阿难问事佛吉凶经（第十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第十集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0010



　　《阿难问事佛吉凶经》第十讲，经文第五页九行中间，「受佛五戒，福德人也」，从这个地方开始。我们将经文念一段：

　　【受佛五戒。福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。】

　　这是第一小段。从经文上看，的确是佛教诫初学的弟子，也就是指才受三皈五戒之人。受了三皈五戒就是有福、有德之人，在佛门里面说这是正式的佛弟子，也是我们发愿认真依照佛陀的教诫来修行。在这里面，诸位看表解，我把大意给诸位做个介绍。福德，就本经来说第一个是长寿，这讲五福，五种福，第一个是长寿，第二个是大富，第三是清净，第四是众奉，就是社会大众推崇你、尊敬你，第五是德慧。具足这五条这是五福，与我们中国古人所讲的五福稍稍有点不同，但是大致上是一样的，这是佛在本经里面讲的五种福。这里面长寿、大富、众奉是属于福，清净与德慧是属于德，所以说是有福、有德。

　　佛弟子在修学没有到相当的境界，于一切事理免不了有疑惑。世间人有疑则是求神拜佛，佛告诉我们，佛弟子有疑不可以像世间人那样求教于鬼神，应当怎么办？请示三宝。请示三宝，诸位一定要记住，是皈依佛的戒、依经典的教训、依高僧的指导，这是三宝。而且这里面最重要的标准，佛是觉的意思，法是正的意思，僧是净的意思，换句话说要依觉，我们前面常常提到的，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是我们应当要依从的。如果你实在放不下，要想占卜、问卦，佛实在是大慈大悲，所谓是大开方便之门。佛经里有部经叫《占察善恶业报经》，这个经你一看经题就晓得，占察就是占卜，而是佛门里的占卜，它一共有十九种轮相。将来我们看看，如果有机缘，我们将这部经也介绍给诸位。这在佛门里头唯一有占卜的一部经，也是唯一的一种占卜的方法。它里面有理论的依据、有修学的方法，帮助我们初学人解除内心一切的疑惑。

　　『玄通』，玄是深之极，通就是指神通，一切通达而没有疑惑。我们现在看经文，这是佛教给我们，佛弟子凡是有所施作的时候，施是设施，作是作为，你要是放心不下，有疑惑，这要请教三宝。『佛』在此地也包括菩萨，诸佛菩萨他们的智慧、德能、神通，绝不是天人、鬼神所能够比的。『无细不知』，佛的法身遍满法界，所谓「心包太虚，量周沙界」，这样广大智慧神通的人，我们不请教他请教谁？第二段把所以然的道理跟我们说出来，为什么说受了三皈五戒就是福德之人？

　　【戒德之人。】

　　这个『戒』是讲具足清净戒而有道德之人。

　　【道护为强。】

　　『道』就是讲他的道德一天一天增高，道德增高诸天善神就拥护，拥护的这些诸天善神是愈来愈多，拥护的力量也是一天比一天强大。但是诸位必须要晓得，如果你想得到诸天善神保佑你，你一定要修戒德，到戒德有相当程度的时候，诸佛菩萨的保护表现得非常具体。底下一句：

　　【役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。】

　　『诸天』是天神，像前面我们所说的二十八层天，『天龙鬼神』多半是属于四天王的统辖，经典里面常讲的八部鬼神，在佛门里面是指护法神。没有不敬伏的。

　　【戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。】

　　『贵』是讲你的戒律持得很清净，这在世间是第一尊贵。有这样多的诸天善神保佑你，你一切的作为是『无往不吉，岂有忌讳不善者耶』？这段里面有些意思我也在表解里面给诸位说明。这是第二段，刚才我们所念的「道戒为尊，天神敬伏」。「道护为强」就是道德日高，诸天神明拥护，使德感，这是你自己的道德与诸天鬼神的感应，你有德感，诸天鬼神就来应，这是一种力量。其次一种是化众，就是你教化众生的力量更为强大。如唐朝道宣律祖，佛门里面佛门掌故记载得很清楚。唐朝终南山道宣大师建立中国的律宗，是大乘八大宗之一，他是第一位祖师，首创中国律宗的祖师是终南山的道宣律师。他的戒律当然是非常精严，我们在传记里面读到，传记记载他听《四分律》曾经听过二十一遍，《四分律》是相当大的一部书，线装本有二十多册，他听讲听过二十一遍。由于戒律的精严，就感动天神来保护他，做他的侍卫。这些鬼神有时候有音声，被他发现了，道宣律师就问他：你是什么人？好像常常在我的身边。旁边就有声音答复，他是博叉天王的太子，感念大师戒律的精严，特地发愿来给他做侍卫。这是一桩事情，他的感应事迹很多。

　　还有一桩事情，就是律师他是遵照戒律，每天日中一食，而这个饭是天人供养的，每天到时候天人就把菜饭送来。这不是人间的饮食，确实是感动得诸天神明的拥护。在这个地方我们附带给诸位讲个小故事。那就是在同时代，唯识宗的祖师窥基大师，窥基他是研究大乘唯识的，在表面上看戒律就不太精严，道宣律师对他常常有批评，也很轻视他。有一天窥基大师从终南山那边过，顺便去拜访道宣大师。他那天去的时候恰好也是中午，坐了很久，以后离开，这天天人就没有来送供养。到了第二天中午，天人又送供养给道宣老和尚，律祖就问他：昨天你们为什么没有给我送饭来？害他一天没吃饭。天人就告诉他，昨天有大乘菩萨在山上，就是指窥基大师，他说满山都是护法神，我不敢进来。道宣律师听了这个话，以后对于窥基大师格外的尊敬，晓得大乘菩萨表面上看起来好像不太重视戒律，实际上他的心是清净的，所以护卫的天神特别多。这是一桩事情。

　　第二桩我跟大家介绍李通玄长者，前面是出家人，这位是在家人，我们常讲在家居士。这位就是《华严经合论》的作者，他老人家对《华严经》很有研究。当年他想替《华严经》做个批注，找不到一个清净的环境。诸位晓得这部书是一部相当大的书，不是小部头经典，给它写批注要相当的时日。他就在山里去找，找好地方，路上就遇到一只老虎，长者是有道，道护为强，那个老虎也不敢伤害长者。李长者就对这只老虎说：我发心要替《华严经》做个批注，找不到适当地方，你知不知道？那个老虎点点头，好像牠听得懂的样子。他说那这样好了，你带着我去吧。结果老虎在前面带路，把他带到一个地方，风景非常优美，那个地方有个石头洞，石洞里面还有好几头老虎，老虎窝，有一窝老虎。带到那个地方之后，那些老虎就搬家，许多老虎都搬走，就把这个洞让给李长者。李长者看这个环境非常之美，非常的幽雅，于是他就在那里静坐，准备写《华严合论》。在这个时候有两个女孩子，年纪很轻，就到长者面前来，长者也没有问她，你叫什么名字？也没有问她，你从哪儿来？来干什么的？都没有问，看到这两个人是小孩，晚辈嘛，就叫她替他做事，你替我准备笔、墨、纸张，一切东西叫两个小孩准备。两个小孩天天来照顾他、伺候他，到时候她就来了，事情办完了她就离开，李长者从来不闻不问。到吃饭的时候她就把饭菜都给送来。这样三年，他书写完了，写完之后，这两个人再也看不见，到处去打听，不晓得，村庄里头没有这两个人。这都是天神之类的。这是我们历史上有记载的，确实的事实。

　　「戒贵」是指持戒精严，戒是禁止恼害一切众生，所以是善行当中最贵的。「且戒于心，故他难比也」，世间无论讲到怎样尊贵，没有法子与戒律相比，为什么？戒是戒在心，心善，这是真善。事善心不善不是真善，心善事善是真善，这点我们要晓得。其次跟诸位说明什么叫忌讳？忌讳是说人所避忌而讳言者也。譬如一个人不愿意告诉人的事情，现在所谓个人的秘密；或者有些不祥之事，不愿意提到，提到就生烦恼，像这些都是忌讳。「以色曰妒，以行曰忌」，别人有些什么忌讳我们要晓得，免得在言行当中恼害他人。我们明白这些道理，「诚信佛言，又何必自损而为世间意耶」？这是一段的大意。佛在此地教诫我们要持戒、要修德，真正持戒、修德则无往不利，没有什么忌讳与不善。譬如我们世间人要卜卦、要看相算命、要选择良日良时，这些都是为了趋吉避凶而有种种忌讳。一学佛，这些都不必要，因为那些忌讳都是世间意。佛的弟子，所谓天人师范，是诸天大众的老师，是一切众生的楷模，一切天神、鬼神无不拥护，哪里还有不吉祥的道理？这个意思我们应该要明白。下面一段：

　　【道之含覆。包弘天地。不达之人。自作罣碍。】

　　这是第三小段，说明「道包天地人自罣碍」。『道』就是讲的真如本性，就是讲的常住真心，我们在讲席当中，时时提醒诸位修一心不乱，一心不乱就是道。一心，心量广大无有边际，古人所谓「心包太虚」，此地讲『包弘天地』，「量周沙界」，周是周遍，沙是像恒河沙那么多的世界。佛经里所讲的世界都是讲大千世界，彷佛我们今天天文学家所讲的银河系一样。有多少银河系？像恒河沙那么多的银河系，都在你自己心量包含之中，可见得我们心量之大无所不包。可惜的是什么？『不达之人』，达是通达，就是不晓得事实真相的人，『自作罣碍』，罣碍就是障碍，触处成障，障从哪儿来？是自作的。你看《华严经》里面跟我们讲，事无碍，理也无碍，理事无碍，事事无碍，所以佛法是无障碍之法，这称为解脱，称为大自在，这是本有的。所有的障碍从哪儿来的？障碍都是迷失了真性，从无明烦恼所生的无量无边的障碍。

　　诸位看看，「自作罣碍」，我写了这一点点给大家做参考，前面还有一段也可以念一念，这段题目是「道包天地人自罣碍」。「道为真如之道，即断惑、明心见性之事，心量之大，经有譬喻，虚空在心，犹片云之在太空，故心包天地」。佛在《楞严》里面，都用这种比喻来形容我们的本性、我们的真心是广大而无边际的。《楞严经》上说，「性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量」，这是说明心量之大。

　　底下是讲我们众生，凡夫，为什么他称为凡夫？「妙明真心」，这是人人都有的，「譬如澄清百千大海」，百千大海是讲广大，比喻妙明真心，这是我们的本心，就是前面讲的真如之道。「弃之」，弃之是讲不达，不达之人把这些迷失了，虽然在眼前他不承认。「唯认一浮沤体」，好像大海里起了水泡，我们说水泡，只认这个小水泡，「目为全潮」，以为这是大海。在此地比喻什么？把这个小水泡认为是自己，不晓得大海全体是自己，而现在只认、执着大海起的小水泡是自己，这是迷惑颠倒之至，这是我们必须要晓得的。迷惑就是凡夫，觉悟就叫做佛菩萨，迷了处处都是障碍，悟了则处处都是解脱。这个道理、事实学佛的人不能不明了。再看底下一段经文：

　　【善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。】

　　这几句话容易懂，虽然容易懂，理却很深。常人能够道得，就是能说得出来，八十老翁行不得，八十岁的老人都不容易做到，可见得要做到难。从什么地方去做？从心地去做，『善恶之事，由人心作』，修善、造恶着重在心里一念之时，这是造因。一念善，果报则是吉祥、是福，一念恶，则果报是祸、是不吉祥。因缘果报『如影追形，响之应声』，响应声，特别是在山谷里讲回音。我们面对着山谷长啸一声，你听那边就有回音过来，你叫的声音大，回的也大，你叫的声音长，回音也长。影与形不离，响与声不离，因与果不离，道理是一样的。如果我们从这个地方真正认识吉凶祸福的利害，我们起心动念就要格外的小心谨慎。下面第五段：

　　【戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。】

　　这段请看这边，第四段前面我们讲「善恶由心，设喻便解」，就是「如影追形，响之应声」。「此事此理为大乘经论道尽其详」，如果我们要想真正明了因缘果报所以然的道理，你就得去研究大乘经论，会给你很圆满的解答。第五段，就是刚才念的这段「戒行参天众圣赞叹」。『戒行之德』，就是持戒、行善之有道德，道德是能感，诸佛菩萨就有应，所以叫『应之自然』。佛菩萨随缘现相，不变本性，故曰自然。这是一种说法，从理上讲法，也就是《楞严》里面所说的「随心应量，循业发现」。又有一个讲法，菩萨度化一切众生，随缘现相，应以何身得度即现何身相，像《普门品》里讲的观世音菩萨三十二应。「不违本性，应之自然」，所谓是千江有水千江月，天上之月不变，不违本月，哪个地方有水哪个地方就现月影，应之自然，没有一丝毫勉强。众生与佛菩萨感应的道理也是如此，所以说是应之自然，这是讲诸佛菩萨与你感应道交。『诸天所护』这句是讲护法神，护法神对你的保佑，保护你。

　　『愿不意违』，这就是讲「发道意」，意就是念头，你有修道的念头，你有学道的念头，你有证道的念头，这是讲发意。「发道愿」，愿比意就更进一步，先有意思然后再发愿，愿是很具体，领导自己的行持，有愿必成。「心口意同佛正觉」，心与诸佛的心相同，清净无为，口与诸佛之口相同，意与诸佛之意相同，这样「自行化他，则必感动十方」。这个地方要跟诸位说说。与佛相同，佛心清净，我们的心是染污的，换句话说是不清净的，我们将我们的不清净舍弃掉，恢复我们本有的清净，这就与佛相同。我们讲佛心、佛意相同，大家容易理解。口则是讲言语，佛的言语即是无言说，佛的言说就是无言说，而我们言说则是有言说，无言说就是无言说，这是与佛不相同的，这点也很难懂。我们在大乘佛法里面，业已有相当长的修学过程，应当有所体悟，悟什么？悟佛不说法，这才是真的。你几时要是悟到佛没有说法，你是真开悟了，如果你还是在佛讲经三百余会，说法四十九年，在道场里头还没出来，那你是凡夫，这样学佛是不会开悟的。

　　佛天天在说法，怎么说他没说法？实在没说法，佛所说的无非是去人执着而已，正如同经里面所说的「应病与药」。众生有病，大夫给药给你，药是干什么用的？治病的。因为你有病，所以那个叫药，假如你的病好了，那叫不叫药？不叫药。特别是我们中国的草药，你有病，把这个草拿来，叫它作药，你没有病，这个东西在外头野生的，你看它是草，你就不叫它作药。药在哪里？没有药，没有病哪来的药？同样的道理，众生如果在一切境界里面没有分别、执着、起心动念，你问问佛有什么法可说？佛无法可说。佛的确没法可说，《金刚经》说得很清楚，不只是如来无有定法可说，简直就是无法可说，所以佛的一切言说即是无言说。有一天我们也做到，也到这个境界，我们的言说同佛言说，那就是身口意完全都相同。

　　三业与佛相同，这时候才「诸天所护，愿不意违」，有愿必成，因为三业同佛这是能感，自行化他当然有应。所以『感动十方』，这个十方，上指十方诸佛菩萨，下指十方一切善神，乃至你所教化的一切有缘之人，都受感动。感动的根源，诸位要晓得，持戒行善之德，这句千万不要疏忽，你这德有多高、有多大？佛在此地告诉我们『与天参德，功勋巍巍』。此地说的天就是我们平常讲的天然、天性、天德，佛法里面所讲的无为法，因为一切无为法，如日月经天，江河行地，四时化育，这些都是天然之德。这个意思也就是说，自己的心行与整个天地大自然合而为一，诸位想想这是什么境界？这是何等的胸襟？所以说「功勋巍巍」，功勋在从前是成就帝王事业的功劳，接受国家的勋赏，巍巍是大的意思，像须弥山那样的高大。

　　这句我们在这个地方也请诸位看看，做个参考。「与天参德」，与天然之性德等同，「天指无为法，如日月经天」，经是经过，太阳所走的路线我们称为黄道，月亮所走的路线我们称为白道，这是天文学上的名词。「四时化育」，春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏这是四时化育，这叫天德。就是刚才讲，我们自己的心、我们自己的行为与天地大自然合而为一，这是与天参德。功勋，是指成就自己自行化他之功业，功就是功德，是自行的，业是事业，是化他的；功业两个字是两桩事情，功是对自己，业是对他人，教化众生的事业，自己得一心不乱的功德。自行化他的功业如同须弥山般的高大，这在此地是比喻、是赞叹。所以你感动到『众圣嗟叹』，圣是指圣人，在佛法里讲，小乘的圣人是四果罗汉，大乘的圣人是诸大菩萨，就是诸佛与这些大菩萨没有不赞叹你的。『难可称量』，就是你这个功德太大了，诸佛菩萨赞叹不尽，而这种功德都是从戒行上说的。

　　今天上午我们讲《大乘起信论》，有个学生提到断无明、断烦恼，提到这桩事情。在总纲领上来讲，不外乎戒定慧三学，这也是我在讲席里头时时刻刻提醒大家的。具足戒定，戒一定要能生定，这种力量可以断枝末无明。譬如阿罗汉、辟支佛他们所证的果位，如果我要提到缘觉，大家立刻就明了。缘觉修十二因缘，十二因缘里面第一条是无明，无明缘行，行缘识，识缘六入，一直到生缘老死，这个十二条。头一条是无明，这个无明不是根本无明，是指的枝末无明。在《起信论》里面所讲的九相，它到底是属于哪一相？这我们都得要搞清楚。十二因缘里面的无明是九相里面六粗之一，就是智相，六粗是智相、相续相、执取相、计名字相、业相、业系苦相，是这个六条，它是属于智相。所以，小乘罗汉、辟支佛断了枝末无明，并没有见性，为什么？因为他三细相没断，没见性。

　　这是我特别要告诉诸位，就是你修戒，戒一定要达到定，就有能力破枝末无明；定里面要生智慧，才可以照破根本无明，就是破三细相。由此可知，无论你破根本无明或者破枝末无明，戒是手段，定是枢纽，慧才是最后的目的。我们真正把这些理论搞清楚了，而后我们的修学、修行，特别是讲修行，就是修正我们身心的行为，特别是心理，这个心就是妄心、妄念，把妄念修正过来，是必须要晓得，要把它搞得很清楚。在修学过程当中，古德常常给我们讲，「不怕念起，只怕觉迟」，觉是什么？所谓的觉照，也就是《般若》里面所讲的观照般若，觉照就是观照般若。因为一般的凡夫，无始劫以来一直到今天，都为无明烦恼所系缚，你要说他在境界里不起心、不动念，那是不可能的，换句话说，一切境界里头起心动念是必然的现象。这个事情不可怕，怕的是随念而转，这个事情就麻烦了，所谓是愈迷愈深，怕的是这个。佛教给我们方法，教我们要照，照就是觉，所以不怕念起，妄念起来不怕，怕的是你不觉，不觉刚才讲了随念所转；一觉，妄念就没有了。所以，观照的功夫非常要紧。

　　达摩祖师到中国来，所传的方法就是这个方法，因此这种修行是真正的修行，这种修行是根本的修行。他不注重在形式上，不注重在打坐，也不注重念佛，也不注重持咒，亦不注重看经、拜佛，他都不重视这个。他就照顾自己的妄念，心里一有念头起来，不管这个念是染是净、是善是恶，一律不管，马上就觉察到有一个念头起来。同时心里很明了，真如本性里面没有念头，六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，念头都是从无明生的，念头都是从心意识生的。如果你要是懂得唯识，那就更容易用这个功夫，一个念头起来，立刻就照住它，它是哪个识、哪个心所。这是虚妄的，八识五十一心所统统是有为法，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，妄念立刻就没有了，就消失了。二六时中功夫不间断，绵绵密密，这叫真用功。在佛堂里面，佛菩萨面前是用这个功夫，运水、搬柴也是用这个功夫，行住坐卧不离这个功夫。用得很得当的，三五年、十年八年大彻大悟，没有不开悟的，除非你用的不得当。

　　如何用的得当？一定要通达理论，要晓得这个事实真相。这个的确不是几句话能够讲得清楚的，我们要有耐心慢慢来研究，全都在大乘佛法里面。他把这些理论、把这些事实真相详细的跟我们讲清楚，明白了之后，修行当然就有了方向、有了目标。而我们自己也能够觉察得到自己的成绩，世间话叫成绩，在佛法里讲就是自己的境界，一天比一天要提升，这就是有进展。必有进展，我们自己才真正得到精神的受用，所谓是法喜充满，这是愿不意违，有求必应。底下这一段，这是这一章末后的一段，「智士自应如教奉行」。

　　【智士达命。没身不邪。】

　　『智士』是有智慧的人。佛法讲的智慧跟世间人讲的智慧不相同，世间人认为的智慧在佛法叫世智辩聪，我们前面讲过是八难之一。为什么？世间人聪明智慧是从心意识里头生的，佛法里面讲的智慧是从真如本性里面生的，这是不相同的。世间人所讲的聪明智慧不见得各个人都有，佛法里面所讲的聪明智慧人人具足。求世间的聪明智慧难，求佛法当中的聪明智慧不难，这个道理很玄、很妙。佛法里面的聪明智慧，六根根性的作用就是真智慧，在眼曰见，在耳曰闻，见、闻、觉、尝、嗅、知，这是真智慧。可是我们眼见色的时候，起心动念、分别执着，我们的智慧失掉了，被分别执着、起心动念所蒙蔽，智慧失掉了。果能在六尘境界里面，了了分明，不起心、不动念、不分别、不执着，样样清楚，这叫智。唯有智士才『达命』，达是通达、是明了。命是什么？就是自然之理、当然之理、所以然之理。宇宙人生当然之理、所以然之理，没有一桩他不明了，没有一桩他不通达，这叫达命。因为他达命，通达宇宙人生的一切事理，所以『没身不邪』，「没身」是什么？是尽他这一身，有这个身体在，绝不做邪恶之事。邪里头包括的意思很多，简单的说绝不会有邪知、邪见、邪行。

　　【善如佛教。可得度世之道。】

　　重要是这个『善』字，善是善巧，真正能够体会得佛的意思，如佛所教而行，极其善巧方便。这样，虽然他是一个在家人，也『可得度世之道』，这个世是讲出世间。在家学佛与出家学佛没有两样，出家可以成佛作祖，在家也可以成佛作祖，只要你明白这个道理的所以然。这是最后一段，我把这个意思说出来，我在这里也写了一点，怕的是我所讲的诸位听了有不明了的地方，这个地方写的一段，诸位可以看一看。「达命，达是通晓也；命，自然之理也」，我讲的比这个更明了一点。「不邪，不为邪知、不为邪见」，见是见解，「不为邪行」，行是行为，这才叫做不邪，这样才是真正的达命。

　　经文到这个地方是一个大段落，这是「师弟本分」第四个大段落，到这个地方讲完了。下面是第五个大段，阿难尊者「幸自悯他」，经文不长，我们将经文念一念：

　　【阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。】

　　这是第一个小段，在这一大段里一共有三个小段，这是第一小段。『阿难闻佛说』，就是闻佛前面四番开示，听了前面四番开示心有所感。『更整袈裟』，这是礼节，就是把衣服再整理一下，整整齐齐的，这是礼貌。印度人穿的衣服跟我们中国的衣服不一样，它是热带，所以他的衣服只是一块布裹在身上，坐久了当然会有零乱不整齐。所以，站起来之后要把衣服理一理，重新披一下搭起来，整整齐齐的，这是礼貌。「袈裟」是梵语，意思是混杂，这个衣服是杂色所染的，叫袈裟衣。因为在古时候，出家人饮食是托钵，问人家托钵，人家供养一钵饭很容易。古时候纺织业没有这样发达，如果要叫人家送你一件衣这很不容易，得一件衣相当之难，这点我们要明了。从前的衣是用织布机那种土方法，很不容易才把它织成一疋布疋，所以价格相当贵。不像现在用机器纺织，工业发达，不必用人力操作，生产效率提高，成本降低。我们今天在台湾买一件毛衣五、六十块钱，太便宜了，你到馆子里吃一餐饭要花一两百块钱，所以现在得一件衣比吃一顿饭还要经济。在从前不然，衣很不容易得到。

　　所以出家人穿的衣有两种来源，一种是人家的衣坏掉不要了，丢掉的，你把它捡起来，有破的地方把它剪掉，还有好的给它保留着。另外一种就是施主供养的，供养的也不是供养你整疋的布疋给你去做衣，大概都是家里做衣剩的布。出家人把它统统搜集起来，质料不相同、颜色不相同，搜集起来之后把它剪成大小一样，然后再把它缝起来。所以出家人穿的衣服你看看一格一格的，那一格一格的是什么？不是整块的布故意把它剪成一小块一小块拼凑的，不是的。而是在外面化缘、在外面捡到的布就是那么一块一块的，大小不整齐，回来之后把它剪成大小一样，然后把它拼凑起来，缝起来成一块大的，这块大的布就是个衣。质料不一样、颜色不一样穿起来很难看，所以佛讲染色，然后把它染，染成什么？什么样颜色都有，染成现在讲的酱色、咖啡色，这种深咖啡色。你说红的不是红的，蓝的也不是蓝的，黑的也不是黑的，黄的也不是黄的，这种杂色就叫做袈裟。所以诸位知道，袈裟的意思就是混杂，不纯，混杂的。

　　你吃的这一钵饭，这钵饭也叫袈裟，为什么？那个钵里头人家给你的，托钵不是到一家托的，托好几家，这家给你一点，装在里头，那家也给你一点，统统在这一个钵里头。这家给你的菜、那家给你的统统混杂在一起，所以这一钵饭也叫袈裟味。袈裟就是混杂，我们现在讲大锅菜，统统煮在一起，在印度就称之为袈裟。所以，袈裟的意思就是许多混合在一起，是这个意思。现在社会经济制度、生活方式跟从前完全不一样，现在出家人做的衣服，整疋的布买来，把它剪碎再把它缝起来，这个意思已经就错了。从前是得不到整块的，缝成一块，现在明明是整块的还要把它剪碎，然后再拼拼凑凑缝制起来，与从前的本意丧失掉了。现在做成这样的衣也就是纪念的性质，已经不是释迦牟尼佛当年出家人过的那种简单的生活，不求人，不麻烦别人。现在我们都是故意找麻烦，整疋的布剪掉再缝起来，这不是故意找麻烦吗？以前是到处捡那些碎布头缝起来，那是不得已。这个意思我们要晓得。今天袈裟都做成一种纪念，要想到当年佛制作的本意，这种精神我们一定要遵守，形式可以随着时代去改变，精神要遵守。佛教诫弟子，生活、饮食、衣着尽量的不求人，尽量的不麻烦别人，一切要随缘，要令一切大众能欢欢喜喜，这就是袈裟的本意。

　　『头脑着地』，就是五体投地，我们今天称之为顶礼，这是在礼节里面的最敬礼，是五体投地。『唯然世尊』，「唯然」是答应、是敬称，也有感叹，唯然拿现在话讲就是「是啊是啊！」听到前面佛所讲的，是啊是啊，佛所讲的很有道理。『我等有福』，「等」是当时在会的这些大众，我们在会的大众这些人有福。同时还等后世，佛不在世，像我们今天我们能够读到佛经，这也有福。你要没有福你看不到佛经，你也没有缘分听到佛经，所以说「我等有福」。『得值如来』，「值」是遇到，我们能够遇到佛住世，遇到佛亲自给我们说法。亲自说法效果比传闻当然是要有力量的多，要亲切的多，佛于一切众生的恩德就是在说法。『普恩慈大』，大慈大悲说法教诫一切众生，佛要不说法于一切众生没有恩德。『愍念一切』，一切是指九法界有情众生，不单是六道，为什么？佛对阿罗汉说法，对辟支佛说法，也为一切菩萨说法，所以这个一切包括的范围就很大，悯念九法界一切有情的众生。『为作福田，令得脱苦』，后面两句是佛出世的目的。这一段的意思，我也略略在此地说明佛之恩德以及福田，这些都是我们应当要记住，这是第一个小段，「阿难自幸今值佛世」，这一生遇到佛在世。

　　印光大师说，「弥陀如来现在西方接引有缘众生，是出世间无上第一福田」，我们要是读了这个经很感慨，阿难幸运，他在世的时候正好碰到释迦牟尼佛住世；我们不幸，我们今天得到人身，释迦牟尼佛已经涅盘二千五百多年了，依照中国人的说法是三千多年，我们到什么地方去种福？印光大师告诉我们，西方极乐世界阿弥陀如来「现在」西方，注意现在，接引有缘的众生。这样一说我们还是有机会，释迦牟尼佛入灭了，阿弥陀佛没有入灭，而且阿弥陀佛是出世间无上第一福田，念佛往生为世间第一大福。这个世间最大的福报就是念佛往生，「唯上智利根方肯信受奉行也」，印祖这几句话我们要多想一想，不可以疏忽。这是第一段的一点意思。

　　第二段，「悲悯此世多恶少信」，我们看第二段的经文：

　　【佛言至真。而信者少。】

　　『至真』是真到了极处，这是说心，「至真」就是至诚，也就是经论里面所讲的直心，直心是道场。用真心的人、真诚的人，而相信佛陀教诫的人太少了，这是指佛在世的时候就是如此。

　　【是世多恶。】

　　这是世间之人，为什么他虚伪？为什么他不信？多半都是造十恶业。『多恶』就是多造恶业，恶业前面跟诸位提出纲领，十恶业。佛说这个话，我们想一想有没有依据？我们只要看看今天的社会，无论是中国、是外国，你看这一切人所做的，是不是天天在做杀盗淫妄？心里面是不是充满了贪瞋痴慢？如果他的心是贪瞋痴慢，他所做的是杀盗淫妄，那佛所说的是事实，我们应当相信。

　　【众生相诅。】

　　『诅』是诅咒，就是互相的毁谤、互相的嫉妒、互相的残害、互相的敌对。

　　【甚可痛哉。】

　　这是佛所感叹的，特别是末法时期，这种恶劣的现象几乎无处不在。而大家在这个社会里面，习惯于这种相诅的环境，变成了麻木不仁，认为这是一种正常的现象；唯有真正觉悟的人，看到这个现象可悲、可悯、可痛。

　　【若有信者。】

　　这个『信』就是能够信得过佛所讲的这些道理，能够信得过的人。

　　【若一若两。】

　　这是讲千万人当中，真正能够相信佛所说的不过是一、两个而已，万分之一、二。

　　【奈何世恶。乃弊如此。】

　　这就是佛所叹息的，这是阿难所感伤的。佛所说的话句句都是真实，佛在《金刚经》跟我们说的，「如来是真语者，实语者」，真就是不假，实就是不虚，「如语者」，如是恰如其分，不增不减，「不妄语者，不诳语者」，所以说『佛言至真』。这样的真实话，信的人少，万分之一、二，所以『奈何世恶，乃弊如此』，「乃弊如此」就是这个世间怎么会坏到这种地步，这是阿难尊者悲悯此世多恶少信。我们再看末后这段，末后这段阿难这个意思就很明显了，要求佛住世。

　　【佛灭度后。】

　　佛的法身常住，但是佛的应身是有生灭的。

　　【经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。】

　　佛不住世了，固然佛的经典、佛教人破迷开悟、离苦得乐的这些方法还流传在人间，但是没有人相信了。『而无信者』，佛法从此渐渐衰灭。

　　【呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。】

　　这里面有几个名词我给诸位做个简单的说明。这是第三段，「为悯众生请佛住世」。灭度，法身常住，应身有示现圆寂，就是示现灭度。『痛哉』，就是阿难非常的感慨，「上痛佛法衰」，这么好、这样真的理论与方法没有人学，没有人相信，一天比一天衰了，佛法衰众生一定是一天比一天苦，所以「下痛众生苦」。这是佛在世的时候，阿难在世的时候，阿难已经有这样的感慨，时至于今日则更胜矣，奈何！我们今天去佛世、去阿难之世已经很远了，世风日下，我们的感慨倍增于阿难。经法虽然今天还在世间，的确信的人比过去要少，修的人则更少，这真正是『呜呼痛哉』。『将何恃怙』，恃怙是指的父母，有依赖的意思。小孩依靠父母，父母没有了依靠谁？这个地方是把佛比作父母，把众生比作小孩。小孩失去父母没有依靠，众生失去了佛，佛要不住世，众生失去了佛，我们的法身慧命将无依靠了。

　　因为这个理由，所以说『惟愿世尊，为众黎故』，「众」是指一切众生，前面讲了，指九法界有情众生，「黎」是专指人道，在九法界里头专指人道，人民。因为黎就是黑色的头发，是黑色，众民之头发也。所以这两个字，众字范围大，六道再加上声闻、缘觉、菩萨都在这个字包含，黎是六道里的人道，合起来讲也就是一切众生。佛要为一切众生之故，不可以取『泥洹』，泥洹就是涅盘的梵语，它的意思是功德皆圆而示寂灭的意思。示就是示现，功德都圆了，功是自己的修行，德是教化众生，自行化他统统圆满，示现清净寂灭，这就叫做泥洹。阿难在此地求佛，千万不可以入涅盘，为什么？要为一切众生做依靠。

　　本经的大意到这个地方可以说都讲完了，后面这段偈颂是「阿难谏颂第六」，是阿难的谏颂。我们先要跟诸位介绍一下，何为偈颂？为什么在经文上会出现这样的体裁？出现这个体裁又有些什么意思？说到这个地方，我们要先讲一讲佛经的文体，就是它的文章的体裁。在经上佛给我们说的有十二种，十二种体裁，也叫做十二分教。然而就文字形式上来讲可以分为三大类，这三大类就是长行、偈颂、跟密咒，这个三大类。在这个地方我们首先就将这三类文体跟诸位做个简要的说明，将来诸位读经的时候，无论在哪部经典都会看到，看到了你就晓得这是佛经的特色。

　　「佛经文体，大别有三」，我刚才讲的，「长行、偈颂、密咒」。长行文就是我们现在所讲的散文的体裁，它的特色是便于发挥义理，为什么？它没有任何拘束，文字很自由，犹如天马行空、自由自在，没有任何拘束，「罄控」，控是讲控制，「纵送，充畅尽故」。所以，凡是在说法的方面，几乎完全都要靠散文的体裁，要依靠这个。另外一种就是我们现在所看到的偈颂，偈颂就好比我们中国的诗歌一样，句法很整齐而且押韵。但是它没有我们中国古诗限制平仄、限制的韵限得那么严格，它没有，有点像现在所谓的打油诗一样。它也有韵，但是不严格，它不讲求平仄，它只讲求每个句子里限定一定的字数。所以有四言的，四个字的，有五个字、有六个字、有八个字、有九个字，不相等，但是一定很整齐，而且四句是一首。像我们这个经里面的偈颂是属于五言颂，就是每一句一定是五个字，四句是一首。它的用意是「取熟入深」，因为长行文文章太长，怕有些人记不住。如果记不住，诸位想想你在用功夫的时候如何能提得起觉照？所以，意思必须要记住，我们在生活当中才常常会想到，常常用这些方法来用功。你长行记不住没有关系，你记偈颂，因此偈颂在佛经里头多半都是属于重颂，重复前面的意思。

　　另外还有，前面在长行里头，有的时候说了意思还未尽，还有没有说完的，在偈颂里头可以再补充，使意思更圆满。所以它有「咏趣易记」，因为有押韵，字数比较少，句法整齐，可以歌唱，可以谱成曲子来唱，便于记忆。偈颂有这些好处。还有一点意思，就是佛讲经的时候不像现在学校上课，学校上课学生是有固定的人数，到上课的时候学生统统都来了。讲经不相同，它是对大众的，正如同我们现在讲经一样的，因此有先来后到。先来的人从头一直听下来没有问题，后来的人，前面没有听到，很遗憾，佛又不能把前面对后来的人很爱护，又来重复给他讲讲，这是不可能的。因为你要是重复再讲，原先在这里听的人他厌烦了。佛怎么办？用偈颂，把前面的意思又略略的提一提，便利于虽然是后来的人，对前面佛讲的大意他也能够听到一些。这是一种善巧方便，便利于迟到的人，后来的人。可见得佛法的设施想得很周到，是叫大家都能得到圆满的功德利益，所以采取这种方式。

　　除偈颂之外，还有一个体裁很特别，是我们中国文章里面所没有的，那就是密咒，所谓是咒语。咒语称之为密，「只存其音，不翻其义」，所以密咒是音译的，没有意思。为什么不翻其义？因为这里面多半都是「六道类语」，就是六道鬼神的言语，「俱有所受」。在现在佛门里面流通最普遍的是大悲咒、楞严咒，你们诸位想想，大悲咒除了咒心之外，咒心是从「唵，悉殿都」以下，这几句是咒心，就是大悲咒真正的咒语，前面全部都是鬼神的名号；楞严咒也是如此，咒心只有十句，其余的也都是鬼神的名号。诸位想想，鬼神的名号你的音念得要是不正确，他怎么能听得懂？我们不要说古人，不要讲六道，我们拿今天来说，譬如说欧美这些名人，他的名字我们中国把它翻过来，美国的总统我们翻里根，你要到美国去，「我要找里根」，他会听得懂吗？他听不懂！而且「里根」这两个字，我们国语有国语的发音，闽南语念这两个字音就不一样，广东话念这两个字又不同，上海话念这两个字又不同，你叫里根去听，这是叫我吗？他都怀疑了。换句话说，你跟鬼神讲话讲的他不懂，这咒还灵吗？不灵，诸位要晓得这个意思。现在这些密咒念来念去念得不灵，就是这个音念讹了，念得不正确。

　　在古时候翻译的时候，这种梵音尽量找中国字比较接近这个音的来翻，虽然接近也不是完全是这个音。就像现在英语的发音，这些外国人名字我们用中国文字来翻译，也是找接近的音，决定不是原来的音。因此，密咒一定要靠口传，要有金刚上师口传。我对于这桩事情很难相信，为什么？金刚上师就算口传，释迦牟尼佛传到今天三千年了，一个人传一个人，一个人传一个人，大概传的口音也靠不住了。所以你今天要想把密咒念到正确的音，这个很难，太难了。不要说我们国语的音难，就是藏文的音也不容易正确，乃至于今天拿到梵文，恐怕也难正确。我们可以举个例子来说，以我们中国国文来讲，我们拿《四书》里头的「大学」，我们现在念「大学」，没念错，大家都承认没念错。可是这两个字在我们中国汉朝的古音，汉朝人可不念「大学」，汉朝人这两个字的读法是读「太教」，「大」汉朝人念太，「学」念教，教学的教，他念太教。如果我们碰到汉朝人，我们说你拿一篇文章来，把「大学」拿来我看看，他就莫名其妙了。你写给他看，他懂，你念出的声音不相同。我们本国文字的读音古今就不相同，念得就不一样。特别是在诗词歌赋上，古音念这个韵很有味道、很美，我们今天有时候念这个韵好像不太对，句子不好听，那是我们读的音跟古音不一样。古音在广东话里面、客家话里面还保留着有一些，少数有几个字还保留着古音，这是我们应当要晓得的。再看看后头的一点点，这是我在此地跟大家把它介绍出来的。

　　「讲者遇此」，讲经的人遇到咒，「但诵即可」，不必解释，念念就可以了。为什么不必解释？后头这几句我也把它介绍出来。「一经兼三」，一部经里头有三种体裁，但是它是一个意思，「施设苦心」，都是为了「契机各适」。长行文是为了契理，偈颂是便利于后来、便利于记忆，密咒是便利于鬼神。诸位要晓得，佛讲经，在座不但有人在听，有许多鬼神在听，对他们也要照顾。所以讲完之后，叫叫他们的名字，把重要意思提一提，就提个纲目，用鬼神的言语，叫他们也得到利益。可见得佛说法真是面面顾到，十分的周到。本经的偈颂，下一次给诸位再解释，今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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