阿弥陀经要解（第五十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0059



　　请掀开经本第三百页。请看经文：

　　解【前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。】

　　经【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　这一段经文是到了付嘱流通。前面蕅益大师在本经的流通分，他分为三个段落，劝信、劝愿、劝行，与正宗分里面的三科完全相应。此地，这是本师释迦牟尼佛在整部经讲完之后，做一个总结。总结里面的意思非常之深，也能看出佛陀对于后世众生，多么的殷切希望我们在一生当中圆满成就。所以叫着舍利弗，给他说。『舍利弗』是这一会的当机者，诸位要晓得，当机不仅是舍利弗一个人，舍利弗是我们所有当机者的代表。他在四众法会里面，所表的是智慧第一；换句话说，本经既然是难信之法，当然智慧第一的人才能接受，智慧第一的人才能相信。所以舍利弗尊者，我们不能把他看作那个人，看作十大弟子之一，这个意义就非常狭小，他是代表一个有智慧的人。智慧的条件就是肯相信、肯接受，这个人就跟舍利弗没有两样！

　　难信之法他能信，这是实实在在不容易！至于怎么个难法，前面都说过，一层一层给我们去比较来说明。凡夫眼光短浅，所思所做的都是求眼前的利益。所以我们今天为大众大家谋福利，这个福利就在眼前，大家都举双手赞成，眼前就有利益可以得到、可以受用。可是宗教们讲到来生到天堂去享福去，你看有很多人就不相信。为什么？太遥远，来生，现在得不到利益，来生还没到，现在还不着急，还不需要，不是我们迫切需要的，这就难了。人天法、二乘法、菩萨法、一乘法，这比一乘法还难。所以诸位要晓得，淘汰尽了，能信受这个法门，凤毛麟角，实在希有！不要看到现在念佛人那么多，那个真会念的人，往生！往生的人不多，实在希有，这就是难信之法。

　　佛为我们说这个经，真是『行此难事』，难事范围包括二乘、菩萨、一乘法，都是难事。佛得道难，在五浊恶世里面他成就了无上正等正觉。尤其是蕅益大师在前面批注里面给我们说明，无上正等正觉就是阿弥陀佛，就是念这一句阿弥陀佛，这个真是千古所未闻。我们想一想，他老人家说的话非常有道理。又能『为一切世间』，一切世间是指近的，指我们六道，为六道一切有情众生宣说这个法门。佛说出这个意思，我们要能够体会得到，他的成就不容易，他的宣扬不容易，我们实在是有幸能够遇到。

　　虽然在末世遇到这个法门，读到莲池、蕅益大师的批注，我们对于这个法门确确切切的相信了、接受了，等于在释迦牟尼佛当年这个会里头没有两样。诸位能将这个法门信受奉行，你在末法时期就是正法的时候。所谓正法是怎么个说法？当生成就，这就是正法。我们今天听了能相信，信了能发愿，愿又能行，决定一生成就，这不叫正法叫什么？所以难！末法里头有正法，不简单！我们再看下面这个批注：

　　解【信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。】

　　这是蕅益大师为我们说出这个法门的难遭遇，像开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」。这个法门的好，就是一句名号。可是这句名号一定要记住，必定要具足信愿行。信、愿、持名就是行，信愿行是一而三，三而一。只要这句名号，『不涉施为』，涉是涉及，换句话说，用不着其它的方法来帮助，就是一句佛号就行了。前面说过，不需要观想，不需要参究，就跟《楞严》上所说的「不假方便，自得心开」，这是哪一个法门都找不到的。它的功效是『圆转五浊』，转五浊恶世为五清世界，这是真正不容易。但是能不能转？确实能转。

　　我们在前面都曾经读过，这样殊胜的法门『唯信乃入』。《华严经》上说，「信为道元功德母」，信心难，太难太难了！这一个字往往我们疏忽，把这个字看轻了，像我们现在信佛了，口头里信，心里头不信。你看看第一个字就疏忽了，后面有没有效果？统统没有效果。这个像什么？好像盖房子的地基，地基马马虎虎随便打一下，你那个高楼大厦能够盖得成？这是基础！记得我出家之后，我是出家两年才受戒，受了戒之后到台中去看老师，老师一见面给我说了一句话：「你要信佛」。一般听起来奇怪了，学佛那么多年，出了家受了戒，老师第一次见面，第一句话是你要信佛。然后老师给我解释，「信」不容易，往往一般人疏忽了这个字，没有在这上面下功夫。菩萨法里头十信位没有，哪有十住、十行、十回向，那不可能的事情！

　　什么叫信？我们今天讲信了，跟诸位说，这是勉强的信，这么多人都相信，那我不信不行。再一个什么？迷信，佛是什么？没搞清楚，没搞清楚你相信了，那不迷信叫什么信！所以信心的建立，也是由浅而深，由杂而纯。开头信了，杂乱心信，信了这个还信那个。信念佛，还信参禅、信学密，甚至于还信外道、信鬼神，信的可多了，这叫杂信、乱信。信不纯，信心不清净、不坚固，都叫做迷信。把这个理论都明白了，有了理论依据的信心，现在佛法讲正信，正信是有理论依据，不是盲目的。

　　你看我们一般讲正信佛教徒，他是真的正还是假的正？正信是要理解，是要能真正懂得教理，不至于把它曲解，不至于把它讲错，这个信才叫正信。正信也不过就是有个理论依据而已，不是自己的境界；换句话讲，虽然信，它是有理论依据，事实上呢？事实上还不晓得，还不太可靠，里头还是有怀疑。因此正信之后，要依教修行，要入这个境界，入了境界的时候，这个信叫真信，这是真的了。为什么？事上也得到了，理没错，事也见到了，确确实实是事实，不是虚妄的，这是真信。可是诸位要晓得，信心要提高到这个层次，里面一定要有愿、要有行，单有信没有愿与行，这个信心是提不上来的；换句话说，这个信心就不坚固，不坚固他就会变质、就会退转，他就不能够契入。「唯信乃入」，尤其是这个法门。

　　『非思议所行境界』，这句话就说明，这个境界是「唯佛与佛方能究尽」，我们的思惟想象达不到，我们研究讨论也达不到，正所谓「言语道断，心行处灭」，这个就是所谓不思议解脱境界，与《大方广佛华严经》无二无别。《华严经》最后所讲的「入不思议解脱境界」，就是入的西方实报土，因为他们是四十一位法身大士，普贤菩萨领导他们，十大愿王导归极乐，往生西方极乐世界是实报庄严土，分证寂光土，不思议境界。可是它更妙的，真正不可思议的，四土是一而四，四而一，这真正不可思议！所以，那些大菩萨也难以相信，何况我们？

　　我们在这个经里面读过，凡圣同居土，这是凡夫，见思烦恼没断。西方极乐世界没有三恶道，经上讲得很清楚，没三恶道。没有三恶道，当然有三善道，这个三善道里头，修罗也不算是纯善；换句话说，人天两道它是有的。人天两道是凡夫，居然就有实报土、寂光土的待遇与享受，这个不可思议，这是没法子想象的，完全是佛的境界。这种事情，唯佛与佛方能究尽，连等觉菩萨看到这个情形都感觉到莫名其妙，都搞不懂这到底是一回什么事情，但是它是事实。所以这个法门的殊胜，就殊胜在此地。无量无边法门，没有比这个更殊胜的，这个法门确确实实是第一法门。

　　底下说难。《华严》这个法门，说老实话你遇到不足以为奇。这个法门你真正是遇到，你识货！到处都有，你不识货，金钢钻把它看作玻璃球，没看在眼里面，不识货！你几时认识它，这东西名贵了，这希有。那是怎么样？你有智慧了，你就是舍利弗了，你有慧眼，舍利弗有慧眼，有慧眼的人就叫舍利弗。他识货，他能够在无量法门里头拣择这个法门，这个人与舍利弗无二无别；换句话说，智慧第一。可是还得有个增上缘，释迦牟尼佛不给我们说出来，那还是枉然，亏得他老人家给我们说出来了。『设非本师』，假如要不是本师释迦牟尼佛，『来入恶世』。佛出现在我们地球那个时候，就已经是五浊恶世，人寿百岁。现在可以说浊恶不堪，眼看着就要遭大劫难，我们要不发心，怎么得了！真正发心，真正依教修行，那你就是菩萨，菩萨住世。菩萨住在这个地区十方诸佛护念，龙天善神护持，这个地方就有福，在大劫难里面这个地方可以免除灾难。

　　世间人讲救人、救世、救度一切众生，那是口号而已。凭什么救，拿什么力量来救？诸位想想是不是。你要真正发道心，肩负起续佛慧命这个重担，你就救了这个地方的众生。因为你发的是菩萨心，你修的是菩萨道，你行的是菩萨行。在这个五浊恶世，在今天这个世间，菩萨出现在此地，希有！比释迦牟尼佛当年生在这个世间，还要觉得可贵。所以菩萨所在之处，就是十方诸佛护念的一个焦点，也是十方护法善神守护的一个地区。这些佛菩萨、善神守护这个地区，这个地区的众生就托你的福、沾你的光，不遭难。菩萨在哪里？就看诸位发不发心！你要是天天念着：我在那里祈祷，希望能有个菩萨出现在世。到哪里找去？一个也找不到。应当多多拜拜自己，自己发心，你自己一发心就是菩萨住世。自救又救度一切众生，这是佛菩萨教给我们的，不要求人，求人一定会失望，一定会落空，要求自己。

　　本师来到这个世间，示现成就无上正等正觉，做出这个样子来给我们看，虽然他是早就成佛了。《梵网经》说，他成佛之后到我们这个世间来，这一次是第八千次，早就成佛了，还得要示现一下，装一下，装个样子给我们看看。何必要装个样子？诸位要晓得，那叫身教，给我们做一个示范、做一个榜样，修学要像他那样修法。怎么个修法？你看释迦牟尼八相成道，第一个要把那些功名富贵、五欲六尘种种享受放下，这就是示现的出家了。他是样样都得到，我们世间人讲「贵为天子，富有四海」，在人间他是富贵到了极处，他是国王的身分，太子的身分，国王过世他就继承王位的。

　　第一个叫你舍，舍人间的富贵。去干什么？修苦行去。苦行还要比别人加倍。在当时印度可以说是宗教之国，经上讲，那个时候著名的有九十六种外道。许多的人出家修行，而印度修苦行的风气很盛，如果这一个宗教徒没有修过苦行，一般人都瞧不起，所以一定都要去修一下苦行。一般苦行是多久？三年，要修三年苦行。释迦牟尼佛在雪山修六年，加一倍，你们修三年，我修六年。所以佛示现，大家没话说，苦行，你没吃过他的苦头，人家吃三年，他吃六年，叫你修苦行，坚定你的意志，这个很重要。坚定自己意志，取信于大众。

　　这个六年甘于淡泊，用意很深。心地清净，他都放下了，能够随缘、能够知足，这个心真正定下来了。定到极处就开智慧，夜睹明星，大彻大悟。你坐在菩提树下看到满天星，你为什么不开悟？六年的功夫，心到极净的境界，《楞严经》里面讲的「净极光通达」，智慧现前了。净到了极处，智慧现前，光明通达。何以他能够到极净的境界？就是他舍得干净。我们为什么到不了这个境界？心里有牵挂。看好像是舍掉了，没舍得干净，还有牵挂的。纵然把世间法都舍掉了，对佛法还牵挂，那也不行。世出世间法统统要舍干净，你才能得定。六祖所说的「本来无一物」，佛法也没有。

　　佛法跟世间法是相对建立的，没有世间法，哪有佛法？世间法要是舍弃，还会有佛法存在吗？那又迷了，离开这一边又倒向那一边，始终落在两边，不是在中道，所以佛法也没有。《坛经》里头，人家问六祖：你会不会佛法？六祖说：我不会佛法。这就是给我们启示，两边不执着，心才是真正的清净，这些都是我们的榜样。八相成道是身教，讲经说法是言教，我们看了之后要觉悟，他是怎么成就的，我们怎么不成就！这种成就是『大智大悲』，大智能证，大悲肯教众生。佛法自始至终是智慧的教育，智慧的教学。如果没有大悲心做为动力，没有办法推展这个教育。世间人在社会上勤奋努力的去工作，什么力量在推动？名利。如果没有名利，大家都懒惰了，谁也不肯干。

　　大陆这几年开放，很多人进去看，看了之后出来，给了一个评语，说是大陆上的老百姓是全世界最懒惰的民族，我们听了很不服气，可是事实如此。他为什么那么懒惰？因为他没有名利，他的待遇是终身的。譬如你一个月一百块钱，你的一生永远都是一百块钱，你懒惰也是一百块钱，勤奋也是一百块钱。好了，人宁愿懒惰，他不勤奋了。你这个工作地位也是永远这个地位，不会升的。所以每一个职位都是终身职，于是他懒惰了，他对于名、对于利都没有指望，中国这个民族原来是世界上最勤奋的民族、最勤俭的民族，现在变成全世界最懒惰的民族。所以社会的动力就是名利，有名利可图，大家拼命去干。

　　佛法的教学没有名利，没有名利怎么办？什么力量推动？大悲心推动。没有大慈悲心，谁干！释迦牟尼佛教化众生，不辞辛劳，一天到晚给大家上课，经上讲的，二时讲经，一天讲八个钟点经，还要领众去修行。哪一个教员肯这样拼命去干？什么地方请他，他什么地方就去，又不要薪水、又不要供养、又不要待遇。招待他太简单了，就日中一食，三衣一钵，什么都不要，大悲心在推动！所以学佛，四众同修，无论在家出家要有大智慧、要有大悲心，这才是菩萨道。尤其是要修学这个法门，弘扬这个法门不容易，实实在在不容易。

　　你自己依照这个法门修学，求生净土。给诸位说，这两部批注可以说够用了，帮助你求生净土足足有余。如果你再发大心，我要在这个世间弘扬这个法门，这两部批注不够。为什么？你没有办法应付那些广大、难信的人。你要把那个人说服，说得叫他相信、叫他点头，这两部批注不够。最低限度，你要通达《华严》、《楞严》、《法华》、《起信论》，这些大经大论。换句话说，通宗通教，宗门教下都能通达，那行了，你学这个法门人家不能不信。否则的话，你只会这两种批注，人家讲，你知道太少了。教下宗门的东西你都不知道，你只晓得那么一点点，别人不能相信。别人懂的，你都懂，别人会的，你都会，你会的，别人还不会，他没有法子，只好来向你请教了。所以现代要弘扬这个法门，那就要下功夫。弘扬这个法门，给诸位说，这叫真正的报佛恩。因为唯有这个法门能够成熟一切众生，所谓成熟就是一生成就，能够度脱一切众生。我们回向偈天天念的，「上报四重恩，下济三途苦」。怎么个报法？依这个法门，弘扬这个法门，那就是真实的报恩，真实的度一切众生。

　　如来见到，他也行到，『见此，行此』。「行此」这两个字，与前面蕅益大师说本师在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，就是得的这个净土法门，就是得的信愿持名一行，你看它前后互为照应，这是自行。『说此』是化他，这一句很重要很重要，因为这是佛法最究竟、最圆满的意思。「见此，行此，说此」，不仅仅是我们的本师释迦牟尼佛，十方一切诸佛无不如是，行此，说此，他怎么会不赞叹释迦牟尼佛，帮助释迦牟尼佛来弘扬这个法门？

　　我们对于本师的恩德，对于十方诸佛的恩德，要能够体会得到，所以『众生何由禀此也哉』，这句话是感叹之至。我们能够禀受，显示出这个法门是真真实实难遭遇，「百千万劫难遭遇」。一旦遇到了，诸位晓得这是多么的荣幸！遇到了当面错过，那是多么可惜！为什么当面错过？不识货，当面错过，太可惜了。所以我常劝同修们什么经都可以不听，这部经不能不听，那真正可惜。舍《华严》、舍《法华》都可以，这部经要是舍掉太可惜了，我们应当要珍惜。再看下面批注：

　　解【然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。】

　　这个要觉悟。下面这个五句，说明我们在目前的环境里面，即使是发心学佛，要想真实得到佛法的功德利益，超生死、出三界，不容易。『劫浊』是指的时代，这个时代虽然不断的在进步，可是它给我们带来的逼迫，带来的苦也是相对的增加。这桩事情，诸位如果是粗心大意，你决定体会不出来。如果你要是很冷静去观察，你就发觉现代人的苦相对的增加。从前的人做小孩，我是生长在乡下，十一、二岁都不懂事，天真！问什么都不晓得，只晓得玩耍，不懂事，这是享受。一懂事，懂事就苦，懂事它有苦乐的感受。现在的小孩才一、二岁就察言观色，他就懂事了；换句话说，他感觉到苦就提前了。我们十一、二岁才会感觉到有一点苦的感受，现在一、二岁他就有感受，提前了，真可怜！

　　上学念书，现在这个念书多苦，从前人念书，乐！一生当中黄金时代，最快乐的时代是读书乐。现在读书苦，逼迫着你不能不读，你要不读，将来在社会上无立足之地。用什么心情去求学？逼迫着你，生活的压力叫你不得不去读书。每天背大书包，从幼儿园到研究所，苦不堪言！离开学校到社会上，还要去跟人争，斗争的社会，佛说得没错，「斗争坚固」，没有一个角落不斗争。整个社会普遍的都是在斗争，真的苦！如何能避免？出了家，出了家在佛门里还是斗争。佛门总好一点？一样，没两样。因为释迦牟尼佛当年讲这个话，没有说出家就除外，没有说这个，没有说五百年之后，斗争坚固，下个批注出家例外，没有说这个；换句话说，出家还是斗争坚固。这是我们要觉悟的，你没办法超越，你要想真正做到「于人无争，于世无求」，那好大的福报，不简单！

　　解【处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。】

　　这一句我们要把它多念几遍，最好把它背熟。《楞严》上说得很清楚，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，你怎么能认得哪个是正？哪个是邪？你没有能力辨别。现前这个时代一般众生，他是信邪不信正，所以这叫『见浊』。如果他信正不信邪，那个见解就清，就不浊了。这就是愚痴、迷惑颠倒，不认识正法，排斥正法、毁谤正法，他怎么不遭难？正法的标准，就是世尊给我们讲的四依法，这是他老人家彻底悲心，晓得佛法的流传将来是一代不如一代，到了末世的众生，如何来拣别？特地教给我们一个方法，拣别的标准。

　　第一个「依法不依人」。法是经典，我们依经典，批注都舍，这个要知道。我们依经不能依注，要依注是什么？依注是依人。这个注是菩萨注的，菩萨注的也不行。菩萨所注的，这个意思与经讲的相不相应，讲的不相应，那我就不依他，我就不采取他，这才叫依法不依人。他所讲的与经义相应，想想是很有道理，我们就依他。他讲的不相应，不依他。教给我们以经典为依据。

　　第二「依义不依语」，这句话很重要很重要！尤其在现在这个时代。在从前这句话不甚重要，好像没有发生过这一类的事情，现在发生了。现在发生什么？有很多人对于翻译的经典认为不可靠，要去找原始的经典，佛这一句话就有道理了。翻译不一定要把那个原来的字一个一个字翻过来，用不着，意思对就行了。我们汉文经典里面，同样一部梵文，有几位法师所翻的，每一个人翻的不一样。像《阿弥陀经》就有四种译本，四个人翻的，原本的经本是一样的，四个人翻的，文字不一样。文字不一样，没关系，意思一样就好了，依义不依语。这个就免得什么？不要去考证，用不着去操这个心。那个考证是什么？是妄想。只要意思对了就可以，依义不依语。

　　言语，长说也行，短说也行，深说也行，浅说也行，自在了，只要意思对就行了。所以在今天这个时代，这个相应。使我们对于这个译本不怀疑了，我们也用不着去找梵文来校正，来搞这个考据，愈考心愈乱、愈考问题愈多、愈考愈怀疑。好了，自己这一生空过了。譬如翻译过来的经典，连我们中国自己的著作，有一年我在中山堂讲演，那个时候正好报纸、杂志里头都在那里讨论《六祖坛经》，搞了好几个月，好热闹，都在那里争论。有的说《六祖坛经》是六祖大师说的，学生给他笔记的。有人说不是他作的，是神会和尚伪造的，假托他的名义流通的，彼此在争论不休。这个官司，给诸位说，不会有结论的，打不清的。

　　我那时候讲演完之后，有一个老居士提出这个问题问我，问我的看法如何？我反过来问他，我说现在我们读的《坛经》，你看过没有？我看过，这个意思好不好？很好。依照这个方法修行，有没有利益？有利益。管它是哪一个的，操这个心干什么？你们打你们的官司，我依教奉行。等到我证了果，你们那个官司还没打完。那是谁吃亏？不要卷入那个漩涡里去。这个官司要打清楚，必须要把六祖找来，神会找来，当面对质才能搞清楚，否则的话，这个官司不会打清楚的。所以我们依义不依语就好，管他是哪个人作的。

　　第三个「依了义不依不了义」。佛说一切经，有了义的，有不了义的。什么是不了义的？讲人天善法，讲人天果报的，这是不了义。讲二乘的，不了义。讲权教的，不了义。了义经典是教我们一生能够证得明心见性，这是了义经典。换句话说，是大乘圆教初住以上，这才是了义。我们依照这个方法，一生能够证得法身，成为法身大士，这部经是了义经。可是诸位要晓得，到究竟了义，那就是这部经，彻底究竟了义，为什么？它决定可以帮助你成就，万修万人去。一般大乘，一乘经典讲的了义，不是普通人能做到的。如果我们把标准提到这个地方来谈，换句话说，拿一切经跟《阿弥陀经》两个来比较一下，《阿弥陀经》是了义，一切经都不是了义的，这是选择到了最后。

　　末后佛告诉我们，「依智不依识」，这是绝对的理智，不依感情。这是玄奘大师就做了榜样给我们看。我们这一次流通窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》，我就是本着这个意思把它流通。师徒两个人，依智不依识。如果今天，今天的人依识不依智，感情用事。我老师翻的《阿弥陀经》，我老师不比鸠摩罗什差，我要批注《阿弥陀经》，当然用我老师的本子，为什么用别人的本子？今日之下人必然如此，老师跟他亲。窥基大师批注《阿弥陀经》，不用老师的，老师也不怪他。他老师没说，这个徒弟不把我的东西流通，流通别人的，老师没有怪他。他不用老师的，他用鸠摩罗什大师的本子。你们诸位想想，是不是依智不依识？

　　老师翻译的本子跟鸠摩罗什翻译的本子一样好，真的一样好。罗什大师已经流通了，他就不流通了，真正不得了！我们今天人做不到！某人是我老师，老师的东西一定要把它赶紧流通，要不然怎么对得起老师？还有这个心，这是凡夫心。为什么？《金刚经》上说，「有我相、人相、众生相、寿者相」，四相具足，凡夫心。不能跟窥基、玄奘相比！这是菩萨心。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他是依法不依人，了不起，真正了不起！所以我劝大家看《通赞疏》，希望能体会到这一点意思，正知正见。

　　我们今天在末法，一个人不被邪知见所困惑，不被那些邪师所诱惑，难，真正是难，不容易。现在这个时代，邪知邪见充满了世间，这么样的时代，正是古人所讲的「邪见稠林」。要想弘扬佛法，难！太难太难！在从前有一个好处，从前那是因为专制时代，你这个知见，你的言论或者你的著作，如果违反了国家的传统，它禁止你的，要判你死刑的。现在是民主一切自由，什么样邪知谬论，国家都没有法子禁止，这怎么得了，这就是自由民主的流弊。那些似是而非的言论，听听也觉得满有道理，不知不觉就中了它的毒，就被它染污，这是我们要特别提高警觉的。

　　解【处烦恼浊中。决定为贪欲所陷，恶业所螫。】

　　现在人烦恼比从前多，从前的社会物质的诱惑力量没有今天这么大，今天诱惑的力量太大太大了。你在这个世间，能够不被这些诱惑，你能做得到？不被这些物质诱惑，你就是圣人，你就是菩萨再来，普通人做不到。以前这个五欲少，现在这个五欲多。以前人见闻不广，现在这个电视、电影、广播，每天所接触的等于说是全世界的。知事多时烦恼就多，认识人多了就是非多，这一定道理。所以大师这两个字用的多么肯定，『决定为贪欲所陷』，你怎么能救得了。『恶业所螫』，螫是拿毒蛇来形容，你被恶毒所螫，你怎么不堕落。你有什么样的能力能够跳出五欲六尘？

　　何况在这个末世，连一个同参道友都没有！真有几个同参道友，彼此可以互相警惕、互相警策，所以从前的时候，丛林是依众靠众。现在有个道场大家不来，为什么不来？因为他被贪欲所陷，被恶业所螫，他已经中了毒，他不愿意来。来到这个地方，这个地方苦，受苦，这个地方什么事情都不方便，好多约束，他不来。大家在一块共住，我们定的早晨四点钟起来，我早上睡到八点、九点，一个人谁也不管我，我多自在！一天一定要四点钟爬起来，太苦了，不干了。外面有的是名闻利养，到那里什么都没有了，不干，中了名闻利养的毒。

　　所以现在有些人发心，要建大道场，我从来没发这个心，因为我看得很清楚，建了道场怎么样？没有人来，谁愿意来，每一个人他自己舒舒服服、自自在在，受你的约束，他才不来。有了道场，没有人，找不到人！所以志同道合难，真正是难！有志同道合，佛法就兴。这个我在讲席里头，也常常给诸位同学提醒。你们看看历史，看看我们中国《二十五史》，外国也是一样。每一个朝代建立的时候，开国，你去看看几个人？没有超过十个人。古人所说的「三人同心，其利断金」，就是几个真正志同道合，他就能够建立大事业，佛法也是如此。

　　你看看佛教史，大陆上的丛林，大道场，四大名山、十大道场，你去看看，当初也就是几个出家人同心协力建立起来的，不要多人，三、五个人就能建立非常的事业，就了不起。可是怎么样？你想求一，一个都求不到，不是一个心，为什么一个都求不到？都中毒、都中邪，中了邪就是邪知邪见，中了毒就是贪瞋痴慢，见思烦恼太重太重，他舍不掉。这些话句句话都是真实的，想想我们有什么能力自度？

　　解【处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。】

　　前面一句就是比喻六道生死轮回，在六道里面它是三恶道，所思所念、所作所为，统统与三恶道相应。佛在经典里面给我们讲得很好，贪心重的人，特别重的，与饿鬼道相应。瞋恚重的人，与地狱道相应。愚痴重的人，与畜生道相应。什么叫愚痴？邪正不能辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶他都颠倒了，这个叫愚痴、畜生愚痴。我们想想自己的心，起心动念，想想我们的行为，是不是多分与贪瞋痴相应？如果多分贪瞋痴；换句话说，就是与三恶道相应，『决定安于臭秽』。不要看到，我现在还人身，转眼就是恶道，快得很！三善道都不容易得到。

　　『甘于劣弱。而不能奋飞』，奋飞是讲超越，劣弱是指六道，包括三善道。三善道都弱，没有能力出三界，四禅八定不容易修成，纵然修成还是在三界之内，有什么样的能力能超越？现在这个世间迷信的东西多，众生有一个最大的弱点就是贪便宜。听说哪个地方，有不要费力气的，就可以将来了生死成佛作祖，他马上就学这个法门。有些邪师就跟商人一样，看到你很容易骗，就用一个方法来欺骗你，用假佛法来骗你，告诉你：不要那么认真修行，用我这个方法决定可以往生。

　　昨天有一个同修拿了一个咒语，不知道是哪一个地方印的，我也没仔细看，他告诉我这个咒语太邪，人临命终的时候把这个咒放在身上，他就可以往生。他问我：这个可不可以相信？我说：如果有这个法门，释迦牟尼佛没有传授给我们，他不慈悲。为什么？不要念佛了、也不要修行了，这个咒多多的印，一个人发一张，到临命终的时候往身上一放都往生了，大自在，连佛都不要念了。你们能相信？这比我们这个法门还要难信，没道理。要觉悟，不能上他的当！这个比基督教还容易，基督教是信了上帝得救，这个都不要信的，信都不要信，只要拿一张咒放在口袋里，什么时候死了，这个咒不要离开身，就往生了，你看看，这个不是比基督教还要容易吗？现在这个人没法子，教他念佛念到一心，不容易，这个太难了。这个好，这个容易，恐怕他还要出钱出力替他盖大庙，来给他弘扬这个法门。要记住，邪师说法如恒河沙。

　　净土往生也是有道理的，不是没有道理的，带业往生要伏烦恼，这是基本条件。见思烦恼伏不住，不行，那是古人所讲的，你一天到晚念佛，一天念十万声，喊破喉咙也枉然。古人说的话没错，这一句佛号一定要具足三资粮，才能够达到功夫成片，才能往生。具足三学可以念到事一心不乱，具足三慧可以念到理一心不乱。它有条件的，有道理在的。不是说这个佛号，它一念就能往生，没这个道理。祖师给我们解释得很详细，所以诸位一定要觉悟，佛门的修行没有什么投机取巧的，没有便宜可占的。存了这个侥幸的心理，投机的心理，这个心就错了。西方极乐世界还有投机取巧的这种人在，这种人也能称为诸上善人？那西方极乐世界不去也罢！诸位晓得，那个上善，上善之人哪会有投机取巧的心？所以这样的言论，决定不能相信。

　　咒，咒语也有意义，所谓是三密相应。我初学佛的时候，章嘉大师传我一个咒子教给我念，把这个咒的意思讲给我听，为什么？三密才能相应。如果你不懂这个意思，三密怎么相应法？意里头观想，你怎么观法？他教给我这个咒子，六字大明咒，你们诸位也会念，可是你们念的时候，跟我念的会不一样，你不晓得意思，你不知道观想，你得不到受用。你念那个六字大明咒，就跟小孩唱歌一样。三岁小孩会唱国歌，「三民主义，吾党所宗」，什么叫三民主义，他不懂，他不知道。他会唱，字正腔圆，意思是一点也不晓得，那有什么用？好老师教人就不一样，他把这个咒给我解释。

　　「唵」是身，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。这是印度外国文法，要是以中国文法来说，保持身心(意就是心)像莲花一样，你看这个意思多好。念这个咒语就要想到身心清净一尘不染，像莲花一样出污泥而不染。污泥代表六凡，污泥上面还有清水，水代表四圣，四圣六凡都不染。花在这个水上面代表什么？一真法界。你看看这个意思多美，这个咒语就是念念提醒你，你要住一真法界，不要掉到十法界里去。一真法界那是奋飞，一真法界是西方净土的实报庄严土，这个境界是法身大士的境界。

　　你要不晓得这个意思，你念的时候不会作观，以为这是观世音菩萨咒，我念这个咒，观世音菩萨会保佑我，那坏了、错了。你自己身心清净一尘不染的时候，就是你自己保佑你自己，才能与诸佛菩萨感应道交。诸佛菩萨当然也保佑你，你自己都不保佑你自己，诸佛菩萨想保佑你也保不住，所以你自爱，别人才能爱护你，你自度，佛菩萨才能度你，才能帮助你。自己不肯干，光指望着别人，靠不住，别人对你纵然是慈悲，也是无能为力，这是诸位一定要记住的。

　　这向下不长了，今天时间到了，就讲到此地，下一会就圆满了。再下一会就是《弥陀经疏钞演义》，我们三会，而这一会非常非常殊胜。因为这一次我们把《要解》讲过，这个时间短，大家对于全经有一个概念，已经建立了信心，再详细深入的来讨论《疏钞演义》，就能在这里面开悟，就能在这里面证入。所以这个机缘非常的难得，希望同学们不要错过，而且要介绍你的亲戚朋友，自己不要吝法。我百千万劫难遭遇，好不容易遇到，他，我可不要管他，可不要让他也遇到这个机会，你要有这样的心，将来你往生就会有障碍。为什么？你太小气，西方极乐世界的人心量都很大，没这小心量的。所以要把这个机会介绍给别人，他来很好，他不来，我们尽到责任了，我们对得起他。他不来，他自己不愿意要，那我们也不能勉强他。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！