净公上人关于信息的讲记敬摘点滴20221021832

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信息的讲记敬摘点滴


...和三辈往生极乐世界的条件。
【无量寿经】里介绍了极乐世界的种种无比美好 和阿弥陀佛大慈大悲接引众生的大愿。
熟读【无量寿经】就会了解极乐世界的一切 和阿弥陀佛的本愿。
我们就会升起对极乐世界的羡慕，和厌离娑婆世界的心，
一生受持【无量寿经】 一句佛号 万修万人去，决定往生极乐世界！

我发愿念佛，发愿往生极乐世界，这一生一句佛号念到底，以往生极乐世界为第一，
世间的事情随缘去做，尽力而为，随缘利他。
我愿同法界一切众生同登极乐国！

南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！


●[放生素食]【北京释迦放生8.28海上大放万斤海鲜报告】至诚随喜赞叹顶礼各位师兄财布施、法布施、无畏布施！
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-129178.html
【北京释迦放生8.28海上大放万斤海鲜报告】至诚随喜赞叹顶礼各位师兄财布施、法布施、无畏布施！

南无阿弥陀佛！首先至诚感恩各位居士大德、各位善心菩萨们以各种方式参与此次释迦放生海上大放生活动！向大家报告，本周末大放生非常殊胜圆满！至诚感恩诸佛菩萨、龙天护法的加持与护持！

昨晚，好几位释迦放生老组员在一周的忙碌工作后，随同何师父马师兄等彻夜未眠，前往其他师兄在前天就已经探好的海港，帮着采买物命以及盯称...等放前一系列准备工作，真是非常的辛苦！真是无比的赞叹！在等候众师兄们的到来，师兄们放生了昨天一位师兄送来的小蛇娃菩萨！诚愿小蛇娃在佛菩萨的慈力护佑下过着幸福安逸的生活，愿他们舍此报身，上品往生，闻信佛法，早证菩提！

今天一早就祈求观世音菩萨加持，希望今天放生一切都顺利，圆满，希望大家都能法喜充满！首当其冲的殊胜感应是：非同以往任何一次海上放生，此次交通路况极其顺畅！以往都要1点多甚至2点才到，这次12点多点就到了放生地点。心里真是非常开心和高兴，因为物命菩萨们等待被放的时间提前了，缩短了他们等待的时间！至诚顶礼感恩大慈大悲观世音菩萨与诸佛菩萨的加持与护持！

一路上，师兄们孜孜不倦的随着播放的观世音菩萨圣号而唱诵着，有的在诵经，有的在沟通交流学佛心得体会... 气氛非常融洽良好！

快到放生地点发现在下雨，大部分师兄虽然没带任何雨具防雨，但是没有任何师兄抱怨天气不好，甚至没有一丝的烦恼心，浑身被雨水淋的湿漉漉的且能很快乐的搬运着物命菩萨们，送往船上。在这里，我听到了很多在素不相识的情况下，师兄们且能说出如此关心他人的贴心话语：“师兄，请慢点走，我给你撑伞”，“师兄，来，咱们一起抬吧”；“师兄，我来帮你拿包”。开船了，放生仪轨依然是在极其庄严、清净的、至诚的气氛下进行着，深刻的感悟到每位师兄非常诚恳的在为物命菩萨们恭诵着放生仪轨里面的经文、吉祥解脱往生等咒语、称颂着佛菩萨的名号！此时，海上一片宁静，好像一切海上有形无形众生都在认真的听闻佛法，师兄们双手合十、脸上认真且虔诚的表情真是感化一切众生啊！激动万分的放生时刻到来啦，师兄们脸上绽开着欢喜的笑容，不孜不倦的、相互帮忙，抬运着每一个盛满物命菩萨们的筐、盆、笸箩以及又脏又重的大袋子往海里倒！这是多么纯真的无畏布施啊！

最后，再报告各位一个好消息，我们今天所放的物命是当天这个海港一天的总捕获量！

至诚随喜赞叹顶礼诸位发心菩萨们！
至诚随喜各位师兄们的精进念佛精进诵经！
至诚随喜赞叹感恩杨萍师兄、传丽居士、苏晅晅师兄、心陆居士协助收取放生以及车船杂费善款以及统计已故和病者回向名单！
至诚随喜赞叹感恩师兄们慷慨的财布施！法布施！无畏布施！

愿我等一切有缘众生早证菩提！圆成佛果！

南无本师释迦牟尼佛！
南无大慈大悲西方极乐世界阿弥陀佛！
南无大慈大悲西方极乐世界观世音菩萨！
南无大慈大悲西方极乐世界大势至菩萨！
南无大慈大悲西方极乐世界地藏王菩萨！
［本帖由 释迦放生 最后编辑于 10-8-29 16:03］


●[净土社区]如何将念佛的种子根植入八识心田（转贴）
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如何将念佛的种子根植入八识心田 （非常重要） （万行法师开示）                                          

开示一

我们之所以要用功，念佛、诵经、观想，无非是为了把这些信息录进第六识，再传递到第七识，进一步贮存到第八识。刻骨铭心的事物，都收藏在“八识”里。不太深刻的收在“六识”里，临终时就没用了，而收藏在“八识”里的东西，生生世世都能受用。毛病习气也都是收藏在“八识”里。现在拼命地念佛、诵经，就是为了往“八识”中收藏更多好信息。如何使念佛的种子，源源不断地收藏到八识里呢？现在学佛的人，一万个人难得有一个，能把念佛的种子种入八识心田里，也就是无法种入八识心田。这就说明了一个可怕的道理：目前学佛的方式，根本无法将学佛的种子录进八识中去。既然种子没种进八识，那生前学佛也都是种点福报。甚至连学佛的“因”都很难种下去。你认为是种入“八识”了，实际上是在第六识，甚至连第六识都没有。因为第六识有了，慢慢可以渗透到第七识，一进入“七识”，也就可以慢慢进入“八识”。为什么听了开示，还不懂得用功？那就说明连“六识”也没有录进去。


    过去听过的经文、道理根本回忆不起来。这就说明过去所学的道理没有录进去。尤其是现在非常流行“念佛”，大家的时间没少投入，佛号确实没少念，根本没效果。都是用嘴念，头脑没有介入，口里念佛，头脑还在考虑问题。单凭口念，怎么能留下印象。临终时，前五识逐渐死掉，眼不能看、耳不能听、口不能讲、身不能动。只有意识还在微细地活动，明白一点点道理。如果第六意识留下了深刻的印象，此时还有点学佛的影子。接着第六意识死掉，这点印象还有吗？如果学佛深入到“七识”，别人看你已经死掉，但从学佛而言，第七识还在活动。再接下来第七识也会死掉，如果你学佛的渗透力不够，就到此为止了。由于平时的力量不够，未渗入八识，这时就会随着平时的习气走。比如平时的习气是“善斗”，就会投胎去做阿修罗；平时的习气是“贪”，就会投胎到鬼道。


    如果遇到明师，指导你学佛，力量会渗透到第八识（前七识全部会死掉，第八识是不生不灭的。）一旦学佛的力量渗透到第八识，临终被佛的力量牵着走，这时才是佛接引我们。说句真实的话，根本不需要佛接引我们，我们自己就可以到西方净土。根据永明延寿禅师说的：如何知道念佛深入到第六、七、八识中呢？真正深入八识中的人，平时做梦，都是与学佛有关的梦。不会是杀、盗、淫、妄的梦。每个人都可以答出自己现在学佛的深度。

    既然学佛要渗入“八识”，那么我们怎样学佛，才能使力量渗入八识呢？不要以为多念佛、多诵经就有用。就目前大家这样，没办法往生。磕十万个头、念十万声佛号、诵十万遍经、烧再多的香，都没有用。如果所做的一切，是拿心来参与的，那就都有用。何为心呢？在这里我们把话题转一下，当一心不乱地念佛，就是“心”参与了。当烧香的时候是一心烧香，没有惦记别的事情，就是心参与了。只有一心不乱地念佛、礼佛、烧香、诵经，才能不断地把学佛的种子，收入八识心田。临终时就会受用。

    在念佛时，不仅仅把心专注在佛号上，而且当我们起一个妄念的时候，更要能觉察到这个妄念。如果口里念佛，心随着妄念跑掉了，根本没办法将佛号收入六识，再进入七识，最后收入八识。（现代科学证明，人不仅仅有第六意识，还可能有更深层的意识，总有一天会证明佛教所讲的第八识。）人的肉体死掉，精神不灭；生前熏染，死后浮现。

    为什么礼佛时要右手按在莆团中间，左手一步到位，双手翻掌，头要下去停留几秒钟？有的人礼佛不标准。即使标准，也是样子学得很象，并不知道是什么意思。当翻掌的时候，一定要观想3～5秒钟。观想我们的双手托着佛足，佛光照在我们身上，甘露洒在身上。一定要有观想，否则八识里输送不进去。为什么“净土宗”讲：念佛、忆佛，将来才能见佛？好比我们念自己的父母，嘴巴在念心没念，是否是真念呢？反之口不念心念，这种念力有多大？真正念佛是用心，而不是用嘴。现在人念佛，都是用嘴，不是用心。因为所遇见的师父都是让张嘴念，偶尔有个师父告诉用心，又不习惯了，还是张着嘴念。

    刚学佛时，心的力量发动不起来，只能用嘴念。可有的人，时间久了误以为就是用嘴念，不知道怎样转入用心念。真正的念佛，必须要念念觉知。念每一句佛号时，都清清楚楚地觉知：自己此时此地在念佛。如果念出声，耳根听得很清楚，如没念出声，整个身心都在念。实际上真正念佛，“听”和“念”没办法分开。能念、能听的是一个！当这个“能”一旦出现，就是不念自念。一旦“自念”出现，就会二六时中，尽虚空、遍法界都在念佛，你的心、眼都是在念佛，都是佛的形象。就好比一个人戴着墨镜看事物，万事万物都会变成墨色。戴着红色的眼镜，万事万物都变成了红色。当我们心中充满了“佛”，看万事万物都是佛。当我们内心充满了“爱”，看每一个人都很可爱。当我们内心充满了“是非”，看每个人都是是非之人。

    我们平时在念佛时，是否能做到不间断、不夹杂呢？根本无法...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...，那就都有用。何为心呢？在这里我们把话题转一下，当一心不乱地念佛，就是“心”参与了。当烧香的时候是一心烧香，没有惦记别的事情，就是心参与了。只有一心不乱地念佛、礼佛、烧香、诵经，才能不断地把学佛的种子，收入八识心田。临终时就会受用。

    在念佛时，不仅仅把心专注在佛号上，而且当我们起一个妄念的时候，更要能觉察到这个妄念。如果口里念佛，心随着妄念跑掉了，根本没办法将佛号收入六识，再进入七识，最后收入八识。（现代科学证明，人不仅仅有第六意识，还可能有更深层的意识，总有一天会证明佛教所讲的第八识。）人的肉体死掉，精神不灭；生前熏染，死后浮现。

    为什么礼佛时要右手按在莆团中间，左手一步到位，双手翻掌，头要下去停留几秒钟？有的人礼佛不标准。即使标准，也是样子学得很象，并不知道是什么意思。当翻掌的时候，一定要观想3～5秒钟。观想我们的双手托着佛足，佛光照在我们身上，甘露洒在身上。一定要有观想，否则八识里输送不进去。为什么“净土宗”讲：念佛、忆佛，将来才能见佛？好比我们念自己的父母，嘴巴在念心没念，是否是真念呢？反之口不念心念，这种念力有多大？真正念佛是用心，而不是用嘴。现在人念佛，都是用嘴，不是用心。因为所遇见的师父都是让张嘴念，偶尔有个师父告诉用心，又不习惯了，还是张着嘴念。

    刚学佛时，心的力量发动不起来，只能用嘴念。可有的人，时间久了误以为就是用嘴念，不知道怎样转入用心念。真正的念佛，必须要念念觉知。念每一句佛号时，都清清楚楚地觉知：自己此时此地在念佛。如果念出声，耳根听得很清楚，如没念出声，整个身心都在念。实际上真正念佛，“听”和“念”没办法分开。能念、能听的是一个！当这个“能”一旦出现，就是不念自念。一旦“自念”出现，就会二六时中，尽虚空、遍法界都在念佛，你的心、眼都是在念佛，都是佛的形象。就好比一个人戴着墨镜看事物，万事万物都会变成墨色。戴着红色的眼镜，万事万物都变成了红色。当我们心中充满了“佛”，看万事万物都是佛。当我们内心充满了“爱”，看每一个人都很可爱。当我们内心充满了“是非”，看每个人都是是非之人。

    我们平时在念佛时，是否能做到不间断、不夹杂呢？根本无法做到。但是足以做到“一念的纯真”。我相信每一个人都能做到“一念纯真”。当有了这一念纯真，完全可以渗透到八识心田中。今世学佛，护持三宝，就说明过去的“一念纯真”的种子种入了八识心田。然而，因为这一粒种子的力量太微弱了，还是被业力牵着走。什么叫业力？业力就是习气。实际上学佛也是为了形成习气，临终的时候，哪方面的习气重，就被哪方面的业力牵着走。正是因为古人懂得了这个道理，所以才让我们多念佛，多拜佛。可一旦形成形式上的念佛，拜佛，就把内心无形的念佛丢掉了。你看他这样念，我看你也这样念。就像禅堂里不教人调姿势、调呼吸、调心态，一代传一代地死坐。你以为我会，我以为你会，其实都不会。等有会了的，又不说话了，后进禅堂的跟着先进禅堂的，每天稀里糊涂地坐下去。就像大学里从来不教横、竖、撇、捺。好多居士到了庙里，见师傅坐禅，也学着坐。偶尔问一个师傅怎么坐？就告诉你什么也不要想。可是对于一个刚学坐禅的人做得到吗？

    如果能够念念觉知自己的起心动念，胜过念十万亿佛土的佛号。换句话讲，念十万亿佛号，如果不能念念觉知，看不到自己的起心动念，又有什么用呢？看住自己的心，胜过念十方三世诸佛。看不住自己的心，仅仅是种点善因而已。


开示二


    现在大家都在念佛，可是都是用“口”念，而不是用“心”念。看看“念”字的写法，“心”字上边一个“今”字，就是说念要用心。如果口念，心不介入的话，又怎么能把净念的功夫，贮存在阿赖耶识中呢？之所以要“净念相续”，就是为了要贮存到阿赖耶识中。何谓“净念”？没有夹杂的“念”。如果能保持“净念相续”（即净念不断），当下就是，根本不需要等到临终。正因为大家达不到净念相续，所以中间才会产生妄想。如果“心”发动起来，就不用嘴念。那么现在心未发动起来的时候，最好要发出声音念。通过舌根发出声音→耳根将声音录进→再贮存在阿赖耶识中。如果嘴不出声，耳根会被外境的杂音干扰。就像录音机录音时，环境太乱，就录进了杂音。如果没有杂音，就是一种单纯的念。你念佛是否是“口念、耳闻、心受”？如果这三方面没办法结合，我可以老实告诉你，你念佛的方法没用。必须要“口念、耳闻、心受”，才能贮存在阿赖耶识中。把过去不好的信息淡化掉。比如说，我们的阿赖耶识就像一个装满了各种味道的杯子，我们不断地往杯子里兑糖水，最后杯子里的水全都变成了甜的，其它的味道都淡化掉了。如果念佛不是“三方面”结合，就如同杯子里的甜水没有放够，也就没办法把其它味道淡化掉。

    实际上我最推崇念佛法门。因为念佛法门最简单、最方便、最安全，也最适合各类根器的众生，三根普被。可现在人念佛都不用心，而是用口。更可笑的是，有的人给自己规定每天念佛十万遍，都是用口念佛，心在考虑问题。十万佛号念完了，问题也考虑成熟了。两不耽误，哈哈，念佛真好。

    “不夹杂”、“不间断”，并非永不间断地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，而是前面的杂念已断，后面的的杂念未起，中间的空灵明了的状态，即是“净念”、即是“不夹杂”。如果这个“净念”相续，即是“不间断”。正因为这种“净念相续”不出现，才杂念不断。祖师们出于慈悲，才善巧方便地叫我们不停地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，否则杂念不断出现。一个杂念、二个杂念、三个杂念……杂念不断出现。祖师们见到众生的弊病所在，才开创了现在这种“净土法门”———念“阿弥陀佛”。

    不论是哪个法门，包括天台止观等，实际上也都是为把“净念相续”的境界修出来，或者说为了“觉照”出现，（觉照出现，也即是净念相续）乃至包括庄子讲的“坐忘境界”，以及密宗的“中脉通了，处在大光明藏里”，也都是这种境界。实际上大家如果不会修“净土法门”，其它法门应该很容易修，因为最高的是净土法门。其它的法门都是基础，尤其“密”更是基础。但现在大家都认为，密宗是最高的法门，密宗出现的最晚，最后出现的都被认为是最好的。实际上整个密宗和道教的修法非常相似，都是修有为法。很少有人通过修密、修道，而最后转到无为法上来，因为他依赖惯了“有为法”这个拐杖，很难放弃这个拐杖去修“无为法”。就像有人念佛念了十年、二十年，一旦不让他念，他会感到很空虚。必须有个抓得着的。念佛的抓住个“阿弥陀佛”；密宗抓住个摇铃铛，结手印，摇头晃脑；禅宗是每天看妄念，如果几分钟不看，妄念又形成一大片。这一大片妄念，把原来产生的一点点清醒觉知的境界又冲散掉了。为什么容易出现这种现象呢？因为大家所修的一点点清静的境界是在清净的环境中修出来的，一旦环境改变，这一点清净的功夫就会慢慢消失，在静中修出来的清静定力，是一点用也没有的。也就是说在闭关、住山洞修出来的定力还不够。为什么祖师们住一段洞以后，又赶快出来？就是为了借助于洞中修出来的这一点点清静，去红尘中继续磨炼。这就是：“烦恼修在烦恼中，定力修在红尘中，智慧显在烦恼中。”


开示三


    怎么念佛呢？通常最好把你所念佛的形象观出来。比如大家都喜欢念“阿弥陀佛”，最好把阿弥陀佛想象出来。就像别人一提到你的母亲，你的脑子里会马上出现你母亲的形象。念佛的人必须做到，一提到佛，脑子里马上呈现出佛的形象。必须做到这样，才能和佛有感应。如果突然问你：阿弥陀佛是什么样子？你想不起来是什么样子，说明还没有掌握念佛的方法。要念佛、忆佛才能见佛。

    也有很多念佛功夫很高的人，念佛的时候头脑里没有任何佛的形象，只有灵明的觉知。但是对于刚学佛的人来讲，必须要记得阿弥陀佛的形象。一提到阿弥陀佛，形象马上出现，根本不需要想好久。在过去，念佛法门通常都是观、念同时下手。即在念佛的同时，就观想得非常清晰。刹那间心、眼都非常清楚，包括拜佛的时候，也要观想。在拜下去顶礼的时候，要观想我们的双手托着佛菩萨的足，佛光照耀在我们的身上，佛菩萨将甘露洒在了我们身上。只有活着的时候与佛沟通了，临终才能蒙佛接引。


    学习“念佛”，不像学其它的法门复杂，只须深信不疑、念不间断，就能成就。而其它的方法，则要通达许多教理。实际上念佛的方法如同往装满苦水的杯里不断地加糖水，一直将苦水置换成甜水的道理一样，不断地冲淡我们的业障，使它没有能力现前了。尤其是业障重的人，最好每天都念佛。修行不怕慢、笨，就怕你停下来。因为修行不是一天、两天的事，需要长期积累。好多人活了几十年才开始学佛、念佛，几十年中收集了社会上的许多事物，再念佛，就很难贮存进去。怎么办呢？只需身心放松，提起佛号不放下，自然能把佛的声音、相貌录进去。当念佛的种子，深入八识心田以后，不需要再念，每一个念头都是：念佛、念佛、念佛。其它的念头都被同化了。

    往往真发心念佛的人，念佛感应特别多。有...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...事遇境，还是顺着习气，渐行渐远，终归忘了：

身体不舒适了，心情急躁了，看到不符合自己心意的事情了，持八关斋戒肚子咕噜噜造反了，持菩萨戒看到乞者没有施与了......

打坐腿子疼了，打坐遇到一善境界了，被业障压着抬不起头了，消了块业障得意了.....

家人和睦了，有嫌隙了，工作顺心了，不如意了，被表扬了，被冷落了......

当有一天，真正去返视内心的时候，才悚然发现，自己的心，在绝大多数时候，是被牢牢束缚着的，是不快乐的

这种不快乐，指的是那种不受任何束缚的自在，大自在和大快乐

才猛然想起师父说的那句话：“修行是件快乐的事情，若不快乐，一定是修错了”

那一定是修错了，错在哪里？

其实，千般理由，终归还是一个巨大的陷阱：四相，我人众生寿者

这里可能太空奥，其实就是因为，心执着于外相而心动

当心生分别执着的时候，当心开始执着那个“小我'的一切分别得失的时候，不论过程如何，心一定是不快乐的如何实现真正的快乐？

首先，一切时，均深信，深深地相信，一切均是自己圆满无碍清净自性的化现。一切的一切，好坏善恶，均是其化现。如果我们真正明白，自己原本就是大海，就不会为了一个波浪的高矮起伏而忧而喜。

一切的一切，都是了四相，证菩提的工具，这是个虚幻的游戏，Game一定会Over，那就让参与这个Game的每个人，都能找到属于自己的那份答案
这样干什么，都能逐渐慢慢轻柔随顺。用力了，松松弦；紧了，告诉自己放下假。

这样了，才明白，什么都不是为了自己，都是为了自己无数幻化的因缘众生，为了真正慈悲那些因自己而沉沦反复，同时又执着自己的那些因缘众生。

自己和一切众生，本来无分无别

原来，我们快乐的源泉，是一种责任，是无我地付出，是无私的爱

让快乐，开始从我们的每一个微笑开始洋溢，让自己身边的每一位亲人开始感受，让这个世界，因为你，一个真正的佛子，而光明返视你的内心：你快乐吗？


●[净土社区]昌臻法师：折服现行烦恼是修心要务(转贴)
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昌臻法师：折服现行烦恼是修心要务     “以折服现行烦恼为修心要务”是净土宗第十二代祖师清初的彻悟禅师提出来的，对我们的修行很有帮助，现分四个问题来讲。


　　第一，修行为什么重在修心。

　　修行，也可以说修正我们的三业，关键就是修心，就是要消除妄想执著，所以我们说修行应该修到起心动念头。这也是当年佛陀在菩提树下悟道的时候说的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”所以，佛说种种法，都是为了对付妄想执著，一切法门都是解决这个问题。净土法门也很重视这个问题，直截了当地说念佛就是念心，就是针对这个问题。是心是佛，是心作佛，我们念佛就是是心作佛。

　　《四十二章经》佛陀告戒说，修行是一个人与一万个敌人作战。哪来那么多敌人？八万四千烦恼，就是八万四千个敌人。说一万个敌人还没有说够。何况这些敌人不是今天才有的，而是无始以来的烦恼习气。所以说这些敌人的力量是非常强大的。我们必须十分重视，修行的关键就是修心，消除妄想执著。当代的净宗大德净公上人也说：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过。心一动就是造业。《地藏经》上说：“阎浮众生，起心起念，无不是业，无不是罪。”所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，哪是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起就转成佛号，这叫做从根本修。”这说明了修行的下手出在这里。我们平常注意了身业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足与每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。

　　我们不要轻视这些种种的念头，这个东西很细微，看不见、摸不着。有的同修认为，我只是想一下，这个不要紧，我没有做出来嘛！或者认为我心头想一下，有谁知道呢？其实不然，妄想这个字，下面一个心，上面一个相，它说明我们一动念头，就会有形有相。凡起心动念，作为信息贮藏起来了，这就是种子，就是业因。只要有这个种子，遇缘就起现行，就要受果报，要明白这个道理。古人说：“十目所视，十手所指。”那不只是十目十手呀！起心动念处逃不脱因果规律，逃不脱阿赖耶识比QIE TING QI还厉害，它用不着你说出来，你只要动一个念头就记录下来了。所以，我们千万不要轻视这些细微的念头，这是我们修行人尤其值得重视的问题。

　　另外，我们对身、口、意三业还了解得不够，“三业”不是并列关系，意业是支配者，身业、口业是被支配者。《四十二章经》这样比喻：意业是当官的，身业、口业是它手下的喽罗、士兵，它是受意业支配的。所以我们只是行为上身业清净了，语言上口业清净了，还有意业不清净，绝对不可能真正清净。常言说：“擒贼先擒王。”你把意业抓住了，在意业上下工夫，意业真正做到清净了，身业、语业自然清净了。这个意业不可怕，有一首偈语说得很深刻：“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。”就是说，念头上有丝毫的牵挂，就是种下去三恶道的业因。眨眼间起个念头，就是万劫轮回的枷锁，你就出不来了。这十六个字，就把一切众生生死轮回的根本原因全盘托出，我们出轮回很难，就是这个原因。这个问题，值得我们深思，值得我们猛省！妄心这个心字，古人有几句话来描述它，就是：“三点如星象，弯钩似月斜，披毛从此得，作佛业由它。”这就是说，心字的三点好象是星宿一样，弯钩似月斜，就是心字的弯钩象半边新月一样。它可以使我们披毛带角，坠入恶道；它就可以使我们证得佛果成正党。这几句话证说明十法界不离一念心，作圣作凡都是这个心。所以，《六祖坛经》说：“前念迷是凡夫，后念觉是圣人。”圣人与凡夫就是一念之转呀，一个觉，一个迷。梵文“佛陀”它两个字的意思，就是觉悟了的人，那我们这些凡夫，就是没有觉悟悟佛。我们的本性是佛，但是我们迷着的，什么东西迷着我们？三毒、五欲等这些无始以来的烦恼习气把我们迷着的。所以我们就不断地起惑、造业、受报，永远出不了生死轮回。由此可见，修心是我们修行的关键所在，它是关系我们能不能了生死，出轮回的一个根本问题。

　　第二，为什么说折服现行烦恼是修心的要务。

　　佛法就是用来去妄想执着的，妄想执着就是烦恼，一切法门都要从断烦恼下工夫。净公上人说：“修学首先就是除烦恼，古德修学先从断烦恼下手。”可见，出烦恼在学佛修行中占着首要的地位，要从解除烦恼下手，才能真正入得门，能不能认真解除烦恼，又是检验是否真正修行的金石，这也是修行中一个带方向性的问题，因为烦恼不断，就不可能了生死、出轮回、成佛道、度众生。当然断烦恼很难，阿罗汉都要经得起七番生死，才能破除见思惑，还有沙尘惑还没有断，可见断烦恼之难，那不是一生一世可以办到的，所以说要修三大阿僧祗劫。古人比喻说，要段烦恼如象切断四十里河流那样，当然是很难的事。佛陀的大悲心，宣讲了净土法门，不要求断烦恼，只要你伏住烦恼，也就可以带业往生，这是净土法门最殊胜的地方。所以，彻悟禅师提出“折服现行烦恼是修心的要务，”这真正抓住了要害。净公上人也开示我们：“念佛一定要伏住烦恼，不能伏住烦恼，念得再多，那不叫功夫，喊破喉咙也枉然。我们能伏住烦恼，念佛功夫才能成片，功夫成片就决定往生。”因此，能不能伏住烦恼，是检验我们功夫能否成片的一个标准。那么，烦恼伏住时是什么样的状态呢？就是说，当我们六根接触六尘，心不被外境所转；财、色、名、食、睡这些东西出现了，我们能够不动心；对世间法也不被它转移，能够伏住烦恼。

　　从出世间法来说，你选定了净土法门，对于其它的法门不动摇。彻悟禅师举了两个例子，他说，如果达摩祖师自来对你说应该修禅，一定可以开悟。我向他说，我已经选定了净土法门了，不动摇。如果释迦佛来说，还有一个法门比净土法门更好，我也不动摇了，我已经选定你老人家金口宣讲的净土法门，我不再动了。只要有你这个境界，对世出世间法心都定了，这才是功夫成片的境界，对世出世间法心都定了，这才是功夫成片的境界，这样，往生当然就有把握了。从这个意义来说，我们不能只满足于每天念了多少声佛，这就要看你念的佛能不能够伏住你的烦恼。我们应该明确，念佛是手段，不是目的。念佛的作用，就是以一念代万念，我们要把千千万万的妄念，归到一个念上，把一切妄念都归到这一句佛号上去，这样，才能把烦恼伏住，才能功夫成片；这样，自然感应道交，临命终时才能带业往生。

　　第三，怎样才能伏住现行烦恼。

　　首先，要弄清楚伏烦恼与断烦恼的区别。比...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...命也跟茶杯一样，分有大杯、小杯，还有满杯、不满杯、半杯、干杯和漏杯。

人有知恩，就自然相互尊重，就不会相互添麻烦。没有知恩的人，才有怨、恨、恼、怒、烦；能明白感恩的人，就懂得赞叹别人的好处。当你能赞叹别人的好处，别人也会认可你的功德！所以感恩是生命升华之光！人有报恩心，就想办法为自己的父母师长，做回报之德。因为明白能有我今生，就是父母的恩德；能有我的生活能力，就是师长的恩德。你虽然孝顺父母，但是没有尊敬师长，那你虽然有健康的身体，但是你人还是穷。你有尊师重道，又孝顺方面，人自然是又健康又富贵。

愿望我等明白知恩、感恩、报恩的道理，做到时时刻刻不忘记恩人。当我等不忘记自己的恩人，才有人人不忘记我是恩人的回报！

没有知恩的人是漏杯；不懂得报恩的人是干杯；知恩却不感恩的是小杯；能知恩报恩，但是报完以后又后悔的是半杯；能做到知恩、感恩、报恩就常常满杯。

知恩，应当知生命有缘成父母的情爱之恩；感恩，感激生命有缘乘父母情爱之恩；报恩，报答父母恩爱的缘，继承父母恩爱的缘，完善父母恩爱的缘，发扬父母恩爱的缘，光大父母恩爱的缘，父母情爱恩德不能忘，孝顺无限是报恩。

知恩，能知生命有缘乘父母情爱之恩情来到这个世界；感恩，感激生命有缘，乘父母的情爱之恩生活在此世界。报答父母的情爱之恩，要真诚、热爱这个世界；继承父母情爱之恩，要真正理解这个世界；完善父母情爱之恩，要平等、理智这个世界；发扬父母情爱之恩，要圣洁完善这个世界；光大父母情爱之恩，要慈悲、喜舍这个世界。父母恩德不能忘，孝顺是我们子女应该做的事。

知恩，能感激周围所有缘分都在爱自己，就是生命拥有所有爱的真如；感恩，能感恩周围所有的缘分，都是在成全自己，使生命拥有爱的升华；报恩，明白自己生活快乐每一天，都是来自周围有缘的恩德，所以要诚实守本分，要完善本分，发挥本分，圆满本分。要能爱惜这个世界，不要做损伤这个世界的事；要完善这个世界，成全这个世界，这就是我们的报恩。

知恩，觉知自己先付出爱全社会之心，那么自然得到全社会对自己真诚的爱；感恩，感恩生命的共同有缘，我等赞叹全人类的好处，那么，我等也会得到全人类的赞叹；报恩，如是我受过一切恩德，时常怀念，寻因缘，寻机会，誓愿报恩之心不退变，必然有报恩的因缘到来，报恩就是智慧之德。

无理之人，才不懂得知恩的价值；无情之人，才不懂得感恩是最珍贵；无德之人，才不明白报恩的功德。无理之人，时常反目，不认六亲；无情之人，得人好处，灭忘人之好心；无德之人，受人情义，背负良心。

有知恩的人，就能够尊重一切有恩之人；有感恩的人，就能感恩人的好处，就常赞叹恩人的一切功德；有报恩心的人，就能够甘愿付出代价，为自己恩人做报答恩德之事。

知恩，给予人减少很多的烦恼，因为有尊重人之德，所以没有烦恼的事发生；感恩人，给予人增加许多快乐，因为有赞叹人的好处，所以就得到别人赞叹自己的好处，因此而常常快乐每一天；报恩，给予人有安祥的平生，因为有心常为别人做报恩之事，所以就得到恩人加以回报之德，常常得到安祥每一天。

生命没有能够得到升华，就不能解脱，所做一切事，必然是徒劳无功。我等要明白：如何认识生命？我等是乘父母之恩爱而来这个世界；如何理解生命呢？生命是为报父母恩而来到这个世界；如何完善生命呢？生命是为继承父母的爱心，来圆满父母的家风，来做一个耀祖荣宗的继承人；如何发挥生命呢？生命是为光大祖宗做继承人，是为光大家风做继承人；如何圆满生命呢？生命是依缘分而来，为父母、为老祖宗做补漏人！在老祖宗有错漏的地方，需要我等后人来圆满、完善！

如何认识世界？世界是时间流转的历程。界是方位，是生命、生活有缘范围内，以东西南北上下为界；如何理解世界？整个世界是平等、慈悲的；如何完善这个世界？只要我等热爱这个世界，珍惜这个世界，尊重这个世界，就完善到位！

灵魂是在知恩中得到安详，灵魂是在感恩中得到升华，灵魂是在报恩中得到离苦。有了知恩之心，就会互相尊重，所以得到安详；有了感恩之心，就会互相成全，所以得到升华；有了报恩之心，就会互相付出代价，所以得到共同离苦得乐。

知恩，给人减少很多的烦恼；感恩，给予人增加很多的好处；报恩给予人安详的人生。有报恩心的人就甘愿做一切报答的事。





（5.3下午）        如何念佛才能产生作用



念佛为什么能给身体健康？作用在念佛的功德上。因为生命的信息跟阿弥陀的信息是同类同步的信息，当你没有念，那么它就没有活起来；当我们念了，它就活起来了，产生活动。本来我们每一个人生命上都有这样的生命密码，也可以说“南无阿弥陀佛”是生命的密码，你没有念等于它死了，当你念起来它就等于活起来了。

为什么有些人念二十年、三十年又没有产生作用呢？为什么有些人念一下马上有灵感呢？可能很多人都在这个方面弄不清楚，包括我原来也不明白这个道理，在去年下半年才找到这个答案，原来是：如果我们带着烦恼来念，不但不得到好处，往往还变成反作用；如果你带着快乐的心来念，乃至一念也产生作用了。你虽然念二十年、三十年，等于二、三十年来都是烦恼地念，所以就没有产生作用了嘛。不但不产生作用，自己还一样有痛苦，因为烦恼没有断嘛。

讲到这里，因为善导大师在解释《无量寿经》当中，他就是有这么一句话让我产生很大的怀疑。哪一句话呢？——不断烦恼得涅槃。我想：怎么说不断烦恼一样得往生呢？因为我怀疑这句话非常严重，我讲不可能有这么回事。所以为了这句话，我专门用功了解是怎么回事。后来才知道这句话近代大德印光老法师也在解释，就是叫做带业往生。但是对“不断烦恼得涅槃”这句话，我还是觉得好像不够圆融。人还是要断烦恼的，烦恼不断，那就叫烦恼世界了，不会叫做极乐世界。

但是带业往生和断烦恼，应该是分开来说。带业往生，就是说我们过去造了很多的业障，那不可能一下子完全消除的，但是佛能原谅我们，给我们决定往生西方，这是实实在在的。特别是去年下半年，我观察了两个往生的人，如果病人带着非常严重的烦恼的时候，助念非常辛苦，说不定你助念几天也不会产生作用。所以，在这种情况下，前提工作是排除病人的烦恼。《阿弥陀经》里面最后教我们：拔除一切业障根本得生净土陀罗尼。所以要往生人得到最直接的好处，应该先拔除业障根本，这样才能断烦恼，才乐得起来。因为人在痛苦的时候，能乐得起来吗？乐不起来的呀。

我们念佛没有得到好处，一般原因在：缺少请法的学问，没有带着信心欢喜来念佛。念佛往生要念多少才能往生？近代也有人提倡几千万念等等。如果几千万念才得往生，那为什么《无量寿经》说：乃至十念，决定必生？那不是跟佛说的话相违背吗？我认为我们学佛人，应该不要以哪一位大德为标准，特别是你们也不要以我为标准。应该依教奉行，以经文为主！为什么以经文为主？经文是佛讲的，大德法师不可能代表佛的，在理解经文上，一句话各有各的说法不一样。有些利用禅宗的观念来理解净土，有些用密宗的观念来理解净土。净土就是净土，如果用禅宗来理解净土也错了，用密宗来理解净土也错了。所谓净土，一、心要净，二、本法门不夹杂有其它宗派的观念。而且依三部经文当中，《无量寿经》是弘愿门，《观无量寿经》和《阿弥陀经》这两部经，叫做修行门。

弘愿门和修行门有什么区别呢？我过去对佛的观念，也有理解上的错。我们经常说“请佛慈悲”，这句话是非常错的。希望我们真正的念佛人，要纠正这句话，不能说请佛慈悲。为什么不能说请佛慈悲呢？因为：难道佛还不慈悲吗？我们要请他他才慈悲吗？佛本来就慈悲了，不用我们去请他慈悲。应该说我们接受他的慈悲！因为在《无量寿经》里面，佛发宏大的愿，说：我在接引十方众生来我国土，共同享受我的国土的极乐。佛愿望我们众生接受他的接引，就是完成任务。

为什么我们念佛能得到健康呢？本来灵魂也没有善也没有恶，也没有什么烦恼，但是我们的色身有善、有恶、有烦恼，所以才有痛苦。我们凡夫和佛菩萨是两码事，凡夫是灵魂为色身服务，意思是灵魂要听色身说话，色身叫你怎么样你就怎么样。佛菩萨是色身听灵魂指挥，灵魂叫色身怎么样就怎么样，所以我们跟佛菩萨是相反的。为什么这样呢？凡夫这个色身想享受，佛菩萨的色身是来服务众生的，所以说我们有太多烦恼，就是为了享受才有烦恼。佛菩萨不想享受，他把享受让给我们众生，所以他没有烦恼，他保持快乐。所以愿望我们真正的念佛人应该做到知足常乐！





（5.4上午）          怎样理解“恩”



今天是第四天了，大家感觉这几天来这里难受吗？（众答：不难受！很快乐！）。如果大家用功用得对，法喜充满，就容易感觉这几天很快就过去了。如果不懂得用功，来这里生烦恼，就感觉住在这里这几天好像住了几年一样。

昨天我们给大家讲知恩、感恩、报恩，但是还没有给大家讲一讲这个“恩”字。怎么理解这个“恩”字？曾经为我们的生命付出代价的叫做“恩”，曾经为我们生命付出代价的人就是恩人。

在“恩”的前面还...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...代，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门里如何修学？要依靠善知识。善知识有现前的善知识，也有以往的祖师大德，他们有很多注疏，都能帮助我们选择一个正确的法门。

　　正法道场决定是有道风、有学风，道风是修行，有修行的方法；学风是研究探讨教理，讲经教学。道风、学风都不违背经教，就是正法道场；如果道场有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场，不是圆满的；圆满的一定是道风、学风并重。

　　可是净土宗又有个特别，像印光大师在灵岩山的道场，一年三百六十五天天天念佛，没有讲经，这是纯正法道场，唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，进入道场念佛专修，讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重？现在进入念佛堂的人，信心不坚定，还有怀疑，见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。

　　邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察：他是不是真的做到了？不管是哪一宗、哪一教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，他要是真正如理如法的修行，这是真的；不能如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》所说的原则，有真有假，有正有邪，有圆有偏，有满有半，你仔细观察就清楚了，就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，就是假的。这样的人我们应该怎么对他？恭敬不赞叹，这是善财童子教导我们的，对他恭敬有礼貌，但不赞叹。这些道场我们不去亲近，不跟它学习。

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1295178971_0_1.html


●[学弟子规]传统民俗在大陆回潮　风水轮流转
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-129132.html
传统民俗在大陆回潮　风水轮流转


● 陈迎竹
长三角题解
从中央要员到地方官吏，从商界、艺文界到学术界，易经的研究与学习近年来在中国大陆形成风潮。流风所及，对占卜、风水及姓名学等传统技艺产生兴趣者也大增。
易学或易经研究在被神秘化多年后重新广受重视，象征的是中国国粹的复兴；仍带神秘色彩的占卜等传统民俗越来越受欢迎的现象，
除了恰是“风水轮流转”的写照，也让一些年轻中国学者产生“文化走到十字路口”的思考。
32岁的卓骏不久前做了爸爸，为了慎重起见，找了71岁的张冰隅为孩子取名字。
　　上海交通大学传播系毕业、从事物流业的卓骏认为，中国字有很多含义和知识在背后，而名字是与一个人永远联系在一起的，一定会对人有影响，取个好名字因此很重要。他跟随张冰隅学习易经与占卜已经六年，休闲时也研读易经和其他国学书籍。
　　张冰隅早年在上海高校教授现代文学与文艺理论，文革结束后的1978年，他开始利用闲暇研究易经和易学，以及各种在那之前之后都被视为迷信与禁忌的传统知识，包括风水、占卜、养生。
　　他忆起90年代中期退休前，有意在任教的华东师范大学中文系开设易学研究课程，仍然遇到保守势力的质疑而作罢。退休以后，他开始对外讲易经，但占卜和风水等民俗还不大敢讲，“后来有了端午节、中秋节等等假日，表示上层有意要传承民族精神，我才开始讲。”近年，他也在包括上海市老年大学在内的学府开设养生和民俗课程，“老学生”天没亮就排队等着报名。
　　张冰隅说：“凡事都讲天时地利人和，现在时间到了。”对近年许多借养生名义卖健康产品甚至敛财骗色的事件，他表示那都被混为一谈了，“真正的养生是要讲哲学的！风水也是一样。”
易经重新登堂入室　占卜传统民俗抬头
　　在孔子的出生地，山东大学早在1984年就在哲学系成立了周易研究室，直到2000年，中国教育部正式批准为“教育部人文社会科学百所重点研究基地”之一，同时也是民政部批准的一级学会。
　　没有比较可靠的统计数字，但从中央要员到地方官吏，从商界、艺文界到学术界，易经的研究与学习近年来在中国大陆已形成掩盖不住的风潮，以易经为名的团体多如繁星。流风所及，占卜、风水、姓名学……也都逐渐成为日益富裕起来的人的兴趣与嗜好，乃至信仰。
　　国务院资深经济学家朱雍去年初在“改革开放30年‘商业·创新名人榜’颁奖大典”上演讲时公开表示：“我要建议商界领袖读《易经》，可以说信息革命发展到今天，网络发展到今天，并没有超出《易经》所研究的范畴，只是《易经》当中很小的一部分。”
　　易学或易经的研究在被“神秘化”多年之后，重新登堂入室，广受重视，象征的是中国国粹的复兴。但伴随而来的占卜和风水等传统民俗仍带着相当的神秘感，勾引这个社会主义国家的好奇心，并且越来越公开化。
　　姚建平在1992年成立了中国第一家经过地方科委和工商部门批准的命名公司，在上海和华东一带受到关注，媒体以“姚半仙”称之。
　　复旦大学新闻系毕业，曾是新闻记者的姚建平（62岁）也是先研究易经，随后转入命名和风水行业，先后为上海政府和企业提供服务。他说：“从业务量来统计，如果我92年成立公司时有10个人私下来找我，现在就有1000个人公开来找我。”找他命名的个人和企业、政府机关来自全国各地以致海外，他因此经常要出差。
非主流气功面对阻力
　　90年代被普遍视为迷信或玄学的东西，新世纪以来已很少遇到麻烦，但同样在过去被视为“旁门左道”的非主流功法或技能，有些今天还面对阻力。
　　年轻时追随少林高僧和全真道长习武的上海人俞建明，练就一身整脊功夫和经络知识，先后在香港、台湾和泰国主持过多年门诊并当教练。2006年回到大陆，以自己研究的“血流动力”健身术和经络平衡理论受到传统医学界的关注，也上过电视台节目教授健身操。
但中国官方允许或推广的健身气功只有四种：五禽戏、六字诀、八段锦与易筋经。几年来，俞建明要推广自己的一套健身功夫都备受阻力。
　　“一登广告就有几百人来参加，然后警察来干预，说必须注册，但官方不让我注册。”
　　55岁的俞建明说，他的经络平衡操只是综合自己所学，通过一些动作，让身体血液疏通经络，人体就能免于很多病痛。
　　但官方看来并非否定运动原理，而是对气功学习所能凝聚的人群和所可能产生的思想影响力不放心。
　　俞建明希望把心血结晶带出国门推广，为此，他加入了包颂平的“奇才公司”。
　　以小家电业起家的包颂平在机缘巧合下认识了擅长整骨推拿的张政培。后者以精妙的手法治好了包太太的骨伤。
　　张政培早年习得少林绝技，平时另有职业，不以此为生，只在有空时当做帮朋友解决问题。
“奇才公司”串联中国传统技艺
　　在朋友建议下，包颂平成立了“上海奇才文化艺术公司”，聚集了张冰隅、俞建明、张政培、姚建平，以及四代中医，靠祖传方法治疗奇难杂症的沈咏生、退休后才为治病而学瑜伽，结果练得出神入化，至今80几岁还到处表演的沈维德、能双手同时以不同方向写不同字体的“双笔王”顾浩君，还有不靠放大镜而能刻出微雕，并发明“印中印”的沈耕华等8个人。
　　包颂平不讳言是以经纪人的想法组织这群奇人，目的是为他们掌握的中国传统技艺打响海外知名度。他希望以团体的力量寻求企业赞助，创造更大的市场价值。
“奇人”们的想法不尽相同。
　　俞建明在乎的是借由团体力量把独创的健身操带出海外，张冰隅则表示：“重要的是发扬光大这些传统学问。过去我们国家出口的都是低层次的，现在应该要改变中国的地位，出口文化！邻国都把很多中国传统申请为文化遗产，我们能不急起直追吗？”
　　顾浩君（74岁）年轻时因不满意日本人“大日本书法”的口气而决定独创一格，没想到一试之下才惊觉自己具备一心多用天赋，后来他的双笔同时挥毫绝技在日本出了名也不以此牟利。对这个团体，他说情有独钟，乐于相聚切磋。
潮流夹带泥沙　好事可能变坏事
无论是占卜、姓名学还是非主流的中医，接纳的人都越来越多，大家也不再忌讳谈论。但不时传来的招摇撞骗新闻突出了这一潮流夹带着的滚滚泥沙。
　　上海年轻一辈学者谷宇研究易经十几年，近两年为领导干部开设易经研究的选修班，百余人的讲堂座无虚席，外加走道上站立和闻风进来旁听的。“刚开始我也吓了一跳！”他说：“这总体来讲是个好事，但另一方面也会变坏事。”
　　好事是指国学得以重新受重视，坏事则是很多人不断打着有关的旗号招摇撞骗。中国每隔一段时间就出现各种所谓“高人”，因为涉及欺诈、骗色乃至闹出人命的事情而被控告，但一般事件曝光时，总是已经累积了大量受害者。
　　谷宇慨叹，这一方面损害了还没完全复苏的传统知识，使其本来面貌更添模糊；另一方面也说明中国在这领域的断层太厉害。
　　“没鉴别老师的能力，受骗的人包括高级知识分子。这是因为文化断层，父母、祖父母、学校老师对这些都不懂，年轻甚至中年一辈从小...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)


...放着叶曼先生的《福慧人生》和《世间情》，信手拿来读一段，扉页的“人生自是有情痴，此事不关风与月”在不经意间就足以让你顿悟到对人间情感的反省和思考。


·装饰篇   沿着木质的楼梯便到了会馆的二层，这里陈列的都是佛教法器。《华严经》（入法界品·宝髻长者章）中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”在<观自在章>章中有记载：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”这里的法具种类繁多，有密教修法时用的曼荼罗，有西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝等。种类齐全的法具，虽然很多我都叫不上名字，但能亲眼所见，也是一种幸运。会馆的讲解员见我驻足在法具前认真观看，便主动走过来给我做起了讲解。他从佛教的角度一丝不苟的给我讲解了各类法器的名称，用途，和归属。印象最深的是墙上挂的一副唐卡，讲解员告诉我，这是纯手工做的，其中有少量的缂丝、刺绣，需要一丝一缕地完成制作，过程非常不易。望着这凝聚着藏族人民的信仰和智慧，记载着西藏文明、历史和发展的工艺品，我不禁慨叹起来。

·品茗篇   “无丝竹之乱耳，无案牍之劳形；有清茶暖方寸，品情趣沁心脾。”不错，二楼楼梯的右拐角处，一个供客人品茶的专区，散发着独特香气的长条木桌，桌上一把旧壶，几杯茶汤。很有佛相的师傅，把旧壶掂在手里，随意率性，没有那样多的条条框框，细微处不拘小节，但却有引人入胜的韵味。师傅告诉我：“不同心情有不同的茶相伴，犹如知已好友一般。有心的人能品出禅、道、儒，更有甚者则能品出人生的悲欢离合。如果你独自一人静夜中品茗，一片禅心就如同被月光洗浴的海棠，肝胆皆冰雪。”听后，我甚感惭愧，平日里经常忙的人仰马翻，从未仔细考虑过什么茶道美学，即使偶尔喝一次茶也是浑浑沌沌牛饮解渴。如今看来，从牛饮解渴，到啜饮品味，到将经历中的百般滋味融进杯盏里一丝丝品饮，这“道”可意会不可言传哪。不管怎样，在这种优雅，舒适，充满禅味的环境下，师傅一边泡茶，一边跟你聊天，让你在轻松惬意中陶冶情操、修身养性，让你的思想升华到富有哲理的境界，谁又能说这不是一种享受呢。孔子曰：“三人行必有我师”。约上好友，众人相聚品茶，互相沟通，相互启迪，可以学到许多书本上学不到的知识，这同样是一大乐事。


·素食篇   佛教主张众生平等，恩德布施十方上下，广大无量，不可胜言。而慈心不杀，严格茹素，更是大乘佛法的必然要求，也是汉传佛教的一贯传统。唐代著名诗人王维的母亲一生“褐衣蔬食，持戒安禅”，正因如此才激发了王维山水诗创作灵感。素食生活的淡安与平和，在王维的笔下，更是多了几分舒惬的雅韵和审美的意味。如果有幸品尝福慧慈缘的素菜，相信你肯定会喜欢的。这里的招牌菜福慧一品盅，色相味俱全。印象深刻的是一道叫“夷岛风情”的素菜，油炸的香芋内软外脆，浇上特制的汁，甜咸兼具，再加上盘子里装饰的椰子风景，吃完这道菜后，你定会体会到海南的椰岛风情。整天游走于鸡鸭鱼肉，飞禽走兽之间，也许会有很多人厌烦。那么，不妨到这里品尝素菜，试着换换口味吧。

·总结篇   2000多年前，柏拉图曾经说过：“人生最重要的就是照看好自己的心灵。”可是在这物欲横流和金钱至上的年代里，我们长期处于充满竞争压力的生活节奏中，长期把心灵和外界对立起来，每个人的心灵早就不堪负重。那种“不以物喜，不以已悲”、不为物所役的豁达、坦然，早就被遗忘到九霄云外了。当你需要静享生命的坦然和静寂时，到福慧慈缘点一份自己喜欢的素餐，随手翻看一本有教育和指导意义的结缘书，或许你对生活的纠结和埋怨，就在这一瞬间尽皆消失。（文：高黎）
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本文转自【佛教在线 - 佛法论坛】，原文地址：http://bbs.fjnet.com/thread-180426-1-1.html


●[放生素食]放生记录——2010年8月28日（星期六）放生照片，请师兄们随喜吧！
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-129130.html
放生记录——2010年8月28日（星期六）放生照片，请师兄们随喜吧！
今天地藏慈善功德组市场救泥鳅菩萨、鳖菩萨、螺蛳菩萨等共计82700位，请师兄们随喜吧！愿所有的师兄都加入的放生的队伍，随时随地的救命护生！

殊胜福田信息——西藏热克更庆寺的一百名孤贫学生需要帮助
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  放生信息——9月4日（星期六）地藏慈善功德组为累劫父母拔苦、祈福放生！
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      放生信息——9月4（星期六）、地藏慈善功德组为累劫以来的父母拔苦、祈福放生，请师兄们随缘随力！ 您的一次布施，不但能救起无量众有情，

wlxg20130220

且又能积累回家的资粮，积资净障！这样的功德不可思议！请师兄们快快行动起来吧，发菩提心、行菩提愿！点点布施、积累资粮！如您汇款随喜，请您短信告知，感恩！13601124177  咻咻合十
南无大悲观世音菩萨！
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往期放生记录贴
长期放生，欢迎随喜放生，积累回家资粮！

  

诸余罪中 杀业最重 诸功德中 戒杀第一

有钱多放、没钱少放、不能不放、不攀缘、
一切随缘、量力而行，功德无量！
南无阿弥陀佛！南无大悲观世音菩萨！  
千百年来碗里羹
怨深似海恨难平
欲知世上刀兵劫
但听屠门夜半声
血肉淋漓味足真
一般痛苦怨难伸
设心处地扪心想
谁肯将刀割自身
愿遍虚空尽法界一切有情众生均早日离苦得乐！
祈请所有在世的高僧大德长久住世，利益无量无边众有情！
愿所有遭灾、受难的众生均早日脱苦离难！
请师兄们快快行动起来吧，发菩提心、行菩提愿！
点点布施、积累资粮！
请师兄们加油~~
  

随喜师兄们放生无量无边不思议之功德！












千处祈求千处应，真实不虚，被放生的物命菩萨们欢喜雀跃！
感恩三宝！南无大悲观世音菩萨！








●[互动学佛]《星雲禪話》一滴潤乾坤
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-129129.html
《星雲禪話》一滴潤乾坤  
2010/8/29作者：星雲大師
大原幽學是日本德川幕府時期的農業改良運動領袖，對於日本農村的改革有相當的貢獻。二十七歲時，大原幽學到近江國（今滋賀縣）松賀寺參學，一進寺裡，便被領到廚房，負責淘米的工作。

一天，提宗和尚到廚房裡，忽然間大聲喝斥：「墮落啊！你給我過來看看！」

大原幽學趕緊放下手邊的工作，跑了過去。

只見提宗和尚指著水池，說：「你瞧瞧，這一粒米就是你淘米時沖到水池邊的，真是暴殄天物，罪過！」

大原幽學擦了擦額頭上的汗珠，不知該怎麼回應才好。

「不就是一粒米，是不是？」提宗和尚手一揮，說：「把算盤拿來！」

大原幽學急匆匆地借了算盤過來，交給提宗和尚。

「一粒米能生出二十四個芽，長出二十四株稻穗，每株稻穗可結出三百粒米。」提宗和尚把算盤交給大原幽學，說：「你算算，收割的時候可生出多少米？」

「七千二百。」

「七千二百粒米播種下去，到明天秋天，能收成多少米？」

圖／李蕭錕

「五千一百八十四萬。」

「第三年呢？」

「啊？」

「第四年、第五年呢？」

「這……。」大原幽學忙不迭地撥打算盤，豆大的汗珠在他的額頭、臉頰直流。

「你以為一粒米是怎麼來的？這個道理都不懂，你真白活了，你呀！」提宗和尚把水池邊那一粒米撿了起來，說：「你能長到這麼大個兒，都是農夫給你的。你若不能從一粒米中悟出個道理，生起一念感恩的心，你就不是人！」

「吶。」提宗和尚把那一粒米放在大原幽學的手上，說：「一滴潤乾坤，你明白嗎？」禪學的思想，融匯了所有的佛教，《華嚴經》裡面說，一沙一石，都包容了三千大千世界；一剎那的時間，也就是無量無邊阿僧祇劫；所以世間上，萬象諸法其實都是一粒米，那裡要算盤去算？恆河沙界，總在心源啊 ！

提宗大和尚要大原幽學去體會「佛觀一粒米，大如須彌山」的道理，由一粒米去悟道，這就是他教學的開示了。
［本帖由 li9345 最后编辑于 10-8-29 11:17］


●[净土社区]完美主义与出离心
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-129127.html
完美主义与出离心

在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就像悉达多太子曾经做过的那样，不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋。
      对于生活在城市里，喝桶装水，每天坐地铁上下班的人来说，悉达多的出离在多数时候只能是一种遥远的梦想。他们可能并没有太多的选择余地。如果你想修行佛法的话，你可能只能在这样的环境里修，在地铁里，在公司...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！