净土大经科注（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第十四集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0014


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十九面倒数第六行，第四个小段，「暗合道妙，巧入无生」。我们看注解：
    「夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍」。无念、无生，这个现象实际上就在眼前，可是凡夫粗心大意，见不到。我们把无念认为是有念，我们起心动念；无生认为是有生有灭，生灭就是生死，就是轮回。其实这些都是假相、幻相，都不是真的，但是不是凡夫所能够明了的。为什么？它太深了。佛家讲密，这个密不是祕密，佛法里头绝对没有祕密，密是什么？深密。所以大乘经里头有一部叫《解深密经》，真的是深密，不是一般人所能够理解的。可是近代的量子学家他们发现了，这个深密被他们揭露了，很难得，真不容易。宇宙之间的祕密，物质现象、精神现象、自然现象，到底是怎么回事情？大乘经上说到了，到底什么事情？无念无生。这我们一般人听不懂，跟我们的常识恰恰相反，我们看到有念，我们看到有生有灭。科学家怎么看到的？这些人一生专研究一样东西，德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生专门研究物质，物质到底是什么？从原子到粒子、夸克，最后到量子，真的被他发现了。我们中国人所谓的「皇天不负苦心人」，一辈子苦心搞这桩事情，终于搞清楚了。
    他的论文里面告诉我们，根据他研究所得的结论，这个世间根本就没有物质这个东西。这话是什么意思？就是此地讲的无念与无生。佛所说的被他发现了，物质是什么？物质是念头变现的，这他研究出来的。念头从哪里来的？这个现象他看起来，念头好像是没有原因，无缘无故突然从这个虚空当中蹦出来的，但是一出来之后马上就消失掉，是这么一桩事情。这个事情，他的报告，我们能听得懂，我说佛在经上讲过，念头从哪来的？念头从一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉，自性里头就变出一个阿赖耶，阿赖耶是个妄心，确实就像他所说的，突然蹦出来，马上就消失。阿赖耶存在的时间，我们根据弥勒菩萨所说的，是一千六百兆分之一秒。就是一秒钟，它蹦出来又消失，蹦出来又消失，多少次？一千六百兆次，一秒钟。弥勒菩萨告诉我们，识念极微细，我们没有办法把它掌握住，无法执持。你想执着它，你想把它抓住，抓不到，它太快了，比闪电还快，闪电的速度跟它比那慢多了，无法执持，这是什么？这是无念跟无生。
    所以此地讲圆教八地菩萨他才见到。八地菩萨是证得，现在的科学家他没有证得，他是根据数学推演，掌握到理论，然后再用科技的仪器去观察，发现了。所以科学家的了解跟我们现在差不多，解悟，不是证悟。八地菩萨他是证悟，八地，你就晓得那个定功多深！从初信位就得定，他八十八品见惑断了，他就得定。定中有两种自性本能出现了，一个是天眼，一个是天耳。天眼，我们肉眼看不到的东西他能看见，我们听不到的音声他能听见。实际上用科学来解释，我们的肉眼能见度是很有限，我们靠这个光，光要没有了，一片漆黑，什么都看不见了。我们眼睛能看到的光波是有限，比这个光波长的我们见不到，比这个波短的我们也见不到。我们只能见到，无量无限的波度我们只能看见这一小段。
    有定功的人，他能把这个时空维次突破，他看的就比我们多。譬如说Ｘ光我们见不到，紫外线我们见不到，但是我们用科学仪器来探测，知道真有这个东西存在。如果我们肉眼能够见到紫外线、见到Ｘ光，这个世界马上就变样子了，为什么？人是透明的，内脏活动全看见。音声亦如是，我们这个耳根很有限，这个大家都知道，像无线电波，波长的我们听不到，波短的我们也听不到，我们也只能听到其中的一部分，很小很小的一部分。可是佛给我们说，我们的本能，我们的眼能够见到遍法界虚空界，阿罗汉还不行，差远了，比我们强一点，比佛菩萨就差太远了。耳听也如是。所以八地菩萨那么深的定功，他对这个事情全了解，为什么？他没有障碍了。圆教，其实圆教初住就明心见性，眼耳鼻舌身意，这六种神通他已经具足了。当然他不究竟，初住到妙觉位还有四十一个位次，这四十一个位次当中，都是不起心、不动念、不分别、不执着，转八识成四智，心意识是八识。
    为什么要说八地？到八地，这是最高层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的五个位次，他证得了。这个时候智慧能力完全恢复，一丝毫障碍都没有，对于宇宙万物、生命跟我从哪里来的，源起，那就看得清清楚楚、明明白白，知道无念、知道无生，这叫无生法忍。无生是一切法不生不灭，这他看到了，这是事实真相。我们凡夫，不但我们凡夫，欲界二十八层天，再加上四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都是有生有灭。只有到法身菩萨才真的是无念无生，圆教初住以上。但是虽然是无念无生，可是他有念有生的那个习气很浓厚，对他自己与一切众生感应道交，随心应量，这个没有障碍，但是对于回归自性有障碍。回归自性，一丝毫的习气都不能有。等觉菩萨还剩一分习气，那一分习气断尽了，才能回归到妙觉位。妙觉位就不在实报土，他就入了常寂光，入常寂光就是回归自性。这是最大的一个循环，他又归到零点，一念不觉是从零点出发，最后还归到原点。原点就是佛，就叫成佛，所以佛说「一切众生本来是佛」。佛是什么？佛是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，自性本来具足，不向外求。外面一无所有，全都是在自性里头。所以佛法无论是哪个法门，八万四千法门，它最后的目标都是回归自性，这叫佛法，如果不是回归自性那就不叫佛法。
    「可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫」。这一桩事情，了解事实真相，圣者是什么？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，对他们来讲都是难事。听佛讲经，知道有这么一回事情，自己不能证得；不能证得，你受用不到。今天科学家，我们很难为他，他的成就也不简单，是这三百多年科学技术的累积。科学家是一个踩一个肩膀往上提升，提升到今天这个境界，把阿赖耶的三细相发现了，这真不得了！这一桩事情，在大乘经里面有，释迦牟尼佛早就预言到了，凡夫用意识心，就是用思惟、用想象、用观察，用这种方法，这个方法它有极限。在宏观宇宙，它能看到宇宙的边缘，能够缘得到，对外；对内，能够缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？八识能缘的一定得有现象。现象有三大类，物质现象，前五识能缘得到，眼识能缘色法，耳识能缘音声，所以前五识能缘物质现象，精神现象缘不到。可是第六识能缘精神现象，能缘自然现象，它的能力太大了，五十一个心所统统相应。
    为什么缘不到自性？因为自性没有现象，自性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它缘不到。八地以上菩萨，他们为什么能缘到？他们放下了，所以佛说，你能把起心动念、分别执着统统放下，你就缘到了。放下是什么？放下是真心现前，真能够缘到真，妄缘不到真。我们的思考，我们五根，眼耳鼻舌身，这种感触，这是妄心，不是真心。所以它能缘到妄境，缘到阿赖耶的三细相，这妄境，缘不到自性，道理在此地。所以放下便是。这些科学家到最后要是明白了，一下放下，那恭喜他，他就成佛。今天量子学家跟成佛就差一点点，他一放下就成就了。这些人在佛法里面讲，真的是利根，上上根人。所以具缚，就是具足烦恼缠缚的众生，这个没有能力，我们对阿赖耶的三细相不知道。
    「是以善导大师《四帖疏》曰」，善导是唐朝人，是我们净土宗第二代的祖师。净宗很特别，在佛法里头，任何一个宗派，这个祖师都是祖祖相传的，一代传一代的，净土宗没有。净土宗的祖师是民选的，是选举制度的。怎么选？就是在这个时代，这个人对净宗的修学、对净宗的弘护有特别贡献的人，他往生之后，后人推选他为这一代的祖师。如果这一代没有这个人，没有这个人就没有了。所以你看每一个宗派祖师都传了几十代，一百多代了，都传了这么多，净土宗才有十三个祖师，你就晓得那个时代没有这种特殊贡献的人就没有了，什么时候有再续上去。不是一个传一个，不是的，真有德行，大家公认的。所以它是民选制度。那是什么？第二代，唐朝时候才有的，这个隔的时间很久。
    《四帖疏》是《观无量寿佛经》的注解，善导大师做的。他在这个注解里说，「今此观门等」，这个观门，观想的法门，观想念佛的法门，一共有十六门，所以说等，我们称它为十六观。念佛法门也在其中，念佛法门是十六观里头最后的一门，第十六门。这是阿弥陀佛慈悲，释迦牟尼佛教导我们，前面十五种观想，你粗心大意，我们今天讲心浮气躁，你都观不成；也就是说，你的功夫用不上力。最后怎么办？最后就是用持名念佛，就是念这一句佛号也行，所以持名念佛是在第十六观。《观无量寿佛经》讲净宗的理论与修学的方法，专讲这两个问题。《无量寿经》是介绍西方极乐世界，面面都讲到，《观经》只讲两桩事情。小本《弥陀经》的性质跟《无量寿经》相似，说得简单，《无量寿经》说得详细，是同一部经，一个细说，一个是略说。
    这十六种观门都是「指方而立相」，不落空，不跟你讲无念无生，不讲这个，那个太深了。指方，指定方向，你看西方极乐世界，指定方向。立相，你才能观，没相，你观什么？有阿弥陀佛名号你才能念，没有阿弥陀佛名号你怎么念法？所以指方立相。「住心而取境」，这个方法说得太方便了，你把心安住在，十六观安住在心上。我们现在是采取第十六观，十六观是名号，我们把心安住在名号上，我们执着，取境，境是西方极乐世界，我们念念不忘。西方极乐世界是什么个样子？这个经上讲得很清楚，听了之后记住，常作如是观。这个方法的道理，也被现在科学家发现了，这是近代科学发现念力的祕密，念力的能量非常之大，不可思议，能改变物质现象，有这么大的力量。这个科学是新兴科学，现在才开始，我们相信十年、二十年后会有很辉煌的成就，这个成就会改变我们的世界，这才发现。
    如果这个学说在这个地球上很普遍了，换句话说，我们今天地球上这些灾难可以完全化解。现在我们生活在这个地球上，疾病很多，奇奇怪怪的疾病，念力的科学可以把所有这些疾病全部消除，让我们每个人恢复身心健康，居住的大地，山河大地，美好，能做得到，念头正了就行。于是我们就明白，我们身体为什么不健康？是因为我们念头不善，我们起心动念自私自利，里面是贪瞋痴慢疑，表现在外面造作的是杀盗淫妄，干这些事情，所以我们的身体不健康，身心不健康。杀盗淫妄带给我们的身体不健康，贪瞋痴慢带给我们心理不健康，于是乎外面山河大地全出了毛病。为什么？境随心转，居住的环境随着我们念头在转，我们念头善，没有一样不善；念头不善，就没有一样是善的，就这么个道理。
    这个道理释迦牟尼佛讲了几千年，从前人相信，现在人不相信，现在人相信科学。这三百年来的科学完全研究物质，没有研究心理，心理跟物质有什么关系不知道。因为他把它分开了，物理学、心理学，把它分成两科。实际上不能分，心理跟物理是一不是二，把它分开了，物理不能解决我们今天物质产生的灾难，它不能解决。什么方法能解决？心理能解决。所以新兴科学提出了一句话，以心控物，用我们的心来控制物质环境，这个正确。他们用科学的方法做证明，例子很多，非常有效，让你不能不相信。所以净宗用的方法使我们这个世间的人都能接受，他不谈玄、不说妙，完全脚踏实地，有方有相，住心取境。「总不明无相离念也」，总的来说，他不说无相、不说离念，这能接受。但是净宗有没有离相？有没有离念？有，到你功夫念而无念的时候，你就入这个无相离念的境界，那往生西方极乐世界是生实报土，不是方便土、不是同居土。
    「如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者」。如来是泛称诸佛，此地特别指的是阿弥陀佛。诸佛如来知道，末代就是末法，释迦牟尼佛灭度两千年之后，这叫末法时期，末法时代的众生造业深重，叫罪浊，浊是染污。以前我们对染污很难理解，现在说染污，我们都有非常深刻的印象，因为它已经侵入了我们的生活。我们今天的农作物，施用化肥、施用农药，正面的好像农作物长得好看，又大又好看。但是副作用，它给我们带来对于身心非常不利的影响，不但染污了我们的身心，同时也染污了大自然，染污了地球，所谓是地球生态环境被破坏了。于是引发地球的灾难，地震、海啸，气候的变化，水灾、旱灾、风灾愈来愈多，愈来愈严重。这不是自然灾害，这是人为的，我们不善心行所感得的。这是最近研究念力科学的这些学者们他们提出来的。
    特别是明年有个大灾难，这许多人都知道，古老的马雅灾难的预言，明年二０一二，十二月二十一日，连日期都说清楚了，咱们就看吧！明年十二月二十一日会不会发生灾难？科学家给我们的报告是一半一半，一半科学家认为有可能，另外一半科学家认为未必可能。时间愈来愈近，如果我们冷静细心去观察，好像有一点征兆，这个征兆就是现在地球上的灾难一个月比一个月频率上升，一次比一次严重一点，这个不是好现象。今年三、四月，每个月的灾难大概五十起左右，到八、九月超过两百起，这就不是好现象。从三、四月的五十起，到八、九月的两百多起，频率上升了四倍，所以这不是好现象。如果这种现象还继续在增长，那我们就得要小心了。今年后面还有十一月、十二月，如果继续上升，十一月、十二月要有三百起、四百起，那麻烦就大了！
    应对的方法，美国布莱登博士告诉我们，这也是个研究量子力学，也是个对念力很有心得的一位专家学者。他告诉我们应对的方法，劝导我们居住在地球上的人要觉悟、要回头，叫我们弃恶向善、改邪归正、端正心念，这样不但能够把灾难化解，而且能够把地球带上更好的走向。这是美国科学家说的，跟佛法讲的完全相同。他说弃恶扬善，就是佛家讲的断恶修善，改邪归正，端正心念，我们起心动念要正，不能邪、不能偏。在佛法里头，偏见是小乘，邪见是外道，不偏不邪这是大乘。邪正的标准，我们中国老祖宗给我们讲了五个字，标准，仁义礼智信。我们起心动念跟这五个字相不相应？五个字第一个字仁，仁者爱人。
    古老的夏威夷治疗的方法，他们治病，这世界上最奇怪的，不必跟病人接触，不需要见面，不需要接触，只要知道他的名字，他在什么地方，他可以用意念治他的病。而且很简单，就四句话，头一个就是我爱你，就是仁，仁义礼智信的仁，头一个就是信这个。真诚的心，仁爱的心，所以推己及人，己所不欲，勿施于人，这是仁爱。头一个就是爱你，我爱你，然后跟你讲对不起，请你原谅，谢谢你，就这么四句话。专注，心里头专注观想，不必见面，观想。自己什么心态？自己在零点，这是个重要的标准。零点就是内心里头除这个意念之外，干干净净的，没有杂念，就是我们净宗讲的一心不乱，就能产生治疗的效果。如果我们的心里面有杂念在里头就不行了，这个效果就达不到。用佛法讲，就是一心不乱。你一心不乱，你这样一心专注，那个人不管什么样严重的病都能够治好。
    夏威夷这个医生治好了很多人，像得了严重的癌症，他能把他治好，病人不要见面。这个方法现在震动了美国，震动了日本，都在研究。这个方法好，不要吃药，也不要打针，那个医生坐在几千里外，就能给你治病。真的，它的原理就是念力，现在讲的念力的祕密，就是这个东西。念力它能达到的地方是遍法界虚空界，用现在的话说，整个宇宙。念头要好，念头要善，把一切不善的念头统统放下，西方极乐世界我们是用一念取极乐世界，我们这一念决定能够生极乐世界，决定能够亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛用这个方法太高明了，比夏威夷古老的这些人智慧还要高。因为往生到西方极乐世界，你在那里一生成佛，永远不再有生死了。这个末代，末法时期，造作罪业多，染污多，这些凡夫。「立相住心尚不能得」。净土法门实在说，一般人不相信，相信的人就能成就，不相信就没有法子。所以这是贪瞋痴慢疑，怀疑，一怀疑，你就得不到利益了。完全肯定的相信，我们从怀疑、从不信要能做到完全肯定相信，这不是个容易事情，一定要锲而不舍在经教上下功夫。
    我自己对这桩事情有很深刻的体会，我学佛是学哲学，不是学佛法。老师把佛经哲学介绍给我，我这才开始看佛经，以前不接触，认为它这个东西是迷信。不浪费我的时间。老师介绍之后我才看，愈看愈欢喜，这里头有真东西。我在经教里面学了二十多年，才相信净土。佛说这个法叫难信之法，我同意这个说法，真难信，我搞二十多年才相信它，真不容易！这个法门太简单了、太殊胜了，人人都能学，个个都能成就，就是难信。只要你真正相信，真正发愿，没有一个不成就的。所以念老在此地说，「立相住心尚不能得，何况离相而求事者」，更不可能，离相而求事，这是一般大乘。般若、性宗、禅宗都是讲离相求事，太难太难！底下有个比喻，「似无术通人，居空立舍也」，无术是没有法术、没有神通，没有法术、没有神通的人，想在空中建个房子，有可能吗？不可能的事情。
    我们再看下面这一段，「盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息」，这是我们六道众生的真相。我们的妄心，妄心就是起心动念，真的是念念相续。速度多快？这如急流水速度多快？弥勒菩萨告诉我们，是一秒钟一千六百兆次。就是念头起灭，科学家今天讲的，这个意识，意识就是念头，他的形容是突然从空中蹦出来，但是立刻就消失掉，第二个又蹦出来，又立刻消失掉。这个速度，弥勒菩萨讲的，一秒钟一千六百兆，科学家没有把数字说出来。如急流水，这速度太快了，没有办法掌握，这就是我们的妄念。这个妄念只要一断，不但六道没有了，十法界也没有了。就好像作梦，醒过来了，梦中境界不见了。六道轮回跟十法界是一场梦，不是真的，你什么时候醒来，你就明白了。醒来就是这个念念不相续了，断了。从未暂息，就是我们无法脱离六道轮回，我们这个念头没有办法把它断掉。这种念头在大乘教里面叫它做妄想，妄想从来没有断，妄想一定知道它是虚妄的，它不是真实的。真实的，不生不灭，就是无念无生，那是真的，那是什么？那是自性。从自性上说，「一切众生本来是佛」，这是讲自性；从念念相续，这是六道众生，实在讲是包括十法界。
    「今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止」。这是比喻修行，我们勉强把自己念头控制住，你只能控制粗念，这微细的念头你控制不住，你不知道。微细的念头，八地以上才见到。见到才有办法对付它，我们见都见不到，你怎么能对治它？在这个地方，我们最高的警觉心，就是生死轮回，这个事情我们很冤枉，我们不想搞生死轮回了，这才叫大事。《法华经》上讲的，「佛为一大事因缘出现于世」，就为这个事情。如何能叫这个念不相续？只要一念断了，一切都断掉。佛教给我们的是放下。
    早年我跟章嘉大师，他老人家言简意深，他的言语很少、很简单，但是意思非常之深广。我向他请教修学的方法，契入佛境界的方法，这是问得很深。我跟方东美先生学佛经哲学，这是最后一个单元，我向他老人家请教，佛门里有没有一个方法能让我们很快契入境界？我这个问题提出来，他老人家看着我，我也看着他，我们对看了超过半个小时，一句话不说。半个多小时之后，他说出一个字，「有」。我们听到有，马上就振奋起来，等，等了半个钟点了，等到他有。我们精神一振的时候，他又不说了，停了六、七分钟，告诉我六个字，说话很慢，「看得破，放得下」，他是一个字一个字的说。我从来没有过这种经验，问人家一个问题，半个多钟点才回答。我常常想这个问题，为什么他不直截了当一下子就答覆我，要待这么久？我十几年之后才悟到，我们年轻，我那一年二十六岁，还是有心浮气躁的习气，所以他不跟你讲。他要怎么样？他要叫你情绪整个定下来，他才跟你说，不是别的原因。他不是在思考，你一问，他马上就明了，就可以应答，心浮气躁，要你定下来。才定下来，他说个有字，我们又浮躁起来，精神一振作，那是浮躁，沉不住气。
    我跟他老人家三年，每一个星期见一次面，他给我的时间是一个小时到两个小时。他有事情，就一个小时；他没有事情，就是两个小时。我很喜欢到他那里去，到他那里去气氛好，是定中境界，让你身心整个宁静下来，这个时候字字句句听进去之后，它真有受用。我学佛的基础是他老人家奠定的，没有他老人家那三年的基础，我不会有今天的成就，为什么？心浮气躁学不到东西。印光大师讲一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。真诚恭敬从哪里看出？就是定下来。浮躁没有诚敬，真正整个情绪定下来，那就是至诚恭敬，它才起作用。
    所以圣教的承传，今天难就难在到哪里去找一个诚敬。定静的学生找不到了，现在学生全是心浮气躁，全都是古人形容的心猿意马，他停不住的。这个心态学科学可以，学哲学、学圣贤学术不行，你决定不能契入。我们在一起分享大乘经，你不是老老实实坐两个钟点不行，你得不到东西。这两个钟点也是修定，也是诚敬的表现。所以现在，大概最近二、三十年，我很少接触学生，学校我不愿意去了，为什么？学生全是心浮气躁，浪费时间，不好好的学。我在学校里面，我很乐意跟教授们举行座谈会，他们很能定得下来，学生不行，学生定不下来。如何能够像中国古时候从小就修定，就学规矩、学稳重，这是中国古老教育里面对小孩的要求。小孩出生下来，就要他稳重，就要他不会心浮气躁，他有智慧，他没有烦恼。定生慧，动是生烦恼，不生智慧。所以这个情形我们要很清楚、很明了。
    「行人倘若错认，便云相应，实大谬误」。我们有一点点感应，有一点点的法喜，就错认了，以为自己跟经教相应，这就大错特错。一切错误的根源就是我，这要学大乘的话，要从这个点来讲起。大乘法，你看看《金刚经》上所说的，六祖惠能大师在这部经开悟的，所以这部经的名气就大了，跟着人起来了。佛教经典几千部，没人知道，《金刚经》人都知道。《金刚经》的确是好，这部经在佛教，无论哪一宗哪一派没有不学的，这必修课。为什么？便于观想，重要的原理原则都在这里头。学大乘，首先要放下四相，我相、人相、众生相、寿者相。我没有放下，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下，这个障碍就大了。障碍不在外面，在你自己本身，你听讲，有这四种障碍，你听不懂；你去研究，有这四种障碍，你也研究不出个道理出来。那这四样谁能放下？放下就证果，小乘初果，大乘初信菩萨。不能放下，也应当把它淡化。你淡化一分，你就能得一分利益；淡化十分，你就能得十分利益。章嘉大师知道，看破、放下说得容易，做起来太难了。他老人家没有要求我一下放下，他教我每一天放下一点，每一天放下一点，天天放下，他教我这个方法。这个我能接受，他叫我统统放下，我做不到。我那时候刚刚初学，学佛大概才三个月认识他。而且说实在的话，那个时候学佛，全是站在哲学的观点上，对佛法一无所知。章嘉大师告诉我的都是些重要的原理原则，我们对佛法有了个概念。以后他老人家圆寂，我在台中跟李老师学经教的十年，得受用，这个三年的根起了作用。
    「于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注」。这个大悲，大慈悲，慈父是阿弥陀佛。阿弥陀佛兴起，我们今天讲发起，兴就是发起的意思，发起无缘之慈。这种慈悲没有条件的，无缘就是无条件的，无条件的爱心，无条件的慈悲心。垂兹，垂教，教我们这一个奇妙方便的法门，就是持名念佛。这部经上所讲的，发菩提心，一向专念，这不得了，这是奇特，这是奥妙。方便，方是方法，便是便宜，用我们一般讲，就是最巧妙的方法，最适合的方法，也是最容易学习的方法，叫方便法门。指方立相，这是个着相的，不是离相的，确实专注在西方，你的心不散乱，立相，你有目标，极乐世界是相，阿弥陀佛是相，有方向、有目标。摄心专注，摄心就是收心，摄是收摄，我们的心向外跑，把它收回来，专注。摄心专注，就是佛在经上常说的「制心一处」，也有地方讲「止心一处」，把心止在一处，摄心是一个意思。
    今天科学发现念力不可思议，那就是念力要专注，要特别专注，它才产生很大的能量，这个能量能改变地球，这么大的能量。我们今天心是散乱的，不产生能量。譬如我们的灯光，灯光是散乱的，所以一张纸它都透不过，隔一张纸它都透不过。如果把这个光集中在一点，变成激光、雷射，连钢板都能穿过。同样一个道理，我们的念头太散了，散心杂话，不集中。这念头一集中的时候不得了，念头集中，对自己来讲，可以治病，最严重的癌症都能够治好。你身上的这些癌细胞，心念一集中，就把它们全部都调整了，这些病毒全部扫光了，它就恢复正常，就这么个道理，不需要用医药。我们地球上这些灾难，如果我们能够把意念集中在一处，就能把许多灾难恢复正常，这灾难就没有了。有道理，不是没有道理。道理懂得了，所以为什么佛家重视修定？定就是什么？一心，念佛有没有修定？有，只是你不肯修。我们能把心收回来，一心专注阿弥陀佛，那就是定，没有杂念了，定在这句佛号上，那个作用就非常非常大。大到什么程度？跟阿弥陀佛沟通，就像我们电话接通，阿弥陀佛那边信息我们就可以收到。我们什么时候想到极乐世界，随自己的心愿，我想去佛就来接引，有这么大的力量。连到极乐世界去作佛都没有障碍，其他事情都是小事，哪有不灵的道理！摄心专注这句话重要。
    「即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」，这就是佛号不可思议的道理。我们今天用的心是妄心，不是真心，就用这个妄心，行，执持名号，一心专注在阿弥陀佛的名号上，念这一佛名。念这一佛名是把自己心里头百千万亿的妄想杂念打掉，用这一句佛号取而代之。这就是李老师早年教给我们换心的方法，我们的心不是无量无边的杂念吗？放下，阿弥陀佛放进去，那些东西排除，叫换心，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。你果然能换下来，我就可以透个消息给你，你的身心永远健康，你什么毛病都没有。我敢这样告诉你，因为我自己做到了。什么道理？就是这个道理。妄想杂念最伤身体，这个东西带给你烦恼，带给你疾病，你正常的细胞它会生病毒。你心理健康，只有一句阿弥陀佛，什么念头都没有，阿弥陀佛是至善，善中之善，念这句佛号，我身上所有病毒的细胞全部恢复正常，一个病毒细胞都没有了，不要看病，不要医疗保险。
    医疗保险不好，为什么？你念头上有我要生病，它有这个念头，你肯定生病。只要你有个念头，它就会兑现，你那一笔钱就用在这上面，你何苦来，这钱拿去做好事多好！这个都是章嘉大师教给我的，所以我一生不搞这些保险医疗，我布施医药，我在医院里面捐钱，没中断。我在澳洲，澳洲一个公立医院，我一年捐给它十二万澳币医药费，指定些穷苦的人，看病没有医药费，用这个钱给他医药费。另外还有一个安宁中心，基督教办的，临终关怀，它经费不够，我帮助它大概有七、八年了，每年也是十二万，一个月一万块钱澳币。这叫无畏布施，老师告诉我，无畏布施，你就得长寿，健康长寿，不生病。他教我三种，财布施得财富，你一生财富不会缺乏，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，他教我这三样东西。我听话，我真干，果然有效。
    马来西亚现在要办汉学院，我上次去了三天，三天还是四天？我就回来了，回来讲经。接受的供养不少，那里有两天的讲演，好像住了四天，他们办的这次活动，好多年没有办了，听众有大概一万五千人。这两天收的供养，我全部都给，我都没有看，红包没打开，没看，全部给汉学院做经费。我离开的时候，汉学院负责财务的人来告诉我，把钱统计拿个单子给我看，五百多万马币，我都吓一跳，怎么会这么多？全部给他们，愈施愈多，就怕你不布施，要钱吗？布施，拼命布施，愈施愈多，愈多愈施。可别留，留了就麻烦，留了什么？灾难，留了就有灾难；出去了，什么灾难都没有了。真的是心想事成，你说你多快乐。什么都没有，想要什么，它统统都有，这才叫大自在。这就是方东美先生教给我的，人生最高的享受。
    我们这一次讲这部经，要重新印，把科判会进去，《净土大经科注》，科判是我做的，注解是黄念祖的，这部经典是三个人合作的，夏莲居老居士会集经，黄念祖老居士是会集注解。这个书印出来，精装两册，我想印一万套。这个话还没说完，有个居士来看我，说带一笔供养来给我。好，印经，打开一看，人民币一百四十多万，这一万套够了，现在陆陆续续超过两万套了。一点心都不操，两万套已经有五千套印出来了，大概过几天就会运到了，我们大家都可以得到这个经本。这个经本跟我现在念的页数完全一样，查起来很方便。佛决定不骗人，生财有大道，真的不是假的。用不正当的手段去夺取财富，得到财富，还是你命里所有的，你说你冤不冤枉？命里所有的还打折扣，你命里有十个亿，你用的手段不正当，所得来的，你只能得到一半，五个亿，你就不得了，我有本事赚五个亿，其实命里头十个亿，打对折了，这样的人很多。命里有的从哪里来的？是你过去生中修的布施，这么来的。过去生中修财布施，你命里头有财库，有财；过去生中修法布施，你就有聪明智慧；过去生中修无畏布施，你这一生健康长寿。如果这一生懂得佛教这些道理，我们真干，那你福寿绵长，你享不尽，这一生享不完，下一生还有。佛氏门中，有求必应，它不是假话，它是真话，真有道理。
    「念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛」。这是教我们的方法，念到纯熟之后，你得定，你开智慧了。那跟《华严》、《法华》、《楞严》上所说的境界，你全部通达了，你就契入了。这个是佛经上所说的，《华严经》上说得很多，「一即一切，一切即一」，一部经通了，通什么？见性，只要见性，样样就通，为什么？一切法都是自性变现的，你见到性，哪有不懂的道理！不懂是没见性，见性没有不懂的。惠能大师见了性，不认识字，没念过书，什么都懂。《法华经》一乘圆教，在佛法里头那是无上法门，那很难懂。《坛经》上有记载，有一个例子，法达禅师读《法华经》三千遍，《法华经》很长，一天顶多只能念一遍，至少要十个小时，这十个小时以上，你一天念一遍，三千遍十年。我们相信他心清净，他得法华三昧，没开悟。到曹溪去见六祖，礼拜的时候，头没有着地。六祖看得很清楚，起来的时候问他，刚才礼拜头没有着地，你一定有什么值得骄傲的地方。他马上就承认了，我读《法华经》三千遍了，这是一般人做不到的。六祖就问他，《法华经》讲的些什么，我不知道？六祖当然不认识字，他没有念过，他没有听过。问他讲些什么？法达说不出来。六祖说，你念得很熟，你背一段我听听。从头念起，《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖说行了，不必念了，我全知道了。全知道了，把《法华经》的大意讲给他听，他开悟了。开悟，这才拜下去头着地了。
    这个故事说明一个事实真相，一经通，一切经通；一法通，一切法通。六祖能通一切佛法，世间法通不通？通，没有一样他不通。其他不同宗教经典通不通？告诉诸位，通，样样都通。现在人修学是用错了心，为什么？想广学多闻，我学得愈多愈好，其实愈多就愈少，他不通，学了才通，不学他不通。其实他学的也没有通，所以把大好光阴浪费掉了，走错了路。中国古人的智慧是不得了，现在人瞧不起古人，认为古人没有科学，其实古人的科学比我们现在高得太多，你无法跟他相比。你说今天有电，比这油灯方便。古人不要用电，自己身上放光，比这个电厉害多了，你能跟他相比吗？他本能放光。你说我们今天手机很方便，还得拿个手机，他不需要，他有天耳通，他有天眼通，他要这个干什么？所以科学这些玩意在他用不着，这么笨的东西。你看交通，你们现在有汽车、有飞机，他有神足通，一起心动念到哪里，人就已经到那个地方，决定没有交通事故，他已经到了。六种神通现前，他还要什么科学技术，不需要了，全是自己的本能。这种能力并不是说他独有，不是的，佛说了，一切众生个个都有，只是你现前迷失自性，有了障碍，你只要障碍放下，去除了，你的能力就恢复了，这一点都不假。
    摄心专注一念，一念要念得纯熟，纯熟到什么程度？能所忘掉了，能念的我、所念的阿弥陀佛忘掉了，念头不断，相续不断，能所没有。有一些同修得到这个境界，要是以为相应，那是错了。那是什么？很短几秒钟的相应，证明在这个时候，你的心地清净，你的妄念确实不起作用，这个境界现前。但是几秒钟之后又不行了，一说这境界好，我不错了，很难得，马上就完了。为什么？又起心动念，又分别执着了，这就是沉不住气，没有定功。真正有定功，能所不见了，心无所住，佛号分明，不是佛号没有了，佛号清清楚楚。心无所住，妄心没有了，妄心，妄心没有了，妄心没有，真心就现前，妄心一起来，真心就不见了。这个心无所住就是《金刚经》上讲的无住生心，你看心无所住，佛号分明就是而生其心，这个境界现前。暗合道妙，你没有修这个法门，但是这个境界你出现了，就用念佛这个方法，成就了金刚般若的境界。《金刚经》上讲的无住生心，那个惠能大师就在这一句下开悟的，明心见性，见性成佛。你能说念佛不是禅吗？释迦牟尼佛在《大集经》上告诉我们，持名念佛，即是无上深妙禅。我们看到这里就明白了，真正契入无住生心就超越十法界，不只超越六道轮回，他到实报土了。用华严境界来说，他最低的位次是圆教初住，法身大士。
    我们再看下面这一小节，「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若」。般若是自性里头本有的智慧，它缘不到。这个生灭心是指的八识，特别是指的第六意识，第六意识相应的心所五十一个，所以它能缘的功能最强，对内能缘到阿赖耶，缘不到自性。般若是自性的，自性本有的智慧叫般若。「须位登别教地上之菩萨」，别教登地，初地菩萨，就是圆教初住菩萨，《华严》是圆教，「方能契入」。所以惠能大师开悟是什么境界？圆教初住以上，真佛，不是假佛。天台大师讲六种佛，第一个讲理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，从理上讲的。第二个是名字即佛，有名无实，名字位中。我们现在学佛的人，绝大多数都是名字位中，没真干。认真去学习，那叫观行即佛，这是真干，他不是名字，他不是有名无实，他真干，观行。观行是功夫得力，无论学哪个法门，八万四千法门，功夫都得力了，这观行。观行大概包括六道众生，在六道里头最高的地位都是观行。如果再提升一等，叫相似即佛，那不在六道了，在十法界，十法界的四圣法界。四圣法界里面的佛，佛法界，是相似即佛，不是真的。为什么？他还是用阿赖耶，阿赖耶是妄心，真佛不用阿赖耶，用真心那是真的，用妄心就是假的，这是相似，很像佛，但是他还是用的妄心。再向上提升，就是分证即佛，就是此地所讲的，别教初地以上，圆教初住以上，用圆教的讲初住以上四十一位法身大士，是分证即佛。最后一个位次叫究竟佛，究竟佛，那是《华严经》上讲的妙觉，妙觉如来是究竟佛，完全回归自性，回归到零点，我们也可以说，回归到原点，这才能契入。
    「于无住时即生心，于生心时即无住」，生心跟无住是同时。这怎么说法？我们说得更简单，大家容易懂。他生心，生什么心？完全是利益众生的心，决定没有自利的心，为什么？他自己我相破了，我、人、众生、寿者全破了；换句话说，他根本就不会生心。他生心从哪里来的？是众生有感，他有应，应是自然的，就叫无住生心。无住是他没有起心动念，没有起心动念怎么生心？感应。日本江本博士的水实验，从这里我们可以体会到一些，我们有个意念对一杯水，我爱你，我喜欢你，我们把这个意念观想这个水，对这个水。一个小时之后，你把这个水放在冰箱里面去冰冻，摄氏零下五度，它就结冰，结成雪花，在显微镜下的时候，就看到它现的相。这个好的意念，现的相非常之美；以恶念对它，我讨厌你，我不喜欢你，现的相就很丑陋。做了几十万次的实验，丝毫不差。说明什么？说明水会看、会听，懂得人的意思。它有没有起心动念？不可能，它是矿物，它是无生物，它怎么会起心动念？这就说明感应，我们有感，它就有回应。
    诸佛菩萨在十法界，与有缘的众生就起这个作用，没有缘的不起这个作用。只要跟他有缘的，有缘的人起心动念，无论他在哪一道，因为在无住生心的时候，空间跟时间都没有了，众生有时空，他们没有时空观念。所以只要他有起心动念，这个信息他收得到，收到的时候，马上就反应。这个反应，现身说法，应以什么身得度就现什么身，不是自己的意思，他的意思；他想要佛来度他，就现佛身，他想要菩萨，他就现菩萨身。所以「随众生心，应所知量」，自己没有起心动念。说什么法？他喜欢听的，他想听什么，他自然就流露出来。所以佛菩萨现身说法，从来不起心、不动念，叫无住。他又现身给人说法，那叫生心，生心跟无住是同时的，这我们凡夫做不到，他能做到。这个意思很深，诸佛菩萨，包括阿罗汉以上，示现在世间，几乎都是这个境界，只是功夫浅深不同。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨功夫浅，他还没有完全到无住，烦恼断了一些，没断干净。法身菩萨断干净了，像惠能法师这样的，符合《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心」，他住在这个世间，不会起心动念。
    这就是从有念入无念，从有生入无生，这是讲修行证果的人，在一生当中两个阶段。惠能大师没有开悟之前，是有念有生，开悟之后，他就入无念无生，那个境界跟释迦牟尼佛没有两样。说明凡夫成佛不难，就在一念之间。这一念你能转得过来，这一生就成就。转不过来也要转，比不转好太多了。关键就在放下。所以一般人他就放不下，放不下对自己造成严重障碍。一般人为什么放不下？事实真相没搞清楚，事实真相搞清楚，不必劝，他自然放下。为什么？对他有大利益。这不放下，对他有大害处；放下，对自己有大好处，放下什么都有了。放不下，你就有那么多，你就继续画个圈子，就认为那是你的。圈子脱掉了，遍法界虚空界是自己的，这真的一点不假，因为遍法界虚空界是你自性变现出来的。
    惠能大师最后一句说得好，「何期自性，能生万法」，整个宇宙一切万法是自性变现的，所以你一放开的时候，整个宇宙是你自己的，心外无法，法外无心。我是要这一点点，佛法用大海做比喻，我们迷了，是大海里起的水泡，你是守住水泡，你还是要整个大海？你把水泡捏破了，放弃掉，整个大海是自己。你不肯把这个界线打破的话，那水泡是你自己。这个比喻得好。诸佛如来、法身菩萨，它破了，水泡裂开了，他是遍法界虚空界是自己。我们今天有个我执，我这个圈没有打破，那这个圈就很小，这个圈出不了六道轮回，六道轮回是自己，但是自己还不晓得，在六道轮回里又画小圈圈，圈子愈画愈小。佛经上有个名词叫缠缚，愈缠愈小，愈小愈可怜，愈小愈苦，应该要舍弃。所以无住生心、生心无住同时，我们从这个地方得到一个概念。
    「其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分」，凡夫没有办法，做不到。别教地前的菩萨，三贤、十信，圆教初住以前，就是十信位的菩萨，十信位的菩萨，生心的时候不能无住，无住的时候不能生心，他是两段的，不是同时的。圆初住以上同时，别教初地以上同时，同时得自在。不同时，他得不到自在，所以说凡夫绝分。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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