净公上人讲解菩提心集第二五七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第二五七卷







...将近二十年才相信。如果不是讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，恐怕我这一生都没有机会真正相信这个法门。所以古大德，梅光羲序文上有，《华严》、《法华》皆是这部经的引导，引导你入这个经。确确实实他说的这个话，我就是这么入门。
　　我们知道，这一法是绝对真实，唯有一乘法，这个一乘法不是指《华严》，也不是指《法华》，就是指《无量寿经》。十大愿王导归极乐就是归《无量寿》，《法华经》上龙女八岁成佛，也是归《无量寿》。为什么我说就是这部经，这个一乘法就是《无量寿经》？《华严》修法界观，《法华》修摩诃止观，都不容易。你看贤首国师的《妄尽还源观》，那是修《华严经》方法，后面五止六观不容易修。这部经上所说的「发菩提心，一向专念」，修成功，超越五止六观，方法又简单，男女老少什么人都能学，能够让你证那么高的品位。这个理讲得通，为什么？因为你本来是佛，这就讲通了。只要你肯真正觉悟，你肯用真心，品位就高；你用妄心，品位就低。一心专注是用真心。所以我们所知道的，这是千真万确的事实，锅漏匠念佛把真心念出来，将军乡的老太婆也是把真心念出来，宋朝莹珂法师三天三夜把真心念出来，这一般人差不多三年的时间真心念出来了。一真一切真，平常就要训练，我们处事待人接物用真诚心，决定不吃亏。没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪，用这个心生活，用这种心工作，用这个心处事待人接物，用这个心求生净土。可别错用了心，错用了心就去不了，去不了，六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...什么是好话？真正关心他，真正爱护他，真正帮助他，这个重要。我们帮助人，别人帮助我；我们爱护他，他也爱护我；我们照顾他，他也照顾我们。生活所需有多余的，布施，家家都送。我住那个小村有八十户，有八十户人家，我们有个菜园，菜园还不小，菜吃不完。所以我们这边的菜很多都是那边送来的，自己种的，干净，没有化肥、没有农药。菜园里面都念佛号。有个同修送我两个念佛机，是用太阳能的，那个样子是做成莲花，阳光照的时候，它自己就会念佛，非常方便。插在院子里头，一般还看不出来，像一朵莲花一样。
　　所以，言语要柔和，「柔和质直」，柔和是讲外面的态度，质直是讲真心，真诚心，这个要学。你看佛经上教给我们往生的条件，是「发菩提心，一向专念」，这很重要。菩提心是真心，待人接物都要用真心。别人虚伪对待我，不怕，我用真心待人，为什么？我要到极乐世界去，只有用真心的人才会到极乐世界。用妄心的去不了，只能跟阿弥陀佛结个缘，什么时候去？什么时候用真心，你什么时候能去；你要不把妄心放下来，你去不了。所以用真心，不吃亏，吃亏，在这个世间吃一点小亏，占大便宜；到极乐世界去作佛，这是大便宜。所以帐要会算，小亏不愿意受，那大亏就吃了。
　　末后一句，真菩萨，叫「代众生苦」。众生苦我们怎么代？我们今天所受一切不能称心如意的，都是代众生苦。要怎么？甘心情愿，任劳任怨，我们在这个地方是积功累德，往生西方极乐世界提升品位的资粮。所以你才晓得，一切众生，无论是善缘恶缘，统统是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九七集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0397 》)


...
　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】
　　德体尊胜里头，还是说很多比喻，这些比喻不是比喻阿弥陀佛，是比喻往生到极乐世界这些菩萨。每个众生，乃至于无间地狱众生，认错、忏悔、念佛统统都能往生。善导大师所说的，弥陀不是不摄受，还是会摄受的。这些人生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，没有例外的。所以全是极乐菩萨，还是阿惟越致菩萨。我们了解这个事实真相，真的明白、真搞清楚了，两个世界都搞清楚，这个娑婆世界也搞清楚了，你自自然然会选择。纵然跟娑婆世界的情很深，多生多劫住在这个地方，跟这个地方有缘人多，他们在受苦受难我们不忍心，总是想帮助他，这是好事，这是菩提心。可是帮助别人，先要成就自己，自己不能成就，我们对别人是心有余而力不足。今天这个法门无比殊胜，我们想想，我们有资格，我们够条件。其他的法门我们不敢讲，这个法门条件很简单，真信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。
　　明朝末年，明末清初蕅益大师，这个人不得了。我们现在大家知道，印光大师是大势至菩萨化身再来的。蕅益大师的身分没有暴露，但是印光大师对他老人家的赞叹，赞叹他所注的《弥陀经要解》，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。这句话是大势至菩萨赞叹的，那蕅益大师是什么人，我们心里就有数了！蕅益大师告诉我们，这个法门真的是万修万人去，能不能往生决定在信愿之有无，你真信、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...如来金刚智印」。印也是表法的意思，印是什么？印证，印有权威的意思。「又云：譬如帝释手持金刚，破修罗军，今此诸执金刚亦复如是」。所以，佛法里头的护法神叫执金刚神，有没有真的执金刚不重要，他取它表法的意思，他有智慧，他有威德，能护持佛法，取这个意思。又《仁王经念诵仪轨》上卷曰：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚」，手持金刚，表这个意思。密宗在修法仪轨里头，手持金刚，大概都不太大，做出那个样子，表法。实际上金刚杵是很大的，像宝剑一样，很长。现在密宗做这么很短，在手上拿着的，那是表法，手上拿着金刚杵，表起金刚智慧，表这个意思，犹如金刚。
　　「又《诸部要目》曰：不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道」。仪规里头要拿着这个法器，这个法器是表法用的。在法会当中，大家看到，法会里头一定还有我们肉眼看不到的众生，他们也看到。有些众生对于这些仪规很执著，菩萨恒顺众生，随喜功德。所以菩萨永远是「柔和质直」，柔和是慈悲的相，质直是真诚的行。四德最后一句，「代众生苦」，做种种的表演，代众生苦。顺境不起贪恋，逆境不生怨恨。所以顺境逆境、善缘恶缘全都是善知识，帮助自己提升，也帮助教化众生，令他觉悟。
　　初学，如何能契入这个境界？那要常常记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们，「应作如是观」，要常常像这样看，你就不着相了。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...这样老实念下去，这修定。听经也是修定，听经不执著言说相，你要听它的意思，意思能帮助你开悟；也要离名字相，不要执著名词术语；离心缘相，不能用自己意思去解释。这是修根本智。由根本智，根本智起作用就是后得智，后得智是无所不知，真实智慧。中国古圣先贤教诲这些方法、这些理论，到全世界找不到第二家。你真搞清楚、搞明白了，对祖宗五体投地，没有话说，恭敬心才生得出来，到哪里去找这样的祖宗，这么有智慧！中国人能体会得到，外国人体会不到，跟他讲他不懂，他没听说过。我们今天听了这么多年，慢慢体会到了，这祖宗加持，三宝的保佑。
　　所以，内外空就是格物，我用《大学》里头说法，这就是格物。物格而后致知，真正智慧开了，菩提心就现前。诚意、正心是菩提心，诚意是菩提心的体。你看《观经》上所说的菩提心，菩提心的体是至诚心，至诚，真诚到极处。《大学》里头，诚意、正心，正心是什么？正心是菩提心的用。自受用，清净平等觉；他受用，大慈大悲，对人一片慈悲，清净平等的慈悲，这是菩提心。这才能讲到修身、齐家、治国、平天下。你把它会合起来看，意思就很清楚、很明白。世间法跟出世间法是一不是二，迷的时候有二，觉悟的时候没有二，有二就是迷。自他不二，生佛不二，这经上常说的，众生跟佛不二，自他不二。他，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，都是不二，你才是真入不二法门。不二就见性了，二在门外，没见性。为什么？你还有分别、有执著。不二，分别执著没有了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行中间「十六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...身了，命要给他保住，他后面还有很多事没做完。无论是顺境、是逆境，真正学佛的人心里很清楚，都是佛菩萨安排，佛菩萨在照顾。我们遇到顺境逆境、善缘恶缘，统统佛菩萨照顾，也是我们业力现前所感的。无论在什么境界里，不怨天、不尤人，欢欢喜喜，学看破，学放下，一句佛号念到底，究竟圆满的修行就是一句佛号。这我们今天真正认识到了，农村里头的阿公阿婆，好像痴痴呆呆什么都不知道，但是你看到他满心的欢喜，他没有忧虑，对待任何一个人、对待任何一桩事情都是欢欢喜喜，像弥勒菩萨一样。你跟他讲什么话，他回答你就是一句阿弥陀佛，他不会有第二句话，他也没有疑问来问你，一句弥陀念到底。这种人，经上所讲的「暗合道妙」，他们才是真正发菩提心，一向专念。你问他什么菩提心，他不知道，他真发了。
　　什么是无上菩提心？蕅益大师说得很好，他真信，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，他真想往生，这就是菩提心，真念阿弥陀佛。你看看，一向专念，这两句完全具足，「发菩提心，一向专念」，不但往生，往生地位之高，品位高，我们意想不到。弥陀弟子，那个样子是真正的弥陀弟子，我们跟他比差很远。李老师当年在世，常常跟我们这些学生讲，对这些阿公阿婆念佛的人赞叹，甚至于自己说很想学他们，学不上。古人讲的上智下愚，难能可贵，这是最容易得度的。上智的人，他没有怀疑，他听得懂，一听就懂了。下愚之人，他虽然什么都不懂，他不管，他不问，你教他这个方法，他就依教奉行，就一生不改、不变、不退转。所以这两种人的成就是平等的，几乎都是上辈往生，上辈往生是生实报庄严土。那下愚？下愚是讲暗合道妙，他一见弥陀，他就开悟了。往生的时候，往生的时候第一个你见到佛光，有人见佛光得定，有人见佛光开悟。这些下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...吗？十分怀疑的口吻问这句话，还包括国家领导人，我遇到过。今天所有的问题都是教育出了问题，教育什么？教育追求知识，不知道追求智慧，错就错在这里。知识用的是妄心，智慧用的是真心。惠能用真心，五祖衣钵才给他；神秀还是用的阿赖耶，用的妄心，知识再丰富，你不是全知全能，衣钵不会给他。
　　明白这个道理，我们真想学佛，真想跟佛一样，从今天起用真心，不用妄心。真心对人，别人用妄心对我，我不吃亏了吗？不要怕吃亏，怕吃亏，吃亏到底，生生世世吃亏；不怕吃亏，吃亏就这一次，下一次你开悟了，你就不吃亏了，永远不吃亏。所以一定用真心，不用妄心。别人欺骗我，我知道，我绝不欺骗他，这个重要！真心是什么？真诚，佛法里面叫做菩提心，就是真心。迷，阿赖耶是迷的根本。我们想把它转变，转变不能从根本上下手，因为根本你找不到，阿赖耶在哪里你找不到。《楞严经》上七处征心，你都不知道心在哪里，你怎么转它？真心跟妄心都找不到的。从哪里转起？从第二跟第三，第二平等性智，第三妙观察智，行！从这两个下手。平等性是末那识，就是第七识，染污，严重的染污；妙观察是第六识，是分别，无边际的分别。要从这两个下手，所以这两个非常重要。你看到这个名词，你就要想到平等，我对人平等吗？我对万物平等吗？我对于一切事能平等吗？不行，这个我爱他，那个我讨厌他，就不平等了。不平等就错了，不平等就是第七末那识。如果平等，平等就转成平等性智，这一转变，其他的都连...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...弥陀来接引你；往生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深，没有说多少。功夫深的是什么？深的与自性相应，也就是说，与你的信愿行相应，这就深。如果你心里有怀疑、有犹豫，你纵然往生品位不高，你的功夫浅。
　　所以我们千万要记住，农村、寺院也会见到，有一些念佛的阿公阿婆，你看他一天到晚就一句弥陀，除一句弥陀之外他不会说第二句话，他的心清净，他什么都放下了。他非常慈悲，满面笑容，你跟他讲什么他都欢欢喜喜，都是阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你。这样的人人家瞧不起，称他为愚夫愚妇，愚痴。这样的人，你看在经上讲的，「暗合道妙」，他将来往生上品上生，九品他是最高的。为什么最高？我们经典上的一个标准，往生的标准，「发菩提心，一向专念」，他全做到了。他的品位跟上上根人一闻千悟，跟他们的品位是平等的，一个是完全明了，一个是不明了，不明了是暗合。因为明了的人，他也是信愿持名，丝毫怀疑没有；他们什么都不知道，他也是丝毫怀疑都没有，他的信心绝对不会改变，你跟他讲什么他都给你点头、都阿弥陀佛，如如不动。这样的人我们看到要恭敬、要礼拜，那是了不起的人，那是真正弥陀弟子为我们现身说法。道场如果有一个这样的人，这个道场一定平安，少灾少难。为什么？这种人是真正有福德的人，只要他在那里住，这地方就变成福地。决定不能轻慢，对他们要礼敬、要尊重、要关怀、要照顾、要成就他，往生的时候他现瑞相给大家看。
　　学佛头一个就是学舍，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。
　　第三类的，这是对于学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两样，完全相同，所以他们的果报相同，不可以轻视。那些下下根人，确实在这个人世间没有人瞧得起他，可是他的成就，一般人决定无法跟他相比。这是不能不知道的。
　　「谛察法忍」，谛是真实，察是观察，认真观察一切世出世间法，要有耐心去学习。这个忍是耐心，长时间去薰修。这底下解释，「谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭」，这三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切诸法里头如如不动，也就是他知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，四句要缩成一句，就是不断之无。诸法实相他了解，所以能够在一切法里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...佛，在中国佛教里所谓的大彻大悟，明心见性，见性成佛，他成的是什么佛？就是分证佛，他是真佛，他不是假佛。为什么？他证到了诸法实相，没圆满。为什么没圆满？他还带着习气，无始无明习气没断，这个不碍事，只碍他自己证究竟圆满的佛果，对这个有障碍。他的智慧神通道力在十法界教化众生没有障碍，所以他能教化众生，他可以跟一切众生感应道交，众生有感他能应。这是愿。
　　愿也有三种：「一、求菩提愿，谓自求佛果」。我们今天求菩提愿，就是求往生愿，往生就证菩提，往生就成佛果。这是在现前社会，男女老少，各行各业，贫富贵贱，贤愚不肖，人人都有分。因为求往生愿条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是圆满的菩提心，发菩提心。真正肯念这一句佛号，知道这句佛号，无量功德之所成就，念这句佛号，诚心诚意去念，这一句佛号就具足一切功德。哪一个人不想断恶修善，积功累德，断大恶、修大善、积大功、累大德，什么方法最好？念阿弥陀佛最好，很多人不知道！用清净心、真诚心、慈悲心念这句佛号，就是灭大恶、修大善、积大功、累大德，像经上所说的，无量无边的功德，积功累德。
　　「二、利乐他愿，谓救度一切众生」。你要知道净土这么殊胜，信愿持名有这么多的好处，你能把这个东西介绍给别人，他接受了，你就度了他。这个法门难信之法，从哪里入门？从经教入门。经教里头最殊胜、最方便、最究竟的无过于《无量寿经》。《无量寿经》是极乐世界的说明书，极乐世界最好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...敬尊长，这个人哪里来的福报？三福，这是福的根。现在没有了，现在人没有福，所以灾难起来了，社会乱了。第二福，第二福是从第一福提升的。第一个福是人天福报，在佛法里讲，这是俗谛，世俗。第二，第二这就佛法，佛法建立在世间福报的基础上，世间有福报的人学的。第二福只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘福，小乘是大乘的基础，但是世间福报是佛法的基础。那我们就晓得，世间法的基础是孝道，佛法是师道，人不孝父母，他就不会尊敬师长，那他什么都学不会，佛菩萨再慈悲教他，他也没法子学。因为圣贤教育、心性的学问，要从真诚心、恭敬心才能得到；没有真诚恭敬，佛菩萨教他也枉然，这我们不能不知道的。第三福，大乘福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。合起来看，十一句，前面十句都是成就自己，最后是成就别人；劝进行者是弘法利生，对于发心修学的人，全心全力去帮助他。
　　这是最高指导原则，不仅是净宗，世尊当年这些话是对韦提希夫人说的，告诉她，这三种福是「三世诸佛净业正因」。这句话重要！三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，不能离开这三福，离开三福他不会成就。所以，这三福是大乘佛法最高指导原则。起步是从持戒，不学小乘那怎么行？今天学小乘，小乘戒也不能持，为什么？世间的根没有。让我们回想到世尊灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，传授佛陀教育。有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年没有了。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...？阿惟越致是这个地方欢喜地以上，这么高的成就，这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便，成就无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。
　　我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。
　　再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科学家把它分为三大类，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这三大类就全都包尽了。这三种现象都包括着我在里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一二集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0412 》)


...的心怜悯一切众生。一切众生迷惑，一切众生在受苦受难，受苦受难，他又造业，苦上再加苦，难上再加难，没有人教他。
　　「又《法华经方便品》曰：于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道」。这什么？对菩萨说法，就不说方便，方便法是对众生说的。什么是方便？三乘是方便，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这是方便。无上道？一乘法，《华严》是一乘，一生成佛，《法华》是一乘，也讲一生成佛。净宗是一乘的一乘，为什么？也讲成佛。这个成佛跟那些不一样，那些难，这个容易。念佛求生，真正成佛之道、快速成佛之道、稳当成佛之道，修这个法门的人有信心，不怀疑。那今天《法华经》上，这个方便品里面所说的但说无上道，这个无上道就是《无量寿经》，发菩提心，一向专念，往生净土，皆作阿惟越致菩萨，这是无上道。
　　「又《法华文句》释曰」，《法华经文句》，文句是注解，智者大师作的，《法华经》注解当中，这是标准的注解。「五乘是曲而非直」，这一句话说透了。五乘是讲什么？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是曲，委曲，不是正直。通教，「通别偏傍而非正」，天台大师把释迦佛四十九年所说的一切教分为四类，叫藏、通、别、圆。藏教是小乘教；通教，前面通藏教，后面通大乘，也是大乘的开始；别教，它是大乘，它不是小乘，它不通小乘，这些都是曲，都不是直。你看通教，偏在一边，别教？别教是旁边的，不是正中，不是正的。「今皆舍彼偏曲，但说正直一道」，这个正直一道，就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...通教，「通别偏傍而非正」，天台大师把释迦佛四十九年所说的一切教分为四类，叫藏、通、别、圆。藏教是小乘教；通教，前面通藏教，后面通大乘，也是大乘的开始；别教，它是大乘，它不是小乘，它不通小乘，这些都是曲，都不是直。你看通教，偏在一边，别教？别教是旁边的，不是正中，不是正的。「今皆舍彼偏曲，但说正直一道」，这个正直一道，就是圆教一乘，圆教一乘是讲成佛之道。
　　下面这是念祖的解释，「按五乘之分有多种，至于《文句》所指之五乘，为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏，人天等五乘为曲。故正直之一道，唯是圆教之一乘」。那圆教的一乘？圆中之圆，正中之正，无过于《无量寿经》。《无量寿经》里面教导我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就成了，问题就解决了。菩提心是什么？蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，真信切愿，即是无上菩提之心。我们懂了，真信，一丝毫怀疑都没有，切愿，恳切的愿望，我要求生极乐世界，哪个地方我都不想去，就要到极乐世界。一向专念阿弥陀佛，一个方向、一个目标，一个方向，西方，一个目标，极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，就决定成佛，圆教一乘。
　　「故其心正直者」，这经上第一句话，其心正直，「表菩萨之心，远离偏曲之教」，通教、别教不学，「唯是一乘圆法，方广平正」，一乘教叫做大方广，平稳正直，「其疾如风之大白牛车也」，这是古时候的比喻，疾是快速，它的成就非常快。大白牛车就是马车，古时候交通工具，马车最大，速度也最快。一般高速度的马车，四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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