净公上人讲闻思修三慧集第五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...　可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本来清净，你的心本来平等，所以清净是定，平等是大定，清净是菩萨定，平等是如来定。平等，决定没有分别了，众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等，一切无情众生也平等，花草树木、山河大地，大是太空，小是一微尘，完全平等，无二无别，这是如来的大定。
　　菩萨的三慧，闻是什么？闻是接触，指六根接触六尘境界，这个接触叫闻，用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到，都用闻字来代表，闻是接触，六根接触外面境界。思慧是什么？思慧就是明了，一接触就明了，一看，明白了，一听，明白了，这叫思慧。不是真正去想一想，想一下那不行。不想你没有智慧，想怎么会有智慧？所以回去去研究研究，那是凡夫、那是声闻，他需要去研究研究，菩萨没有。六祖惠能大师开悟了，还要研究吗？不需要。什么叫修慧？修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧，从明了来说叫思慧，从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的，不是阶段的，不是先闻再思，不是的。小乘是这样的，大乘不是的，大乘是一次完成，一刹那他就完成，菩萨比二乘高明多了。这是什么？真正开慧、开悟的人才行，不是真正开悟的人，这做不到。所以，菩萨的三慧是谁有？法身菩萨，也就是明心见性就有，就有这三慧。这个三慧，《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的，不接触的时候他不知道，一接触全知道了。你跟菩萨在一起，你不问他，他什么都不知道，他心里头空空如也，一法都没有。你这一问，他万法就生起来，他什么都知道；你再不问的时候，他又没有了，真正得大自在。
　　所以自性的妙用不可思议，每个人都平等，没有哪个比哪个多，哪个比哪个少，没这种现象，决定是平等的。所以，佛就平等，因为一切法都是自性变现的，离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧，这个意思一定要懂。从闻而思，从思而修，这是对初学，用小乘，佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难，难在什么地方？难在根本没有了，这是真正困难地方。根本是什么？根本就是孝亲尊师，现在找不到这样的人，人都没有学过。换句话说，今天学佛再用功、再努力、再聪明，都像什么？没有根的树插在地上，它能长出根出来吗？能长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


...有留恋就去不了，对这个世间看清楚了没有留恋，那你就去成了。
　　这个世间内有烦恼，烦恼什么？有我，有自私自利，有名闻利养，这是内的烦恼，还有内烦恼，有贪瞋痴慢疑，这内的，外面七情五欲诱惑你。烦恼跟外缘一结合，你就不想到极乐世界去了。这是听说的，我没见到过，现前在眼前，我见到、我接触到了，我留恋，我舍不得分开。这就把你这一生稀有难逢的因缘就错过了，你得再等下一次。等多久？要等无量劫，百千万劫难遭遇，你要等那么长时间。但是佛知道你决定会成佛，这是完全肯定不是假的。你在什么时候成佛，那就很难讲了，权操在自己，不操纵在别人，你下定决心想怎么做谁都拦不住。所以果报真的要百分之百自己承当，与任何人都不相干。
　　为什么有人能禁得起诱惑，不为外境动摇，他一生成就了？没有别的，因素、原因当然很多，但是最重要、最普遍的一个就是读诵赞演，就这四个字。读诵是真干，天天读经，天天亲近佛菩萨。读诵就是佛菩萨开示，天天听，永远听不厌，愈听愈有味道，愈听意思愈明白，这其味无穷，它无量义。听了之后喜欢跟别人分享，头一个是你做到了，演是做到，这真有受用，真实利益。听到之后做不到，你不得真实利益，你只是有闻，修没有，闻思修三桩事你只有第一个，后头思修都没有。思是开悟，修是真干，落实了。所以发菩提心非常重要，一向专念阿弥陀佛。教化众生一定要用身教，根扎得稳、扎得深，为什么？让人家看。人家看一年、看两年、看三年，你都不会改变；看五年、看八年、看十年，你还不改变，他就说你是真的。只管自己天天做，不管别人怎么想、怎么说，不理会，久久大家默认了，他会受感动，受感动就会起效果。
　　我们意料之外的，我们希望世界上能够有一个模范城市，但是不敢指望。学院建立在那里，经常活动的人大概七十个人左右，不到一百人，十年行善积德，不讲修行，修行是持戒念佛，这个功夫我们很差。但是行善积德做得还不错，世间法，居然感动了这个小城的居民，宗教自然合作。我们过去在新加坡，宗教是我们主动拜访，一家一家去拜访。在图文巴没有，在图文巴宗教联合由我们办活动，发邀请函给他们，不是一家一家去拜访的。他们主动提出来，我们要把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。好！我们想了这么多年，有人提出来，不是我们提出来的。我们看到、听到了，看出他真有诚意，我们很受感动，我们赞叹，我们全心全力协助。他们有心，我们决定成就他们，用我们的影响力帮助他。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...普照三千大千世界。
解极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最为第一。
庚二、大士名号　
经阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。
解一名观世音，一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。
　　「观世音菩萨」，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音；遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在。进言之，如法藏之《心经略疏》曰：「于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又观机往救，自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。」此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：「观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」又《观音三昧经》云：「观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。」（此中之「我」，即释迦如来）又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻熏闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中「有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」。又「眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者」。
「大势至菩萨」。菩萨之大智大势（力）可至一切处，故名大势至。据《楞严经》，大士「以念佛心，入无生忍」；「不假方便，自得心开」；「今于此界（娑婆），摄念佛人，归于净土」。与观世音菩萨，同为阿弥陀之胁士。《观经》曰：「以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。」《悲华经》曰：「由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。」又《思益经》曰：「我（大势至菩萨）投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。」《观经》又云：「此菩萨（大势至）行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。」故《大日经疏五》曰：「如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自在之位，故以为名。」又《观经》谓大士「于肉髻（髻，音同“计”。肉髻：因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻）上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、大士神光　分三》)


...说、证入等等诸善巧智也。「决定」，事之定而无移改者也。又《胜鬘（鬘，音同“瞒”）宝窟》曰：「决定谓信也。」故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。「善巧决定」者，随缘善巧，悉皆真实也。
「论法无厌，求法不倦」者，上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：「专乐求法，心无厌足，自利方便。」「常欲广说，志无疲等，正明利他。」又《会疏》曰：「菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。」
「戒若琉璃」，戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。《梵网经》曰：「戒如明日月，亦如璎珞珠。」故曰「戒若琉璃」。「内外明洁」。内者指心意，意业清净，起心动念，悉离垢染。外者威仪具足，德形于外，内外悉洁，故其言说令众心悦诚服，故曰「其所言说，令众悦服」。
「击法鼓，建法幢，曜慧日」。《会疏》曰：「法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲（杲，音同“搞”。明亮）日。」疏意为：「法鼓」喻菩萨法音，醒众远闻。「法幢」喻菩萨威德，摧破邪恶。如嘉祥师曰：「建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。」「慧日」喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰：「言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢。（指建立法义，彰愿于众，为「建法幢」。）言曜慧日，除痴闇者，说修慧法，开众生也。」。「痴闇」即无明之闇惑。《华严经二》曰：「如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。」，是即慧日「破痴闇」之义。
「淳净温和」。「淳」者，纯也，好也。「净」者，清洁也。「淳净」指内心之清湛离垢。「温」者，良也，善也，和也。「和」者，平和。「温和」指仪态之温良和美。「寂定明察」。「寂定」者，实际之理体。「明察」者，智慧之照用。《宗镜录》曰：「以一心为宗，照万法如镜。」寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。「寂定明察」者，寂而常照也。
「为大导师」，《净影疏》曰：「以慧开人，名为导师。」《会疏》曰：「为失道者，示其正路，故曰导师。」能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师。「调伏自他」者，「调」者，调和、调理、调顺，调其心也。「伏」者，降伏、制伏，降伏其非心也。《金刚经》曰：「应云何住，云何降伏其心？」所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」》)


...晶宝钵赠送给他作礼物，并赐六祖大师的故乡旧宅名为国恩寺。这是礼遇有加。


六祖坛经讲记 　　（第三十八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-38
　　◎法门对示第九
　　【师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。】
　　这一章是六祖大师教诫学生教学说法，内容是三科、三十六对天然佛法。
　　有一天，六祖大师召集法海、志诚、法达、神会等，这些人都是登堂入室的弟子，对他们说：「你们与别人不同。」这句话含有很深厚的感情，若不是他的常随弟子，就是得法的门人，所以与一般大众不同。六祖会下开悟、得法的共有四十三人，此地所列举的几位，必定是这四十三人的代表。六祖说：「在我灭度后，你们必定是分散到各方，各人都为一个地方的老师。」这是说出六祖大师灭度之后，他们的责任都很重，都是将来要承传佛法、弘法利生的师表。要作老师，当然说法利生是最重要的事业。佛法的说法，著重在随机而说，原理原则是「三学三慧」，所谓「戒定慧」、「闻思修」。但是，重要的是在得意忘言，我们闻法、说听都著重在宗旨，宗旨明白之后，要离言说、离文字、离心缘，才能得旨归宗，这就是诸佛如来一乘的教学。经云：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导於众生。」佛法所说的尽是方便法，因此我们不能对它起执著。为什么？它不是真实的，它是方便的，我们要在方便中去体会真实。
　　六祖在此处教诫大众：「吾今教汝说法，不失本宗。」此地讲的本宗，并不专指禅宗为本宗，若是专指禅宗为本宗，这个意思太窄小。「本」是根本，「宗」是宗旨；换句话说，是大乘佛法的根本宗旨。这一段开示，不但是宗门必须遵守的原理原则，教下也不离这一个大前提。大师说：「首先，必须举三科法门，动用三十六对。」举是举例。「出没即离两边，说一切法莫离自性」，说法指导别人，要领是一定要离开两边，离开两边就是中道，显示中道；说一切法不离自性，这是最高的指导原则。
　　【忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。】
　　下面举例说：「忽然有一个人来问你佛法，你出语都要双关」，这不是世俗讲的滑头。「出语尽双」是教你在双关中体会中道，意思在此，决不是说的模棱两可。「...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-38》)


...平衡，逐渐逐渐就又会恢复了，总在人心。挽救人心之道，就在宗教的觉悟、宗教的团结、宗教的和睦，展开对一切宗教徒至善圆满的教学，才能达到这个目的，这是挽救现前的劫难。更远的目的，我们一定要帮助一切众生，来生生到好去处。佛教最好的去处是极乐世界，其次的生天。其他宗教，他们终极的依止处都是天堂，一定要帮助他们的信徒个个都升天堂，你才尽到你的责任，才完成你的使命。所以我们现前非常注意宗教的团结、族群的和睦，现代人所讲的多元文化落实，我们很认真努力在做这个工作，这个工作就是「常勤出现」。所以有人问我：你们为什么那么做？《华严经》上教我们这么做的，我们落实在《华严经》上。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123
　　请掀开经本，初禅天第十位梵王：
　　【悦意海音梵王。得常思惟观察无尽法解脱门。】
　　这位菩萨，他所修的法门是『常思惟观察无尽法』。思惟这两个字，我们要特别留意，如果不善用心就落到意识里面，落在意识里面就不是正思惟，大家都读过八正道。因此我们往往读到佛经，看到思惟就会去思想，这就错了。闻思修三慧不是意识边的事，这个我们要晓得。阿罗汉修成戒定慧三学，而三慧就是戒定慧那个慧，闻思修三慧。所以闻，并不止耳闻，六根接触都叫闻，用这个字来代表，闻是表接触，一接触就明了。思是代表明了，并不是真的去想一想，一想就错了，这个诸位一定要知道。为什么？一想就落到第二义，就落到意识里面去。大乘经论上佛常讲，一念是了义，二念就不是了义。一念自然就明了，明了叫思；没有错误叫修，修是修正，决定没有错误，叫修。所以闻思修三慧是同时的，决定没有三个阶段；听了以后再回去想，想了以后再去修，这是凡夫，哪里是菩萨？这个道理我们一定要懂。这些人都是法身大士，都是诸佛如来示现的，哪里还会去想？思惟观察就是三慧的灵活运用，实在讲是三慧法尔如是，这就闻思修三慧。这个地方决定不能把意思错会，如果我们有心去观察，有意去思惟，那你是完全不解如来真实义。
　　清凉大师在注解里面，给我们提示得非常好，「观性无相，犹如虚空，何有可尽」，这句是解释「无尽法」。法，给诸位说，任何一法都是无尽的，无尽这个意思并不是说众多；许许多多无量无边，那你是著了相。当然这个解释也没错，也说得通，意思不圆满。一切法，任何一法都是无尽的，所以经上任何一个字的意思都是讲不完的。我们在经上见到，诸佛如来一切说，「尘说刹说，无间断说」，一个字的意思都说不尽，何况一句，何况一部经？因为这一个字是一法，一法如是，法法如是。不仅是佛经，佛经一个字意思说不尽，幼稚园小朋友念的课本，那一个字意思能不能说得尽？也说不尽。为什么说不尽？称性。所有一切法都是自性变现的，是自性的相分，自性是无有穷尽的，所以自性所现的一切相分都是无有穷尽的，道理在此地。我们今天展开经本，没话好说、说不出来是没见性，如果你要见性，字字句句是无量义，这是无尽的意思。
　　清凉大师讲得好，「观性无相，犹如虚空」，这就是从相上见性。相有没有？相有。这个「有」是幻有，不是真有，你把它看作真有，就错了，那个意思就有尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123》)


...指佛华严。
　　我们今天讲多元文化，讲得没有这么高，没有这么深，没有这么广，我们讲多元文化，实在是大方广的皮毛。这已经非常难得了，如何从皮毛再能深入，再能透进去，这就是多元文化融成一体。虽融成一体，又不坏多元的形相，这是佛法之殊胜。所谓佛法在世间，不坏世间相，於是真善美慧才真正现前，这个时候是正受。从前方先生把佛法介绍给我，「人生最高的享受」。人生最高的享受，就是佛法里面讲的三昧、正受，我们学佛的目的达到了，佛家讲无上的法味，我们尝到了。
　　这一切都要从「普见」为先，先决条件。宗门的教学，理论的依据就在这一句。所以他们用参究的方法，逼著你见性，见性然后再起修。这跟教下不一样，教下是先修，然后再见性，他们是先见性之后再修。当然见性之后修，不但在时间上节省了，而且方向、目的完全能够掌握，不会有偏差，不会走错路。教下，不善学的，往往把方向、目标搞错了。但是宗门必须要上根利智，才能办到。什么叫上根利智？世法教学里面，所谓举一反三，闻一知十，这是根利的人。佛法的标准比这个还高，所谓一闻千悟，这种人行。不但你能悟，而且你真正能落实，你所悟的立刻就落实了。
　　这就是讲菩萨三慧：闻、思、修，闻思修是一，一桩事情，不是三桩事情。「闻」是讲根尘的接触，眼见也叫闻，六根接触六尘境界，用这一个字做代表。接触就明了，这叫一闻千悟。明了的这个意思，用一个「思」做代表。我们凡夫得想想才明了，他一接触就明了，所以叫思慧。明了之后就没有错误；换句话说，错误的想法看法完全消失掉了，这叫「修」，这叫修慧。所以闻、思、修三慧是同时的，决定没有先后。这是菩萨法，在宗门里叫明心见性，在教下叫大开圆解，在净土里面叫一心不乱，名词不一样，意思、境界完全相同，就是此地「普见」的意思。
　　於是我们在此地明白了，树光干闼婆王他是如来化身。普见是见性，没有见性不能叫普见，所以华严会上哪一个不是佛菩萨示现的？哪一个不是如来的化身？这一点我们搞清楚，研究明白，可以不怀疑，可以勉强接受。然而我们把这个道理向外再推出一层，十法界依正庄严，我们要问，哪一个众生、哪一法不是诸佛如来变现？你不相信，为什么不相信？你著了诸佛如来的相，所以你不相信。你著了相，你不知道诸佛如来没有相。诸佛如来是什么？诸佛如来是真心、是本性。尽虚空、遍法界一切诸法，你不是听说过吗？唯心所现，唯识所变，心识就是诸佛如来，所以怎么不是诸佛如来的化身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0242》)


...部分，总共九十九卷，这是现在中文版本里面保存得最完整的。如果我们能看到大本，那可能就说得更详细了。
　　大本，龙树菩萨告诉我们，是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，那是佛说的《大方广佛华严》。这个分量搬到我们地球上来，我们这个地球容纳不下，所以龙树菩萨只有把下本传送在我们世间。下本是什么东西？大概就像我们中国《四库全书》目录提要，是这种性质；是《华严》的目录提要，分量已经就这样多，内容已经就如此的深广。我们从这个地方去体会，实实在在讲整部《华严经》，都出不了普贤菩萨的十愿，十愿是整个《华严》的纲领，全经也就是这十个纲目详细的说明介绍而已。在此地我们就会想到，普贤教给我们「恒顺众生，随喜功德」，这我们一定要做。
　　「方便随类音」，就是懂得要随喜、要恒顺，无论是顺境或者是逆境，是善缘或者是恶缘，都要懂得随顺。但是随顺里面一定是高度的智慧，究竟圆满的智慧，我们才有能力随顺。我们今天能不能随顺？不能，没有智慧。《华严》修学的对象是什么人？四十一位法身大士，他不是普通人。昨天茗山老法师，在此地开讲《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」。老法师提到观世音菩萨修行的方法，古观音佛教他「从闻思修，入三摩地」，这是观世音菩萨修行证果的法门。可是从闻思修，闻思修是三慧：闻慧、思慧、修慧，什么人修的？法身大士修的，不是普通人。
　　三慧，慧是什么？慧是戒定慧之慧；换句话说，你要是不能够持戒得定，修定开慧，智慧开了，这个智慧起用就是闻思修。所以三慧的基础是三学，三学没有成就，哪里来的三慧？这个道理我们一定要懂。《楞严》是有相当的深度，二十五位菩萨将他们自己修行的经过报告之后，文殊菩萨拣选圆通，接著就是《楞严经》上所说的「清净明诲」。「清净明诲」说什么？教我们持戒，内容就是说四重戒：杀、盗、淫、妄。这才为我们叙述因戒得定，那个定是大定，首楞严大定；因定开慧，智慧才能现前。修观音的法门，这就不难，真的是「从闻思修，入三摩地」。
　　这个地方一开端就跟我们说，「佛以方便随类音」。这个佛，我们依天台家把他降到最低的水平，圆教初住菩萨。这个果位见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼破一品，所以他超越十法界，住一真法界。这样的人天台家称为「分证即佛」，就是分证位的佛；虽然不是究竟佛，但是他是真佛，不是假佛，他有智慧，有能力，他能够随类化身，能随机说法。从这个地位往后都是用真心，不像我们，我们用妄心。诸位要晓得，十法界以内都是用妄心，不知道用真心。十法界里面的四圣法界，虽然用妄心，这个妄心接近真心，天台家说之为相似位，「相似即佛」；是讲声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界。
　　凡夫，六道凡夫里面最高的位次还不是相似，是「观行即佛」。观行就是我们今天讲的功夫得力了，出不了三界，也就是出不了六道轮回。功夫得力了，能做到观行位，在六道里面他将来到哪里去？到色界天，到无色界天，这是观行位。功夫不得力的，持戒修福，功夫不得力的，果位在人、天两道，这个天道是欲界天。所以要到观行位，你才能够到色界天上面两界；相似就出了六道，不能出十法界。天台大师说成六个阶段，六即佛。
　　我们自己要知道自己的根性，然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九四卷）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0294》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！