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净公上人关于看破的讲记敬摘点滴202210181351
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于看破的讲记敬摘点滴
...大众请示经题，便於我们在日常生活当中，得到实际上修行的纲领。世尊非常慈悲，有求必应，将这个经题为我们宣布出来，经的名字叫『金刚般若 波罗蜜』。经题的大意在前面已经讲过，这个地方可以省略。
世尊底下两句话嘱咐我们。以是名字，汝当奉持。请看小注：
【此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是应无所住。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。】
这段话是解释世尊对我们的教诫，要我们从经的名题上，就要联想到这部经所讲的义理，这是初步的功夫。我们常讲受持读诵，这是最低限度的功夫。如果不能从经题联想到经里面所说的义理，所开导的教训，我们纵然是读诵，也得不到利益。如果是功夫深一点的人，那就因名会体了，这是受持深者。正如同过去襌宗六祖惠能大师，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」。实在讲，要从经文上来说，大概只讲到四分之一，他就开悟了，就明心见性。体就是心性，因名会体这是惠能大师做到了。他为什么能做到？这个意思我们在前面也曾经透露过，三学、三慧圆融成一体，就能入这个境界。我们今天听经，若能做到顾名思义，就不错了，总算你没有白念，你还能想到经典里面的教训，发愿依教奉行。而本经最重要的开示，就是「应无所住」，这句话在本经，可以说是彻始彻终最要紧的一句经文。我们明白这桩事，一定也能够联想到，《金刚般若 》是六百卷《大般若 》的中心，无住既然是《金刚般若 》的核心，当然也就是六百卷《大般若 》的中心。由此可知，无住两个字的重要性，我们要认真去做。无住就是不执著，不执著法相，不执著非法相，空有两边都不住，这就是金刚般若 波罗蜜。果然不住，就像底下所讲的效果，能够有个一分、二分不住，你就能得一分、二分的利益，真所谓是烦恼轻、智慧长，这是真实的利益。惠能大师为什么会明心见性？他的确是听了之后明白，空有两边全都放下，这个高明。真正放得下，一闻就开悟，一悟就放下，一放下就证果。
所以急当断除我见，我们要把这桩事情，看作最要紧的一桩事情，要赶紧去做的一桩事情，决定不能有稍稍的耽误，急著去办。断我见，我们就经文上来说，我相、人相、众生相、寿者相，要在这里下功夫。我见、我相要是断了，四相、四见统统断了，一断一切断，烦恼障除了；不但见思烦恼没有了，尘沙烦恼也断了，尘沙烦恼在哪里？在众生相、在寿者相；无明烦恼一定也能破几分，四十一品无明也能破个一分、二分。所以，业障消了，报障也消了。业障是见思烦恼，报障是六道轮回里面的果报。报障除了，就是说你已经超越六道轮回，不在轮回之中，已经了生死出三界。这个身体虽然在，那没有关系，而不是说证得这个境界，这个人马上就要死，不是这个说法，大家可不能误会。证得这个境界，跟你讲，生死没有了，六道轮回没有了，我们身体还在这个世间，在这个世间是菩萨身。人家常讲摇身一变，我们这个身不要摇就变了，就从凡夫变成菩萨，菩萨乘愿再来。在这个世间住世，久暂随意，想多住几年不碍事，想马上走就走得了，就这么样的自在。他住这个世间的久暂，他不为别的，他对这个世间毫无留恋，久暂在缘，在众生那一边。众生有感，他就多住几时，机缘尽的时候，尽就是众生对他不相信，不愿意跟他学，他老人家就走了，到他方世界去。这个时候他的生活空间拓开了，尽虚空遍法界是他生活的空间。哪一个世界缘成熟，就在那个世界现身，像《普门品》所说的，应以什么身得度，他就现什么身。不只现一个身，如果有很多个世界众生机缘都成熟，他就能现很多身，随心应量。像《梵网经》所说的，千百亿化身释迦牟尼佛。你要是入这个境界就千百亿化身，哪里是一个身！
我们凡夫没有法子，不能分身，不能现第二个身，为什么？因为执著这个身是我。这个身是我，当然另外一个身就不是我，所以你就永远牢牢死在这个身上，可怜！破了四相，无我相、无我见，无我了，所以那个我就能现无量无边身，道理就在此地，这才叫真正消业障。《金刚经》消业障是特别有效，问题是要你真的去做，不是把「应无所住而生其心」念几遍就消掉，念几遍消不掉，念十万遍也消不掉，要真正去做到，就消掉了，消掉就得大自在。
三障消除，三身就现前。注意这个地方，圆现，什么叫圆？一即是三，三即是一，那就圆了。只要四相、四见一破，给诸位说，我刚才讲，我们这个身还在世间，就如同六祖惠能一样，惠能开悟见性是在二十四岁，年岁不大，我们在《坛经》上看到的，他在黄梅得法是二十四岁，得法之后他那个身就是三身圆现。我们现在这个身是业报身，他觉悟之后，身见没有了，我见、我相都破了，所以就转业报身为圆满的三身。这个身就是他的自受用报身，也是他受用报身，对一切众生来说就是应化身，对他本体来讲就是清净法身，一即是三，三即是一。这种利益殊胜，真正不可思议。能大师以后，不是没有见性的，但是没有像能大师那么痛快、那么快速、那么殊胜，这的确是没有。但是在修学过程当中，假以时日，每个朝代都还有几个，真正是难能可贵。这其中的道理，就是我们常讲的看破、放下，是不是真正看破、真正放下。而金刚般若 彻始彻终也就是教给我们看破、放下。
【必须将不住六尘生心，放在心中，时时观照起心动念。倘於六尘少有触著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。】
这一小段，这是把汝当奉持的具体办法再简单的说说，我们怎么个奉持法。「必须」就是一定，要把「不住六尘生心」这个开示常常记住。不住六尘，而生其心；应无所住，把它讲得很具体，就是不住六尘。六尘是什么？色、声、香、味、触、法，不可以执著，执著就错了。时时观照我们起心动念有没有住，有没有住在六尘境界上。实在讲我们一定会住，不住就成菩萨、成佛，哪里是凡夫？凡夫一定住。我们凡夫很苦恼，住而不能够觉察。真正修行用功的人，他知道他住，他觉察到，比我们就高明多了。我们住而不觉察、不知道，现在先要觉悟，知道自己著相、住相，先要知道，这就是你开始觉悟。在起心动念之处。
倘於六尘少有触著，我们现在不但是稍有触著，而触著太多，真是无量无边，深厚的习气。因此要晓得当机立断，不能等待，就在这个时候就要断掉，怎么个断法？没法子断，能够当机立断的都成就了。我们断不了，实在讲也不晓得什么叫当机立断。但是有一个方法，念佛，才觉得心里有住，把这个念头马上转到阿弥陀佛佛号上，让我们的心不要住在六尘的尘境上，把它转成阿弥陀佛佛号上，这就对了，这比襌宗容易太多。宗门的修行方法要断，我们这个地方念头转成阿弥陀佛，我们还是有住，住在阿弥陀佛上，念头换过来了。这有什么好处？好处很大，因为你念头住在六尘，你搞六道轮回，你出不了六道轮回；这个念头转到阿弥陀佛，阿弥陀佛不在我们这个六道，不但不在我们这个六道，也不在娑婆世界，而是在娑婆世界的西面过十万亿佛国土，那一边有个极乐世界。我们念头一转，就从娑婆世界转到阿弥陀佛的极乐世界去，这个法子妙！这个法子不难，人人都可以做得到。能够这样修行就好，这一生当中，不断见思烦恼，不离四相，也出了三界，也永脱轮回。到了西方极乐世界，古大德所说的，「但得见弥陀，何愁不开悟」；也就是说，我们把破四见、破四相、断烦恼、明心见性这个事情，到西方极乐世界再办，见到阿弥陀佛办这些事情就很容易，就不难，在这个世界办非常非常困难，很不容易。所以先求往生极乐世界，生到极乐世界立刻就入金刚般若 的境界。我们用这个方法，一定要坚持不懈，决定不懈怠。宗门大德常说，「不怕念起，只怕觉迟」。这两句话我们用得上。不怕念起，念起就是住六尘境界，就住相，不怕念起，要觉得快，要转得快，第一念起来是五欲六尘，第二念就是阿弥陀佛，这个转得快，这叫真正会用功，这叫真正念佛人，他会念佛、他会用功，功夫得力了。
虽然如此，我们还是要至诚恳切求三宝加持，怎么个至诚恳切法？诸位要晓得，还是念头转得快，那就是至诚恳切，念头转慢了，诚意就没有，恳切也没有。至诚恳切不在其他，就在念头转得快，你念头转得快，阿弥陀佛与十方一切诸佛如来一定照顾你，能感得诸佛护念，放光加被，我们得的助力就大。佛这种加持有显加、有冥加，冥是冥冥当中加持，你自己不觉得；在你功夫得力，有的时候你自己会感觉到佛加持很明显，佛是时时刻刻都在身边；套一句他们宗教里面所说的话，「上帝与我同在」，诸佛菩萨确实与我同在，一点都不假。念佛人功夫不得力，要是仔细追究它的原因，还是《金刚经》上所讲的住相，念佛功夫为什么不得力，没有真看破，没有真放下，心还住在六尘上，念阿弥陀佛那怎么会得力？怎么会有感应？那不可能的。我们也正是念佛功夫不得力，所以仔细来读读《金刚经》，希望藉著金刚般若 波罗蜜的帮助，帮助我们无住，帮助我们看破放下，老实念佛，这是我们念佛人学《金刚经》的目的。
【吾人修行，必须於一切染缘，所谓六尘者，依此经能断。】
罗什大师翻经是用义译的，这部经玄奘大师有译本，他的题目叫《金刚能断般若 波罗蜜多》。他加能断两个字，梵文的原文上有能断，金刚是比喻坚固、锋利，能断一切物，一切物不能够破坏金刚，用金刚来比喻般若 智慧，般若 智慧能断。我们要依金刚般若 的智慧，能断一切染缘。
【奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。】
题里有能断，世尊嘱咐我们要「汝当奉持」，要把能断、奉持这两个意思记住，这是佛对我们的教诲。当机立断是信心清净，一丝毫疑惑都没有。坚持不懈，这是功夫。在净宗里面讲就是净念相继，这是功夫。降伏习气是效果、成绩。我们见思烦恼的习气虽没有灭断，但是伏住，它不起作用，这是成就甚深的禅定功夫。
「庶几有一心不乱之可能」，我们用这个方法来念佛，才有可能得一心不乱。事一心不乱是禅定，是相当深度的禅定；理一心不乱是明心见性，那个功夫深。如果得事一心不乱，往生西方极乐世界是方便有余土；得理一心不乱，生西方极乐是实报庄严土，品位都非常之高。所以往生极乐，径登不退，不难也。纵然我们没有到一心不乱，我们能够把烦恼习气伏住，心得到清净，念到功夫成片，所谓功夫成片就是一切时、一切处，心里只有一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，所有一切的妄想、牵挂、忧虑统统放下，这叫功夫成片，能念到这个功夫，就决定得生，这是生凡圣同居土。上乘的功夫我们未必有把握能得到，这样的功夫说老实话，人人都可以得到。只要你真的肯放下，真的接受世尊在本经所说的事实真相，你能够肯定，你能够承认，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，如果你真的肯定，真的承认，你哪有放不下的道理？都是假的，都不是真的。
只要你肯放下，功夫成片不难，古德所谓万修万人去，这个话一点都不假。念佛而不能往生的，没有别的，没放下，还有一些牵肠挂肚的，不肯放下，那就没法子！所谓「带业往生」，功夫成片的人，烦恼没有断，见思烦恼没有断，尘沙烦恼没有断，无明烦恼没有断，统统都带著往生，是这么个意思。事一心不乱，见思烦恼断了，那就不带，带什么？尘沙烦恼、无明烦恼没断，带业往生。念到理一心不乱，见思、尘沙都断，无明有四十一品才破几品，还得带几品，还是带业往生。华藏世界，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤发愿求生西方净土，他带不带业？带业。他是等觉菩萨，带最后一品生相无明，到西方极乐世界去往生。诸位一定要知道，凡是生西方极乐世界，没有一个不带业的，等觉菩萨带一品生相无明，还是带业。
过去有些人说，带业不能往生，一定要消业才能往生，把念佛人搞得迷迷糊糊的，真是搞得天下大乱，起这么一个波浪。那个时候正好我在美国弘法，我到洛杉矶，洛杉矶周宣德老居士在机场迎接我，一见面就是很悲哀的气氛，给我说：法师！现在有人讲带业不能往生，一定要消业才行，我这几十年不就完了、白念了。我听之后笑笑，我给老居士说：老居士！带业不能往生，就算了！就不要去。他听了就很奇怪，眼睛瞪著看著我，为什么我说得这么轻松。我就告诉他：假如带业不能往生，西方世界就一个阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么！他还是没有听懂，最后我只好给他讲：文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的等觉菩萨，这你知道吗？知道！他们发愿往生西方极乐世界，还带一品生相无明，是不是带业？他想想，不错！是带业。不带业的，西方世界只有一个人，阿弥陀佛不带业，除阿弥陀佛之外，每一个人都带业，只是带得多、带得少而已，哪个不带业！怎么可以说是带业不能往生，哪有这种道理！但是那个时候，讲这个消业往生的人，在美国很有声望、很有名气，我们也得罪不起，得罪他，在那边弘法会受到障碍，这就是讲经有顾忌。我后头又加一句捧捧他，他说消业也没错！为什么？多消一点，你不就少带一点，品位高一点，他也很慈悲。这就补一补，否则的话会惹麻烦！人家势力很大惹不起，虽然他说错，我们也从旁边还是要补一点，也要赞叹他一点，说他很慈悲，让我们多消一点，少带一点，品位高一点。他听到我们这个说法，也许会原谅一点，不至於找麻烦。我们看底下这段经文：
经【所以者何】
这一科就一句话，我们细看江居士的分科，真的是很有道理。在其他古今注解里面，没有这个分法；也就是说没有看得这么透彻，看得这么详细。详明所以，这一句是总标。
【所以者何四字，标词，使人注意也。】
这句话是提醒听众的注意，提醒读者的注意，注意什么？底下几段经文，从六十四到六十九节，这一段经文非常重要，皆是开示修持之法，皆是说明「以是名字，汝当奉持」之所以然。为什么一定要遵守金刚般若 波罗蜜的方法来修行？道理在哪里？我不依这个方法不行吗？说实在话，不依这个方法真的不行，连念佛人不依这个方法都不能得功夫成片，都不能往生，可见得《金刚般若 》的指导原则，是涵盖一切法门。在我们过去以为，这总是大乘经、大乘教，哪里晓得连小乘教都包含在内。小乘虽...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...著相都不能证得。这是我们在《金刚般若 》里面看得清清楚楚，明明白白。我们就清楚，离相难。我们业障深重凡夫，真正不容易！著相成功，我们就真的有把握，那就大可放心。净宗法门是著相，著相生凡圣同居土、生方便有余土，如果不著相，生实报庄严土、生常寂光净土，那个不一样，品位就高了。可是净土特别殊胜，著相虽然生凡圣同居土，乃至於下下品往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神一加持、一提拔，就把我们变成阿惟越致菩萨，不可思议！阿惟越致是七地以上，凡夫一提拔就拉到七地菩萨，比坐直升机还快，一下就拉上去，所以这个法门叫难信之法。你讲给一般菩萨听，他摇头、他不相信。但是这是事实，一切诸佛决定没有妄语。所以净宗不可思议！这是我们一定要晓得，一定要牢牢抓住阿弥陀佛，我们这一辈子才有救，才能出得了轮回、出得了三界。要不靠阿弥陀佛，你照《金刚经》这个原理原则，你去修，看你有没有办法能够不著相？稍稍有一点执著，你就是四相具足的凡夫。四相具足的凡夫，换句话说，你决定不能超越六道轮回。不能超越六道轮回，换句话说，你决定是在三恶道的时间多，三善道的时间少。三恶道是老家，三善道是出来观光旅游，逛一下就回去了，这个要晓得。从什么地方得到证明？从念头。我们一天到晚起心动念，是恶念多、是善念多就知道。恶念是自私自利，善念是为别人著想，为社会、为大众著想，一天有几个这个念头？有多少念头都是为自私自利的？决定堕落。所以三恶道是老家，常住的。三善道是外面的观光旅游，去逛一下，回头又进去了。你们都念过《地藏经》，《地藏经》讲的话是真的，一点都不错。今天就讲到此地。
●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第三十三集
金刚般若 研习报告 (第三十三集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-033
请掀开经本，第八十一面，从第四行看起：
【佛之一称，乃性相全彰之名。非同如来，但属性德之称。今曰佛说，乃指般若 则非般若 。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归於性。】
这一节是解释经文，「佛说般若 波罗蜜，则非般若 波罗蜜。」为什么用佛说，而不用如来说，用佛说？用如来说跟用佛说，里面的意义差别很大。这是学般若 、读《金刚经》的人，不可以不知道。佛这个名称，有些时候专从相上说的；有些时候像在此地，因为它底下连著般若 波罗蜜，则非般若 波罗蜜，下面有则非连在下面，那么这个名字就把性相统统包含在其中。般若 波罗蜜是相，则非般若 波罗蜜是讲的性。所以看底下这个文，上面「佛说」这个意思，我们就明白。如果说「如来说」，那是专讲自性，这种句子在《金刚经》里面也很多。此地的意思是指：说般若 即非般若 ，这个意义很深。下面告诉我们，般若 是名字，「即名字要离名字相」，那你就真的会听。不会听的人著了名字相，那就错了，你就不解如来真实义。如来所说的一切经，所说一切法，他最大的目的，就是希望你能够从言说里面去见性。我们听佛说法，或者是我们读佛经，读到见性了，这才是佛对我们真正的期望。他怎么会听经就见了性？怎么会读经就开悟？大彻大悟跟明心见性是一个境界，教下所谓大开圆解，实在讲关键就在不著相，不著相就是会归自性。
我们想一想，在唐朝那个时候，禅宗惠能大师听一个客人念《金刚经》，听他念到「应无所住而生其心」，惠能大师就开悟了。念经的人没开悟，为什么念经的人不会开悟？念经人著相。应无所住，著了应无所住的相；而生其心，著了而生其心的相，著相，怎么念也不开悟。我们今天念这两句，念上一千遍，念上一万遍都开不了悟，什么原因？著相。他听了为什么会开悟？他不著相。即相离相，就开悟了，关键就在此地。真正所谓差之毫厘，错之千里，就那么一点点，那个就是迷悟的关键。一法不著相，法法皆不著相，那才是真的。佛说般若 波罗蜜，我们不著佛说般若 波罗蜜的相，这个可以不著。你穿衣著不著穿衣的相？吃饭著不著吃饭的相？还著，那不行，这个佛说般若 波罗蜜，你还是著相。真正悟，是一悟一切悟，不可能说我只悟这一边，那一边没悟，没这个道理；一迷是一切迷。
印光大师《文钞》里头说了一桩事情，我记得不甚清楚，印象颇为深刻。他说有一位参禅的大德，是位在家的居士，生平也相当自负，他在《五灯会元》上用功夫。宗门所讲，一千七百条公案，就是《五灯会元》里头。他写一封信告诉印光大师，他说一千七百多条公案，差不多他都参透，还有几条还不清楚，只剩下几条。印光老法师回他一封信，一千七百则公案，如果有一条参破，你就全都参破，还有一条没有参破，你完全没有参破。这个老居士也很难得，收到印祖这一封信的教训，不参禅，回过头来老实念佛。真的一条没有破，不要自己以为我都参破，假的！这个道理知道的人好少、不多，以为自己功夫了不起，要遇到真正的行家，给你指点一下，才知道你全盘错了。这个地方我们要留意。如果说我这个地方不执著，别的地方还放不下，你就统统没有放下，一样也没有放下。一桩事情放下，桩桩事情都放下、都看破，这才是般若 波罗蜜，那是真的，那就不是名字。所以，相在不在？在。《金刚经》摆在我们面前，文字相，会的人即文字会归自性，即名字会归自性，即色声香味触法会归自性，无有一法不会归自性，那就是真正见性，明心见性，真正得大自在。这是修行用功最重要的一桩事情，懂得会归自性。
般若 里头说会归自性，就是法相里面所讲的转识成智。智就是自性，转就是会归。所以我们要是看到会归，怎么个会归法？你把相宗合起来看，转，念头转过来就会归了。怎么转法？我们很想转，就转不过来。你说这个话我相信是真的，不是假的。很想转，转不过来，不晓得怎么个转法。常常读经，把世缘天天看淡，然后你就会转。世间五欲六尘、亲情眷属，常常挂在心上，那你怎么能转得了？你是转不了的。世间人都把这些以为这是他一生当中的大事，没有比这个事情更大，把这个东西放在心上，就是生生世世搞六道轮回，生生世世跟这些众生搞报怨、报恩、讨债、还债，就搞这个东西，没完没了。所以佛看到，叫可怜悯者，佛看到这个人可怜，真正是可怜悯。为什么？假的，不是真的。如果真有其事，真有五欲六尘，真有这些家亲眷属，你要这样执著、这样迷恋，佛也点头。不错，很难得！假的，一场空，不是真的。这个道理，前面跟大家讲过，在此地不再重复。不晓得事实真相，是刹那九百业因果报生灭的幻相而已。我用这一句话，把真相说出来，根本没有事实，根本没有存在。这个现象相续，为什么相续？你的妄想在相续。相从哪里来？相从想生的。佛在大经里头常讲，「一切法从心想生」。我们中国的文字好，中国的文字充满智慧。你看那个相，相从哪里来的？心，心上动了念头就有个相；想，想就是心里头有个相，相就出来。佛教我们要离相，相离开，离开只剩下心，那真心就出来。所以离相不是离外头的相，是离你心里面想的那个相，就是那个想把相离掉，真心就现出来。心上加一个相，糟了，心就显不出来，就变成想，妄想。妄想生起幻相，你想得久，这个相就连续得久，它是相续的，连续得久，什么时候不想，它就没有了，就断掉了。所以永嘉大师讲得好，「觉后空空无大千」，觉了之后就不想了，妄想没有了；妄想没有了，大千世界就没有，大千世界就是六道轮回，就没有了。六道没有，剩下来最低限度是四圣法界，契入更高则是一真法界。这才是事实真相，这样才叫真正的会归自性。
会归自性的人，哪一法不是自性？法法皆是，无有一法不是。穿衣、吃饭、工作、待人接物，所谓「头头是道」，什么叫道？心性是道，「左右逢源」，什么是源？心性是源，头头、左右都是明心见性，那个生活就是一真法界的生活。一真法界有没有离开我们这个现实的生活？没离开。没离开，怎么叫一真法界？你没听说《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，外面这个境界是无障碍的法界，理事无碍，事事无碍。障碍生在哪里？障碍生在妄想执著。佛在大经上告诉我们，佛与大菩萨们住一真法界，住不思议解脱境界。释迦牟尼佛示现到我们这个世间，三千年前为我们讲经说法，三百余会，四十九年，我们要问问，他是不是住一真法界？是的，没错，他确实住一真法界。当时这些人跟释迦牟尼佛住在一起，面对面、手牵手，世尊住一真法界，牵手的人住六道轮回，不一样。这就说明事事无碍。地藏菩萨，诸位都晓得，地藏菩萨了不起。他的学生，成佛的不晓得有多少。你们看看《地藏菩萨本愿经》一开端，十方诸佛都来集会，那些诸佛是什么人？全是地藏菩萨的学生，菩萨弘愿太深，「地狱不空，誓不成佛」，所以他老人家永远作菩萨。学生个个都成佛，他还是菩萨，他是诸佛的老师。说老实话，他不愿意成佛，他要想成佛，随时都成佛，他在地狱度众生。试问问，地藏菩萨是住一真法界还是住阿鼻地狱？地藏菩萨实实在在住一真法界，不是地狱。他在地狱里面，地狱相并没有改变，在地狱里受罪的是地狱众生，菩萨在一真法界。然后你就体会到「会」，会十法界归一真法界，会一切事理归一真法界，这个会是融会。怎么融、怎么会？心地清净一尘不染，就融会了。心上还有一物，就没有办法。这是惠能大师所说的，本来无一物，无一物就会了，有一物就不会，关键在此地。清净心中，清净心是自己的真心，有一物在里面就变成妄心，真心就变成妄心。妄心就现妄境界，真心就现一真法界，希望诸位细细去体会这个道理，宗门里面叫参，你慢慢去参。我们用现代的话好懂一点，这个参也把人参糊涂，不知道怎么个参法，细心去体会，就这个意思。
【般若 无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。】
佛在这一段里面教给我们，「离名字相持」，这一段重要是讲受持。经上常说，常常劝我们受持读诵、为人演说。受持，不说别的名相，说般若 波罗蜜。为什么特别举出这个名字？大家把这个名字看得很重。为什么？菩萨证得般若 波罗蜜，就成佛了。「般若 波罗蜜」，尊贵，你看我们翻经的大师尊重不翻，对这个名字尊重，用原文音译，尊重不翻，如果把它翻成中国意思，行不行？行，并不难翻，翻成中国意思是「究竟圆满的智慧」；波罗蜜是究竟圆满的意思，般若 是智慧，究竟圆满的智慧。为什么不这么翻？尊重不翻...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...有殊胜。唯独《金刚般若》，发起于穿衣吃饭，入舍卫大城乞食。金刚般若又是整个《大藏经》的精要，用意非常深。「尔时」世尊表演给我们看，将至高无上的佛法，究竟圆满的智慧，落实在我们日常生活之中，没有离开生活。
学佛，学什么？诸佛菩萨生活在究竟圆满的智慧之中，表演给我们看。我们凡夫很可怜，终日生活在妄想、烦恼之中，苦不堪言。「学佛」就是教我们如何从妄想、烦恼的生活里突破；也要活得像诸佛菩萨一样，生活在究竟圆满的智慧之中，这才得到真实的受用。所以，我们也不要辜负江居士的启示，当然更不能辜负诸佛菩萨的加持，希望在这一会中，大家皆得真实受用。这是他说经善巧之处。
通行本《金刚经》，前后两次问答，经文皆作「云何应住」。一般的本子多用昭明太子的三十二分。前十六分是前半部，后十六分是后半部。江居士根据敦煌的写经，就是唐朝以前的古注来校对，发现前后句子不一样，四个字完全相同，但组合不同。前半部是「应云何住」，后半部是「云何应住」。字句颠倒，意思完全不同。他说，前面问「应云何住」，就是我们的心应该住在那里。这是问，发菩提心要如何安住，才能使心神集中，不至于分散。所以，明明是为初发大心的人说的。而后半部是讲「云何应住」，为什么要这样安住？意思当然不一样，确实不同。前面世尊教我们「离一切相，发菩提心」，于是就不能没有这一问。
既然说要「离一切相，发菩提心」，为什么应住菩提心？如果不住，则没有菩提心。所以这一问，发菩提心的人是将心安住在菩提心上；
而佛说不许我们住，发了菩提心，要不要住在菩提心上？不住菩提心上，就不发心了，就没得发！究竟怎样降伏其心？问的意思在此。换言之，这是为已经发心修行的人而问。这样深入发明，在古大德注疏里没有见过。他对于《金刚经》的要义，发挥精采、透彻，像这样的地方很多。我们在这份讲义里能看到，他的讲义写得非常详细。
以上简单介绍的这些文字，都在江居士传记里，在讲义序文里写得很清楚。他是民国二十七年(一九三八年)五月十八日往生的。他往生时，自己告诉大众，金光遍照，佛来接引，这是决定往生。他见到佛、见到佛光。最后的遗言劝导大众，修持以普贤十愿为最要。江居士一生所标榜的是「教宗般若，行在弥陀」，所以他是念佛往生的。这位大德可以说是清末民初，在家学佛成就最殊胜最希有，是我们的好榜样。
他在《金刚经》上真正用功夫，大概有四十多年；小时候念经，不懂经义，往后真正下功夫研究，四十年间，将《金刚经》整理出一个完善的本子。他的功德不在夏莲居之下，夏莲居为我们整理一部《无量寿经会集本》。他以十几种版本校勘，订正一个最好的、最完整的《金刚经》的本子。这都说明我们这一代学佛人有福报，有这样不可思议的大德为我们选择版本。
《金刚经讲义》很长，分量太大，于是我将讲义里精采的部分节录下来，写成《金刚经讲义节要》，内容全是江居士所说的。节要的分量，大概还不到讲义的十分之一。
【卷一】
◎纲要
『纲要』即是一般讲经的玄义。江居士采取天台的五重玄义，先说明全经纲要。
１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。
首先说明，般若部在整个佛法里所占的地位和重要性。我们学佛、听经，首先要问问自己，为什么学佛，为什么听经？首先要将我们的目标、方向找清楚，决定不能含糊笼统，这样才能得到佛法真正的受用。有些人是为了升官、发财、平安、长寿而学佛，他们所得到的利益太少了。要是为这个目标，不学佛也能得到。学佛正是为「自度度他」。
什么是「度」？比喻过河，我们坐小船从此岸度到彼岸。「度」与「渡」是一个意思。此岸是生死、轮回、烦恼。我们要从此岸，度到诸佛菩萨永远没有生死、轮回，真正自在快乐的彼岸。这是我们学佛的目的，换言之，如果不将目的定在了脱生死，超越轮回。我们这一生学佛一定空过，真正可惜！
诸位同学今天能在此讲堂坐上两小时，世尊在《无量寿经》上讲过，在《金刚经》里也讲过，你们「不是凡人」！不是普通人，都是过去生中，曾经亲近供养无量无边诸佛如来，善根福德无比深厚，才能欢欢喜喜在这里坐上两个小时。既然是无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来，为什么今天还落到这个地步！还当一个苦恼众生！这不能不问问自己。原因是生生世世学佛，都没有下定决心要了生死出三界。由此可知，无论你修学那一个法门、那一个宗派，修得再好，要是不能超越六道轮回，都不能算成就。为什么不能算成就？想想我们现在这个状况就明了，我们无量劫供养诸佛如来，岂不是生生世世修行，修成这个样子，所以不能算成就。
要想在今生有成就，一定要发心求生净土。江味农居士自己虽然一生研习《金刚经》，讲解《金刚经》，他也是念佛求生净土的。
这么多年我专讲净土，为什么这一次又将《金刚经》提出来？固然是韩、郑二位大德之启请，也是见到许多念佛的同修，功夫不得力。为什么不得力？第一是看不破，第二是放不下。所以虽然念佛，若不能往生，又空过了这一生。所以，想想《金刚经》不错，再讲一遍，
帮助大家看破，放下。真的看破放下，自然就老实念佛了。我此次再讲《金刚经》目的在此，一定要了生死出三界。换言之，我们只当这一生凡夫，来生定要作菩萨，决定不作凡夫，这才是自度；同时我们也要帮助别人。自度度他，一定要修六度，本经特别着重六度，要将六度变成我们日常生活行为；六度是菩萨行。
佛法的殊胜处，就是能在自己本位生活环境中，在自己本身的行业中，落实六度万行，就是修菩萨道，就是成佛。任何一个行业都是菩萨行，都是菩萨道。《金刚经》为我们说出学习的理论、方法。《华严经》末后一品「普贤行愿品」，一般称为《四十华严》，里面最著名的「善财童子五十三参」，这五十三位善知识即是五十三尊佛，在《金刚经》里称「诸佛如来」。他们所示现的，有男女老少、各行各业，都是在本行修学，没有改行，都在自己日常生活环境之中，懂得怎样修学六度万行，怎样修学菩萨道，怎样学习普贤行，一生达到圆满成就。《金刚经》讲的是理论、方法；《四十华严》是诸佛菩萨落实理论方法，而作榜样给我们看，表演出来。「金刚般若」跟「华严」是一不是二，理论、方法与要领在这部经上。
本经一开端，世尊不用放光、现瑞来发起，就在日常生活中表演给我们看，看看诸佛菩萨，过的是什么样的日子，什么样的生活。我们要向他学习，这就是「自度度他，以六度为本」。六度即是菩萨的生活规范、守则；即是布施、持戒，忍辱、精进、禅定、般若，而以般若为主。换言之，佛教导我们，希望我们生活在究竟圆满的智慧之中，这样就是佛菩萨。
２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。
『般若』是智慧，含无量义，这是真实的无量。般若之体是空、是寂。这个『空』不当「无」讲。为什么称为空？因为它没有形象，眼睛看不见；它没有音声，耳朵听不见；它不是形体，我们捉摸不到。不但摸不到，起心动念想，也想不到，而它真实存在，所以就用「空」
字形容，它的体是空。
『寂』是定、是清净至极的意思，丝毫不染。不但没有『我』，也没有『法』，就像禅宗六祖惠能大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，就是我、法两边都离开。「离」就是不执着，也就是《金刚经》说的「不住」、「应无所住」的意思。
『遣』是放下、舍弃。『情执尽空』，「情」是起心动念。贪瞋痴是很严重粗显的情执。起心动念是微细的情执。「执」是执着。这两个字就是世尊在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。情是妄想；执就是执着。可见「情执」就是妄想与执着。将妄想、执着去掉，自性就恢复，也就是禅家讲的「明心见性」。所以，为什么要将情执放下，要明白这个道理。我们现在变成凡夫在生死轮回中受这样的苦，就是情执不肯放下。为什么不肯放下？事实真相没搞清楚，不知道它是什么。佛在本经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，情执是虚妄，不是真的。但是你将假的当成真的，坚固的执着，这个亏吃大了。佛得无所得，菩萨得无所得。试问，我们有没有得？我们还是得无所得。若你自己以为有所得，你就错了，这才是真正情执，迷惑颠倒！「得无所得」是真的，我们要从此处觉悟。
生知─诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。
『生知』，「生」是众生，众生的知见。众生以为『诸法缘生』。这是佛常讲的，即使佛不讲，众生也发现了。现代西方很多科学家，发现一切法是缘生的。他们讲，一切物质分成分子、原子、电子、粒子，认为是小的组合而成。佛法讲的是因缘生法，他不称因缘，但是跟佛法讲的因缘是一个意思。他懂得，但是『未见本性』。近代科学家比上一代进步很多，晓得根本没有物质存在。
物质的现象是什么？爱因斯坦认为是「场」，「场」是能量集中而产生的现象。也有科学家说，一切物象是「波动」的现象。这些说法与佛法相当接近。佛在大乘经里告诉我们，物质现象从那里来的。唯
识经论说，「一念不觉而有无明」。「无明」就是妄想。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这样发展为十法界依正庄严。物质是从无而有的，换言之，「有」是从「空」变现出生的。它的体是空寂的，所以「有」不是真有，称为「幻有」，在佛法里称「妙有」，而不是真的有。科学家虽然讲「场」、讲「波动」，还没有见性，还是凡夫知见。凡夫『逐相而转，迷而不觉』。这就是苦！所以他没有办法超越轮回，很难突破轮回的界限。
佛知─缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。
『佛知』的是『缘生性空』。佛菩萨明心见性，知道一切现象是缘生的现象，体是空寂，没有自性。真正的自性就是真如本性。故『有即非有』。有与非有是一，不是二。《心经》说「色即是空」，「色」是色相，是物质，就是空。不是说色等于空，本身就是空。『当体即空』。空即是色，色即是空。这话很难懂，要是真正懂得，你就很自在、很快乐，许多烦恼都没有了。
《金刚经》末后教我们修行的方法，「一切有为法，如梦幻泡影」。佛举这个比喻教我们观察。我们都有作梦的经验，两个人睡在一起，各人作各人的梦，同床异梦，没有作一样的梦。当你作梦时，如果你是学佛的，学佛学久了，佛法的印象比较...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...，梦那有开始。有始有终，就真有这件事。既然当体即空，怎么能说它是事实！「无始」，就说明它彻底是假的，根本就没有这个事实，那有开始。若真有其事，才可说有始有终。
「无始」的深义，就像圆一样。圆，那个地方是起点，从那里开始？圆没有开始。若明此理，破无明就不难。无明真有开始，真有结束的话，我们怎能破得了，修行还能有成就吗？正因为它无始，所以只要心清净，不再分别执着，不再妄想，无明就断了。无明有两个现象：一是『妄想』，一是『分别执着』。这就是《华严经》上说的「但以妄想执着而不能证得」。
妄想是『分别心』，执着是『我执』与『法执』，分为这两大类。一是执着身是我，执着能思惟、能想象，有思想见解的是我。即是《金刚经》上讲的「我见、我相」，所有一切烦恼都是从这里生的。「我执」演变就是『烦恼障』。一是法执，认为所有一切诸法也是真实存在。不知道一切诸法也是当体即空，于是就变成『所知障』。「所知」是你应该知道的，本来知道的，现在被障碍住，就不知道了。这叫「所知障」。
众生因此两种执着就变现出六道轮回的幻象。『惑、业、苦』是轮回的因果现象。两种障是迷惑；迷惑就造业；造业就有果报。「苦」是果报，六道轮回就是惑业的果报。受报时又迷惑；迷惑再造业；造业再受报，这就是轮回的现象。从这个现象观察，我们来生会不会比这一生更好呢？事相则是愈迷愈深，造业愈造愈重，所以后来的果报必然是愈来愈苦。六道，住不得，太苦了！一世不如一世，这是事实。觉悟的人，明白的人，要下定决心，在这一生中决定要超越六道轮回。
「妄想」是分别心，『能变境界』。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，所以『十法界依正庄严』是从心想生的。我们明白这个道理，真正能体会得。佛教导的理论方法，自然就能相信，不会怀疑。因为「从心想生」；想佛，就变成佛，就是佛法界，所以佛教我们念佛。念佛就是转变观念。现前的念头是念贪瞋痴，是念自私自利，将来的果报是地狱、饿鬼、畜生，苦不堪言！如果能将现前念头转一转，我们念佛，将来就作佛；念菩萨，就作菩萨。念什么，就变什么境界。连作梦都如是，所谓「日有所思，夜有所梦」。若情执很深，晚上会作梦，梦境现前，证明佛讲得没错。我们每天晚上作梦都梦不到佛，原因是佛的念头太淡薄，印象不够深刻。晚上作梦都梦见妖魔鬼怪，这说明妖魔鬼怪的观念太深刻。因为耳目所见闻的，电视、报纸、杂志，全是妖魔鬼怪，所以晚上作梦就乱七八糟。我们能将佛所讲的道理，在生活中体验、证实，然后才知道佛讲的道理方法正确。只要我们一心专念，决定能变境界。
『情执我见，实为爱根』，这一句话要牢牢的记住，因为佛在经上常说「爱不重不生娑婆」。娑婆就是六道轮回。爱不重不入轮回，入轮回是情爱很重的，不是好事，一定要觉悟！『爱根不除，心何由净』。贪、瞋、痴、慢，都是从情爱生的。这个根若不拔掉，则心不能清净。心不清净就不能生净土。我们为什么念佛？即是修清净心。《无量寿经》上讲得很清楚，经题上标示修行的总纲领「清净平等觉」。我们的功夫就在清净心，心净则佛土净，往生西方极乐世界要靠清净心。清净心
就变现清净佛土。如果心不清净，口里念阿弥陀佛，一天念十万声佛号，心里还有贪瞋痴慢、利害得失、是非人我，古人讲得很好，「喊破喉咙也枉然」，一点也不错。我们念佛就是要恢复清净心。用佛这一念，将我们九法界的念头，都转变成佛的念头，这才是念佛人。
５、般若是自性本具正智─无上正等正觉─照见事实真相，此即佛之知见。
『般若是自性本具正智』，「般若」是佛法的精髓。我们不能将它看得太深、太玄，好象高不可攀。它是我们的自性。「自性」就是自己的真心。自己的真心本性本来具足的。六祖惠能大师说得很好，「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」。这就是佛在经上常讲的『无上正等正觉』。梵文称之为「阿耨多罗三藐三菩提」，是我们真心本性本来具足的，不是从外面来的。学佛，首先要知道这个事实。我们学佛，不为别的，只是恢复自己本性而已。
『照见事实真相，此即佛之知见』。《法华经》说「入佛知见」，就是此义。唯有自性真智现前，对于宇宙人生的真相完全明了，这是「照见」。可见它不是分别见，不是妄想见，是照见。像镜子照物一样，清清楚楚，无有分别执着。
６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。
老实可贵，但不容易！由此可知，我们无量劫来，虽然多劫长时供佛修行，可惜从来没有老实过，所以落到今天这个样子。果真老实，早就成就，早就出三界了。没出三界，就是不老实。为什么不老实？攀缘，就是常常讲的，放不下！这样也贪，那样也爱，这就坏了。又想往生西方极乐世界，此地的金银财宝不肯放下，那怎么行！所以才搞到这个地步。所以，念佛要念到一心不乱，没有别的，就是老实。老实就是身心世界一切放下。因为身心世界都是因缘所生，不是真的，经云「当体即空」。所以，佛教我们放下，是正确的，是真实智慧。不
肯放下，还有贪恋就是情执，就是迷惑。
本经的宗旨是帮助我们「看破、放下」，这是般若的总纲领。
◎经题
金刚般若波罗密经
《金刚般若波罗密》七字是本经的别题。末后的「经」字是通题。『经题』七字，可分为三段。
１、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。
「金刚」是第一段，是比喻。『金刚』是『物名，金中之精』。即是金中的精华，金中最精之物。「最坚、最利，能坏一切物，一切物不能坏金刚」。先说明这个物质的名字是「金刚」，因为在一切物质里，它最坚固、最锋利，一切物不能破坏它，而它能破坏一切物，比其他五金都坚固。经中又说『金刚宝光明能照数十里』。这种希有之宝物，现在已经见不到了。因为众生福薄，许多的宝藏，我们都见不到了。一切众生福报大时，许多的珍宝自然出现。
佛在经上告诉我们，「依报随着正报转」。「依报」就是我们生活的环境，随着正报的大小。福报大的，七宝自然现前；没有福报，七宝就隐没了。这都是心转境界，证明佛在经上所讲的原理是真实的。因此，世尊用金刚比喻，『般若正智，能破烦恼重障』，是取它坚利、锋利能破烦恼的意思。『彻见一切凡情妄相』，这是比喻它的光明能『照破无明』，宇宙人生的真相完全见到了。金刚的特性：坚固、锋利、光明。以这三个特性比喻般若。
２、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。
『般若』，是梵语的音译，意思是智慧。我们不将它翻译成智慧，
仍用『般若』梵音，这在从前翻译体例里称为「尊重不翻」。对这个名词尊重，所以用音译，再加以解释。
『义为自性本具之正智，所谓佛之知见』。佛与大菩萨对于宇宙人生一切事理、因果，看得非常清楚、非常明了，这种能力就称为「般若正智」。『就理体曰觉性』，般若之体就是觉性。觉性就是真如本性。本性、本能就有觉的意思。自觉觉他，觉性圆满。
『又名实相般若』，「实」是真实，决定不是虚妄的。意思就是说，凡所有相皆是虚妄，而「般若」是真实的，不是虚妄的。这种能力是真实的，一切现象是虚妄的。这都是讲它的本体，理体。
『就作用曰正智』，有体就有用，净宗法门的体是清净心，清净心起作用就是「正智」，就是「照见」。我们现在的心不清净，是被污染了。佛常说，「五浊恶世」，从事上讲，是指我们生活环境；从理上讲，就是指我们的心。「浊」是污染。五种严重的污染，所以心起作用，就是起贪、瞋、痴这些恶念。因为有恶念，才有错误的行为，才有苦报。用现代话讲，即是恶性循环，轮回不息的缘因。清净心起作用就是正智照见。宇宙人生的真相，看得清楚明白，即『观照般若』。所以，观照般若是实相般若的起用。
体用一如，觉照一体，故皆名般若。
『体』与『用』是一不是二。清净心是体，清净心起作用，是照见，所以体与用是一。学般若、学大乘，要从此处体会。
佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。
众生迷，自己心性里虽然本来具足，本有，但是不知道。一切众生的真心都清净，不清净的是妄心。我们都有一个真心，但是真心迷了，虽有，不知道。它依然在起作用。佛告诉我们，我们眼见外面的色相，耳听音声，第一念就是真心。为什么第一念是真心？它没有分别，没有执着。你见得明白清楚，没有执着，没有分别，这是真心。可是第二念就迷了，分别这是花、这是红的、这是黄的、这很美，我
很爱它，这就迷了，堕落在妄想分别里。诸佛菩萨有本事保持第一念，不堕入二念，他们用真心。我们第一念是真心，二念、三念就迷惑，变成妄心。妄心作主，真心不管事，不起作用，这是凡夫。所以，能永恒保持第一念就是佛、大菩萨、法身大士，不是普通人。佛将事实真相、道理为我们说清楚，后人将佛的话记录下来，成为经典。佛当年说法，是般若，是言说。现在记录下来成文字，就是『文字般若』。文字是帮助我们开悟的，帮助我们认识宇宙人生的真相。虽然说三种般若，其实是一而三，三而一。
３、梵语波罗密：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
『梵语波罗密：义为彼岸到』，这是印度梵文的文法，与中文文法恰恰相反。中国人讲「到彼岸」，他说「彼岸到」。依原文的义译，就是到彼岸的意思。
『所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸』，这就是「到彼岸」的意思。「涅槃」是梵语，义为不生不灭，也就是一般宗教讲的永生。以后再没有生死，称作涅槃彼岸。「涅槃」也译成「圆寂」。圆是圆满，寂是寂灭。灭的是念头。生死轮回的根本就是妄念，妄念是生灭法，前念才灭，后念又生。有生灭，就有生死，就有轮回。涅槃的意思是永灭生灭的妄想，心真正达到清净，一念不生。不生当然就不灭，这是真心完全现前。妄心没有了，生死轮回的现象就没有，所以称为了生死出轮回。佛将这个道理为我们说出来，只要你心里没有生灭的念头，就没有轮回，就没有生死。轮回、生死都没有了，你还会老、病？当然没有，生、老、病、死都没...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...，前念才灭，后念又生。有生灭，就有生死，就有轮回。涅槃的意思是永灭生灭的妄想，心真正达到清净，一念不生。不生当然就不灭，这是真心完全现前。妄心没有了，生死轮回的现象就没有，所以称为了生死出轮回。佛将这个道理为我们说出来，只要你心里没有生灭的念头，就没有轮回，就没有生死。轮回、生死都没有了，你还会老、病？当然没有，生、老、病、死都没有了，这些完全是事实。
『波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义』，梵文「波罗密」的含义很多，有「到家」的意思。功夫做到圆满，我们称为「到家了」。印度人称之为「波罗密」。波罗密就是到家了。作画功夫，达到最好境界，就是作画到家了。炒菜功夫好，色香味具足，也称波罗密，凡是功夫
到家，究竟圆满，即称为波罗密。
４、梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。
这是解释「达涅槃之彼岸」。『涅槃』有不生不灭的意思。『不生不灭』就是真心，就是本性。禅宗讲「明心见性，见性成佛」。见性就是见不生不灭之理体。所以，千万不要误认为「涅槃」就是死，果如此又何必修行，岂人人最后皆入般涅槃。「涅槃」是真正证得不生不灭，证得清净心现前，就是证得涅槃。所以，涅槃与死完全不相干。死了不能解决问题，所以死了就不得了，决定不能死。学佛，我们就要在这一生中，真正证得不生不死，真的了断生死。证得不生不灭，这才是功德圆满清净寂灭。
５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。
佛法说生死有两种，一种是『分段』，就是一阶段一阶段，粗显的现象，像我们现在这一生，是一个大的阶段。小的阶段，如一年比一年老化，一年是一个阶段。再细分，一月是一个阶段。再分，一天是一个阶段。每天晚上睡觉，等于死了一次；昨天再也不会回来，永远消失了。要是头脑再清楚一点，再明白一点，则剎那剎那又何尝不是更小的阶段。人不是一天一天的老化，而是剎那剎那的老化。这是真正觉悟，真正明了。剎那、剎那即是分段生死。
『变异』是变化。从幼到少，从少到壮，到老，到死的变化。这是很明显的变化。微细的变化在心里。心里的变化，如果我们冷静一点，细心一点，也不难觉察到。迷悟的变化，情识的变化，贪瞋痴慢，烦恼的变化，无量无边，这都是变异生死。在佛法里讲，「变异生死」主要的意思是指「超凡入圣」，境界不断的改变。菩萨刚刚证得初信位，初信到二信是一个变化，二信到三信又是一个变化，就好象我们在学校念书，从一年级到二年级是一个变化，二年升三年；小学到中学，中学到大学，这种心境上的提升称为变异。菩萨有五十一个位次，即是五十一次变异，称之为变异生死。变异跟分段不一样，分段里有无明烦恼，变异则是分破无明烦恼。一是从烦恼障来的，一是从所知障来的。因为障有两种，所以生死有两种。尘沙无明与见思烦恼，清清楚楚、明明白白，两种生死都断了，这是「圆寂」，圆满、清净、寂灭。
大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。
《大智度论》在佛教经典中，是一部很重要的论典。这部论典在古印度梵文典籍里，分量相当大，有千卷之多。中国人好简厌繁，所以译经的大师，为了在中国弘法，也像我们现在这种情形，把它节要翻译，并没有完全依照梵文翻译。只有初分，就是第一分完全详细译出来，后面则取其经论摘要的翻译，译成一百卷。这一部论典是《摩诃般若波罗密经》的注解。古德讲经、注经，引用《大智度论》里的文字很多，所以我们常常会见到。
大论上说『有、无』，这两种看法、想法，都是属于『此岸』，也就是经上讲的「轮回见」。与佛菩萨的正知正见不同。「有、无」这两种见解都是错误的；说有、无，只是举一个例子来讲，有、无是相对的，换言之，凡是相对的见解都是轮回见。例如：人我、真妄、善恶、邪正、是非，皆是相对的，乃至于大小、长短无非都是相对的，也称为情识的知见。真如本性则是一念不生，没有对立。故佛教人必须把两种执着，相对的两边都离开，心得清净；像古德讲的，「本来无一物」。清净心超越轮回，因为轮回是从妄心建立的。相对的知见是虚妄的，所以才变现轮回；心恢复清净，轮回就没有了。
六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。
菩萨修学的纲领是六度。『六度』是菩萨日常生活必须遵守的六条原则。这六则归纳起来，只有一个「布施」。布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱可以说是无畏布施。精进、禅定、般若是法布施。所以一个「布施」就把菩萨的行门全部包括了，「布施」非常重要。
「布施」真正的意义，不是要你在寺院庵堂舍一点钱；要是这种看法，就完全错了。「布施」是舍，是放下。譬如，「有、无」二见，你要把它舍掉。舍就是布施。如果不舍有无二见，就像本经所说的具足我相、人相、众生相、寿者相， |
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沙發
樓主 |
發表於 2022-10-18 13:54:36
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只看該作者
就是凡夫，决定不能出离六道。要想出离六道，一定要舍，一定要放下。舍到无可舍，连「舍」也要放下。如果还有舍的观念，依旧不能出三界。这个『界』指三界，就是六道轮回。
众生为什么不肯舍，为什么放不下？因为他没有智慧，没有「看破」；换言之，他不清楚、不明白宇宙人生的真相。如果真的明白，不需要佛菩萨劝告，自自然然就放下。因为一切法，都是虚妄，不是真实，包括自己的身体，起心动念的念头，我们讲的心，也是假的。身心世界一切放下，决定不执着，才能恢复清净心。清净心是真心，是永恒不会变的。佛法讲的「常住真心」，才是自己本来面目。禅宗参究的话头「父母未生前，本来面目」。所以此处讲，『无观照正智』，没有智慧，不能把世间真相看破。
般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。
菩萨在修学时代，还没有成佛之前称为因地，包括等觉菩萨都是属于因地。般若就是『观慧』，《心经》说「照见五蕴皆空」。五蕴包括世出世间一切法。照见五蕴皆空，就是见到宇宙人生的真相。「相」有「体」空，是真正的智慧见解。证到究竟果位时，也就是成佛时，般若和波罗密是一回事。『般若』义为智慧，『波罗密』义为圆满。智慧达到究竟圆满，就是般若智慧，是一不是二。由此可知，在出世间甚深佛法中，假如还有二的念头存在，就不能成佛；必须入不二法门，才能成佛。
我们在《六祖坛经》里看到，惠能大师初到广卅，听印宗法师讲经，当时风吹幡动，有人问是风动？还是幡动？几位法师争论不休，
有的说风动，有的说幡动；惠能大师说了一句话，「不是风动，也不是幡动，是仁者心动」。印宗法师听了，晓得这个人很不寻常，以后知道他是从黄梅得法，是五祖忍和尚的传人，欢喜无量！向他请教，问五祖在黄梅说法开示，有没有讲到「禅定、涅槃」。能大师的答复非常好，他说「禅定与涅槃是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法」。这种答复极高明，真正说到真实之法。印宗非常佩服。这就说明，菩萨还有二的念头就不能证果。不但究竟佛果证不到，分证佛果也没有办法证得。他的境界达到最高，也是天台家讲的相似位；相似再往上才是分证，他没有办法证得。必须两边都放下了，才能证到分证的佛果。分证佛果就是《华严经》上讲的「法身大士」，破一品无明，证一分法身，才得佛法真实受用。如果我们看到般若波罗密是二法，自己晓得，不能证得分证果位。这也是举例说明。
「有无二见」是世间法，「般若波罗密」是佛法，佛法与世法都不能执着，所以世尊在本经说得很清楚，「法尚应舍，何况非法」。「舍」就是放下，不能执着。我们要善用「法」，但是不能执着。
金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。
『金刚即喻此观智』，经题上「金刚」比喻智慧，观察世出世间，照见一切法的智慧。『最坚、最利、最明』，这是金刚的性质。在念佛法门讲，最坚固就是无比的信愿。念佛法门成功的条件有三，称为三资粮︱信、愿、行。我们的信与愿要坚固。行就是执持名号。这一句名号能断烦恼，就是「利」。这一句佛号能破无明，就是「明」。最利、最明，念佛的功夫要利、要明。
有同修问我：念佛功夫不得力，烦恼、妄想还是很多，一面念佛，一面生烦恼，起妄想、杂念怎么办？我告诉他不用怕，这是很平常的现象。假如没有烦恼、没有妄想，你就成佛了，还要念佛吗？正是因为妄想、杂念多，才要用念佛的方法克服。何以伏不住？那是功夫还
不到家。你的妄想、烦恼、习气，无始劫就培养成，你念佛才念几天，怎么能伏得住！明白这个道理就好，妄想起来，不要理它，把精神集中注意在佛号上，一直念下去，念久了，功夫得力，妄想、杂念慢慢的少了。几时到没有妄想杂念，只有佛号，没有妄念，这是「事一心不乱」，就是「念佛三昧」。
「三昧」就是禅定。用念佛的方法得禅定。得禅定就是没有妄念，这是「事一心」。继续念，一直念下去，念到无明破了。怎么知道无明破了？般若智慧现前，也就是《心经》上说，世出世间一切法的真相，完全呈现在面前，清清楚楚、明明白白，这就是开般若智慧了。不但明了现前的事，即使是过去、未来也都能明了，这是智慧开了的样子。智慧没有开，没有妄想，是得禅定，是事一心不乱。从事一心提升至理一心，则金刚坚、利、明，「明」的作用就现前了。
『果位喻如来法身，金刚不坏身也』，如来的法身，是肯定虚空法界一切众生是自己，法身大士证得。虽证得，但不究竟、不圆满。破一品无明，证一分法身，一直把四十一品无明断尽，证到究竟的果位，法身才圆满。所以，圆教初住菩萨证得一分法身。法身即是金刚不坏身。
此经别题，简介说竟。此经题对我们修学有很大的帮助，我们修学净土法门，将金刚之坚、利、明，融汇入三资粮，这样念佛，功夫自然得力。
经：具贯、摄、常、法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。
『经』是通题，凡是佛所说的一切法都称为「经」。「经」有很多意义，此处只取最常说的四义，就是『贯、摄、常、法』。
一、贯─是贯穿的意思。古人对佛经的注解，在经文前面都有科判，像表解一样。再大部的经，科判都判得很细密。《大方广佛华严经》，分量很大，它的科判表解就有厚厚的一册。更大的，像六百卷《大般
若》，分量大，它的科判有好几本。我见到之后，真是佩服得五体投地。科判是解释经的，从科判里观察，才发现佛经不简单，真正做到不能增减一字。章法结构组织的严密是科学方法。从章法结构里看它思想体系的细密，条理整齐，丝毫不乱，这是贯的意义。最好的文章才能符合这个标准。
二、摄─指其文言能摄受人心。这就比较难，浅而言之，就是使你读了之后欲罢不能，好象磁石吸铁一样，有摄受的力量。诸位看报纸，看一遍，不会想再看第二遍，就是没有摄受的能力。好的小说，像中国古代的四大部，《三国演义》、...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...办法超越六道轮回，原因就是你没有办法离开无明。
讲义【无明者，无所明了。不明圆觉真心。】
这是不明本体，真如本性、常住真心这是体，不明体。第二：
讲义【不明诸法幻相。】
这是讲现相，十法界依正庄严这些现相不明了。第三、第四：
讲义【不明生佛平等。不明我法皆空。】
这两句都是讲作用。十法界里面最高的是佛，最下面是讲众生，众生与佛平等了，还有什么不平等的？换句话说，我们在日常待人接物起心动念，一有高下、一有不平，无明就起来了。别的人起不起无明，你不要去管他，你要管别人那你就永远堕落，为什么？你的无明天天增长。要紧的是自己要清净，到自己清净，你才看到一切众生因缘果报就在眼前，你看到这个现象就跟诸佛菩萨一样，大悲心就生起来了，才看到一切众生真正是可怜悯者！如果你自己生无明，这个现象你就见不到。俗话说「旁观者清，当局者迷」，什么叫当局？你卷到里面去了。换句话说，你也起了无明，你就迷了；你要不起无明，那你清净，你就是圆照。所以你不晓得平等，不知道我法皆空。如果这四句彻底明白，你的无明就断尽了。你们想想，说起来真简单！换句话说，佛与大菩萨就是圆照圆觉真心，明了诸法幻相，明了生佛平等，也明了我法皆空，他就没有无明了，那就是佛菩萨，不住生死，不住涅槃。我们学佛学什么？就学这个，这四句都必须圆照才能解决得了，要用智慧去观照。
说到智慧观照，佛法里面讲「般若智慧」，最究竟、最彻底的是金刚般若智慧，般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧，也就是《金刚经 》所讲的。换句话说，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」，理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》，成佛《法华》」，古来大德讲的这两句话没错，开智慧的《楞严经 》，讲成佛道理那是《法华经 》，这两句话流传得很广，於是大家拼命去学《楞严》，学《法华》，智慧开了没有？我看没开，愈学愈迷惑，愈学愈颠倒，何以故？你听了这两句话你就执著这两句话，你就迷在那两句话里头，你死在这两句话里面，那叫增长无明，增长邪见！
在中国的佛教，将近二千年来，诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经 》，几乎没有人不读《金刚经 》。换句话说，得有《金刚经 》的基础，学《楞严》才能开得了智慧，学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经 》非常重要。你学佛从哪里学起？从《金刚经 》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候，同学们都在问，我们学佛法要从哪部经 学起？李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起，很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂，但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处，是教你研究《讲义》，特别是受过高等教育的知识分子。
《金刚经 》教我们什么？大家都晓得，「应无所住，而生其心」，因为这一句是六祖大师从这里悟入的，於是每个人都牢牢记住这一句重要。其实，《金刚经 》句句都是悟入的地方，每个人悟入不一样，六祖从这里悟入，你不见得从这里悟入，这是我们必须晓得的。总而言之，《金刚经 》教我们离相，全经 的总纲领就是《金刚经 》里面所谓二句一偈，这两句就是世尊告诉须菩提，为人演说应该要怎样，什么样的态度，「不取於相，如如不动」这两句；后面一首偈是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是整个《金刚经 》的结论，是《金刚经 》的总结处。你要是会这二句一偈，你修学任何法门都会有成就，那就是不能取相，不能执著！
一切有为法包括佛法，佛法也是有为法，经 典白纸黑字怎么不是有为法？讲经 说法的时候，六根六尘六识怎么不是有为法？有为法不能执著，无为法也不能执著。为什么不能执著？因为你才有分别执著，你就四相具足，我相、人相、众生相、寿者相，四相具足。四相具足是凡夫，不是佛菩萨。四相是从「我见」生的。我见，是第七末那识里面的，四大烦恼常相随，四大烦恼里面就有我见，那是凡夫，不是佛菩萨。
前面讲「圆照清净觉相」，我们讲功夫是四个层次，第一个是观照，第二个是照住，第三个是照见，最后一个是圆照；圆教从初住到等觉是照见，如来果位上才称为圆照。怎么照法？先讲观照，《金刚经 》那四句偈就是最好的观照，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，六种比喻里面以「梦」为主，其他的「幻、泡、影、露、电」都是陪衬的话。我们每个人都会作梦，梦醒就晓得梦是虚妄的，完全是假的。睡著了作梦，你有没有觉悟到，我们现在醒著又何尝不是作梦！以《金刚经 》来说，西洋哲学家讲「我思故我在」，《金刚经 》说「三心不可得」，你在哪里？没有你！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你在哪里？一切法相是因缘所生，「因缘所生，当体即空」，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，不明我法皆空。这四句，你只要真正明白我与法都是空的，前面三句是迎刃而解，就很好办了，生佛平等、诸法幻相、圆觉真心，都不难证得。
所以第一关要看破，看破什么？我法皆空。所以你不必起心动念，完全虚妄的！你仔细去想想佛讲的话对不对，三心不可得！你所有的念头都叫妄念；真心里面没有念，无念则叫正念。正念是什么？正念是无念。这个无念要记住，无有念也无无念，有念跟无念都没有，这个才叫正念。如果有的念头没有了，还有个无念，什么念头都没有了还有个无念，那是无想定，纵然修成功，外道天去了，还是迷惑颠倒，还是不究竟。
这四句，可以勘验我们自己无明有没有破。如果我们真正觉悟到无我、无法，我法皆空，那么你自己就明白，你的无明已经 断了，纵然没有断尽，也断个一分二分。从这个地方去勘验自己的功夫，在一切法里面是不是平等性现前？在一切众生是不是还有高下之心？如果有高下，你平等性没现前。平等性是真心，不平等是妄心，转第七识为平等性智，真心是平等的。这些地方都是值得自己去勘验的。这四句把无明的现象说出来，我们想想自己确实是有这四种现象，换句话说，我们自己是被无明盖覆住本性。无明：
讲义【亦名曰痴。】
这就是贪瞋痴三毒烦恼之一，三毒烦恼的『痴』就是根本无明。
讲义【痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明。迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。】
『最初一念妄动』，诸位要晓得，这个初相不可得，这是方便说，你要找这个初相找不到。《大乘起信论》里面讲得很清楚。『独头生相无明』，独头是没有因缘的，拿现在的话讲，没有理由的，现了相，「生相无明」就是生起十法界依正庄严，叫生相。这个意思诸位要是不容易体会，我们举比喻来说。譬如你晚上作梦，你本来没有梦，你自己想想你刚刚睡觉的时候有没有梦？没有梦，睡到一个时候忽然作梦，作梦是什么？作梦就是无明。这一作梦，梦当中那个境界相忽然现前，那个一现前就叫「生相无明」，生了相。「生相无明」是根本无明，它生起这个现相；虽然生起这个现相，你要找它的初相找不到。你不相信，你自己可以下苦功去研究，你昨天晚上作梦，到底是几点几分几秒梦境忽然现前？生相你去找，能不能找到？你叫别人帮你找，别人也没有办法，你用科学仪器来帮你找，也找不到。那是妄相，一醒就没有了。从理上去说，这个妄相一醒就没有，根本就没有！根本没有，你还找它开端、找它终了，那不叫妄上加妄吗？不叫无事生事吗？诸位细细去想想这个道理，所以称之为独头生相无明。
『迷本圆明』，将你自己本有的圆觉真心迷失了。实在说，最初一念妄动，「最初」是找不到的，实际上这个「最初」，念念都是最初，经 论里面常讲「相续相」！好像作梦，梦里面生相无明是相续相，念念都是最初。这个意思你要是体会不到，你看电影银幕上那个画面，你想一想是不是念念都是第一个相？没有第二，都是最初，生相无明。它要一不相续，那个底片断掉，影像就没有了。镜头一开，里头一个画面出来；一关，马上再换一张，张张都是最初一念妄动，没有第二个一念妄动的。我们这个无明就像这个样子。你要问：最初一念妄动在哪里？这一念妄动就刚刚过去了，现在又生起来了，念念都是最初一念妄动。只要你一念不动，像《楞严经 》里面讲的「歇即菩提」，歇是什么？把你这个一念妄动歇了，不动了，如如不动，那就成佛了，那就是圆照清净觉相。
诸位细细从这些地方去体会这个道理，不要看到经 上讲「最初一念妄动」，大概我多生多劫之前什么时候有的，那你就糟透，那你真是迷惑颠倒。我用电影底片这个东西来给你作比喻，这是比较能够体会到真切。假如真的在无量劫之前，那我们断起来可麻烦，你怎么能说歇即菩提？我歇了这一念，我前头还有那一念，那好了，永远没完没了，那众生别想成佛，更不要想当生成就。正因为「最初一念妄动」就在现前，所以妄相它永远在相续，它不断，这个道理就在此地，这个相决定是虚妄的。
境界相是虚妄的，心相是虚妄的，心，五蕴里面讲受想行识，这是心相，三心不可得，它是虚妄的；色相(就是境界相)，缘生之法，当体即空，也是不可得。心境的真相俱不可得！但是诸位要晓得，因果是真的，那不是假的。为什么因果是真的不是假的？如果没有因果，它就不会现相，心境都是虚妄的，为什么会现这个虚妄的相？这里头有因有果，道理在此地，因果不虚！
我一上来就跟诸位说，你真正是个心地清净的明白人，你看这个世界是什么？就是因缘果报！某个人他受这个果报，他又再造这个因，他将来又是什么果报，清清楚楚，就是虚妄相在那里变，你眼睛里面看得清清楚楚，了了分明。看到众生造恶因要受恶报了，佛菩萨为什么不救他一把？诸佛菩萨大慈大悲看得那么清楚，我们在那里造业，将来要受苦报，他在那里气也不吭一声，他看得清清楚楚，一句话也不说，这是什么原因？佛法讲缘分，缘没有成熟。缘，怎么叫成熟？怎么叫不成熟？一说他一听就明了，就懂得，懂了就相信，信了就改过自新，这叫缘成熟了，佛就说；如果跟你讲了，讲了你听不懂，更不会相信，不说了，这个是千真万确的事实。所以，佛门广大不度无缘之人，哪个人与佛没有缘？一切众生皆有佛性，哪个没...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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板凳
樓主 |
發表於 2022-10-18 13:55:35
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發表於 2022-10-18 13:53:18
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