印光大师的人生佛教唐湘清

wlxg20130220

敬摘自《印光大师永思集续编》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师的人生佛教　　　唐湘清


　　——为纪念印光大师百龄圣诞而作
　　一、前言
　　人生佛教的口号，并不是印光大师喊出来的。可是在印光大师的遗教中，充满了人生佛教的意义。凡是人生一切重要的问题，印光大师都有谆谆的开示。一部份的佛教徒，往往误认净土宗的修持，只要一心求生西方，对于现实人间的世事，可以不问不闻。但净土宗十三代祖师印光大师，却并不教人废弃世事，相反的，大师常常勉人居尘学道，善尽做人的义务。如文钞正编复宁波某居士书有云：“人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎，士农工商，各务其业，以为养身养家之本，随分随力，执持佛号。”这一段遗教，可说是对于学佛而废弃世事者的当头棒喝。际此人生佛教的呼声，响彻云霄之时，欣逢印光大师百龄圣诞纪念，敬将印光大师的遗教中，有关人生佛教的重要内容，予以论述。
　　二、印光大师最重视人间伦理的实践
　　印光大师虽是一位精研三藏的大通家，但并不以学问炫人，所以他的文章，浅明易晓，人人都看得懂，人人都爱读，人人看了都受实益。因为大师的文字，切合人生的需要，尤于人间伦常大教，不惮一再反复开示，如文钞正编与丁福保居士书云：“学佛一事，原须克尽人道，方可趣向，良以佛教，该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法，譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。”又一函遍复云：“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁朴忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分，能于家庭、及与社会，尽谊尽分，是名善人。”正因为印光大师提倡居尘学道，所以并不主张滥行出家，特别强调家庭的佛教，如文钞正编复林介生书云：“如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝，外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土之经论，则知出苦之要道，受持安士全书，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲友。正以生死事大，深宜痛恤，不必另择一所，即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣。”
　　三、印光大师最重视人生问题的解决
　　印光法师文钞的内容，多半是答复弟子的书信，针对着弟子的实际环境，予以不同的开示。因此大师的遗教，都是适合人生现实问题的解决。在人生的过程中，尤以生、老、病、死四大问题，最为重要。兹将大师对这人生四大问题的开示，分述如下：
　　（1）生的问题　　关于生的问题，印光大师最提倡优生学，什么叫做优生学呢？优生学亦名善种学，亦称人种改良学，就是根据遗传律，产生精神身体都尽美尽善的子孙。大师所作礼念观世音菩萨求子疏有云：“欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导，俾老者善教儿女，幼者善事亲长，常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮，普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民，能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范，所生之子，必能超群拔萃，大有树立。”正因印光大师主张以良好的遗传，生产优秀的子孙，故大师又提倡胎教，在同一文中有云：“若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺，行住坐卧，常念观音圣号，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。果能如此谨身口意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。”
　　（2）老的问题　　衰老是人生不能避免的事，所谓：“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如霜。”一个人应如何安排老年的生活，大师亦有详细的开示，在文钞续编示周余志莲女居士法语有云：“汝已七十多岁，不久就要死了，现在就要把一切事，通安顿好，心里除念佛外，别无一事挂牵。”“现在虽很强健，要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留着穿，凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等，首饰、臂钏、耳环、及金银翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生，若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等，自己身旁，决不可留此种令人起贪恋的东西，所有存款，为防养老者，亦须交与子孙，即田地契志等，亦须交代的干干净净。”
　　（3）病的问题　　文钞正编复黄涵之书有云：“凡人有病，可以药治者，亦不可决不必用药，不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎！无论能治不能治之病，皆宜服阿迦陀药，此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。”文钞续编卷下重印达生福幼二编序有云：“善治病者，治之于未病之先，则受益深而无所费。故云：致治于未乱，保邦于未危，如是则无所谓病，何用治为！”由此可知印光大师深明“治之于未病”之理，与中医“上工治未病”，西医“预防重于治疗”的道理，都完全相合。又大师怜悯世人大多因房事过度，以致百病丛生，所以文钞再三痛戒房事过度，如文钞续编与马星樵书云：“有病之人，必须断绝房事，方可速愈。”“治病第一要法，无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死，或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难，纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女，均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈。”又大师不仅重视治疗身病，且尤注意医治心病，复马医师书云：“佛为大医王，普治众生身心等病，世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。”此与近代西洋医学，生理卫生及心理卫生并重，不谋而合。
　　（4）死的问题　　人生最大的问题，就是人生都难免一死。我们的教主释迦牟尼佛，当初在印度皇宫做皇太子时，因出游见到死尸，才起了出家修行的动机。所以如果讳言“死”字，不仅不明人生的真相，且忘记当初释迦牟尼佛创造佛教的动机了。换言之，忽略死的问题，那就是不懂人生，不懂佛教，人生佛教云胡哉！试观印光大师，重视人生，所以也不忽略死的问题。大师所作临终三要有云：“世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转，今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮迥之苦。 ”“言三要者，第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。”
　　四、印光大师最重视现实苦难的救济
　　人生佛教的意义，是要用佛教的慈悲救世精神，正视现实的人生，解救现世人生的苦难，我们看印光大师的一生，从事慈善救济事业，不遗余力。据印光大师行业记所载：“民国十五年长安围解，急赈三千元。二十四年，王幼农告陕西大旱，赤地千里，即速汇千元，致报国寺资粮不继，亦所不计。二十五年，赴上海护国息灾法会说法，闻绥远灾，即席提倡，除捐收敬仪几三千元外，更写净资一千。车返苏城，先至寺取款汇后，始循众请登灵岩山，其如饥如溺之悲心，类皆如是。南京魏梅荪、王幼农等，于三汊河创法云寺为念佛道场，请师指导，为订寺规。居士任心白，更邀冯梦华、王一亭、姚文敷、关炯之、黄涵之建佛教慈幼院于其间，仗师德望，皆得成就。师对院内孤儿，尤深加慈悯，经费多出自师之捐募及自捐，与上海慈幼院等视，使其有所教养成人。”由上所述，因大师本人力行慈善救济事业，故大师的弟子，亦能在大师领导之下，在慈善事业方面有良好的成就。尤于孤儿的教养，特别重视，文钞中有关救济之文甚多，如上海佛教慈幼院添建房屋落成发隐颂有云：“济济孤儿，头角峥嵘。若不救济，将无由生。既得教育，正器必成。或为工商，或读或耕。为贤为善，嘉会其亨。恪守道义，虽贱亦荣。何况不少，出格俊英。不知慈幼，利益深宏。子舆之言，深具深思。唯愿仁人，同怀慈悲。院屋虽成，常资不资。各为输将，以助成之。幼人之幼，己幼必奇。贤善相继，为世型仪。利人自利，因果如斯。勿或不信，佛语不欺。”今大师弟子李炳南老居士，在台中创立慈光育幼院，收养失去父母的孤儿，此种功德无量的义举，当亦受了印光大师遗教感召所致。社会上的人，每批评佛教不做慈善事业，但佛教中的净土宗，还最能正视现实人间的痛苦，做了很多救济人生苦难的慈善事业，那么真正的人生佛教，当在佛教净土宗求之。
　　五、印光大师最重视社会罪恶的肃清
　　人生佛教的宗旨，是要把五浊恶世改造成人间净土，化娑婆为极乐。娑婆世界与极乐世界最大的不同，是娑婆世界的众生极易犯罪，而极乐世界的圣众决无犯罪作恶。那么如能消弭娑婆世界众生的犯罪，就做到化娑婆为极乐，实现人间净土了。所以要建设人间净土，应针对娑婆世界的实际情况，洞察众生犯罪的因素，对症发药，予以救治。印光大师早就看到诱发众生犯罪最大的原因，莫过于黄色毒素，曾作劝毁淫书说有云：“小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰，然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事，但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑，初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持，遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者。皆此等邪书之所蛊惑也，其毒人也，烈于蜜饯砒霜，其陷人也，惨于雪覆坑坎，令人灭理而乱伦，破家而杀身，辱先而绝后。”接着大师苦口婆心的劝告世人说：“奉劝当权诸名公伟人，及一切有心世道仁人君子，凡见此等人，务必劝令改业，凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举，又祈辗转化导，俾人各景从，必期于世间永无此书，人民各敦彝伦而后已。”其救治众生犯罪的悲心，溢于字里行间。大师对于监狱囚犯的教化，尤多致力，使犯罪者能革面洗心，重作新人。据德森法师所作印光法师行业记所载：“师无缘慈，等及囚人异类，如民国十一年，定海狱犯，师为请智德法师赴监宣讲，授安士全书因果报应净土法门等要旨，囚为革心，类多感化，又任江苏监狱感化会名誉会长，令皈依弟子邓朴君、戚则周、乔恂如为讲师，宣说因果，往生西方，因之狱官监犯舍恶迁善，归心大法，长斋念佛者，不可胜计。”凡此种种利生事业，其宗旨无非为肃清社会罪恶，化娑婆为极乐。凡我佛门弟子，倘能人人效法印光大师的精神，那么建设人间净土，决不是徒托空言的了。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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