三七集）》)


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　　我们现在细心去观察，所有大宗教这些创始人，都是真心、自性流出来的。这个道理，我早年在台中求学，向李老师请教过。因为那个时候，我读的儒家这些东西、道家的东西，觉得有些地方跟佛教讲的是一样的，很高的境界。像庄子讲的，「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛菩萨境界，普通人说不出来，这不是学来的。我向老师请教，我说孔孟老庄、尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨再来的？老师笑著跟我说，「理上讲得通，事上没证据」，事上没证据，理上讲得通。从这些地方，慢慢就诱导我们走向什么？天下一家，万物一体，入这个境界。入这个境界之后，真心里面第一德就是爱，佛家讲慈悲，这个爱心是爱一切众生、爱一切万法，平等的，没有分别，没有执著，大爱！大爱是自性第一德。连你的冤亲债主都爱他，为什么？知道他有真心，他迷了，做糊涂事情，他一觉悟不就成佛了吗？跟诸佛如来没有两样。所以佛陀的教育是教你成佛，成佛是教你回归自性、回归真心。我们学佛，这个路子就非常明显，我们从现在起，应该用什么心生活工作、待人接物？用真心。真，我们一下谈不上，为什么？用真心是菩萨，法身菩萨。我们今天用儒家讲的，《中庸》上讲的诚，真诚到极处。什么叫诚？不自欺叫诚。不欺骗自己，我就不会欺骗别人，一生守住这一个字，这是圣贤功夫。一个人不自欺、不欺人，这是中国圣贤君子的基础，大根大本。它跟佛法完全融通，用儒来讲佛，用佛来讲儒，佛讲儒把儒的境界提升了，儒讲佛把佛教化众生的面推广了。所以中国文化，儒释道三家，缺一个都不行，三足鼎立。戒定慧都不容易，特别是现在这个社会，现在社会，外面的诱惑力量太大了。所以这个时代问题多了，圣贤教育没有了，伦理道德没有了，全是色情，全都是杀盗淫妄；小孩都有自杀的念头，这在古籍里头找不到，没有这个记载，可是现在很多，这是要我们不能够不注意的。怎么来解决这个问题？中国传统文化。汤恩比说的，孔孟学说、大乘佛法能帮助这个社会恢复秩序，能把太平盛世再找回来。
　　这面经文第一句，闻法欢喜接受，还能落实，「行」就是落实，这叫实学，真正学到东西。念老在这个地方这几句话说，「是诸正士」，正士是在家菩萨，我们中国人讲居士，比居士高，德行、学问真有修持称正士。「遵佛开示，往诣极乐世界」，佛劝导这些菩萨到极乐世界去见阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教，「得见无量寿佛闻受妙法」。闻后若能信、能乐（乐是爱好）、接受、奉行，这四个字，信、乐、受、行，这才是佛弟子。如果信了，还有烦恼、不快乐，没有完全接受，没有落实，这个信是假信，不是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四三集）》)


...，「不落因果」，就错一个字，他把它改正过来，不昧因果。不昧是什么？果报要受，清清楚楚、明明白白，不昧，不是没有因果。世间圣人孔老夫子在陈绝粮是前世的果报，释迦牟尼佛托钵没得吃，遇到饥荒，人家把喂马的，马吃的这些东西拿来供养佛，佛也接受。前世造的不善因，这一生还是要受果报，他清楚、他明白。

　　所以修行人接受任何逆缘、恶人，知道，很清楚，还命的应该还命，还债的应当还债，欢欢喜喜还了之后就清楚了。安世高的传记里面，我们看到那是个修行证果的人，到中国来还两次命债。前生他是误杀别人，这一生当中也会有两次被人误杀，这个传记里头都写得很清楚。因此我们才完全肯定，人在世间，若是说占人家的便宜，没这回事情；你要是吃亏了，也没这个事情。你这一生占人便宜，来生还人家；这一生吃亏，来生有福报。因缘果报丝毫不爽，天地鬼神看得很清楚、很明白。造作罪业一定是折福损寿，在中国古代历史上的记载，这些事情很多很多。现前这些果报，可以说是更明显，我们没有能觉察出来，是我们太粗心、太大意。只要头脑冷静一点，细心观察我们周边，因果报应清清楚楚、历历分明。然后你就证明，佛的经典、古圣先贤的教诲一点都不错。我们疏忽，那只是自欺欺人，过去李老师常说，「人要往远处看」。什么叫远处？来生是远处。这一生是近处，看这一生你看得太近了。你要往来生看，往后生看，你就晓得自己应该怎么做，怎么做对自己有利，怎么做对自己有害。现在人几个人懂得利害？希望我们大家珍惜这段因缘，认真努力来修学。好，我们今天就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十集）　　1999/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0020

　　诸位同学，大家好。《感应篇》文字虽然不多，总共只有一千多字，在《汇编》里面，将这篇文分为一百二十四个小段，有些段落只有一句、两句，最后一段比较长，有好几句。以后我们再印这个本子，不妨就依《汇编》的段落把它分出来，这个样子读诵、讲解都非常方便。今天我们看第十一段：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　现代的年轻人，不但是年轻人，中年人也都包括在其中，听到这些话，总以为是迷信，用迷信两个字就把这些事实否定掉了。而他的果报不堪设想，在明眼人的眼里，是非常值得惋惜的一桩事情。古圣先贤累积千万年的经验，现代的科学技术，它的历史很短，还不足三百年。而科学技术现在还在不断的...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第十九集）　　1999/6/6　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0019》)


...一念心果然真纯，诸佛护念，龙天善神来帮助你。换句话说，增加你的力量，使你的愿心能够圆满，你不是为自己，你是为众生，你是为佛法。

　　我们晓得，我们自己过去生中没修福，这一生当中不知道惜福，不知道修福，而在糟蹋福报。可是目前我们这个生活还能过得去，诸佛菩萨慈悲，还常常给我们示警，来示现警惕我们，来示现勉励我们，我们从这个地方要增长信心。有一些护法菩萨，几乎每个地方都有，来给我说要送土地给我、送房子给我、送钱给我，这都是诸佛菩萨加持的。我可以接受，但是接受了有什么用处？觉得没用，于是我都谢谢，谢绝了。这里头有个什么讯息，你们诸位能不能觉察到？有一个强烈的讯息，只要我们需要，助缘立刻就现前，这是提供我们强烈的一个讯息。今天我们真的有三百人、五百人真正修行，一个大道场立刻就现前，几百人住的地方、几千人住的地方，不要操一点心。这些讯息来告诉我们这桩事情，我们要不辜负佛菩萨，要不辜负这些护法的长者们，就要加功用行，认真努力。发心要帮助我们的人，都是诚心诚意，不是虚伪的，我们还要希求什么福报？没有必要了。我们一心一意为佛菩萨工作，为一切众生服务，你只要坚持这个理念，认真努力去做这桩事情，决定不自欺、不欺人，一切助缘自然成就。

　　那正是像俞净意回过头来之后，他能够依教奉行，他深深了解因果报应的道理与事实，所以「动则万善相随，静则一念不生」，这两句话要紧，他能够改变他的命运就是这两句话。动，起心动念为众生、为佛法，为自己，一念不生，老实念佛。他活到八十八岁。生了四个儿子，死了三个，有一个从小就不见了，从他行善之后，这个儿子是不期而遇又找到了。他的小儿子是小的时候去玩，上人家的船上，结果船开走了，以后就被人家当作人口卖掉。还算不错，被一个太监买去了，这个太监也非常之好，太监没有儿子，买了几个小孩当作自己的儿子，将来养儿防老。以后俞净意做了官，功名也成就了，行善积德，把业报整个转过来了。就去拜见这个老太监，老太监叫他收养的几个年轻人跟他见面。他一见面，看到一个跟他的儿子面貌很像，但是很多年没有见面，就问他的名字，你是哪里人？这小孩就说出来，他马上就流眼泪。他说「你脚底下是不是有两个痣？」脱下来一看，果然没错，真的是他的儿子。这个太监就把这个小孩送给他。以后也读书，也成名了。他这个小孩也生了不少小孩，儿孙满堂。善有善报，因缘果报丝毫不爽。《俞净意公遇灶神记》，我曾经详细讲解过...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第二十三集）　　1999/6/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0023》)


...有这样的儿女，老师有这样的学生，你能感觉得荣耀吗？这是一个很大错误的观念。如其养一个儿子，教一个学生，将来他制造高科技武器来毁灭世界；自然不如养个好孩子，教一个好学生，能够造福社会、造福人群。这两样要做一个比较，我们如何选择？这是智慧，这是福德。如果诸位要真正参透这个道理，凡是对众生、对社会有负面影响的都是邪径。佛家的戒律里面就严格禁止，不得制造杀生的工具。在古时候，你打造枪刀，制造弓箭，这都是杀生的，佛家戒律里面禁止，不但不能够制造，连贩卖都犯戒、都破戒。古时候这些兵器，杀生的工具，实在讲对众生的伤害幅度很小，杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮，一颗原子弹爆发，几百万人丧生，这是荣耀吗？如果说荣耀，那是魔王的荣耀，鬼怪的荣耀，不是人的荣耀，人的悲哀，天人悲哀，邪魔感觉得荣耀。今天邪径这两个字，意思比古时候大得太多了。

　　暗室这个意思也很深，人见不到的地方，你独居一室，这是文字表面的意思。它的深义、它的精义，是藏在你内心里面的念头，光天化日之下，跟别人面对面，人家也不知道，你藏的是什么心，你动的是什么念头，这也叫暗室。可见得暗室的意思也很深、也很广，真正做到一切处、一切时不自欺、不欺人，这诚敬功夫。印光大师教我们「存诚、尽分」，存诚是我们存心，这八个字是存心；尽分，分是本分，尽我们本分利益社会、利益众生。决定不要为自己，为自己决定有过失。你要问为什么？为自己是迷，为众生是觉。为众生，自己也是众生之一，大公无私，由此可知，为众生是为大我、是为真我，为自己是为小我、是为假我。这个道理一定要懂，事实真相一定要清楚、要明白，然后你才明白这两句话的意思，你才知道这两句话应该怎样去做，而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心，深心好善、好德，真正的好乐，没有加丝毫勉强在里面，造福、积功累德，都从这个基础上光大的。所以不是这样的存心，不要说修道你难，你在这个世间想求趋吉避凶，消灾免难，都办不到。佛家无论哪一个宗派，修行都讲求从根本修，这两句是大根大本，意思无尽的深广，希望我们同学要留意，要认真的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十七集）　　1999/6/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0027

　　诸位同学，大家好。昨天讲到修积存诚，经文里面两句话：

　　【不履邪径。不欺暗室。】

　　这个两句话，实在讲是做人...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第二十六集）　　1999/6/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0026》)


...用得正，正就是忠。可是我们现在的凡夫，我们哪里知道心？禅宗说得好，「若人识得心，大地无寸土」。诸佛如来教人没有别的，就是教人认得心而已，认得心你就成佛。由此可知，除佛菩萨之外，没有人认得心！声闻、缘觉没有明心见性，换句话说，还没有认得心，何况等而下之。

　　心起作用就是思想、就是见解，这些思想、见解错了，错在什么地方？佛家讲有无明障碍着，烦恼搅和着。佛这么说，儒家也是这么说。所以儒、佛论修行都是先断烦恼，然后开智慧，智慧开了你就认得心。儒家教人的纲目也是这么个说法，「格物致知」，这个格物多重要！我们今天修学功夫不得力，就是没有从这个地方下手，没有去做。物是什么？物是欲望，物欲。一切众生对物欲深深的贪恋、执着，他的果报生生世世搞轮回，搞三恶道。所以你修行要想成就，你必须把五欲六尘舍得干干净净，你才有救。不但世间法不可以贪，佛法也不能贪，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。

　　我们想想，自己为什么不能成就？为什么还造地狱业？学佛的人造地狱业多，我看得太多了。现前造地狱业，将来一定得地狱果报，不晓得果报之可怕，他敢造业，起心动念自私自利，起心动念欺骗众生，欺骗佛菩萨，叫自欺欺人。他用的是什么心？这样的心怎么能成就？以这样的心做一点好事，也有一点果报，果报在哪里？三途六道里面去享受。如果五戒十善不具足，说老实话，五戒十善具足的人不多，第一个就不诚实，五戒里头有不妄语，十善里头也有不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。我们自己想想，我们有没有犯？如果要犯了，《地藏经》上说得好，拔舌地狱，你能逃得了吗？不要说你有这个行为，起这个念头就造业。这个我们在前面已经读了不少，起心动念都在造业，自己还要想有好的果报，哪有这回事情？

　　往年我在休斯敦讲演的时候，遇到蔡老居士，蔡念生老居士的公子，我们在一起吃饭，谈到这个修学之所以不能成就，他说一句话说得好，他说，「人功夫不能成就，原因就是不知耻。」我听了这个话深有感想，真的不知耻，儒家讲「知耻近乎勇」，勇是精进不懈，为什么不能精进？不知耻。我们那天的谈话谈了也有一个具体的结论，希望我们来推行知耻运动，我们搞一个知耻学社，有这么一个念头。人能够知耻，那就是世出世间圣贤的根基，菩萨知耻，所以他能成佛；声闻、缘觉知耻，所以他能够精进。什么叫知耻？不如人是耻辱。要以谁做标准？以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨，就是我们的大...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第四十一集）　　1999/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0041》)


...，那个转变是自在的。凡夫不了解事实真相，不知道这转变的事实，在这里面打妄想，起分别、起执着，分别执着都是虚妄的，都不是真实的。所以愈转就愈不善，愈转愈不好，不会转。这是说生死流转的一个事相。

　　这几天也许诸位同修从计算机里面看到，外国人讲我们这个世界灾难的讯息，有很多同修看了之后，这心里面慌张，无所适从，来问我。我告诉他，如果世间真的会有这么大的灾难，你相不相信有许多佛菩萨应化在我们中国？在世界亦复如是。最近的一位，我们知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，他有没有给我们透过这个讯息？有，《文钞》里面说得太多了，说有很严重、很大的灾难。这灾难有没有救？有救。他老人家教给我们《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，能够依照这三本书去修行，断一切恶，修一切善，从这个基础上老实念佛，

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这个灾难就化解了。为什么能化解？佛在经上说，「依报随着正报转」，我们曾经读过，「一切法从心想生」。人心天天想恶事，天天造恶行，感召得来的就是灾难。如果从心地里面把恶断掉，想善的、想好的，我们最近几年提倡四好，存好心、行好事、说好话、做好人，劫难就转过来。

　　为什么不肯学好？学好从哪里学起？从不自欺，不欺人开始。如果还是自欺欺人，你所做的都是假的，你这个劫难转不过来。所以我常劝人，佛教给我们要破四相。破四相并不是对于高级修行人说的，诸位在《金刚经》上仔细去看，小乘须陀洹就离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就开始了。须陀洹他自己不以为他自己证得须陀洹，这就是离四相。我们对于我、人、众生、寿者有这样坚固的执着分别，佛法的门都入不进去。初果是入门，要是像学校念书一样，小学一年级，才入学。大乘法里面，五十一个菩萨次第，是初信位的菩萨。四相要不舍离，初信位的菩萨你都不够格，你学佛学得再好也不过是名字位中，有名无实。从前李炳老常讲的，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」为什么？起心动念、一切造作是轮回业。学的是佛法，讲的是佛法，造的是轮回业，有什么用处？

　　为什么我们转不过来？我们自己的罪业太重，无量劫来烦恼习气断不掉，表面上做得好像布施、持戒、忍辱，像那个样子，里面心里像大火一样、猛火一样，不是平静的。佛法的殊胜，殊胜在内部功夫做起，它叫内学。烦恼火，怎么样能够把它熄掉，化为清凉？智慧。所以世尊四十九年讲经说法，讲般若用了二十二年。唯有真实智慧，才能做到真诚、清净、平等、...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第四十六集）　　1999/7/3　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0046》)


...陷。我们凡夫没有见性，没有见性就学佛菩萨那种行为。学佛菩萨，我们要记住，不是跟那个人学，他的行为是自性自然的流露，我们跟他学，就是我们自性的流露，所以要懂得这个道理。佛法，绝不是说牵着鼻子跟他走，不是的，那个错误了。是他见性了，我们没有见性，我们学他这个模样，自己会见性。所以一定要放下自己的成见，放下自己的见解，放下自己的想法看法，听从佛的教诲，这叫皈依。从哪里皈？自己要晓得。从自己妄想分别执着，从自己错误的想法看法，回过头来皈，依佛菩萨的教诲。我们初学佛，没有见性，一定要用这个方法。下面一句：

　　【窃人之能。蔽人之善。】

　　『窃』是偷窃。它举的例子也举得很好，譬如「窃人之文，以为己作」。这个事情自古以来也常见，别人写的文章，他据为己有，把人家的名字去掉，用自己的名字来发表，人家辛辛苦苦经多少年研究的，发表一篇论文，结果被别人窃取了。我在美国洛杉矶就见过，赵立本居士是个大学教授，多少年努力辛苦，写出几篇论文，结果发表一看，不是他的名字，别人的名字。所以他非常不平，以后工作辞掉了，去开餐馆，他把这个事情告诉我。诸如这一类的，冒别人的功劳，古今中外，我们在历史上都看到，这是自欺欺人。我们仔细观察，看看他有没有好的结果？大部分晚年都遭遇到果报。纵然这一生当中没有败露，《感应篇》里面讲得好，你能够瞒得过人，瞒不了天地鬼神，天地鬼神真有，不是假的，那不是吓人的。这些道理事实，我们都要懂得。

　　尤其我们生在现前这个时代，诸位只要冷静观察各个方面信息的报导，我们就明了我们现在处的是一个什么样的时代。灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们还不觉悟，还在那里造孽，后果不堪设想，而且这个后果会很快就要到临。我们生在这个时候是共业所感，我们能幸免吗？如果要求幸免的心，有这种念头，那也是个错误。所以我们很清楚，不可能幸免，我们怎么办？我们一定顺从佛菩萨的教诲，活着一天，这一天积功累德，断恶修善，不怕死。人哪个没死？死很平常，问题是死了以后到哪里去？世间人不懂，我们懂，抓紧机会断恶修善，你就决定正确了。

　　什么是善、什么是恶要搞清楚，利益社会、利益众生的是善，利益自己的是恶，一定要把它搞清楚，全心全力为社会、为众生，舍己为人，为他们服务。你诚心诚意为他服务，他未必感谢你，可是我们知道应该要做的一定要做，我们并不求人家感激，只把我们自己本分的事情做好。我们本分事...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一三二集）　　1999/11/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0132》)


...我们现在讲的学士，大学毕业了，古时候称为君子。他做人的标准是正直，端正，心直、行直，这两个字就是佛法里常讲的如理如法，合乎理论，合乎道理，合乎法度，合乎人情，情理法都能做得很圆融，这是对待自己，律己。对待别人是和惠，和是和平，惠就是恩惠，与人相处一定和睦，一定平等，一定肯帮助别人，这个惠就是帮助别人，能成就别人，这是君子的德行。儒如是要求，佛也如是要求。佛法里面讲得更详细，讲的是三福、六和、三学、六度，佛家这些科目都离不开这四个字，正直和惠。

　　我们学佛的同修尤其要注意，如果人都做不好，怎么能够成佛？太上这两句话，实际上的意思是劝我们处世待人要谦虚、要恭敬。纵然有了纷争，我们有理，以理说服人都唯恐引起别人的怨恨，何况我们的理要是不充足，那就造罪业了。所谓是仗势欺人，这个「势」范围很广，现在一般多半都是自以为是，所以『逞志作威』，作威作福。『辱人求胜』，这更不可以了，刻意的侮辱别人，他为什么要这么做？把自己的身分抬高。我们曾经听说过，有一些人遇到与自己身分地位相当的，或者有比自己身分地位要高过的，他在大众之下批评侮辱。他的目的何在？叫别人看到自己比他们都高。这个作法，实际上只能够自欺欺人。真正有德行、有学问、有修养的人，看见了，听到了，就明白了，你将来的前途，人家看得清清楚楚、明明白白。而实在讲，这是自己侮辱自己，别人有没有受到损害？没有。批注里面说，「若动逞威棱」，以行动逞威作福，凌驾于人，「即有慑服，而人不怀德，何以居人上乎」。这种行为，纵然别人表面上对你这个威德好像服了，其实那个心不服。这样你怎么能够领导别人？你怎么能够去领众？一个成功的领袖人物，一定是非常谦虚，懂得忍让，以礼待人。这个地方讲得好，以正直对自己，以和惠对别人，这种人无论在世法、在佛法里面，决定成就。

　　儒家讲的「正心、诚意」，遵守圣贤的教诲，圣贤人对一切众生基本的教导，几乎是相通的。儒家教人守礼，「仁、义、礼、智、信」，儒家讲五个字，这是做人的基础，做人的根本，能够遵守，就是正直对待自己。佛家讲五戒，天主教、基督教《新旧约》里面讲的十诫。十诫里面，前面的三条是侍奉上帝，我读过，跟我们佛法里面讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，它就是这个意思。不过他们对的是对上帝，对上帝不怀疑，敬仰上帝的心不夹杂、不间断。第四条是孝顺父母，后面就是佛家讲的五戒。五戒我们佛家讲「不杀生」，他讲的不杀人，...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一三六集）　　1999/11/27　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0136》)


净公上人讲自欺欺人集第四二卷





...官。从前县官是管司法的，像现在的刑警，你不会怕他们，你不犯法。第三个你不畏人，你的心行正大光明，没有做过见不得人的事。这是世间之善，我们讲的花报。果报，他没有学佛，他没有求生净土，果报在人天，佛说得生天上，生天天上玉女作妇。五者从天上来，下生世间，多端正妇。佛讲五种果报，三种是现世人间的福报，两种将来死后生天，享天福。

　　佛又说：「人于世间淫佚，犯他人妇女，从是得五恶」。这是你破戒作恶，你也得五种恶报，也分今世后世。第一种，家室不和，数亡钱财。你的财产会流失，你一家不和，这个果报就很可怕，谚语里面常讲：「家和万事兴」，这个家不和，这一家必定败亡。我们仔细观察现在的社会，犯这种过失的，闹婚变、离婚，现在在这个社会上离婚率多高，离婚家庭就散掉了。如果有妻子儿女，这是对儿女不负责任，给儿女最严重的伤害，最严重的打击，这个罪过后报就不得了，今天社会上没有人讲这个道理。佛说第二个恶报，在现在表面上是看不见了，在从前你这是犯法的，一定要受法律的处分，要坐牢、监禁，还要惩罚，现在这个跟古时候的法律不相同了。虽然现在果报没有像从前那么样的严重惩罚，可是阳间不惩罚你，阴间惩罚比阳间还要严重。第三自欺欺人，在大庭广众之下，身心不安。可是今天这个现象似乎也很淡薄了，为什么？脸皮愈来愈厚了。从前人说老实话，还有一点良心，做了坏事情还心不安。现在没有了，良心没有了，所以他也不懂什么安与不安，贪瞋痴达到了极处，可是将来的果报一定比古时候造作这种恶业，要重得很多很多倍。第四种，来世的果报，佛说了死入太山地狱中，受炮烙的刑罚，千万亿岁才能够离开地狱。第五，从地狱出来之后，堕落在畜生道。畜生道里面，我们晓得有许多畜生道，淫佚不避母子，亦无节度，堕落在这一类里头，佛说果报之凄惨，果报之苦，说之不尽。

　　凡夫肉眼见不到因缘果报的真相，其实这些因果报应都在现前。《感应篇》这一句里面，批注的文字特别多，我们翻开来有很多页，举出历史上这种果报的事相，目的无非是警惕我们，凡夫没有看到实际上果报的事例，他很难接受。这个书上所引用的几十个例子，古人的例子，现代一些人看到古人所写的这种情形不相信，认为这是古人劝人为善的，未必真有这个事实。可是聪明人，你看看古人所写的这些，然后再冷静观察现实社会，两下一对照就明了了，就知道古人所说的是可以相信的，我们应当信守，自求多福。佛法讲修行，这个是修行第一桩大事，...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一四七集）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0147》)


...要知道这一类的人很多。如果你的心不平不公，这些周边的人就是将来你失败的因素，我们一定要清楚、一定要明了。你败，败在哪里？败在最贴近的人。这是古今中外都不能够避免的，只有真正有智慧、真正有学问，他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面「怨憎会」，所以凡是很亲近的人，一定要懂得佛说的怨憎会，这些都是冤家对头，都是等着机会来报复的。用什么方法能把怨憎会解除？公正、平等、廉明、廉洁，这些名词有智慧，完全用智慧去观察，用智慧来处理。要特别提高警觉，就是对常常接近的人特别提高警觉。常常亲近的人，要对他无私无求，我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位，再多的财富，我们对他无私无求，你的心才能摆平。你要常常，我们要依赖他护持、依赖他护法，你就完了。眼前是得一点小利，最后要吃大亏，这个例子太多太多了。他批注里头也有举例子，我们不妨多看看，知道这个利害。

　　佛菩萨之所以能够成就道业，那个根本就是在无私无我，《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是成就道业的根本在此地。在世法里面，如果建立不朽的德行、功业，也是以这个为基础。有一丝毫为自己的心，你的成就不是真实的，为什么？这很容易理解，自欺欺人，自欺欺人的事情，没有不被揭穿的。纵然你在一生当中，隐瞒得很好，没有被人揭穿，死了以后，还是会被人揭穿。被人揭穿之后，一文不值！所以真实的事业、功德，是要用真诚心去做，决定不能用虚伪的心，虚假的心成不了实德，真实功德是决定不能成就的。所以我们读这两句，感触很深！批注里面，诸位自己去看，自己去反省，特别是在现实社会里面仔细去观察，这些事情都在我们周边，不难发现。人，无论是善人、是恶人，不能不接触。学佛菩萨，学圣贤人，对善人，对恶人，总是用一个真诚平等心，决定没有「偏憎偏爱」，这就对了。
太上感应篇　　（第一八四集）　　2000/4/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0184

　　请看《感应篇》第一百一十二节：

　　【越井越灶。跳食跳人。】

　　这些事情也是在日常生活当中常常见到的。『越』是跨越。『井』，现在的井跟古时候不一样，现在的井多半是深水井，用电动马达来抽水，这个现象就没有了，古时候的井都比较浅，我们用水桶去打水。遇到井，井水利益众生，在中国民间也用这个水供奉鬼神，供奉佛菩萨；换句话说，是众生的受用，我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越，遇到有井的地方绕过...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一八三集）　　2000/4/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0183》)


...一念恶，作地狱，所以十法界的升沉都在一念之间。这里头他又引用憨山大师一句话，「念从起处须看破，事未至时莫妄生」，这两句话说得好，所以真正用功在这里。「恶念起时，一刀断绝，则业根当下消除，妄念何处安着，超凡入圣之几，全在于此」。这几句话我们要记住。真正修行人在我们眼前有榜样，只要我们眼根清净，你就能看见。新加坡大众晓得许哲居士，她的录像我们做成了光盘，诸位同修回去，每个人都带一片回去。

　　长春那边常慧法师我邀请她来了，她现在正在办手续，我请她到这边念佛堂给大家做个榜样。她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我们看她的行持，最低限度她得「念佛三昧」。她今年六十五岁，给我打电话，我听她的声音像三、四十岁的人一样，那边同修告诉我，她的身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的法门，「佛立三昧」。她是绕佛经行，没有坐下来，没有躺下来，四百多天了，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。我让她到这儿来给大家看看，念佛的见证，她能做得到，任何一个人都能做到。你做不到的原因是什么？妄念太多，妄念叫身体沉重，妄念没有了，身体是轻的，要真干！不要自欺欺人，这个最重要了。
太上感应篇　　（第一九三集）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0193

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百二十三节，也就是这一本书倒数的第二段：

　　【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。】

　　全文总结前面一小段「推本念初」，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，有过不怕，贵在能改。我们在《观无量寿佛经》里面读到，阿阇世王造五逆十恶罪，我们所造的罪业要跟他相比，我们很轻，他造得重，他的果报在阿鼻地狱。可是这个人过去生中善根深厚，他在临命终时后悔，以真诚心忏悔，念佛求生净土，他往生了。释迦牟尼佛把这一桩事情告诉我们，这就是《大藏经》里面的《阿阇世王经》。佛告诉我们，他不但往生，他是上品中生，真正出乎我们意料之外。这给我们做了一个很好的榜样，造极重罪业都能往生，问题是你真的要改，从内心里头改过，知道自己错了，往后永远不犯这个过错。

　　毁谤三宝，这个过失也在阿鼻地狱。历代祖师大德没有学佛的时候，都造这种罪业；学佛之后，忏悔！天亲菩萨早期学小乘，毁谤大乘，...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一九二集）　　2000/4/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0192》)


...报，正报的果，依起的果，就是他依照什么个道理、什么个方法成就的依正庄严，他所依据的理论跟方法，这个果：差别的果、圆融的果、平等的果、出现的果、成行的果、法界的果、证入的果；前面六品经里头，从「世主妙严品」到「华藏世界品」，总共十卷跟我们讲果。所谓「举果劝乐生信分」，清凉大师把全经分作四分，这是一个大单元。我们看到这样殊胜的果报，生起无比羡慕之心，我要去！极乐世界在哪里？极乐世界在华藏的中心，没有离开华藏，是华藏的一部分，华藏世界里，精华的一部分，决定要去！

　　到第六品，「毘卢遮那品」，我们快要讲到。「毘卢遮那品」讲什么？讲因。你看到果报，这么好的果报，这些果报是什么因缘成就的？跟我们讲依报的因、正报的因、依起的因、差别的因、圆融的因、平等的因、出现的因、成行的因、法界的因、证入的因，我们修因就能证果。所以《华严》第二个大单元是「修因契果生解分」。这是我们常常讲的，我们起心动念要跟因相应，要跟果相应。

　　因与果，跟诸位说，说得最简单的，就是自性、性德，一定要与性德相应。性德是什么？初学的人很不容易体会，我们用这十个字来解释菩提心就好懂多了，那就是真诚心。古人讲的，人一定是自欺而后才欺骗别人。哪个人会自己欺骗自己？六道凡夫都欺骗自己，用妄心就是欺骗自己，欺骗自己的真心，欺骗自己的性德。你本来是一尊佛，你欺骗你的佛性。所以是先欺骗自己，然后才会欺骗别人。古人讲的话很简单，里面的道理很深很广，义理无有穷尽。想想看，我们在没有学佛之前，没有得到佛法受用之前，哪一个不是自欺欺人？只要你还有妄想分别执着，你就是自己欺骗自己，你肯定欺骗一切众生，你用妄心！

　　学佛从哪里学起？就从这个地方学起，这就是古来袓师大德常常讲的「从根本修」。我要学，学不欺骗人，不欺骗人就不欺骗自己；学从不欺骗自己很难，先学从不欺骗别人。从哪里下手？从十善业下手，我要道地道地的把十善业落实，我要做到。我在日常生活当中，起心动念决定与十善业道相应。因为我知道十恶是违背性德，杀生、偷盗、淫欲，性德里头没有；妄语、两舌、绮语、恶口，性德里头也没有，就是你真心里头没有这个东西；贪瞋痴慢，真心里头也没有，那个从哪里来的？妄心来的。如果我们一条一条的去断，那很麻烦，生生世世都断不了。聪明人，从根！古人讲「寻枝摘叶」，像一棵树，你要把这棵树砍掉，一片一片叶子摘下来，一枝一枝去锯掉，你要费多少事情？那个办法很笨！聪明办法就是把根挖掉，就完了，一切都解决了。所以从根本修，这才是聪明人。

　　根本就是从真诚心修。别人对我不真诚，为什么？那是正常的，一点都没有错。他是凡夫，他没有缘闻到佛法，他没有真正修学，这是我们可以理解的。我要用凡心，也要用妄心对付他，我错了！我跟他一样搞六道轮回，搞三途恶...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第三集）　　2002/10/28　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0003》)


...考验，顺境，你是不是还有欢喜心？有没有贪恋的心？有这个心不行，你在散，你不在定；逆境现前，你有没有怨恨心？有怨恨心，你还是在散，你没有得到定。得定你才有把握往生，不得定没有把握，这个关系太大了。临终一念不是佛号，肯定又搞轮回去了，这一下掉到轮回这个坑里头，不知道要经多少生、多少劫的灾难，你才能回得了头。把这个事实真相搞清楚了，世间的事你就会一切放下，再没有一桩事情留恋。我们要帮助别人，要度众生，首先要想想，自己度自己都度不了，拿什么去度人？那是假的，不是真的，真正度众生就是度自己，自己度了就度了众生。为什么？人家看到你这个样子就跟你学，信心生起来了。刘素云没有动这个念头度众生，她度了多少人！她念佛这个信愿行给大家带来无比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了众生；自己没度，说要度众生，全是假的，这个我们自己心里要有数。花多少时间？我们看到刘素云不过是十年，十年时间不长，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什么时候走能走得了，此地这些有缘众生需要她帮忙，她多住几年也不妨碍。不到这个境界，不行！自己摇摇摆摆的，美其名而度众生，自己生死一点把握都没有，这不是真的，说得不好听叫自欺欺人。所以不真干怎么行？真念佛，记住这四句话，与阿弥陀佛同心，一样的心、一样的愿、一样的德、一样的行，行就是十方世界接引上中下一切众生，三根普被，利钝全收。

　　底下说，「若持至事一心不乱」，事一心不乱是得定，也就是说见思烦恼断了，「见思任运先落」。任运是什么？自自然然断掉了，不是作意。我要想把它断掉，想把它断掉断不了，为什么？你想把它断掉那个念头就是个妄念，就是属于见思烦恼。烦恼断不了烦恼，只是一句佛号念到底，一部经学习到底，自然断了。念念是阿弥陀佛，念念是《无量寿经》，《无量寿经》是什么？《无量寿经》就是阿弥陀佛的心愿德行，就是这个。你把《无量寿经》念熟了，把《无量寿经》都变成自己的，你就跟阿弥陀佛一样，那还能不去吗？跟阿弥陀佛志同道合。孔夫子在《易．系辞传》里面讲，「物以类聚，人以群分」，你既然跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，你肯定入阿弥陀佛的俱乐部，你跟他完全一样，这就决定得生。《无量寿经》要念十年，入无量寿三昧，真正的念佛三昧，这是生方便有余土的条件。

　　「若至理一心不乱，豁破无明一品。」给诸位说，无明只有一品，无明哪还有两品的！「乃至四十一品」，那四十一品是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十五集）　　2010/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0035》)


...么？极乐世界的人个个都仁慈、个个都清净，这名号没用处。那怎么办？换个名词，换什么名词？换阿弥陀。在极乐世界作佛一定是阿弥陀，在我们这个世界作佛一定是释迦牟尼。为什么？我们的人，这个地球上住的人，娑婆世界的人，范围更大了，对人没有仁慈，都是自私自利，所以用这个来教你，对自己的心不清净。所以他的名号就是他教育教学的宗旨，就在名号里面。所以你懂得名号，你就晓得释迦牟尼佛这一生讲的是什么、教的是什么，就知道了。

　　「究竟极果」，这一句是说他证得究竟圆满。这个果是果德，也就是好像我们在学校读书毕业了，圆满毕业了，所学的东西全学完了，功课都学完了，拿到博士学位，这个佛是最高的果位。「乘大愿船」，这是因地上曾经发了大愿，过去这些菩萨都发过。我们现在这些人也发了，发了要真发，要从心上发才管用，口上发不管用。口上都发了，发了什么愿？跟佛一样的，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四弘誓愿。诸佛菩萨再多的大愿都出不了这四愿，阿弥陀佛四十八愿，你详细给它归纳，还在这四愿里头。这个四愿是总愿，包含一切愿。所以佛成佛之后，这四种愿要兑现，要不兑现，变成他打妄语了，变成他自欺欺人，那哪里能成佛？不但阿罗汉没有自欺欺人，给诸位说，小乘初果须陀洹、大乘初信位的菩萨，这是基本的戒律，他都做到，做得很圆满，绝对没有自欺欺人，说话得算话。

　　所以在法界虚空界，无量无边剎土里面，有许许多多佛剎里头有六道、有十法界。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面读到的，这些诸佛剎土里面的众生，特别是六道众生，迷而不觉，他迷得太重了。迷了他就造罪业，迷了的时候，把自性里面的般若智慧变成烦恼。这一迷就变了，智慧变成烦恼，德能就变成造业，相好就变成六道三途，就变成这个东西。一觉悟，一觉悟马上就回头了，烦恼就变成智慧，造业就变成德能，六道就变成相好，就变成实报庄严土。所以它都不是真的，随着念头在变。最好的念头，跟诸位说，就是「阿弥陀佛」。你要在这里学会了，最好的念头，世出世法没有第二个念头能够胜过这个念头，所有十方诸佛剎土都比不上极乐世界。为什么？念头不一样。阿弥陀佛这个念头真的是究竟极果、纯净纯善，为什么不抓到这个？我们看古往今来，真有大福德人、大智慧人，这个大智慧、大福德可能是贫穷下贱不认识字的，他就抓住这一句阿弥陀佛，你看临走的时候，站着往生、坐着往生，走得那么潇洒，他成就了。我们一般人、富贵人跟他不能比。所以这个道理要懂、要明白，我们要认真向他们学习，要把这一句佛号抓住，念兹在兹，无论干什么，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十四集）　　2010/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0074》)


...，了解宇宙人生真相，这是真正的供养。所以佛在经上一再提示我们，一切布施当中法布施是第一。法布施头一个是修行，用修行供养，真供养，不是用钱财，用修行，如说修行，用这个来供养三宝、供养佛菩萨。佛菩萨在经典教导我们，我们真落实了，把经典的道理变成我们的思想，经典里面的教诲变成我们的生活行为，是真供养，诸佛赞叹，无量无边的福报。佛力加持你，你真修行的时候，你自性里面的福报现前，自性的福报跟诸佛如来的福报无二无别。所以你要懂得供养，从改变自己的心态做起。

　　第四这才「忏悔业障」。无量劫来在六道搞轮回，业障深重，这个话是真的不是假的。业障不消除，轮回就离不开，业障不消除不能往生。净土虽然带业，许可你带旧业，不能带新业。新业是什么？我们现在还干，这个不行，这个不能带。过去没学佛之前我造的一些业，或者是学佛，我没有开悟之前造的业，都可以带去。觉悟之后再不许可造业了，再造业这个业就会障碍你往生，甚至于障碍我们开悟。我们听经听不懂，把经里意思错会了，这什么原因？业障，你知道这个多麻烦。所以佛教导我们要发露忏悔，把自己所造的业能够对大众宣布，真诚忏悔，后不再造，这业障就消除。忏悔了，明天还照做，这是自欺欺人，欺骗佛菩萨那个业就更重了。真的忏悔，真的不再造了，要发心像佛菩萨一样，用我的身体来表法，做一个好样子给社会大众看，这个功德就很大。以身作则做出来，佛弟子是这样的，大家看到，对你起尊重的心，对佛教起了尊重的心。从我们的行为当中、日常生活当中，能叫大众尊重佛教、尊重佛菩萨，这个功德可就大了。如果我们做得不好，人家批评佛教，说你们搞迷信，那我们就是把佛教形象给破坏了，这个罪就很重。标准是什么？标准就是我们讲的四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四个根。这四个根在家同修都可以学，非常好！你真正想学，你会愈学愈欢喜，你才能真正尝到法味。古人讲得好，「世味哪有法味浓」，你没有尝到法味，你的欢喜心生不起来，真正尝到的时候欢喜心生出来了，无时无刻不是欢喜，处事待人接物是一片真诚慈悲。

　　第五「随喜功德」。这是破什么？破嫉妒障碍的，因为嫉妒障碍是一切凡夫的通病，都有，而且非常严重。如果是嫉妒贤能之人，障碍他、破坏他，这个罪可重了。这个好人他能在社会上做很多好事，利益社会、利益群众、利益国家，你这一障碍，对他是小事，他不会怨恨你，对他没事，罪从哪里结的？许许多多的人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三０集）　　2010/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0130》)


...欠缺都没有，阿弥陀佛在那里建成功了。「所具功德与庄严，皆不可思议」，没有办法用心思去想，你想不到的，也没有办法用言语来议论，叫不可思、不可议。「超情离见」，这个情在大乘佛法里面讲就是第六识、第七识，见是讲前五识。六道凡夫的众生，所用的心在佛法里叫八识，眼耳鼻舌身这叫前五识，它有觉有知；除这个之外，里面有第六意识，思惟的，我们一般讲分别；第七识末那，这更深一层，情执，执着这身是我，执着贪瞋痴慢；更深的是阿赖耶识，好像是一个数据库一样，无始劫以来，你生生世世起心动念、所作所为统统都有完整的数据文件在阿赖耶里头。阿赖耶是个数据库，统统都可以调出来看，没有法子赖的，赖不掉，完整的数据保存在那里。谁保存？你自己保存的。什么人能够看得到？你看看前面讲神通的时候，他心通、宿命通的人就能看到，你的数据库里头有些什么东西。定功浅的人看到一部分，还有一部分深藏在底层的，他见不到；定功深的人，明心见性的菩萨，几乎全部可以看到，这不是假的。如果你能够相信，你能够肯定，你就会跟诸佛菩萨一样，不但不能做害众生的事，一个不善的念头都不敢起。为什么？有记录，遍法界虚空界一切有情众生都知道，你说你能瞒谁？只有瞒自己，叫自欺欺人，干这种事情。你哪一天觉悟过来，你自己完全明白了。

　　所以明了这些事实真相，我们在现前处世待人的心态，自然就会改变，第一个，决定不能有恶念、不能有不善的行为；第二个，可以原谅一切造作罪业的众生。为什么会原谅？他造的这个，我跟他也没有两样！这是真的不是假的，只是现在他还在迷，我已经开始觉悟了，所以感到很幸运。再错的恶事，不可以去责备他，原因什么？各人因果各人承当。这个下面讲恶道，讲三恶道，讲不堕恶道这两愿，就说得很清楚。所以想想造作罪业的人，他的本性也是本善，他本来也是佛菩萨，像《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，他沦落到三途受这种苦报，我们所生的是怜悯心，不是责备心，同情心。能帮得上忙吗？帮不上忙，为什么？各人因果各人承当，没有法子代替。

　　我们造作这些重业，还有没有救？答案是肯定的，只要你回头就有救，回头是岸。入佛门第一桩事情就是接受三皈依，三皈依是什么意思？三皈依是回头，真的觉悟了。「皈依佛」，佛是觉的意思，我从前迷惑颠倒，现在我要从迷惑颠倒回头，这叫皈，回来了；依是依靠，依靠自性觉，就是依靠佛菩萨。佛菩萨是自性觉，他们是已经觉悟的人，我现在想觉还没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九四集）　　2010/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0194》)


...圆教初住菩萨实际上成佛了，他的能力跟诸佛如来没有两样，他统统能看到。如果说不同，不同的是，究竟果位看得清清楚楚；不到究竟，四十一位法身大士都见到，每个人所看的清晰度有差别。为什么？他有无明习气没有破尽，有清晰度差别不同，都看到了，没有一个说没看到。在这个之前，我们讲四圣法界，声闻、阿罗汉的见量就不如缘觉，缘觉就加一倍。你看看，声闻见小千，眼见小千，辟支佛就见中千，菩萨就见大千世界，大千指三千大千世界，一个佛国土；再往上去，那就不止一个大千，看到诸佛如来的国土。天眼通如是，其它的亦如是，譬如阿罗汉能知道过去五百世，辟支佛就知道一千世，菩萨就知道更远了。

　　「天耳通、他心通」，他心是别人起心动念你都知道。我们读了这一段，同学们有什么感想？有没有感想？西方极乐世界的人，每个人神通广大，我们起心动念他全知道，瞒不过。你起个很微弱的念头，自己还不晓得，西方极乐世界的人没有一个不知道。你能起恶念吗？我们可以瞒别人，可以欺骗自己，极乐世界那些人一个都欺骗不了！又何况谚语讲的也是很有道理，不是假的，「举头三尺有神明」。不要以为自己起心动念没人晓得，不要以为自己干这些不善的事情没人知道，那只是你自欺欺人而已，天地鬼神都知道，诸佛菩萨更不必说了。所以，我们看了这些，寒毛直竖，决定不敢起个恶念。

　　「神足通与漏尽通」，神足是变化，小乘三果就得到了。这个要从最初这种能力发现，小乘初果，天眼、天耳这两种出现了，但是范围不大。譬如看，他的天眼没有障碍，墙壁没有障碍，这个大楼我们坐在这里，看看下面，我们这十一层，看看下面十层，人活动都看到了，看隔壁都能看得到，那能量并不很大；稍微大的，譬如住在香港，整个香港他能看见；再大一点的，能看几十里、几百里。早年我在台湾，叫莲友念佛团，王天民老居士创办的，我在那边讲过《弥陀经疏钞》。这个老居士是将军退休的，抗战期间他是将军，好像是个中将，他告诉我一个故事，真的不是假的。他们抗战期间驻防在江西，山上有个老道，道士、道长，有一天来告诉他，叫他们要搬家，跟他讲，三天之后这个地方会发大水，会淹掉。他们怎么看也看不出来，一点迹象都没有。可是老道住的离他那里也不远，他就派人去看，看老道有没有搬，真的，这道长他搬了，他搬到山顶上去了。他就觉得有点道理，就有警觉心了。到第三天，果然山洪爆发，真的被淹掉。所以他对于这个道士很佩服，道士有神通。

　　又有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九九集）　　2010/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0199》)


净公上人讲自欺欺人集第四三卷





...多，跟他学的人很多。这个老师很厉害，老师常常提起，他的学问，学生当中只有一个人完全学去了，就是郑康成。怎么看出来？修学的心态，听课的时候专心，三年，上课的时候从来没有眼睛看看外面，都看老师，专注！在课堂的时候没有一个杂念。所以老师对他很佩服，老师也预料到他，将来这个学生的成就超过自己，果然没错，真超过他了，超过他太多了。所以就看你能不能专注，这些细节里面能够看出一个人。所以善根，身口意三业的善，固不可拔，坚固。

　　「又善能生妙果，生余善，故谓之善根」。你看这非常明显的，不贪的果报是大富，不瞋的果报是慈悲，不痴的果报是智慧，就是它能生妙果。余善，所有一切善法，都从这个三善根出生的，所以它是一切善的根本。「心心者」，这两个字连起来，「纯一之心也，净念相继之心也」。这个心是当念头讲，每一个念头都清净，每一个念头都善。「回向者」，这里大家要注意到，因为常常回向，不知道回向的意义，这个地方说出来，「回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期」，期就是我们所希望的，「谓之回向」。所以，回向一定要有功德。你自己所修的没有功德，拿什么去回向？那个回向是有名无实，有名无实的回向是欺骗人，自欺欺人，那就错了。所以我们要有真实的功德，譬如听经，听经有所领悟，这是功德。明白了，明白就破迷，所谓破迷开悟。破迷开悟有大小不一样，小的是小功德，大彻大悟是大功德。这一悟，就是修，这一悟是把自己的错误立刻就改正过来，这是真实功德。譬如我们听了经，晓得贪是烦恼，贪是恶业，世间人现在哪个没有贪心？他能贪得到吗？给诸位说，决定贪不到。那有人贪他得到了，得到是他命里所有的，他命里没有他决定贪不到。譬如贪财，十个人去贪财，有二、三个人得到，其余的没有得到。如果贪心会得到财物，应该十个人都得到才对，为什么有很多人得不到？他命里没有！错误了，不贪就发财了。所以佛教导我们，那是真理，一点没错。

　　今天上午还一个居士来看我，他在国内做了很多好事，捐助很多钱，办了很多慈善事业。他告诉我，他收入是愈来愈多。我就告诉他，这是正常的，愈来愈多，你就愈去多做好事，你就对了。愈施愈多！这讲钱财。法布施，法布施长智能，智能天天在增长。无畏布施的果报是健康长寿。这是佛教导我们的，你看你求财、求智慧、求健康长寿，有方法，正确的方法，三种布施得三种果报。如果你在这三方面都吝啬，这三方面的果报你都得不到。凡事它有个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一０集）　　2010/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0210》)


...最后到哪里去？最后还是回归自性。你看，从自性流出来，最后还是回归自性。回归自性叫圆满成佛，《华严经》上的妙觉位，妙觉就回归自性了。所以它没有时间，它没有空间，没有空间，遍法界虚空界所有众生都能接受，都欢喜；没有时间，没有过去、没有未来，真理！世间的东西禁不起时空的淘汰，禁不起，所以它不是真的，它是假的；圣人的东西是真的，它不是假的。你说我们儒家讲的东西，这中国圣人讲的，五伦能不要吗？父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这个能不要吗？不要了，这是旧东西，旧的都要把它破坏，现在要科学、要新的，旧的不要了。不要怎么？父子不亲，兄弟不和，君臣就是领导跟被领导没有义只有利害。人与人之间相处是为什么？就是利害，有利，我们就在一起；没有利，赶紧分开，就是敌人、对头。你喜欢这个世界吗？

　　五常不要了，五常是什么？仁义礼智信，不要了。仁是什么？爱人，现在没有爱人的心，他不爱自己，他怎么会爱人？爱没有了，有的是什么？仇恨、怨气。你看我们坐飞机飞到空中，看到地下都是雾蒙蒙的，那什么东西？怨气，那是众生的怨气。礼，没有礼貌，不讲礼了；也不讲智，完全感情用事、烦恼用事；没有信用，天天骗人，自欺欺人。仁义礼智信有什么不好？你现在全部否定，你有什么好处？你过的是什么生活？四维八德全不要，所以这个社会灾难来了。科学家给我们宣布，这个地球上再过五十年，地球上不适合人类生存了。这什么意思？那就是大灾难，地球末日，人类的末日。不要伦理，不要道德，完全跟自性相违背，末日就现前。所以这个闻的意思很深很深。「是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。」这个总结结得好。这一生当中纵然不能往生，你没有遇到这种殊胜的缘分，不知道念佛往生的好处，来生一定是修殊胜梵行，就是念佛求生净土。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第二二七集）　　2010/12/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0227

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十面，倒数第三行，经文看起：

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　这一句是第二十八愿，「国无不善愿」。

　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

　　这是二十九，「住正定聚愿」。

　　【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】

　　这是第三十...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二六集）　　2010/12/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0226》)


...，什么原因？家教好，母教好，母亲从小就教你真诚恭敬，这是做人的大根大本。现在人不懂得教这些，对于古人这种教学的理念跟方法，有很深的疑惑，认为现在人要是学老实，将来在社会上不能跟人竞争，可能将来连吃饭、生存都成问题，所以从小就教他竞争，错了。所以今天的教育从小把小孩教错了，方向错了、目标错了，所以一生生活得非常痛苦，无论从事哪个行业没有幸福、没有快乐。我们细细的去观察、去体会古人的教学，那样的用心，教你真诚待人接物，可以跟小动物沟通，可以跟树木花草沟通，可以跟天地鬼神沟通。你说这个多快乐，多么幸福！

　　现在人跟人不能沟通，更何况其余？每天生活在恐怖之中，从早到晚没有安全感。说实在的话，不是活一天算一天，而是活一分钟算一分钟，你说多可怜。这是什么世界？世界怎么会搞成这个样子？五千年的老祖宗看到今天的社会流眼泪。为什么？一句话可以解答，「不听老人言，吃亏在眼前」，这个亏可吃大了。中国人不听祖宗的话，跟外国人学；外国人不听上帝的话，跟科学家学。科学家完全持怀疑论，科学家所认识的宇宙人生，一直到今天还有许许多多的疑问不能够解答。诸佛菩萨、古圣先贤没有怀疑，只有一昧真诚，用真心、用诚意，不自欺、不欺人，恭敬。现在恭敬两个字，我们举比喻用什么方法来形容，都找不到这些名词。从前说要把一切人看成我们父母，大乘菩萨戒经里面说，把一切男子看成是自己的父亲，把一切女子看成自己的母亲，对父母恭敬。现在小孩对父母不恭敬，打爹骂娘已经变成时尚，那还有什么法子！所以恭敬我们举不出例子来，他连对自己都不恭敬，对什么人能生起恭敬心？没有了，没有一个例子可以用。我们再往下想一步，是什么？世界末日，这个地球崩溃了。许多外国宗教讲的末日，我们看看实际上状况，也很像外国所讲的世界末日现象出现了。

　　佛法教导我们观察的重点，是人的意念，为什么？这是因，原始的因。第一个起因是意念，意念不善就趋向毁灭，一念善就恢复兴起，兴旺的兴，兴起来了。能不能断恶修善？能不能改邪归正？这桩事情不在别人，全在自己。自己若能回头，你得救了，世界整个毁灭，你往生净土，你远离这个世界了。等到这个世界众生吃尽苦头，想过一点安稳正常的生活，这个念头起来，佛菩萨就又来了。怎么样？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，他来帮助你，帮助你成就。所以恭敬心在今天是头等的重要大事，对人要恭敬、对事要恭敬，对一切万物要恭敬，对我们所学习的功...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五五集）　　2011/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0255》)


...那个爱人是假的不是真的。所以佛法的殊胜，它是一切都由自性建立，这是真的，自爱而后才能爱人，自觉而后才能觉他。这些话都是总纲领、总原则。人必须自觉，他才会爱父母、爱祖先、爱本族，就是家族里面的长辈，敬爱存心，这就是圣贤，这就是佛菩萨，我们不能不知道，不能不认真的学习。爱他就是爱自己，爱自己就是尽孝道，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是世出世法一切善根福德因缘里头最主要的因素，这两句要是没有，不孝父母、不敬尊长，其它的都是假的。菩萨修德、积德，迷惑的人败德、丧德，从不孝父母、不敬师长，他的德都流失得干干净净，没有了，过去现在所修的全保不住。怎么知道他保不住？你细心观察他，贪瞋痴慢疑这五个根本烦恼他统统具足，不孝父母的人具足，不敬老师的人具足，所以世出世法里头他都不会有成就。

　　现在若有一点小成就，那都是过去生中培的福，这一生当中所造的业习还没有开始报，而是前生福德营护，就是经营、保护他，还没有衰败。但是这个福报享尽，他不善的业就起现行，恶报起现行。他不知道修善，纵然修善，因为不孝不敬他没有根，无论怎么修，善不能增长，没根。现前修积种种善，因为没有根，这个善是假善、伪善，说得不好听是自欺欺人，假的，他不是真的，所以他得不到善报。善恶不在事，在存心，因为心是因，事是缘，没有真心就是没有真因，缘再足不能结果。佛菩萨慈悲，在经教里头讲得很清楚、很明白，我们要细心去体会。细心还得是用真诚，没有真诚、没有恭敬，那个细心也不行，再细的心也体会不到。为什么？真诚有感，有感有应；没有真诚，样子做得再好没有感，所以也就没有应。牟尼，寂静义，身口意寂静，三业都寂静，故称牟尼。身寂静，不应该造作的决定不造，身寂静。什么东西是不应该造作的？为自私自利就是不应该造作的，为名闻利养是不应该造作的。真的彻底放下名闻利养，起心动念为正法久住，为惠以一切苦难众生真实之利，这是该做的，应该做的；你没有福报，佛菩萨支持你。没有真诚心，你做的些假的也有人支持你，不是佛菩萨，妖魔鬼怪，他来成就你，他来帮助你，最后你身败名裂。善有善果，恶有恶报，业因果报的道理、事实真相都在我们面前，你细心去观察，清清楚楚、明明白白，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报。

　　又《大日经疏》云：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也」，这说得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八二集）　　2011/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0282》)


...分别执着当然没有。分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，起心动念就是无明烦恼，没有，没有起心动念，这不能不知道。佛与法身菩萨，在六道、在十法界做种种示现，完全是众生所感，《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，随心应量，他自己没有起心动念。

　　这个事情很难懂，我们看江本胜博士，这是日本科学家，做的水实验，能体会到这个意思。水是矿物，它不起心不动念、不分别不执着，可是它懂得人的意思，对于外面环境它完全知道，什么事都瞒不了它。我们以善心、善的意念对它，你看在实验当中，它显出来的结晶非常之美。我们以不善的心对它，讨厌它、怨恨它、不喜欢它，它的反应是很难看的图案。这个实验做了几十万次，得到答案是相同的，没有例外的，证明水能看、能听，懂得人的意思。我们就相信，就能相信性德，性德本来具有见闻觉知，见闻觉知是性德，不生不灭，清净不染，本无动摇。迷了之后它就变质，见闻觉知迷了之后就变成受想行识，受想行识有染污，见闻觉知没染污。所以，精神现象从哪里来的？自性里头本有的。大乘经上常说，「法外无心，心外无法」，心就是见闻觉知，自性里本有。我们应当要知道，我们起心动念、言语造作，如果是想别人不知道，那是自欺欺人。佛菩萨知道，鬼神知道，不但鬼神知道，古人有所谓「天知地知」，这个话是真的不是假的。天是什么？大自然的现象，地是什么？地是山河大地、树木花草，它全知道。我们读《华严》，我们读贤首的《还源观》，完全明白了。

　　这个经上，黄念祖老居士给我们说明的，在三百三十八面，这段文我们念一遍，三百三十八面，我们从倒数第四行，括号这里念起。「自一九八０年后，科学家发现微中子」，就是量子，「它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一」。这么小的一个物质，「弥漫于太空之中」，这就是天知道。「微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾」，如是小而又小之粒子，就是佛法里面讲的微尘。「经谓，极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。」它怎么不知道？每一粒微尘都知道。

　　你再看看世尊跟弥勒菩萨的对话，你就了解。弥勒菩萨说，一弹指，这时间很短，有「三十二亿百千念」。单位是百千，我们乘一下，这一弹指多少个念头？三百二十兆。「念念成形」，形就是物质现象，每一个念都有物质现象，「形皆有识」，识是什么？受想行识；换句话说，色受想行识是五蕴。五蕴现象在哪里？在粒子，就是最小最小的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三一九集）　　2011/3/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0319》)


...「此经言广，而不言高，故曰遍覆三千大千世界。」意思也相同，因为三千大千世界的顶就是摩酰首罗天王，大梵天王就是指的他，色界天顶。「要知二经，大小相齐，但文互略，故各举一边，悉是表无虚妄，现此」，就是现广长舌相，「以敦闻者之信耳」，帮助听的人建立信心。敦是顿悟，闻，听到了要不信，等于没听，不得受用，听了之后要信。你看现在念佛的人很多，信佛的人很少，这就是古人所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

　　佛法是心法，形式固然重要，形式是为利他的，不是自利，自利是用心。要转变心态，我们的心像不像阿弥陀佛，这才是最重要的。心要像阿弥陀佛，愿要像阿弥陀佛，德要像阿弥陀佛，行要像阿弥陀佛，你学得很像。要像前面我们念过的阿阇王子，他们那一帮人，你看听到释迦牟尼佛讲极乐世界的依正庄严，他们心里都发心，要求生极乐世界，要在极乐世界成佛，成佛要跟阿弥陀佛一样。他们起心动念，佛就知道了，不必说佛就知道了。我们要起心动念，佛也知道，不仅释迦牟尼佛知道，阿弥陀佛知道，遍法界虚空界所有诸佛如来都知道。为什么？念头才起，周遍法界。我们起个恶念，这个恶念遍法界虚空界也都知道，没有法子瞒别人，只有法子欺骗自己，自欺欺人。为什么？凡夫不知道。极乐世界的人没有一个不知道，为什么？他们都是阿惟越致菩萨，他们的六根能量都是遍法界虚空界，哪有不知道的！我们真正发心求生西方极乐世界，真正想作佛，真正要跟阿弥陀佛平等，极乐世界人人欢喜、人人赞叹，又一尊阿弥陀佛来了，没有不欢喜的。这个事情我们可以做得到的，为什么不干？这个缘不容易遇到，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢」，我们逢到了。逢到不认识，当面错过，你看多可惜，那叫什么？真错了！

　　现前这个时代，灾难的信息传播很多、很杂，是真是假可以不问它，不需要理它，关键完全操在自己。我听这些信息，我不听别的，我只听的是什么方法能够应对这个灾难，我只要知道这一点。结果四面八方来的信息，统统叫念佛，那念佛是我们的本行，我们现在就在念佛，念佛就能化解。能不能相信？能，确确实实能。《遗教经》里面佛告诉我们，「制心一处，无事不办」，我们在这个经前面念过，止心一处也是无事不办。我只要把心安住在阿弥陀佛上，问题解决了。纵然这个灾难上我应该去的，我到哪里去？到极乐世界去，我不到别的地方去；不应该去的，那我就有使命，要带一批人到极乐世界去。所以应...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...供养」，最重要是起心动念，起心动念完全为众生，不为自己。这桩事情难，可是你要想真的往生极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，你非这么做不可。你起心动念还有自己、还有名利在里面，极乐世界去不了，佛念得再好，你的善根福德有欠缺。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，自私自利没放下，名闻利养没放下，贪图五欲六尘享受没放下，贪瞋痴慢疑没放下，你怎么能往生？带业是带旧业不是带新业，没有遇到这个法门之前，这个业可以带；遇到这个法门之后，天天还干这个不行，这带不去了。现在我就改过来了，从前的旧业可以带去，没有问题；现在天天干，这个不行，这个带不去的，所以这些道理要懂。这个几句经文一定要牢牢的记住，时时刻刻勉励自己得真干才行。

　　利益当中最大的利益是帮助众生觉悟，用我们现前的话说，帮助众生认识极乐世界，帮助众生认识阿弥陀佛，这个太重要了。他真有认识，他信心就建立，他不怀疑，他也就真的能放下，功夫全在他放下多少；没有放下，全是假的，不是真的。所以他放下多少，从这里看到他的信心、愿心有几分，这个东西骗不了人。最重要是不要骗自己，骗人有过失，骗自己的过失比骗人要加重十倍都不止。人不可以自欺，自欺，佛菩萨最忌讳的，人不可以自欺。欺别人是过，欺自己是罪，那是什么？愚痴蒙昧，他才造这种罪业。帮助别人，用什么方法帮助别人？最好的方法就是出来讲经。讲经我不会讲，你一发心就会，为什么？佛菩萨加持你。你不发心，佛菩萨不会加持你；你一发心就会了，佛菩萨加的，真的不是假的。每个讲经的人都有这个经验，不论是出家、在家，我三个老师，两个是在家的，只有章嘉大师是出家的。李老居士告诉我，讲经天天要准备，可是准备那些东西，上了讲台统统用不上，不知道智慧从哪里来的。不但是他，许许多多讲经的法师都有这个现象，我自己本身也是如此。讲了五十三年，你要问我讲些什么东西，我完全不知道，好在现在有录音、录像，我要不看的时候，我不知道我讲些什么，自己所预备的跟在台上讲的不一样。预备确实是自利，上台讲是利他，在讲台上决定得三宝加持，这是大好事。现在佛经没人讲了，只要你肯发心，佛菩萨就加持你、就保佑你，所以一定要发心。有人比我讲得更好，我就向他磕头礼拜，把座位就让给他，我在下面洗耳恭听，做影响众，没有一点自私自利的念头。这个样子做法，佛法才能够兴旺，把嫉妒、障碍一扫干净。所以佛弟子时时刻刻要想到，给一切众生做最好的榜样，这就对了。

　　除这个之外...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三八集）　　2011/6/5　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0438》)


...『洗除心垢』。

　　『言行忠信』，「言」是言语，「行」是行为、行动。「《笺注》曰：如言而行，如行而言，谓之忠信」。忠信是什么？「表里相应」的意思，就是心跟口是一不是二。我所说的一定做到，我做到的我可以说，我做不到的我不说，说到一定要做到，这叫忠信。忠，你看这个字的意思，心不偏不邪，

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这叫忠。如果心偏了邪了，邪知邪见，忠就失掉。我们不要去问别人，最重要是先度自己，忠这个字我有没有。如果我缺少这个忠，不忠、不孝、不仁、不义。我们今天学佛了，明白了，赶紧回头，要把那个「不」字除掉，要学忠、学孝、学仁、学义，人格具足了，来生不失人身。还要记住，佛菩萨是人做的，圣贤是人做的，什么是人？忠孝仁义是人。不忠不孝不仁不义，他不是人，他不能作圣作贤，他不能作佛作菩萨。这个道理、这个事实，我们不能不搞清楚。真搞清楚了，我们学佛从哪里学起？就从这个地方学起。不仁、不义、不忠、不孝都是心垢，这心肮脏的。孝悌忠信仁爱和平，这心地放光，那是性德。五常、四维、八德是性德，会放光的，它决定不会染污。

　　所以在日常生活当中，一定要学如言而行、如行而言，『表里相应』，表是外表，里是内心，内心跟外表是一致的，不自欺不欺人。下面说，「据净影意」，净影大师的意思，「表指言，里指心。其疏曰：言表心里，语不违心，故名相应」。「盖以心口如一，为表里相应」。「兹广其义曰」，引申来说，「表」是表现，表现于外面的，这统统是表；换句话说，你的行住坐卧都是表，言谈举止统统是表，表现在外面的，我们讲表现在生活，表现在工作，表现在处事待人接物。「里」是内心，内心是什么？内心是仁义礼智信，是礼义廉耻，是孝悌忠信仁爱和平。这是中国千万年老祖宗留下来的教诲，全是性德，这些东西是自性里头的本能，本有的，完全表演在生活上，表演在外面。「内外一如，是名相应，此即直心」。大乘佛法里讲菩提心，第一个是讲直心，《起信论》就用这个名词。菩提心是直心、深心、大悲心，讲三心，合起来叫菩提心。直心是体，真心，中国人讲本性本善，那个本性就是直心。

　　「《净名经》曰」，《维摩诘经》，「直心是道场」。道场是什么意思？诸佛如来大道所在之处叫道场，古圣先贤行道之处称之为道场。这个行道，生活是行道，他在哪个地方，那个地方就叫道场，不一定是指什么寺庙庵堂，不是的。释迦牟尼佛在世，没有一栋建筑，所以佛的道场在哪里？他在哪里，那个地方就是道场。他在那...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一七集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0517》)


...佛能把它频率说出来。所以你明白这个道理，你就知道这就是三世因果，前念、今念、后念，这就是三世因果。

　　「不知此生之所从来，亦不知死后向何处去」。这学佛的人知道，真正把贤首国师《妄尽还源观》参透了，你不就都知道了，你从哪里来的，知道；你将来往哪里去，也知道。但是终极的目标是回归自性，我们从自性里头变出来的，最后再回归自性。自性是什么？自性就叫做佛，就叫做如来。我们死后向何处去？死后向回归自性这个方向、这个目标去。自性在净土里面称为常寂光净土，我们往生极乐世界，最后就是希望契入寂光净土，圆满了。寂光净土就是《华严经》上讲的妙觉如来，等觉的上面，等觉是菩萨最高的位次，五十一位菩萨等觉最高。等觉再上去就是妙觉，回归常寂光。我们知道，我们希望我们回归寂光，阿弥陀佛帮助我们。

　　「不明因果，不信轮回」。这个轮回不管你信不信，不是信就有，不信就无，不是的。你信，它有；你不信它，它也有，它还有，你决定没有办法超越它。轮回里头最麻烦的一个现象，就是冤冤相报，这个事情叫麻烦透了。你造善因就有善果，这是报，你造恶因就有恶果，因缘果报丝毫不爽。千万不要以为我们动个念头别人不知道，那是假的，那是自欺欺人。我们现在总算搞清楚、搞明白了，从《华严经》、从《还源观》上搞明白了。原来我们这个念头一动，谁知道？贤首国师告诉我们，念头才动就周遍法界。所以整个宇宙跟自己就好像一个网，像我们现在讲的网络，这个网你看不见，真的是一个网络，任何一点跟全体都有感应，这里才一动，遍法界虚空界统统知道了。不但有情众生知道，无情众生也知道。我们起心动念，要问问：这桌子知不知道？椅子知不知道？墙壁知不知道？地板知不知道？统统知道。为什么？所有物质都是有机体，宇宙之间找不到一个东西是无机，是没有生命的，找不到，统统都有，我们学经教学这么多年才恍然大悟。

　　《心经》常常念，从小就会念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们原来以为五蕴是讲人，不是的，五蕴是讲物质。物质什么？讲到最小的物质，现在叫量子。黄念老在前面给我们用的名词，也是科学家用的，中文翻译的，中微子。这中微子有多大？现在我们概念，很模糊的概念，不清楚，原子，都知道原子这个名词。原子当中有原子核，四周围有电子围绕着它，像太阳系一样，原子核子在当中，电子围绕着它。真的像小宇宙一样，我们肉眼看不见，高倍显微镜之下看到了，这电子很...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三０集）　　2011/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0530》)


净公上人讲自欺欺人集第四四卷





...悌的文化。孝悌展开，五伦、五常、四维、八德，说尽了，这就是孔孟。展开来，就是四书五经、十三经，乃至于中国最大的一套丛书《四库全书》，哪一本、哪一册里离开五伦、五常、四维、八德！你去看，都离不开。离开这四个准则，就不会被收入《四库全书》，为什么？它代表中国文化，代表儒家。儒家修行、修学的根本，归纳起来就是《弟子规》，一千零八十个字。《弟子规》展开来，就是《四库全书》，就是四书五经、十三经；把这些东西浓缩成精华，就是这一百一十三桩事情。佛家讲的这个经有四种，教理行果。经是教科书，理是里面讲的理论，再讲修行的方法，最后讲的是效果，你依照这个理论方法去学习，你得什么样的效果。所以它说有教的经，有教，有理经、有行经、有果经。

　　成圣成贤是果，成佛成菩萨是大乘的果，真正的因是什么？佛家的因就是十善，儒家的因就是《弟子规》，道家的因就是《感应篇》。这么多年来，我到处劝导大家要补习，要真正认真去扎三个根，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真做到；出家，会受人尊敬，天人师，那你要多扎一个根，扎《沙弥律仪》，你比一般人多一个根，你的德行就比人深，你的智能就比别人高一层，就这么个道理。不真干，要是自欺欺人，欺骗众生，在里面想得到一点名闻利养，可以得到，但是后果怎么样？后果是阿鼻地狱。所以真正了解因果的，他就不会起这个念头，无论什么样的名利摆在面前，名闻利养、五欲六尘摆在面前，他不会动心，为什么？他知道，我要是动心，拿着佛法做手段，来求得名闻利养，来享受这些五欲六尘，转眼之间，三途地狱在等着你，怎么敢动这个念头？

　　印光大师一生，他老人家八十岁圆寂的，一生极力提倡因果报应的这个事实真相，有道理。说老实话，十善业，大家入得不深，所以把它忽略了。伦理道德是懂，可是名闻利养的诱惑敌不住，知道这是违背伦理道德，可是有眼前得大利益，他就昧着良心，他真干。中国谚语所谓「财迷心窍」，今天这个社会，财色名食诱惑人，这个东西太可怕了！这个东西现前，马上把你阿赖耶里面的烦恼心所引出来了。阿赖耶烦恼心所是什么？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见都起出来了，你就造业了。所以印祖慈悲，一生把因果教育摆在第一，而且告诉我们，中国最近一百年，有一本书不能不读，他认为是一百年当中最好的一部书，《安士全书》，他老人家一生极力提倡的，前清周梦颜居士的著作，在家居士，那不是出家人。你看，这是一代祖师，特别推崇别人的，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一七卷）　　2010/2/24　　华严讲堂　　档名：12-017-2117》)


...们人间的时间单位计算的，而实际上他在地狱里面受罪，那个感受的时间长，我们常讲度日如年。所以大乘经上常常讲到，阿鼻地狱堕落下去要经无量劫，无量劫是他的感受，并不是真的无量劫，是他的感受确实像无量劫一样。而实际上，佛在此地跟我们讲的是一千八百万年，一千八百万年也不得了。中国在世界上历史最悠久，才五千年，一万年还差一半，堕地狱一千八百万年还得了吗！听到这个话，真的是寒毛直竖。他们现在知道过失，这就回头了。

　　『今于佛前如罪忏悔』，过去所造的什么罪，统统说出来，从今以后再不造。所以忏罪，诸位要晓得不在形式，拜个《梁皇忏》、拜个《水忏》、拜个《大悲忏》，真的忏掉了吗？我相信你们拜忏的机会很多，拜完之后回去想想，罪是不是忏掉了？如果没忏掉，你那个忏不叫白拜了。所以要晓得，真正的忏罪是后不再造。儒家孔老夫子教人不二过，过失只有一次，知道自己这个过失，我从今而后再没有同样的过失，这是忏悔，悔过。佛家忏悔亦复如是，也是叫你不容许再去造罪业。绝对不是「佛菩萨很慈悲，我造的罪业，给他烧烧香、念念经，供几个水果拜一拜，菩萨慈悲就赦免我的罪」。赦完了明天再干，干了晚上再忏悔，这个管用吗？这不管用的，这是自欺欺人，佛菩萨不受贿赂。一定要从心改过，从心里上去改过。你看他们改过真的是落实在行事之中，不是说说就算了。

　　【我等今日于世尊前发弘誓愿。】

　　『弘』是大，发深重的誓愿。下面一共有十三条，这十三条就是他具体改过的事实，真实忏悔的样子。我们修忏悔是不是这个样子？这些菩萨慈悲，做出榜样来给我们看，这叫忏悔，我们是不是这种忏悔法？我们看第一段。

　　【世尊。我从今日至未来际。】

　　这句话很重要，不是这一生。小乘的忏悔是尽形寿，这一生。这是菩萨，菩萨忏悔是尽未来际，不是这一生。往后生生世世我都要遵守我发的誓愿，我决定不能违背。这是不同于小乘，不同于一般人我尽形寿，尽形寿是一生，活一天我就做一天。这个不是，是从此以后生生世世。

　　【若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】

　　这是最容易犯的过失。前面所讲他堕地狱，从阿鼻地狱到烧热地狱，然后再得人身，生边地五百世，愚痴下劣，遭受这些的苦报。什么业因？这就说出来了。这是说明从今之后，我们学佛、修行，从哪里学起？就从这学起，不要说别人过失，看到别人有过失，也不要说他。诸位一定要记住，说别人过失...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003》)


...　【何故得如是圣贤拥护。】

　　其实我刚才已经跟诸位说明白了，因为你是孝子，因为你是地藏菩萨的好学生，我这个讲法大家更容易懂。佛在此地跟我们讲：

　　【皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。】

　　佛讲的这个话很文雅，太文雅了，我们现在的人心太粗了，实在讲古书也没念多少，这种文话我们往往听不懂，听了都产生误会。就是我刚才讲得那么样的白，就是因为他是孝子，他是佛菩萨的好学生。不是孝子就不可能『瞻礼地藏形像』。「瞻」是看，看佛的形像，看菩萨像，「礼」是礼敬。瞻礼是不是看看菩萨像、对他拜三拜，是不是这样的？不是的。见到菩萨像就想到菩萨对我们的教训，这叫瞻。见到菩萨像就想到我要跟他一样，见贤思齐，这叫瞻。礼是什么？礼是我要认真把它做到。这个礼，在中国古时候讲解礼就跟穿鞋子的鞋子一样，眼到脚就到，我就走到了，这是礼。我想到做不到，这个不叫瞻礼。想到就能够做到，认真的去依教奉行。我很想学地藏菩萨，很想遵照他教训去做，可是这教训很多记不起来，这就要读经，读经就是汲取教训。你能够这样修持：

　　【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

　　这一定会得这个果报的，这个不是骗人的、不是欺人的。世间最可怜的人就是自己欺骗自己，以为可以瞒别人、可以欺别人，其实不可能的！欺骗自己是真的，欺骗别人是欺骗不到的，你所欺骗的是世间的愚人，世间稍微根性利的聪明人你都欺骗不到，那个有学问、有道德人是更欺骗不到的。

　　【以是之故。得大拥护。】

　　因为这样的缘故，所以得到一切圣贤护法鬼神的保佑。

　　再看下面这一品：

　　【见闻利益品第十二】

　　这一品是本经教给我们成佛之道末后重要的一段。前面讲过佛宝、讲过法宝，这一品跟我们讲僧宝，三宝具足，这才是真正的皈依处。本经里面三宝具足，这个说法古人好像都没有说到过。所以圣一法师讲《地藏经》，将「称佛名号品」、『见闻利益品』以及「校量布施功德缘品」，这个三品他能够看出这是三宝，这是相当有眼光，很不容易。如不是三宝具足，成佛之因就有欠缺。唯独三宝具足，这个经典才叫圆满一乘，它真的是圆满了。像《无量寿经》经题上就展示了大圆满，清净平等觉，那就是三宝，清净，僧宝；平等，法宝；觉是佛宝，三宝具足。

　　在这一品经一开端，这是属於流通分，一开端我们就看到世尊在顶门放光，顶是头顶，顶门放光。我们在忉利天宫的序品看到...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第九集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0009》)


...东西，他到那里去问问。不是讲经的法师他不注意这些东西。所以我们才晓得，那手掌上拿著庵摩罗果，当然看得清清楚楚，佛看三千大千世界，如同掌上看庵摩罗果。

　　这是讲的五眼圆明。佛跟我们说，我们每一个人都有佛知佛见，都有佛的万德万能，就是因为你自己有烦恼障、所知障，把你障碍住了。去掉这二障，我们功能就恢复了，你去一分就恢复一分，所以天人他们的天眼比我们的境界就要殊胜得多。阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼。这就是去得愈多他恢复的量就愈大。到佛的时候，五眼圆明，无所不见、无所不知。这是我们的本能，应当要恢复。所以现在我们晓得，谁害了我们？烦恼害了我们，所知障害了我们，就是邪知邪见害了我们，并不是外面有人害我们，没有，都是自己害自己。一切人，前面讲了，都是我们成佛的增上缘，他怎么会害我们？害自己的是自己，与别人决定不相干，我们要记住这一点。然后你就晓得，忉利天有没有？决定是有的，我们肉眼见不到。佛讲的决定不会错，佛不能骗人。为什么？佛讲的这些东西样样都叫我们要证实。如果他欺骗我们，将来我们道眼开了，法眼也开了，见到不是这样的，跟佛讲的不一样，那佛就变成妄语。所以佛是决定不欺骗人的。所以我们做人不能够自欺。

　　神通的意思，实在讲神，我们中国人常讲神奇莫测，换句话就是超越了我们的常识，是我们的常识所达不到的，我们叫神；通是通达，没有障碍。佛经里面常说有六种神通，第一种叫天眼，天眼所见的光的光波比我们要大，我们这个肉眼，凡是有障碍的，我们就没有办法透过，就看不到。天眼没有障碍，就像现在X光一样，它能够透过，它没有障碍。像我们现在到飞机场检查行李一样，东西放里面去，在萤幕上看得清清楚楚，它没有障碍。天眼不要接仪器，看得清清楚楚，没有障碍。这是天眼通。第二种是天耳通，他听的力量也特别强，千万里以外的地方他能听得见。第三种叫他心通，别人心里面想什么他知道，你起心动念他都清清楚楚，他心通。第四种叫宿命通，宿命通是知道过去世、未来世，这叫宿命通。第五种叫神足通，神足就是讲变化自在。我们看《西游记》孙悟空七十二变，那就是神足通，他能够随心所欲的变化。第六种叫漏尽通，漏尽通是烦恼断尽，他没有障碍了。

　　在一般的六道凡夫只有前面的五通，没有漏尽通，证阿罗汉才有漏尽通。有漏尽通能出三界，有前面的五通不能出三界。所以那个五通一点都不稀奇。《楞严经》上讲，末法时期妖魔鬼怪都来做法师，所以邪师...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0007》)


...现相。

　　【碓磨锯凿。】

　　碓磨，我们在地狱变相图里面看到，把人拿去磨。这人一段一段的给他锯。

　　【锉斫镬汤。】

　　『镬汤』就是我们讲的油锅，下油鼎。『锉斫』，斫是用刀砍。都是一生当中，他造作这些罪业，阿赖耶识里面含藏这些种子，到地狱的时候全都现行了。如果平常不是吃素，是吃肉的人，厨房里面拿著这些畜生，一块一块的来斩，这就是此地说的。到地狱的时候，这个现相现前了，一样的，这些恶鬼把你这个身体，也一块一块的来斩切。所以这是化现，决定不能避免。

　　【铁网铁绳。铁驴铁马。】

　　这一些就是常讲的牛头马面，非常凶恶的恶鬼。

　　【生革络首。热铁浇身。】

　　这是讲受刑罚的苦状，铁熔化之后，那个热度多高，浇在身体上，身体立刻就焦烂。

　　【饥吞铁丸。】

　　你饿的时候想吃，口张开，这个恶鬼铁丸塞给你吃，铁丸都是烧得红红的，不是冷的铁丸，是热铁丸。

　　【渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】

　　这地方也是略说几种，细说说不尽。我们今天起心动念一切造作，哪里说没有果报？说没有果报，这话真正是自欺欺人，决定有果报。所以人生在世短短的数十年寒暑，为什么不学做一个好人？世出世间大圣大贤教导我们要节俭、要忍让。《论语》里面记载，孔老夫子的德行有五种：「温、良、恭、俭、让。」夫子处事待人接物，温和、善良、恭敬，对一切人、事、物都恭敬，节俭、忍让。他老人家做出样子来给我们看，我们要知道学习。释迦牟尼佛表现得更圆满、更究竟、更彻底，为什么不学圣人？为什么不学菩萨？要学这一些造业的众生，那就太苦了。

　　世尊在忉利天宫这一会，把末世的众生付托给地藏菩萨来教诲，有道理。末法时期的众生贪瞋痴三毒增长，不知道忏悔、向善，不懂得孝亲尊师，不明了善因善果，要靠地藏菩萨教诲。换句话说，末法时期真正能教诲一切众生，这一部经应当是必修的课程，要常常讲解、宣扬。佛把弘经这一桩事情，付托给一切与会的菩萨，我们听了之后，要自己发心直下承当。佛的嘱咐，我也照做，我也效法地藏菩萨，依照经典的教诲修行，断一切恶、修一切善，不顾自己的生命，何况是生活的苦难。一定要把佛的教诫做到，往后的果报必定如经所说，我们发愿求生一定得生净土。第四叫「果无间」：

　　【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0009》)


...日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】

　　我们先看这一段。这一段科题里面讲「斋诵感报」，经上讲十斋日，也有经上讲六斋日，日期都是算农历，现在用农历愈来愈少，整个社会全世界现在通用的都用阳历。这个地方讲六天，『於月』，每一个月，初一、初八、十四、十五，月小有二十九，月大有三十。佛告诉我们，这些日子都有一些天地鬼神在这世间巡察，所以众生起心动念、言语造作，有造善的、有造恶的，这一些鬼神在那里记录，他们在那里调查，这是『诸罪结集，定其轻重』。实在讲，这些东西用现在的话来说都列入档案，到临终的时候要是没有福德的，见了阎罗王，这个档案拿出来的时候，那就定你果报的轻重。这些事情到底有没有，是不是迷信？给诸位说，真有！为什么？我们世间也是如此。你看每天警察在巡逻，你要犯罪的时候，刑事警察要调查你，要搜集你犯罪的证据，然后再判断。我们世间人，定一个人的罪，找一个证据很难不太容易，鬼神来找你这些证据，你没有办法隐瞒，我们可以欺骗人，但欺骗不了鬼神。现在用科学来办案，用科学来测谎，殊不知这些鬼神不要用这些科学工具，他直接从你发出电波讯息里面去结案，起心动念他都知道，所谓是「举头三尺有神明」，人只能够自欺欺人，欺骗不了鬼神。

　　尤其我们读《无量寿经》，经上佛告诉我们，西方极乐世界的人数太多，没有办法计算。这一些到西方极乐世界的人，都是十方诸佛世界修学念佛法门去往生的，不仅是我们这个世界，十方一切诸佛世界，每一天去往生的人不晓得有多少。生到西方极乐世界他们的神通道力，几乎都跟阿弥陀佛差不多，我们在经上读到的。那些人他们的天眼、他们的天耳，用我们现在的话都是最厉害的，尽虚空、遍法界他们都看得到，一切众生起心动念他们都知道，他们有他心通。鬼神这种小神通能力有限，鬼神的能力决定比不上阿罗汉，阿罗汉的能力能知五百世，一个人五百世之内，生生世世的情况阿罗汉知道。这些鬼神没有这个能力，大概你很近所做的事情他们知道，一、两年、几个月的事情，他很清楚，他有这种能力。西方极乐世界的人，那个能力太强、太强了！我们在这个地方起心动念他们都知道，我们想往生西方极乐世界，如果你的念头不善、行为不善，一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声佛号不间断，将来还是不能去。念佛何以不能往生？你每天执持名号是口善，你心不善、行不善。往生西方极乐世界的条件是要三业清净，三业里面最重要的是心，心净则佛土净，心善你的言行一定...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0024》)


...不清醒，地狱那是迷到极处了。在那个环境当中，他要生一念清净心、一念忏悔心，你就晓得是多么希有难得。因此佛才说，恶道很难出离，道理在此地。同样一个道理，我们为什么堕落在轮回里面，无量劫来生生世世都脱离不了六道轮回，什么原因？你就晓得那一念真心忏悔是多么难发现，道理在此地。

　　凡圣真正就是一念之隔，一念觉超凡入圣，一念迷永处轮回，就在这一念之间。佛菩萨救度众生没有别的，就是劝众生一念觉，他这一念觉就超生。超生到什么境界？那就看他觉的程度。如果是彻底觉悟，从地狱就可以成佛，你相信吗？我们读《无量寿经》相信了，《无量寿经》四十八愿，能令九法界众生平等成佛，这是这个法门殊胜，这个法门功德利益不可思议。佛如果不能够教地狱众生立刻成佛，那佛的智慧能力就值得我们怀疑，佛还有做不到的事情？佛是真正能做到，问题是地狱众生肯不肯合作？不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行，那佛就没有办法了。这不是佛的能力不够，是对方有障碍、有业障。大家明白这个道理之后，你就晓得真心可贵。我们今天在社会上，你学佛了，什么叫学佛？你是真学佛，还是假学佛。真学佛没有别的，要用真心，不欺骗自己、不欺骗众生，你就是用真心。如果还是自欺欺人，你一天念十万声佛号也不管用，正是古德所说，「喊破喉咙也枉然」。我们踏进念佛堂几个人会得一心，几个人会高品位的往生，就看他用的是什么心。往生到西方极乐世界四土三辈九品，你生到哪一品也看你用的是什么心。如果你是究竟圆满的真诚心，你决定生到实报庄严土上品上生。诸位要知道，实报土上品上生，到那里就作佛，就成佛了。所以看你用真心的程度。

　　真心还有区别？有，怎么会没区别！《华严经》上讲的四十一位法身大士，都是用真心，真心用的多少不一样。才用少分，用一点点真心，那就是圆教初住菩萨；再多一点，那你就是二住菩萨。所以是究竟圆满的真心，你就是佛果，如来果地。等觉菩萨真心里头还掺杂一品妄，这四十一品虚妄的叫无明，四十一品无明，他还有一分无明没有断，他还不圆满。所以这一桩事情，完全看我们用真心用几分。晓得这个道理、这个事实，为什么不用圆满的真心？我们尽管用真诚心待人，以德报德，以德报怨，这是菩萨道。忘恩负义，以怨报怨，这是恶道众生，在六道里头还不是三善道，是三恶道。用妄心就堕恶道，六道都是恶道，用真心超凡入圣。所以我们不管别人用什么心对我们，他用的是妄心，甚至於毁谤我、侮辱我、陷害我，我都...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0030》)


...养」，这里布施没有涉及到钱财，这里供养也没有涉及到物品，没有。舍妄学真，舍妄就是布施，学真实就是供养，这个人『获大果报，无量无边』。注解里面给我们说明，他是引用《起信论》里面讲，解释大乘，大乘经体大、相大、用大，所以功德无量无边。我们翻开经本看二十二面注解末后这一段很重要，我们从第一行看起，把它念一遍，第一行第二句。「今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼」，这是说一偈一句得无量福的理论依据。怎么可能？道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的「信心清净，则生实相」，生实相是什么？明心见性，那个福、利益谁能跟他相比？他得的福报是明心见性。「即使一偈一句，亦复增进菩提」，这是我们从六祖惠能事迹里面，非常明显的看到，可以证实佛在经上讲的真实不虚。

　　在我们现在这个时代，修法布施比过去方便太多，但是我们得福不如古人，就是用心比不上古人。古人真诚、恭敬，现在我们起心动念还有私心，还没有把自己舍掉，这就是布施福不如经上所说，道理在此地。我们今天最重要的，是要把一切虚妄不实舍掉，善导大师教我们，「一切要从真实心中作」，这一句话重要！一切都要以真实心为基础，从真实心里面出发就对了，没有一丝毫虚妄，不自欺、不欺人，念念真实，无论修什么法门，无论修什么样的布施，得福都是不可思议。末后这一段引用佛一段话，说明一偈一句得无量福的事实，我们看小注第二行，二十二面第二行从最后一句看起。

　　「佛告阿难，若有从他闻一四句偈」，这是假设，如果说是有这种缘分，听别人读经或者是讲经，你的时间很短，只听他说一四句偈，一四句偈就是四句。「或书之竹帛」，在从前没有纸张，在中国古时候用竹简，把这些文字写在竹简上，诸位如果到故宫博物院去参观，汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹，是丝织品，那时候没有纸张，也有写在这些丝织品上面的，现在就是书本、书籍。「所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩」，这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的？是因为别人传授你一偈一句，给你这个机会，你有善根，听了之后能够深解义趣，你开悟了，你成佛了。传授你一偈一句的，这是你的老师，是你的恩师，恩德多大？佛在这个地方举了一个比喻，这个比喻我们看到，报答不尽。比喻里面讲，你把老师担在肩上，或者背在背上，或者顶在头上，再以一切音乐之具来供养，都报答不尽，这是一个真正知...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0038》)


...灾害就能免除，这个说法很有道理。今天我们要全心全力来推行佛法，为什么？希望拯救这个灾难。纵然我们没有能力消除这个灾难，希望这个灾难减缓，希望灾难的程度缩小。至於小到什么程度，延缓到什么时候，要靠我们的功行。所以我们应当尽心尽力去做，决定要断恶修善，决定要舍己为人，我们跟整个社会大众是一体，这是首先要认定的。一切众生跟我们是什么关系？自然环境与我们是什么关系？要搞得清清楚楚、明明白白。然后我们要发心，怎样报答众生？我们天天念回向偈「上报四重恩，下济三途苦」，如何落实？要懂得报众生的恩，报大自然环境的恩德，报天地鬼神的恩德，才能消除一切灾难，这些问题非常现实。

　　『八者、杜绝恶梦』，这是自己确实纵然有梦，决定没有恶梦，没有恶梦晚上睡觉睡得好、睡得安稳。心思邪恶之人，邪是讲邪知邪见，他的思想见解错误，错在哪里？自私自利，念念当中损人利己这叫邪思。恶是「十恶」，身造「杀、盗、淫」；口，「妄语、两舌、恶口、绮语」；意，「贪、瞋、痴」，这叫十恶。如果是邪恶之人，那就常常作恶梦。换句话说，睡眠都不安稳，那个日子就过得很辛苦。如果我们能够把邪恶断掉，培养真诚心，无论对人、对事、对物一片真诚，不自欺、不欺人。清净，清净是绝不污染，不受外面环境的污染，也不会受自己内心烦恼的污染，你心得清净。修平等、修正觉、修慈悲。慈悲是无条件、平等的爱护一切众生，是我们自己在一生当中，真正生活在大爱之中，能够舍己为人。只要是能令一切众生得福利，即使牺牲自己生命也在所不惜，这真正是大慈大悲。身心安稳，怎么会有恶梦？学佛的人如果还有恶梦，自己应该警惕，什么原因？功夫不得力，无论你修学哪个法门，功夫得力第一个现象是恶梦没有，还有恶梦，是功夫不得力。

　　『九者、出入神护』，「神」是护法善神，「出」是说出门，现在旅游的机会多，「入」是回来。无论到什么地方去旅游，学佛的人也有去参学，参学也好、观光也好、旅游也好，你在在处处有诸佛护念，龙天善神保护，不会遇到一些灾难，你遇不到。你有这些善神保护，跟你同行的人也都沾光，他们也得到平安，也得到这些护法善神保护。真正修行重要！佛法给我们确实是真实的利益，现实的利益，不是空说的，不是迷信，这里面有很深的道理。

　　末后一种『多遇圣因』，「圣因」就是讲缘分，你常常遇到好因缘。这个因缘是什么？是成佛、成菩萨的因缘，圣因。常常遇到开悟的因缘，增长道业，正是善...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0040》)


净公上人讲自欺欺人集第四五卷





...无师自通。可不可能？可能。释迦无师自通，孔子也是无师自通，老子也是无师自通，甚至於历史上记载的尧舜禹汤、文武周公，都是自通的，大圣。
　　学佛之后就更相信了，那是什么？佛菩萨再来的，看到东方这些人有善根，他就来了。善根是感，佛菩萨降生在这里是应，感应道交，以应化身出现，应以什么身得度现什么身，像观世音三十二应。在中国，中国人尊重圣贤，以圣贤身出现；印度人尊重佛菩萨，以佛陀的身分、菩萨身分出现；西方人相信基督，现基督身出现。随类化身，没有一定的形相，没有一定的教法，一生的教学，恒顺众生，随喜功德，应以什么法教他就用什么法。为什么？佛有他心通，知道他过去生生世世，他学过些什么，对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人，没有一个不得度，都有相当成就，最低限度都证阿罗汉、辟支佛。
　　前面这一段经文，天眼洞视，天耳彻听，范围十方三世，没有不知道的，没有不通达的。我们再看第二段，第一段讲的天眼天耳，这第二段讲的「他心遍知」，这什么意思？别人起心动念他都知道。所以我们不能起心动坏念头，不要以为不知道。这个经上所说的，你要是相信的话，西方极乐世界阿弥陀佛知道，所有一切往生的人统统知道，你能骗谁？骗自己，自欺欺人。欺人，那些人都是糊涂人，聪明人，你欺骗他欺骗不了。我们看经文：
　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
　　念老这里注解不多，意思都说出来了，我们把注解念一遍。『心意善恶』，你是善心、是恶心，知道；『口所欲言』，你心里想的，想说，想有行动，「皆能知之，乃他心通也」，这两句是他心通。「知过去之事」，这是宿命通，「知现在及未来之事」，这是天眼通，「此通能於六道死此生彼之事，明晓无碍。右文表彼国菩萨神通」，真知道，不是假知道。於是我们看看现代学佛的人，有几个人没有恶念？什么叫恶念？十善的反面就是十恶，现在专讲念头，念头是意根所摄，贪瞋痴慢疑，这是恶念。杀盗淫，是身的三种恶；妄语、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语）、恶口（说话难听），口这四种恶；心里面起的念头，贪瞋痴，这个合起来叫十恶。有没有？有。起心动念都落在这些地方，换句话，起心动念已经在造恶业了，口没有造、身没有造，念头在造，叫意业。有没有果报？有，果报在地狱，麻烦可大了。
　　所以连瑞典汉学家高本汉都劝我们，经书不可不读，为什么？经书是善中之善，纯净纯善。我们如果真的想断...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四八集）》)


...菩提。这经上讲得清楚，我们要相信。
　　我们为什么不相信？我们常常骗人，说话不负责任，大概佛也是骗我们。想错了，错得太离谱！我们是凡夫，有六道轮回的习气，习气很重，欺骗别人成习惯，误会佛与菩萨也像我们一样常常说骗话，这个机会很容易当面错过。我们一定要知道，世间真正圣贤，再降一等，君子，都不忍心欺骗别人，何况大圣大贤，何况诸佛菩萨，哪有欺骗人的道理？我们的心自私自利，念念没有把自己的名利忘掉，诸佛菩萨没有这个念头，他们起心动念都是帮助众生离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是什么？是六道轮回，这究竟苦；究竟乐就是一生证得无上菩提，证得圆满的佛果，这究竟乐。
　　跟我们不一样，我们学佛错用了心，用妄心来学佛，所以学了几十年没成就。所有大乘经论里头都劝导我们，学佛要用真心，菩提心，发菩提心。菩提心是什么？古人有注解，注解有种种讲法，我们读了很不容易搞清楚、搞明白。早年我在美国、加拿大，跟同学们讲经，我用十个字来解释，大家好懂。佛法讲一切法有体、有相、有用，菩提心有体、有相、有用。菩提心的体是什么？至诚心。佛是这个说法，儒也是这个说法，《中庸》就讲这个字，诚。诚是什么意思？古人注解里头，不自欺，不欺骗自己，这叫诚，不欺骗自己就不会欺骗别人，这真诚心的浅释。佛法里面讲真诚心，那个境界是我们想像不到的，可以说我前面讲的是至诚心，真诚到极处，要到极处才行，究竟真诚，真诚到了圆满，真诚到了顶点，到了极限，这是菩提心的体，也就是究竟圆满的明心见性，这叫真诚。
　　从证得修到究竟圆满，要多长时间？佛经上常说的，菩萨要成佛要修行三个阿僧只劫。这什么菩萨？法身菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。大彻大悟，明心见性之后，还要修三大阿僧只劫才能成佛。这个三大阿僧只劫在哪里修？不在人间，不在天上，人间、天上都修不成功，在诸佛如来实报庄严土。我们的本师释迦牟尼佛他老人家的实报土在哪里？《华严经》上所讲的华藏世界就是释迦佛的实报庄严土。大彻大悟，明心见性，没求往生极乐世界，决定生华藏世界。华藏跟极乐实报土没有两样。不容易！我们细心观察思惟，我们这一生没分。为什么？妄想杂念去不掉，分别执著去不掉。佛法修行讲断烦恼，不断烦恼不能成就，先断见思烦恼。我们对整个宇宙、对人生、对万物，看法都错了，想法也错了，如何把这些错误纠正过来，这叫修行。修正错误的观念，修正错误的思想，这样达到正知正见，才有资格学佛。为什...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四九集）》)


...的经，流通他的经典，《无量寿经》也是观音菩萨主修的经典。大势至菩萨，《楞严经》是大势至菩萨主修的经典，修智慧。所以我们有苦难，观世音菩萨、大势至菩萨照不照顾？照顾，肯定照顾。所以自在拔苦与乐。拔苦与乐从哪个地方体现？我们学佛学这么多年，愈学愈快乐，愈学愈欢喜。这现象从哪来的？是不是观世音菩萨、大势至菩萨在帮助我们，我们自己没有感觉到？是真的，一点都不假。只要我们的心不变，我们的心在扩大，我们的心在增长，我们信心愈来愈深刻，那么这个世间很多苦难我们都很容易度过。我们心里没有染污，没有受外境的影响，跟诸佛菩萨的教诲相应，乐，真乐！乐从哪里来？弃恶行善就得到了。不是不知道恶，佛讲得很清楚，十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴、慢、疑，都是罪业，这些都不正常。我们有没有？有，而且时时刻刻表现在外头。
　　真修行怎么修法？修得跟这部经相应，跟阿弥陀佛相应，跟观音、势至相应，阿弥陀佛、观音、势至常常在身边。你要问我，怎么样才真正能感得？我也像李老师一样告诉你一个字，诚。李老师当年在世，对我们这些学生常常提醒，诚，不能把诚丢掉，真诚。学庸里面给我们的注解，古人注解，「诚者，不自欺也」。人最怕的是自己欺骗自己，别人欺骗我不怕，吃亏上当也不怕，就怕自己欺骗自己，自己欺骗自己肯定堕三恶道，而且堕三恶道里面地狱道的机会最大。真诚心所现的相是清净、是平等、是正觉，觉而不迷，六根接触六尘境界，清清楚楚、明明了了，那是什么？智慧，般若智慧。心怎么样？如如不动，没有受外面境界干扰，这叫真修行，叫真练功，是六根在六尘境界上练功。果然练到不起心、不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，你是大乘经上所说的法身大士。对待别人，对外就是两个字，慈悲，慈悲就是爱，无缘大慈，同体大悲，大悲是帮助人家离开灾难、离开苦难。为什么帮助他？他跟我、我跟他一体。《六祖坛经》说得好，「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，整个宇宙从哪里来的？是我们心、念头变现出来的，所以他跟我是一体，一体就是亲兄弟，不只是一家人，是一体。谁有这个观念？觉悟之后都是这个观念，诸佛菩萨如是，辟支佛、阿罗汉如是，祖师大德如是，真修行的人没有一个不如是。这是佛法讲的伦理，是佛法讲的道德，佛法讲的因果，我们学佛就是学这些。我怎么样能得到最大的快乐？这个世间的坏人都变成好人，佛菩萨高兴、快乐。还有一个没转回头，得赶快去帮助...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四九集）》)


...愿，我们也跟著发四十八愿，文字一字一句不错。那个关键是什么？关键是心，你是不是真心在发，真心就有感应，妄心就没有感应。所以我常常劝同学，我们真的想往生，那你一定从今天起用真心，处事待人接物统统用真心，可不能用妄心。用妄心发这个心，发这个心修这个法门，是为自己的名闻利养，那你全错了，这就变成罪业，这一生名闻利养可能你得到，但是来生决定在阿鼻地狱，那就大错特错了。
　　有人利用佛教提高自己的声望，用佛教来搞名闻利养，有没有得到？得到了，一生确实，人家看，大善知识，大慈善家。他不是真正在学佛，不是真正在护法，完全目的是为他自己，所以於他自己有利的他干，於他自己没有利的他要把它挑剔掉，甚至於障碍正法弘扬，障碍众生闻法的机缘。我也常说，他是好人，他所作所为我都知道，他总有一天会明白、会觉悟，哪一天？死亡那一天他明白了。这个时候怎么样？后悔莫及，来不及了。怎么样忏悔也只能把罪减轻一点，不能不受，我们帮忙也只能帮这个忙，帮他受罪减轻一点。例子太多了。
　　所以干什么都得要真干。中国人讲诚，佛法讲真，真诚这两个字常常连在一起，我讲菩提心就用两个字，什么叫菩提心？真诚心就是大菩提心。诚是什么意思？不自欺，《大学》、《中庸》里头都有解释，不要欺骗自己就是真诚。你欺骗自己，肯定欺骗别人；不肯欺骗自己，绝对不会欺骗别人。这一点很重要。你只要一昧真干，你的前途，佛菩萨照顾你。这句话是我年轻的时候章嘉大师教给我的，这一生真得受用。我们在过去生中没有智慧，没有福报，没有善缘，这一生怎么过？老师告诉我，过去生中没修。好在过去生中大概还修了一点法布施，有一点小智慧，听话能听得懂，哪是真的、哪是假的，能听得懂。过去生中没修的，补，认真努力去补。没有财，修财布施。财从哪来的？愈施愈多。所以万万不可盗取别人的财物，自己已经没有财了，再犯这个业的时候，命中的财就大幅度的减损，这个做法是大错特错。要怎么？要布施，有多少施多少，圆满功德。身上只有一块钱，一块钱都拿去布施，圆满功德。人家有一百块的时候，他拿八十块去布施，他不圆满，他还有二十，这个道理要懂。所以，没有财的人修财布施，晚年享大福，道理在此地。有财的吝财，到晚年财耗费掉，变成贫穷。这些现象都在我们眼前，只要你看，统统看得到。
　　学佛要在经教上下功夫。没有经教的，禅不用经教，密有的时候也不重视经教，没有经教做基础的，假的多，真的少。你要碰到真善知...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五三集）》)


...在的染污非常严重。严重的染污送到你家里来，你自己没有智慧，很欢喜的接受，被染污了。这是什么？电视、网路、电脑，送到你家里。现在更厉害，手机送到你手上，让你从早到晚都不能休息，无时无刻不受这个东西干扰。所以我们要想真正把传统文化搞好，这些东西从我们自己优先开除，我们不要手机、我们不要电脑、我们不要电视，也不要这些无线电播送，统统不要，报纸杂志一概拒绝。做一个什么？每天都无事的闲人，好！今天怎么样？今天世界很太平，跟极乐世界没什么两样。这些拉里拉杂事情你都知道，你还能定得下来吗？不可能。统统要拒绝，他们有权来播放，我们有权拒绝，我不接受。要全家人合作，这个事情也很难做，小朋友说隔壁人家有，为什么我家不要？你要怎么样把他说服？我们接受好东西，接受的是圣贤、是佛菩萨，这就对了。所以七觉八正重要。
　　下面，正语，「三正语者，不唯心无邪思」，不只是心没有邪思，「以无漏智，摄口四业，住四善语故」。这四种善语就是《十善业道经》上讲的「不妄语」，不欺骗人。所以真正修行，学圣贤从哪里学起？头一个学不妄语。不妄语的人就是真诚，说真话、说实话，不欺骗自己、不欺骗别人，一生都要守到，无比的幸福快乐在这里头。自欺欺人，你的心不会安，那造恶业，神魂不定，这都是真的，累积到中年，寿命也会缩短。喜欢欺骗别人的，喜欢干损人利己的事情，确确实实过去生中修的福报在这里损失掉了，他自以为聪明，寿命、福报都消失掉了。还有绮语，绮语是花言巧语，骗人，说得很好听，暗中是害人。第四种，恶口，喜欢骂人，造口业，让人家听到你说话的音声、态度起反感。这叫四种口恶。所以正语，没有这四种口恶叫正语。言语是行为表现在外面用的最平常的、最多的，一天，从醒过来到晚上睡觉说多少话？这些话里头多少是正经话，多少是不正经话？不正经的话就是正语的反面。所以言语愈少愈好，这是修行。别人说话，我们听，少发议论。他问我，我跟他讲；他不问我，一笑了之，不管他说得对不对，这个好，少说话。多读书，读书是听古人在说法，读圣贤书、读佛书。这是口业。
　　第四，「正业者，以无漏智，除身三种一切邪业」。这三种邪业是杀盗淫，看到了、听到了，不要放在心上，放在心上你就被污染了。身的三种邪业，更不要放在口上。这是身的三种邪业。除身三种一切邪业，「住清净身业故」，你的身清净。这十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫，这个念头都没有，正思惟。没有害人的念头，没有伤害众生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五六集）》)


...我的两个老师都警告我，方东美先生，李炳南老居士，叫我不能学惠能，惠能的大彻大悟，我们做不到，叫我学印光法师。我真听话，我这一生走印光大师的路。印光大师十方供养都拿去做佛教文化事业。十方供养，他开了一个弘化社，书店，印书，印刷厂，我去参观过，完全做流通经书、善书。我们这里这套《道德丛书》就是弘化社出版的。我得到之后，看到老和尚前面的序文，我交给台湾世界书局印了一万套，供养大众。这套书你要是真正念完，你对於因果报应，善有善报，恶有恶报，决定不会怀疑，你决定不会动一个坏念头。好，这部书太好了！一万套送完了，就再印第二个一万套。我印这个一万套有感应，原本交给书局，给我估价，估出来的价钱，台湾钱六百多万，第二天就有人送两张支票供养我，我打开一看，六百万，正好印这部书，感应不可思议。可见得鬼神在当中帮助，这个东西管用，赶快印。现在这一万套还没送完，送完之后赶紧接著印，为什么？这一万套不是我拿的钱，是佛菩萨送来的，哪有那么巧？数字正好。所以，我许的愿一万套还没用上，送完之后，马上开始印第二个一万套。
　　儒家也不例外，格物，放下；致知，看破。放下看破，意才诚，《中庸》讲这个诚字才做到。诚是什么？不自欺，不欺骗自己就不会欺骗别人，用真心，老老实实，生活处事待人接物完全用真心，不用妄心。诚意，正心，你心才正；然后心正，身就修了；身修，家就齐了；家齐，国就治了；国治，天下太平。这在哪里？四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。儒家的精华宝典就是《大学》、《中庸》这两本，两篇，薄薄的两篇。《论语》是孔子做到了，做出榜样来给你看，孔老夫子一生，如何落实《大学》、《中庸》，他做出来了，圣人。孟子是贤人，你看贤人怎么样将《学》、《庸》落实。圣人怎么落实？圣人是圆满的落实，贤人虽然落实，还有一些缺陷，不能讲究竟圆满，夫子是究竟圆满。
　　朱夫子编这个书，朱熹，宋朝人，我有很深的感觉，我认为他的灵感是从《华严经》得来的，《大方广佛华严经》，佛说的，跟四书很像。《华严》有理论、有方法、有表演，确实它有高深的理论，有周详的方法，后面表演，五十三参，男女老少，各行各业，如何把《华严》的理事落实到生活当中，做出来给我们看。这套书妙极了，它代表整个佛法。我们今天不取《华严》，《华严》太大，分量太大，五年学不了。我过去讲过两遍，第一遍没有录像，第二遍有。第二遍大概讲了五分之一，用多少时间？四千个小时...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五八集）》)


...手？从你执著最严重的下手。最严重的那叫见思烦恼，贪瞋痴慢，六道众生天道的轻一点，恶道里面重一点，都是贪瞋痴慢疑。这是思烦恼。见烦恼，身见，执著身是我，错了，身不是我。身怎么不是我？讲不清楚，几个人能把这个事情讲清楚？他讲清楚了我们没听清楚，我们听不清楚，麻烦在此地。为什么听不清楚？没觉悟。我们的真心，真心可贵，清净，平等，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。作用我们见到了，但是，我们见到，被这个作用迷了。它能现万法是现的幻相，我们很不幸，把这种虚幻当作真实，而且希望拥有、希望控制它，这个完全错了。所以佛教我们舍离，老师教我们放下，儒家讲格物，格物就是放下，格是格除，把它开除掉，格斗，跟它来一番斗争，要战胜它，伊斯兰讲的圣战，战胜烦恼，战胜习气，这个意思。
　　物欲放下了，智慧就开了，小慧。小慧很有用处，不是没用处，真的自利利他，那就致知。把格物摆在第一，致知摆在第二，智慧开了。那不是常识，不是知识，智慧开了。智慧开了，你的意才诚，真诚心才会显出来。每个人都有真诚心，跟佛一样，为什么我们真诚心隐藏了，所用的全是假心，妄心？《大学》讲「诚」讲得很好，什么叫诚，诚意？解释的一句话，「毋自欺」，你不自己欺骗自己就叫诚。由此可知，人为什么要自欺，自欺欺人？自欺是迷惑，是属於妄想，属於根本烦恼，欺骗别人那是造恶业，无非是想自利，不知道利他，不知道他跟自是一不是二。那要智慧，智慧开了，自他不二，万法一如，这真觉悟了。为什么？惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，这问题不解决了！为什么自他是一体？都是自性现的。谁的自性？自己的自性，自性是一个，是一切万法的本体。我们自己这个身是它现的，整个宇宙也是它现的。佛家讲的大宇宙，是讲遍法界虚空界一切诸佛刹土，统统是自性现的。是一不是二！自性称为如，如如，相如其性，性如其相，妄如其真，真如其妄。到如如，彻底通达明白了，所以才真爱人，真帮助人。佛菩萨以这样的心量普度众生。
　　世法、佛法，这中国人讲，世法指孔孟，佛法指释迦牟尼，其实，释迦牟尼佛跟孔子、孟子他们所悟的境界是平等的，在佛法说都是佛，都成佛了。释迦牟尼佛告诉我们，他成佛了，皆大欢喜，讲经说法，令一切众生皆大欢喜，布施欢喜。孔老夫子《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那就是皆大欢喜。这些说法，跟方东美先生早年把佛法介绍给我，学佛是人生最高的享受。你们想想是不是一样的？说的话不同，意思完全相同。
　　所以一定要把执著放下，舍离一切执著就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六三集）》)


...，海贤有个姐姐)把姐姐还有一个侄女找来，找来干什么？看她自在往生。结果他这个姐姐看到妈妈这么自在往生，她带她儿子来的，送妈妈往生走了之后，她就带她小孩出家了。这不是假的，妈妈表演的，妈妈做出榜样做给他们看，也做给我们看，我们没有亲眼看到，亲耳所闻，决定是真的不是假的。这些人现在还在世间，我们要找到南阳还可以找到他们。
　　《唯识述记》里头讲的这两句话，脱，自在，解是离缚得自在。「又曰：言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」。这几句话说得好，解脱是表，从外面看到的。体是什么？体是圆寂，圆寂是自性里本具的。圆寂的起用就是自在。圆是圆满，寂是清净寂灭，也就是我们常说彻底放下，真放下了，没有一样他不放下，佛法也放下了，念佛人就是抓住一句阿弥陀佛，这个不放下，其他的统统放下。
　　有证明，海贤老和尚这一帮人给我们作证，不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，没有听过一次讲演，就是一句佛号，师父传给他的，二十岁出家剃度的时候，剃完了师父教他「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他的长处，一般人不能跟他相比的，他有三个长处，这就是他往生的本钱：第一个老实，不自欺，不欺人；第二个听话，师父教他这一句一直念下去，他就乖乖一直念下去，念了九十二年，心没有被任何动摇，听话；三，真干，佛号日夜都不中断，睡眠中断了，醒过来赶紧接著念。这样的人，肯真干的人，我们有理由能相信他，功夫成片三年可以得到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多念佛人三年得到的，我们能相信海贤和尚三年得到。得到他还没走，他会向上提升，提升到事一心不乱，需要多长的时间？我相信不会超过五年。三年得功夫成片，再加上五年，事一心不乱，再加上五年，顶多十年，不可能超过十年，理一心不乱。理一心不乱什么境界？就是法身菩萨。惠能大师，是参禅修定到这个境界；释迦牟尼佛，是三十岁在菩提树下大彻大悟，明心见性，也是这个境界。所以海贤老和尚，我估计他四十岁，四十岁前后，他就大彻大悟，明心见性。
　　见性之后还不走，我们晓得他很想走，他是多次见阿弥陀佛，每次见佛都向佛求，求佛带他到极乐世界，极乐世界也去过几次，熟！一点怀疑都没有，阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修学的理念不错，修学的方法不错，修学的效果不错，在这个世间多住几年，做个样子给别人看看，所以他是奉阿弥陀佛的命令，叫他多住几年。什么时候...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八六集）》)


...的对面是假的，假的对面是真的。真真没有对面的，就是真的。真假的真并不是真真，真真是自性，自性没有对立的，这才叫真真。有真就有妄，有妄就有真，那是对立的真，那不是真真，不是自性。这里一定要搞清楚搞明白，真真是自性，不是对立的。这一句说得好，说得非常重要，让我们不至於产生误会，这个真，真如自性，真如自性是没有对比的，这就是绝对之真，绝对之真，「真中之真」。
　　「洁」，洁是「无垢」，没有染污，