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净公上人讲冤亲债主集第八四卷

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發表於 2022-10-17 16:30:45 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲解冤亲债主集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...还债、要还命。「《会疏》曰:杀生等人,生生同出」,过去被你杀的人,他会跟你在同一个时候出现在这个世间。这是什么?业力的感应,不同出在一个世间,他就不能报仇,不能向你要债,一定是又来了。你会死在他手上,你的财产会被他夺取。你甘不甘心?你不甘心,因为你不知道前生的事情,你把他当作冤家对头,来生的时候又要讨债还债,又要讨命偿命。这样的冤冤相报,世世代代没完没了,这多痛苦,双方都痛苦。所以,他要遇到三宝、遇到佛法,把这些事情都搞清楚、搞明白了,纵然是被人杀了,不怨恨。我过去欠他的,这个帐了了,下一生再不纠缠,债务还清了,没有怨恨,这才能化解。这个缘不容易遇到,遇不到你就转不过来,这个冤冤相报何时了!
  所以《会疏》里头说,「杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也」。「例如被杀者为索还命债,必追逐其冤对」,就是冤家对头,「同时出现世间方能报偿,是故冤家债主相从共生」,又遇到了。「今生人杀其羊,当来人死为羊,羊死为人」。那个羊死了变成人,投人胎,到人道来;人死了之后,堕到畜生道去,那个羊又碰到这个人,这个人把它杀掉了。「又如猫死为鼠」,老鼠死了之后它变成猫,「世世同生,讨命偿债,故云更相报偿。盖因讨债之人,往往报复过甚」,超过了,「又结新冤,故无了期」。而且怎么样?一世比一世严重,一世比一世残酷,真正是苦不堪言,这桩事情总要搞清楚、搞明白。
  佛有智慧,佛慈悲,教导我们「冤家宜解不宜结」,决定不跟人结怨、不跟畜生结怨、不跟鬼神结怨。现在人难了,鬼神不相信,畜生也不相信,跟人结怨他不在乎。想尽方法伤害别人,满足自己,损人利己,都是这样的心,都是这么个念头,这怎么得了?这个世界还会有安定和平吗?我们前面举联合国的报告,现在这个世间,每天杀生吃它肉,地上走的、水里头游的、空中飞的,全世界一年要杀多少...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五七集)  2012/8/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0457 》)


...看念老的注解。『自然有是』者,义寂法师说,「作恶虽不乐欲苦果」,这句话是说,作恶虽然你不喜欢苦果,你以为没有报应,「苦果自应」。真是古人所说的,不是不报,时辰未到。时辰什么时候到?你现在所享受的是福报,福报是过去生中修的。你在享福的时候造地狱的罪业,等到你的福报享尽,罪报就现前。你的福报大,你享受的时间长一点;你的福报小,你享受的时间短一点。造恶之人,有人确实几年、十几年就败了,果报就现前。有人到一生都享福,还得了个善终,这怎么回事?他的福报大,过去生中的福报能够维持他到善终。可是死了之后,祸害就来了。
  《地藏经》上讲得很清楚。人在临命终的时候,大概二、三天前,这个人会告诉身边的人,他看到哪些人在门口。那些人是什么人?都是已经过世了的人,一般看到都是亲人、好朋友,已经过世了,在门口等他,来接引他去。《地藏经》上说了,那不是他的亲人,是他的冤亲债主,变现出他亲人的面孔好带他去,带去之后那就跟他算帐了。他见到他亲人他欢喜,喜欢跟他走,这是很可怕的事情,绝对不是真的。如果这个家亲或者是朋友病重的时候有这个现象,这个时候要特别提醒他,无论什么人你都不能跟他去,不要理他,老实念佛求生净土,这个重要。你看到阿弥陀佛来了,可以跟他去;不是阿弥陀佛,什么人都不可以跟他去。不是你认识的菩萨、佛都不可以跟他去,你只认定一个人,阿弥陀佛,就决定不错。
  「修善虽不希望乐果」,有,修善并不希望有好的果报,「乐果自应」。你临终的时候生天或者又到人间来,又到人间来,肯定比这一生殊胜,大富大贵。下面说,「义同影响」,括号有个简单解释,「指如影随身,如响应声」。如响应声就是回音,在山谷里面,我们长啸一声,就有回音过来。影子,是站在阳光之下,身有个影子。身影不离,声响不离,你想不要,它照样示现出来。「然此经多言自然...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五七集)  2012/8/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0457 》)


...以要学着骂不还口,打不还手,这事情立刻就化解了。绝不能报复,报复就像这经上所说的,没完没了。「应指报应。善人行善,恶人作恶,应受之果报,或不当时立即显示,但因果不虚,于其后世,必受其报,故云善恶会当归之」。这个「会」是决定的意思,现在虽然没有,后来会有。人一定要相信有后世,不是这一生死了就完了,什么都没有了,那又何必修行!我们细心去观察,你看看是有了还是没了。
  现在世间混乱,鬼神特多,有些你知道,他就在你身上。你自己还没有感触到,有的时候感觉到不舒服,以为是伤风感冒。实际上不是的,是鬼神在你身体,他有动作,他影响你、他报复你,给你一点小的难受,严重的是叫你日夜不能安宁。人的疾病,我们初学佛的时候老师常说,疾病的原因不外乎三大类。第一类是生理的病,饮食失调,所谓是病从口入,吃东西不适当,衣着不小心,受凉了,这是第一类的原因。第二类的原因就是冤亲债主。现在说,一般人懂得的人愈来愈多了,他在你身体里头,找到你了。少的,几个,多的,我还遇到、听到有一百多个,他身体负担很重,很痛苦。十几个、二十几个现在都是很平常的。这些众生意见并不和,你要怎样把他清除掉?一定要诚心诚意求忏悔,求佛菩萨先度他们,自己把修行断恶修善、积功累德的功德回向给他们,劝他们念佛求生净土。有相信的,真得生;有不相信的,接受你的回向,他离开你了,他生天道或者又到人道来。这些情形都有,说明因果确实不虚,有前生、有后世,就是起心动念都有报应,大乘佛法对这个讲得很详细。第一段杀业我们就学到此地。
  下面第二段,这是「盗」。这一共分为五大段,杀盗淫妄酒。这里头分六个小段,第一段,「盗因(不顺法度)」。请看经文:
  【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】
  这是盗的因。请看念老的注解,「二明盗恶」,这是五恶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五七集)  2012/8/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0457 》)


...后的障碍。别人什么?嫉恨你,嫉妒怨恨,有机会他就报复你,找麻烦,那真的要吃苦头,从哪里结的不知道,就是平常开玩笑。这也是一般读书人都有的毛病,好胜,争辩当中好胜。这是第一个我深深感受到。
  第二,「善神远之,非人得便」。那在今天这个社会就多了,善神是护法神,护法神走了,不护持你。像我们在《三昧水忏》里面看到的,悟达国师生生世世修得好,戒律清净,知见纯正,护法神守护。十世,这时间总有几百年,善神都不离开他。到第十世唐朝时候,十世修行累积的功德,他被皇帝封为国师,这地位高了。有一天皇上供养他一个沉香宝座,就是师子座,我们讲太师椅,很大的太师椅,沉香做的,你知道沉香现在是论什么?是论两、论钱来卖的,这一个宝座多重!沉水香雕的宝座。他接受很得意,心里动这个念头,出家人的地位第一,再没有高过他的。这个念头,这个念头就是傲慢的念头,念头才生起护法神远离,冤亲债主找上门,现在讲附体。
  这个冤亲债主是被他害死的,深仇大恨念念不忘,你看追他十世,等待机会。这下机会逮到了,附体附在他膝盖上,长了个人面疮,几乎要了他的命。毕竟是十世修行,他是真干,感动阿罗汉迦诺迦尊者,出面来给他调解、化解。把他们两个人的关系,十世之前在一起做官,意见不和,被他害死了,由于这个冤仇。这两个当然都是读书人,都是明理人,接受阿罗汉的调解,他离开,他的病就好了。《三昧水忏》就是这样传下来的,序文里头把这段历史故事讲得很清楚。「冤家宜解不宜结」,我们受人毁谤、受人欺负、受人陷害,都没有关系,不放在心上,我们念佛求生净土。绝不跟人结冤仇,他跟我结冤仇,我不跟他结冤仇,他将来有没有果报?有果报。但是没有冤亲债主报复这个果报,没有,他有性罪。杀盗淫妄本身就是罪,不但造作,起心动念都是过,起心动念叫过,付诸行动叫罪,叫罪过。叫非人得便,被冤亲债主附体,现在这个世间很多很多这个情形。
  第三,「虽有实语,人不信受」。纵然他讲的真话、真实话,没人相信他,他说的好话、说的真话,为什么人不信?先世造的口业重,这一生当中没有人相信。第四「智人谋议,常不参预」。世出世间重要问题都会找一些人在一起商量,征求意见来解决问题。这些事情人家不邀请他参与,这是什么?这也属于口业,心口不善自然感召。第五,「常被诽谤,丑恶之声周闻天下」。这第五种常常被人毁谤,毁谤这些人未必有事实,所谓造谣生事,现在这个社会特别多。甚至于我们在讲经里头,他怎么样?断章取义引用出来造谣生事,我遇过很多。早年赵朴老在世,我常常去看他,老乡长,同乡的长辈,对我们很爱护。有造谣生事的,在我讲经里头节录出来,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四六四集)  2012/8/12 香港佛陀教育协会  档名:02-037-0464 》)


...主找上门,现在讲附体。
  这个冤亲债主是被他害死的,深仇大恨念念不忘,你看追他十世,等待机会。这下机会逮到了,附体附在他膝盖上,长了个人面疮,几乎要了他的命。毕竟是十世修行,他是真干,感动阿罗汉迦诺迦尊者,出面来给他调解、化解。把他们两个人的关系,十世之前在一起做官,意见不和,被他害死了,由于这个冤仇。这两个当然都是读书人,都是明理人,接受阿罗汉的调解,他离开,他的病就好了。《三昧水忏》就是这样传下来的,序文里头把这段历史故事讲得很清楚。「冤家宜解不宜结」,我们受人毁谤、受人欺负、受人陷害,都没有关系,不放在心上,我们念佛求生净土。绝不跟人结冤仇,他跟我结冤仇,我不跟他结冤仇,他将来有没有果报?有果报。但是没有冤亲债主报复这个果报,没有,他有性罪。杀盗淫妄本身就是罪,不但造作,起心动念都是过,起心动念叫过,付诸行动叫罪,叫罪过。叫非人得便,被冤亲债主附体,现在这个世间很多很多这个情形。
  第三,「虽有实语,人不信受」。纵然他讲的真话、真实话,没人相信他,他说的好话、说的真话,为什么人不信?先世造的口业重,这一生当中没有人相信。第四「智人谋议,常不参预」。世出世间重要问题都会找一些人在一起商量,征求意见来解决问题。这些事情人家不邀请他参与,这是什么?这也属于口业,心口不善自然感召。第五,「常被诽谤,丑恶之声周闻天下」。这第五种常常被人毁谤,毁谤这些人未必有事实,所谓造谣生事,现在这个社会特别多。甚至于我们在讲经里头,他怎么样?断章取义引用出来造谣生事,我遇过很多。早年赵朴老在世,我常常去看他,老乡长,同乡的长辈,对我们很爱护。有造谣生事的,在我讲经里头节录出来,把这个东西送给宗教局,来告我。朴老有智慧:你这个节录的不算数,你把他原来的录音带和这光盘,你拿来给我听,看他上下怎么讲的,不能单讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四六四集)  2012/8/12 香港佛陀教育协会  档名:02-037-0464 》)


...老祖宗所说的,你是个富贵的命,你就享你的富贵。你是贫贱的命,你要甘心忍受过贫贱的生活,不怨天不尤人,你积德行善,你就能改造命运;如果是怨天尤人,你是罪上加罪,这不能不知道。要想不受恶道就停止造恶业,我们才能超越。
  请看下一段经文,「明二报示惩」,二报就是花报跟果报,这个上面讲的痛、讲的烧,痛是现世报、花报,烧是来生的果报。
  【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】
  这四句是讲现世的花报,我们看注解。『或其今世』到『示众见之』,这四句,「明五痛,乃现世之华报」。『被』在佛法有时候念披,跟挑手边那个披意思完全相同,古时候这个两个字通用,就是受的意思。『病』是疾病,病很多种,佛经上常讲的三大类,第一类是外面来的疾病,像伤风感冒、饮食不小心,这一类的叫生理上的病。生理上的病得要找医生,药物给你调理治疗,你的病能够好。第二种叫冤业病,冤亲债主来附体让你生病,病重的时候夺取你的性命,这个,医生治不好的,因为它跟医药没关系。这一类的病,在宗教里头求化解,来调停、来化解,如果对方接受,他离开,病就好了。所以像诵经拜忏有时候有效,有时候没有效,这一类的病有效,前一类伤风感冒没效,你一定找医生。第三种是最麻烦的,自己造的罪业太深了,所感得的病,你看不是生理上的,又不是冤亲债主找的,是自己罪业感应的病。这是最难治的,这是宗教祈祷没效,医生治疗也没效,这叫业障。这个病有没有办法治?有,真正忏悔,自己要认真反省做过哪些错事,害过哪些人。真正忏悔,改过自新,改邪归正,能好。
  我们这个地方也有一些资料,「业病」,这《佛光大辞典》上,业病就是业障病,宿业所感的疾病,这是说或是过去生中,或是这一生当中,年轻无知造作许多恶业自己不知道,但是现在缘成熟病发了。「痿困于床,苦楚万般,求生不能,求死不得」,这种病在现在很多,我们所看到的、所听到的,知道这病是从哪来的。后面说,「此乃罪过之所招,殃咎之所引」,说明这个病的原因。「非药石所能治愈」,医药不能治的,因为它跟医药没关系,它不是身体的病。这是心病,造的罪业太多,造得太重,才发这个病。「惟须忏悔业障」,这病怎么治法?真诚忏悔,认错改过自新。最好是能够发露忏悔,我所做的罪过让大家都知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四七四集)  2012/8/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0474 》)


...源,真要走了。走的前一天,找我去给他做三皈依,他躺在床上,给他做三皈依,送他三皈五戒证书,第二天就走了。在走之前,他在一张纸头上,好像是写八月初七写了十几个,八月初七写了十几个,家里没有人敢问他,也不知道什么意思。他走的那一天就是八月初七,三个月之前他就知道,预知时至。晚年这一场病是他的增上缘,如果没有这场病,他决定不能往生。因为有一场病,他不管事了,所以他每天能听八个钟点经,除听经之外他就一句佛号,没有杂念、没有妄想,功夫成就了。
  他往生,他在生病的期间,也就是差不多最后的三个月,居士林那个时候办弘法人才培训班,短期的三个月一期,这些学生都到他家里帮他助念。往生之后是第二天还是第三天,助念是二十四小时不中断,轮班去的,一班四个出家人,哪个班去的我不知道,因为我在香港讲经。他们打电话告诉我,说居士林有个同修被附体,什么人附体?老林长陈光别的冤亲债主,很多有几百人,他们跟着法师,法师换班的时候回来,跟着法师到居士林来,居士林的护法神准他们进来。他们来是来告诉大家,老居士真的往生,他们来报信,真往生了。这些冤亲债主很喜欢,不闹事,不找麻烦,要求听经,要求念佛。打电话给我,我说赶快给他们立牌位,请他们到讲堂去听经,念佛堂去念佛。结果这些附体的灵说,讲堂、念佛堂光太强,他们不敢进去。最后商量结果他们要求在斋堂,那斋堂装上一个电视机,想听什么经?听《十善业道经》、《地藏经》。我们同意了,日夜播放,一遍一遍的播放播了三个月,他们大概都往生,都走了。肯定都是往生善道,人道、天道,也有少数往生极乐世界,这个好。这是事实证明真有鬼神,真有冤亲债主。他们看到你往生,佩服你,欢喜,不找麻烦,过去的这些怨恨一笔勾消,求超度,我们统统都给他做。这是消业除病。
  另外《大智度论》里头讲有二种病,因为现在社会上这太多了,经论上说的,我们要知道一些。第一种「先世行业病」,不是这一生的,过去生的。「谓因先世好行鞭杖、拷掠」,就是拷打。「闭系种种恶法,恼害众生,故感今世多病,是名先世行业病」。行是你的行为,你的造作不善,如果是对人罪就更重,这喜欢打畜生。过去古人家庭环境稍微好的,一定有养马、养驴,做什么?交通工具,出门在古时候,最好的交通是马车、牛车。这些畜生,这畜生还要耕作,农田里头耕作,你要是不喜欢它,狠狠的用鞭子去抽它,这都造业,这个业都要有报的,不是造了不受报。我听到有个人告诉我,她的先生每天无缘无故用鞭子抽她,也不知道他什么缘故,被她先生欺负一辈子,她也不想离婚,很怪。以后遇到一个人,那个人告诉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四七四集)  2012/8/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0474 》)


...道虚云老和尚这坐禅的,常常听说老和尚坐禅半个月出定,一个月出定。他出定的时候,感觉得他好像坐下去才半个小时、一个小时的样子,实际上十多天,定中感觉很快,一刹那。《年谱》上有一段记载,过年的时候他煮了一锅芋头,芋头还没有煮熟,他就在旁边打坐,等芋头煮熟了再吃,没知道这一定定了半个多月。寺庙里面很多人觉得:老和尚很久没有来了,去看看他!看到他在入定,拿个引磬耳朵旁边敲敲,这就叫他出定。他睁开眼睛:你们来正好,我煮了芋头,来一起吃、一起吃。揭开盖子芋头都长毛了,怎么回事?人家说你不知道,你这一坐半个多月了。他自己感觉芋头大概才烧开,这不是欺骗人的。所以坐禅得先要有这些知识,怎么调心、怎么调身,你不需要运动,身心健康不出事情。
  第四种「鬼神得便」,这现在常有,鬼神附体,你得病了。「鬼魅着人而为病者。止观曰:若入四大五藏,是名鬼病」。鬼病从哪里来的?冤亲债主很多。特别是现在人,为什么?现在人吃肉太多,那些东西甘心情愿被你吃吗?是不得已,对吃它肉的人、杀害它的人痛恨在心,它要有了机会遇到你,它能不报复吗?「良由人邪念种种事」,鬼神得其便,「或望知吉凶」,人有邪念,或者有妄念,妄念里面最普遍的就是吉凶,人想知道吉凶祸福,去找鬼神。这个上面,「兜酰罗鬼作种种变,青黄等色从五根入,则意地邪解,能知吉凶,或知一身、一家、一村、一国吉凶事,此非圣知也;若不治之,久久则杀人」。真的会杀人吗?会,慈禧太后就是个例子,慈禧太后就相信这个东西。在她之前,国家大事,那些帝王总是召见儒释道的长老,向他们请教,或是专家学者来讨论。慈禧太后把这个制度废除了,宫廷里头不讲经、不教学,搞什么?驾乩扶鸾,大小事情都向鬼神请教,这些鬼神就得便了。
  所以清朝慈禧亡国,亡在信鬼神不信圣教,亡在这上。这个话是早年,章嘉大师告诉我的。那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四七四集)  2012/8/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0474 》)


...,跟鬼神得便情形完全不一样。魔不喜欢你成就,对你的修持他有嫉妒,他不希望你有成就,往往来障碍你。障碍你方式很多,让你得病,心身都不能自在,功夫用不上力。你去检查,检查又很正常,找不出毛病,这些多半是魔障。魔也是自己找来的,这一点要注意,你不找他,他怎么会来?当然你不会找魔,不会去找他。可是,贪瞋痴慢、嫉妒障碍这不正常的念头,这个东西就是跟魔相应。所以你有这么多邪念,邪知、邪见、邪念,都会把魔招来。招来之后,你的麻烦可就大了。严重的,这一生不能成就,还要继续搞六道轮回,这是伤害最重的。我们要远离魔,那就是正知正见,这魔不能扰。特别是如果是真正念佛人,真信、真愿,一向专念,这种人有阿弥陀佛加持你。弥陀加持,当然有护法神守护你,魔不得其便。也就是说,他想找你麻烦,他没有机会,你有护法神保护你。
  念头一动摇,魔就得其便,鬼也得其便。鬼是什么?是你的冤亲债主,过去你害了他,他要报仇。像悟达国师,十世高僧,他的冤亲债主居然就跟他十辈子,看他生生世世都修得那么好,有护法神守护,他一点办法也没有。当他被封为国师,皇上供养他一个沉香宝座,他那一点贡高我慢的念头起来了,觉得天下出家人我是第一,没有人能高过我,这个一得意一个念头,护法神就走了。为什么走了?你起了妄念,你心不清净,有了染污。冤亲债主得便,找到身上来,害了个人面疮,几乎把命送掉。毕竟是十世修行的功德,感应阿罗汉迦诺迦尊者来给他调解,把过去的事情讲清楚、讲明白,双方都觉悟了。这个冤亲债主也就算了,不再找麻烦了。悟达国师以他修行的功德超度他的冤亲债主,十世,不容易。我们今天才有一点点小成就,就自满,就把持不住,怎么可能有成就?
  最后讲到什么?恶念引起的疾病,这就是意念。这念头是什么?这个念头都是染污,严重的染污,身心都染污。先是心染污,心染污就会变成五脏六腑染污。这是末后一段。我们到这个世界上来,身心是很健康状况来到这个世间,心地清净,没有染污,所以你看婴儿身体健康。染污是长成之后,慢慢的有了自私自利的念头,有了名闻利养的念头,有了贪瞋痴慢的念头,这麻烦来了。如果能把持得,虽然是有,还能守住分寸,不太过分,你还能过得去。如果太过分了,就会让你五脏六腑得病,这种情形在现在,无论中国、外国比比皆是,得的是肿瘤、癌症。
  这个经上说得好,肝病、眼病,杀业太重。你今天去调查一下,哪些人肝怎么样、眼怎么样?你会发现很多很多。他杀业重,吃肉,天天吃肉,吃得太过分了,他会得这种病。心脏不好,口舌不好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四七五集)  2012/8/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0475 》)


...好,它说众生的病,病因有六种,我们要把这六种搞清楚。第一种四大不顺。四大是讲物质的身体,没照顾好。四大要调和,不能太多也不能太少,要符合它的标准,过多过少都会得病。第二个是饮食,饮食一定有节制,不能够贪食,看到好吃的东西多吃,不好吃的东西不吃,这个习惯不好。最重要要了解饮食它的营养,对我们的身体、五脏六腑,补充我们的能量、血气,以这个为标准。不能用舌头做标准,因为尝味就是舌头,我们吃东西不能光为它,不顾别的。舌头知道好吃,味道味美,它就多吃、拚命吃,它不知道这个东西要伤害肠胃、伤害心肝脾肺,没想到这点。这些常识要懂。第三种是修行,修行出了毛病,不懂得调身,不懂得调心。这要请教修行功夫得力的人,他会说给你听。无论修学哪个法门,所谓要如法,身心健康;不如法身心疲乏,精神提不起来,这修行有了过失。这三种常见的。
  后面还有三种。「鬼神得便」,我们讲冤亲债主,来找麻烦、来报复的。有报仇的,你过去杀了他,他要向你索命,杀人要偿命;你过去对他的财物有占有,这属于偷盗的行为,他问你讨债,手段很多。他到你身上来了你不知道,你是因为这样得病。会招惹这些鬼神,实在说还是自己要负责任,自己总是喜欢跟鬼神打交道。鬼神有五通,就是有小神通,你的个人吉凶他知道,有的时候讲得很准,你的家庭、你居住这个小区。如果能力大的,他神通的力量就更强,你会听他的,他讲得很准,一点都不错。你完全相信他的,最后他要来伤害你,你就死路一条,你必堕三途。所以孔子对鬼神的态度敬而远之。敬是什么?尊重他,他也是一类众生;远是什么?远是不能听他的,他的知见不正,不知道他的意图在哪里。我们要听圣贤的话,要听佛菩萨的话,圣贤的话在经典里面,佛菩萨的话在佛经里面,这是决定可以相信的。
  佛法传到今天三千年了,三千年承传的过程当中,当然有很多不是佛法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四七六集)  2012/8/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0476 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
善知识!此香各自内熏,莫向外觅。



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