《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十九集）　　2011/12/24　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0049



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚一起学习「仲弓问仁」，《论语》这一段教诲，提醒我们一心诚敬、谨慎面对一切人事物，一切皆真诚恭敬，慢慢就入真心，入仁爱的大道了。能够诚敬、能够设身处地，走到哪里人家不会埋怨我们，所谓「四海之内皆兄弟」。我们看到周朝的圣人当中，泰伯、仲雍他们是为了把国家让给三弟王季，然后到蛮荒的地方跟异族相处，语言都不通，结果后来这些地区的人还拥护他为国君，本来语言不通，最后佩服到以他为王。所以这一个故事，启示我们德行可以感化人，德为尊。再来，他本来就是做国王的命，走到哪还当国王是不是？该是他的福报跑都跑不掉。所以人真明理了，该是我们的就是我们的，何必担心？不是我们的又何必去强求，增添那么多的烦恼？俗话讲自讨苦吃、自寻烦恼！所以明理重要，理得心就安，这一句成语提醒我们，只要我们一有烦恼就不是在理智、不是在明理状态；一提起真相、道理，这些烦恼就不见。

　　而我们要做到，走到哪人家都不怨我们，容不容易？我们先问一下，你怨不怨你自己？现在这个时代常跟自己生气，打自己，这不好，这不自爱了，这个情绪化对别人、也对自己。这个还是一个信心的问题，要信任自己有明德、有本善，信心为动力了，然后面对一切境缘，宁为成功找方法，来找出问题来对治、来突破就对了，这样才是夫子的学生。夫子说「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣」。这句这么经典你们怎么没什么反应？这句就告诉我们要主动解决问题，如之何就怎么办、怎么办？一个人面对问题都不会自己想办法，孔子说那我也拿他没办法了。为什么？天助自助者，他自己都不积极，都自我放弃了，就很难帮得上他。要能这一生不跟人结怨，确实还是要在一切人事物当中恭敬、谨慎，还有很清楚自己的心态。你心态一不对，就跟人家结怨了。

　　所谓「平心则无怨，尽心则无悔」，我们希望走一个无怨无悔的人生，得从心地下功夫了。平心是公正、公平不分别，不用爱憎去对待身边的人。比方同事相处，看得顺眼的如胶似漆，看得不顺眼的常常瞪他。那同事在我们这种态度当中，铁定他不平，铁定他对我们有怨言。像我们在学校教书的，一个班三、四十个学生，你一不公平，底下就很多声音了。像我就曾经遇到，我们班四个男孩，就是那四大天王，我把他们留下来个别约谈，当下聊开来，他们心里话就讲出来了：老师，你不公平。我说哪里不公平？他说你对女生比较好，对男生比较不好。接着我就跟他说，我说现在是下课时间。他们说对，下课、放学了。我说我现在在陪谁？他们想了一想，陪我们。我说那你怎么说我都是对女生比较好？他们想一想：好像有点道理。首先第一个我们所产生的好坏客不客观，还是用我们的感觉去判断？我们这个感觉假如不冷静，你觉得很好的，很可能是酒肉朋友；你觉得很讨厌他的，可能就是那个最能帮助你的人，最能指出你问题的人。大家注意，爱憎不容易放下。

　　请问五千年来几个唐太宗？所以魏征成为一代名臣。但是大部分的忠臣都要被贬，眼不见为净，皇帝被他念得有点不耐烦了，你先出去，调出去了。苏东坡是一代忠臣，被调到海南岛去了，没有怨言。就像范仲淹，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。诸位学长，皇帝是从小读圣贤书的，遇到境界有时候他的不高兴、不能接受劝，还是伏不住的。所以调伏爱憎的心是提升自己境界首要的功夫，对人、对事、对物不要用爱憎，用平等恭敬的心、慈悲的心来面对人事物。刚刚我对孩子们讲，就是人的感觉其实都还是很表浅，比方有一个君王，刚好一个贤德的人来找他，然后就给他讲了一些他的问题，讲了一会，这个君王不高兴，听不下去，不理他了。

　　这个君王一走开，旁边他的臣子就骂那个人：你太不尊重我的国君。有没有道理？对，你刚刚怎么都批评我的国君？这个贤者说了，我不是不尊重他，我是最尊重他的人，因为我要期许他成为圣王，效法古圣先贤，我是用这一颗心在帮助他、在提醒他。你们才是不尊重你的君王，他的错你们都不讲，只会巴结谄媚他，你才是不尊重他的人。这些臣子有没有考虑过这个问题？他们觉得他们是最恭敬的，他的恭敬在哪？表面的恭敬。实质的恭敬是成就他的道德！所以我们似乎看事情，假如不从这些经典、这些事例，我们的人生也很表浅。《弟子规》有一句话，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。我们在身边的人应该劝的时候，我们提得起这分道义吗？假如提不起来，我们连做弟子的根都没有，那还谈什么君子、圣贤？有根才能不断提升、不断成长。我们现在怕什么？怕得罪人。那个怕得罪人的根是什么？贪，贪人与人表相的不冲突、表相的好。人家对我们直言，我们很难受，面子放不下，不能接受。

　　或者我们义正辞严，对方不能接受，下一次看到我们，不理我们，我们说算了、算了不劝了。他给我们脸色看，我们就不劝，我们到底在求什么？人这个贪着、染着，一不小心他就染。逆境也是染着，为什么？为什么面对看不顺眼的人会躲他？因为贪着看得顺眼，那不顺眼就不好受了。不想看到谁还是贪着，贪不想看到谁。所以这个贪字，只要不念念为对方想，贪就随时会出现，要有高度警觉这个贪才能减少。包含我们听人家称赞、肯定多了，会不会贪着？突然听一句批评，浑身不自在，就染。所以贤者奉劝君王，他是真正恭敬他。诸位学长，现在我们身边谁是真正道义之人，我们看得清楚吗？我们有直心是道场的君子之风吗？我们也不能修行修到最后，都是相上的和谐，相上的恭敬那没有意义。比方说我们面对师长、面对这些善知识，一见九十度鞠躬恭恭敬敬的。问题是我们要问自己，恭敬在哪里体现才是真的？在你落实多少。见到的时候很恭敬，回去都不做那叫阳奉阴违，那怎么会是恭敬？

　　我们现在就这些现象来反思观照，为什么？一个人修学不打破自欺这一关，是不可能入得了门，因为我们根本不知道，我们的心性偏在哪里，态度偏在哪都不知道，不知道不能修的。修行叫修正行为，哪个想法、看法、说法、做法不对了，你都不知道，不知道从哪里修。慢慢的找不到问题，会自我感觉良好，叫我们今天有没有犯什么错？没有，都挺好。一个人他修学不断提升一定是什么？愈来愈觉得自己的习气愈来愈多。其实不是习气多了，是他的觉照力提升好现象，很明白看到自己满身的过失，功夫才有下手的地方。那个太阳照下来灰尘全看到，灰尘本来就有，不是因为太阳才变多的，那是因为我们觉照提升。这个时候不要气馁、不要沮丧，看得到了，发现自己的过失叫开悟。发现问题好不好？你们都没有smile，代表这句话有点吞不下去。发现自己的过失：又这样又那样，好苦！

　　发现自己的过失叫开悟，要高兴，今天没有空过。「一日不知非则一日安于自是，一日无过可改则一日无步可进」，这一天蹉跎才是最大的遗憾。发现过失不遗憾，是好事情，进一步，改正自己的过失叫真修行，改正过来。所以我跟同学们讲到了，你看老师现在不是在陪你吗？孩子，你讲什么他很容易接受。但是学生走以后，还得要往自己的内心问一问，是不是真正偏心？不然我自己也在自欺了。检视一下，是不是看到女同学都笑得比较开心，是不是看到男同学就摆一张脸？这也要反思、反省，这不能自欺。所以这当老师的人其实挺危险，都讲别人讲习惯，自己不肯反观自照，很可能被自己给卖了。别人把我们给出卖了还不可悲，最可悲的是自己给自己卖掉就麻烦。所以修学善观己心，不怕念起，只怕觉迟。

　　刚刚讲到的，你尽心尽力了，岂能尽如人意，但求无愧我心，你俯仰无愧，无悔、无怨，你公平、公正了。可是我公平、公正了，他还是很气我！他气你是一时的，过两天他就好了。所以他说他恨你也是假的，过两天他就好了；他说他爱你也是假的，别当真，当真你麻烦就大了。你一当真你就有求于他，他所做的不是你要的，你就开始一大堆烦恼，所以烦恼不是他造成，是我们的求造成。你说他应该爱我，那不又是求了吗？那你应不应该爱他？应该。那你有真爱吗？「爱的真谛」唱一遍看看，恕道，所求于人自己先做，未能也。你要求他爱你，你能爱他吗？爱这个字怎么写？心去感受，你有时时为他设想那个才是真爱。坦白讲只要还有自我，就不可能有真爱，因为我都排第一位，想到自己以后，还有些时间了再说，再给别人，那个叫欲！那不叫爱，那个还是把自己排在第一位。谁有真感情？无我的人有真感情。所以唱了那么多情歌，不是去要求别人，我是说那个情歌叫真情真义之歌，就像「爱的真谛」一样，「恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂，不做害羞的事」。

　　这一届进修班，我好像还没有唱歌给他们听，因为刚刚我看到「平心则无怨」，假如他们回国之后，听到人家说以前上课都有听到蔡老师唱歌，结果他们一听：不公平，都没唱歌给我听。所以做人其实是不容易的，但也由于不容易，还有Music是吧？但也由于不容易，才锻炼出我们是真心、还是假心。人家一要求：算了、算了，不耐烦就出来，那心还是假的。难行能行，难忍能忍才是真心，因为真心是平等慈悲的，没有条件的。哪有说什么情况了才慈悲、什么情况了才为人想，那就不是了。太久没唱了，重点不在唱歌，重点在这首歌曲的这些歌词，能检视我们是不是真心，能检视我们把真心没有办法显现的习气去掉，真心就露出来，这歌曲每一句都是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。唱歌以前要先做好准备，就像面对每一个因缘以前，也要先做好准备，才不会惹来人家的埋怨。要慎于始，唱歌也要慎于始，也要氧气充足再唱。

　　「爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒；爱是不自夸、不张狂，不做害羞的事；不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶，不喜欢不义只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，爱是永不止息，不止息」。

　　后面那一句要拉长一点，代表长长久久不变，所以不变的才是真的。我们话又说回来，人生要无怨，别人对我们无怨，那当然我们也要对人家无怨，怎么对人无怨？明理。「一饮一啄，莫非前定」，是自己造成的，那还要怨谁？「欲知前世因，今生受者是」，我们假如以前不对不起他，他怎么会来跟我们结上这个缘？那要注意了，是我们造成他来跟我们结这个恶缘的，罪过在我们身上，真有这一分明白了，那这一生一定要跟他化解冤业。冤冤相报没完没了，你不只不会怨，你还会非常柔软的去面对人生的每个缘分，自己无怨，也不要造成人家的埋怨，首先公平、平等对待人。

　　再来「放于利而行，多怨」，这放就是依循，再强烈一点就是放纵，都是顺着自己的性子，顺着自己的自私自利、自我中心去行事、处世，一定会惹来人家的埋怨。你都去谋自己的私利，都不为人想，都跟人计较哪有不怨的？所以要让人不怨，首先不计较，首先能够不为自己，为别人。在《德育故事．悌篇》里面，「少娣化嫂」，所有好东西先想到他人，想到嫂子、想到她的孩子，自己跟孩子排后面。工作、劳动了自己抢着做多一点，让嫂子她们不要那么辛苦。包含抱这个侄子还在襁褓当中，她刚好那一天还穿着满漂亮的衣服，结果这个侄子撒尿了，那个尿撒在她的漂亮衣服上。她的嫂嫂很不好意思，赶紧要把孩子抱过来，当下她说嫂嫂，别紧张，别吓着孩子。当下这个嫂子什么感受？她也是女人那衣服这么珍贵，她丝毫没有觉得惋惜，反而念念为她的孩子着想。人性本善，这一次、两次、三次哪有不被感化的道理？不只没有怨，还感动对方。然后一年左右，四个嫂嫂说话，「五婶大贤」，我们这第五个媳妇真是贤德，「我等非人」，我们跟她比真不是人。她们四个本来已经吵架、打架，还拿武器的，少娣要嫁过去以前，人家在那里担心，亲戚朋友说，这过去不就凶多吉少了吗？但是她的信念很强，她相信人之初，性本善，就感化！这第二个。

　　第三人要做到不失礼，人家才不会讨厌你、不会怨你，所以这礼不可失。比方说我们今天来了贵宾，来了三个丹斯里，假如我刚好念两个，一个忘了，失礼！另外那个没念到的丹斯里，在那坐一个半小时，怎么样？如坐针毡是吧？这就是人情事理，你不能忽略掉了，他会很难受的。包含我们处世要礼尚往来，跟朋友一起出去了，出去今天他出钱，明天那个人出钱。结果去了好多次，都是他们两个在出钱，其它的人还装傻，他们两个会不会怨？人家先出钱已经是很礼敬我们这些朋友，我们还慢半拍。这都是处世当中对礼、对恭敬不敏锐，可能还得别人提醒，那就差一大截。所以不要说我们要成圣贤，首先先不要让人家讨厌。

　　具体来讲要学《常礼举要》，我们明年应该这个课大家一起来好好探讨一下。「不学礼，无以立」，我们这基本的礼不学好，道德立不住的，在人群当中也立不住的。像《常礼举要》讲的，「长者与物，须双手奉接」，不可以推辞。你的长辈在那里拿东西给你，你给他推了五分钟还在推，他本来高高兴兴给你，推了五分钟以后，火都上来了，所以礼不可失。不然会被人家怨，这个不失礼其实跟前面有没有关系？有，跟人家平等对待，不能只想自己，你这样也是失礼，自私自利。尤其兄弟姐妹之间，可不要哥哥跟我比较好，弟弟跟我比较不好，哥哥的孩子包两百，弟弟的孩子包一百。哪天这些孩子们碰在一起问一问，回去你给我记住，差这么多，我们闽南话「大小差那么多」。第三不失礼。

　　再来慎于始，我们现在很多困扰，就是在处世当中对一个缘分一开始没有慎重，或者跟一个人交往一开始没有慎重，不理智。比方说跟一个人交往，「君子之交淡如水」，你一下子跟他很好，后来发现有问题，又要跟他保持距离，他铁定怨你是吧？那个淡当中，不要用激情、情绪去交往，是用道交往，淡中有真味。你看男女相处，好多情侣为什么最后互相伤害？他不慎于始，一下子就很激动，不理智，也没去考虑到，这个人他的思想观念、价值观，他的家庭，两边之间到底这个缘和不和？一不慎重最后人情感起作用，你要退退不了，要进又很难，那进退两难，就是这些不慎于始所造成，自己也怨，别人也怨。所以有一句话，叫保持距离，以策安全，开车要这样，人与人相处的礼节度也是很重要。为什么说「小人之交甜如蜜，君子之交淡如水」，都是有人生哲理在里面，我们要慢慢去体会。其实缘分这个东西，真正有缘不用你刻意，刻意有时候都有点攀缘，刻意要去给他好感；平常心的时候，才是能真正看到彼此的真实状况。那很多人交往不谨慎，第一次见面，第二次就两个人自由活动，那是不理智的。你都还没观察清楚，就两个人出去了，他铁定误会的，会不会？你们好像没什么经验，你们家教都很好，分寸拿捏得好。所以古圣先贤他对人情事理，他的进退是很有分寸的。

　　再来对事情《弟子规》上讲的，「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。有时候我们就是不好意思拒绝，这你看起来很有礼，事实上是失礼。不好意思拒绝，那你不就去攀了吗？攀不就过了吗？过就是失礼。礼是节度，缘不成熟你硬去攀，当然你最后很辛苦。当你事情已经发展到一半，最后才拒绝，更不好收拾是吧？人家更不能够理解你。所以我们假如这个度没有掌握好，常常好心，都是把事情给办得进退两难。对于缘分判断，八个字很好，在《格言联璧》里面谈到的，我们有时候遇到一些事，也不知道拿什么准则来思考，这八个字特别好，「度德量力，审势择人」。我们今天要跟人合作这个缘分要发展，甚至是你要找对象，这个都很重要。找对象有朋友就说了，我是不是结了婚，然后学习传统文化，当所有夫妻的榜样。这想法好不好？好不好？Hello你们都入定了，这个想法好不好？（好）。好，很好，妄想很多。

　　你都还没结婚，你就想想，你想到第几步去了？我们的心思其实很难止在当下最重要的事情，心思都是懊恼过去，梦想未来、担忧未来，从没活在当下。你今天一想、一想，人会被你想来，来了，Are you ready？你准备好了吗？你准备好可以走入婚姻了吗？你的德行够了吗？你在跟他相处的时候，不会怨他了吗？可以反求诸己了吗？妳可以当妈了吗？你可以当爸了吗？不然每次都是很好的理想，结果一进去叫苦连天，叫给谁听？所以很多人要出嫁的那一天，他爸爸都说「自己选的，不要回来哭！」很有道理，这个不是嫁女儿的时候了，我们随时随地自己问自己，只要有怨的时候问自己：自己走的，自己抉择的，别怨谁！你说当初是他叫我走的。推卸责任，当初他叫你走，你假如不走，他说也没用。不是风动，不是幡动，是自己的心动了，动没关系，要动得正，要跟道理相应，这样人生还能平顺。

　　道理在哪？你首先要从根本下手，「君子务本，本立而道生」。所有不能活在当下的念头，全部都是好高骛远，都是担忧未来，都回不到当下。大家注意，本立而道生，那个道会自己发展，你根扎好，那个根它自己吸收养分，它就开始茁壮了。可是它没有根，你硬是在那里撑、撑，这个树撑得很大，没有根会怎么样？风一吹连根拔起。所以我们结的缘很多，我们的德行根很浅，一定被这些缘给我们考得、烦得死去活来的，不该去攀的缘都攀上去，苟轻诺当然是进退错。而且这四个最根本的叫「度德」，一个人重视德行的提升的时候，他的能力、他的福报会增长。他不从德下手，他的福报、能力、智慧不上去，事情他只会愈来愈有压力，他定力不够，他又不能兵来将挡，水来土掩。所以一有德行，一有智慧，能力也会提升，他心地清净、专注了学什么都快。

　　再来，他有德行了，他有使命感，学什么东西都快。但是学东西是有过程的，现在有一个说法：发心就好。有没有道理？我听了都会很害怕，多少事都是被发心的人搞砸的。而且搞完之后还不能骂，为什么不能骂？骂完，不干了。把他那个愿也都给它浇熄了，还得呵护：好，乖，然后我们去收拾一下，就像那个孩子出事了，爸爸妈妈还得把事情给处理一下。所以我们在应对这些事，还是都得要从这些理智面下手，不是用冲动去做事情。发了心做这一件事要具备哪些能力，我们思考过没有？有没有在积累？现在出现一个情况，发心的人一接受赞叹，觉得自己什么都能做，连一些专业性的问题都不肯去请教专业的人，自己埋着头自己干：没关系，人有万德万能。理上讲是这样，那要事上慢慢提升上来，可是你现在遇到事了，「闻道有先后，术业有专攻」。

　　我们冷静想一想，诸位学长，我们出来教《弟子规》这么久了，我们有没有想过，去跟一个老前辈学习？大家的念力挺强，把陈老师从几千里外都吸到马来西亚来，念力很厉害的。假如我们在学校教书，教了两年、三年还是自己埋着头干，那是无形的傲慢自己不知道。那我们在那磨、在那摸，拿谁的机缘在那磨、在那摸？学生。你说有爱心，我都不相信，真有爱心，赶紧抓住一切机会，提升自己的心境跟教学能力，你才对得起学生。你在学校里面，不主动去跟那些很有经验的老前辈请教，我们不谦卑，我们也没爱心，我们还是活在名闻利养里面。什么名闻利养？我已经满认真的！这会不会让我们陶醉？我比其它老师用心多了。「德比于上则知耻」，不跟圣贤人比，人想进步都很困难。随时想一想，我们旁边那个张三、李四都是这样，我已经比他们好很多了，就开始懈怠了。勇猛精进度一切众生出生死海，慈悲为动力，我们早一天觉悟就早一天能帮助得了人。人真有这一分心了，学习决定不要任何人督促；还要人督促，慈悲心还没发出来，这是真实现象。不然听人家很多：你挺发心的，这种话听多了也会陶醉。

　　有一个法师我非常佩服他，他有一次做法会非常殊胜。他身边一个人高高兴兴的听了很多这些赞叹，到他跟前吸一口气，准备讲那些赞叹他的话，他说你不要讲了，所有称赞的一句都不要讲，所有批评的一句一句告诉我。人不真正一心向道，要提起这样的态度，不容易！我们可能听几句批评，我有这么差吗？你先鼓励我两句。有时候还谈条件，你符合我的条件我再用功，我还是凡夫。术业有专攻，我们去问过教学有经验的人没有？我们一个团体里面要管理，我们去问过管理经验很丰富的人没有？我们今天不赶快去承传这些智慧，我们所浪费的人力、物力、财力，我们要不要背因果责任？人有福报的时候，不容易观照到这些问题，因为来得太自然了。来得自然以后觉得应该的，不知道「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰」。真正想要弘传圣教，首先我们得听真话，真话，不能听身边的人讲的话。真话，甚至主动去听听所有参与在其中的人，他们真实的状况要去了解。

　　我们看这么多历史剧，多少皇帝微服出巡，旁边的人要讨好他，不一定听得到真实的。而真的听到批评的话，我们能不能喜悦？「闻誉恐，闻过欣」，这一个态度没起来，我们铁定造业，没有丝毫侥幸的地带。所以但求无过、但求无过，得要具备这样的心态才有可能无过。就像刚刚这位法师，所有的批评、所有不足你赶紧告诉我，真慈悲、真恭敬，恭敬每件来到他面前的事情。我们每一天，或者团体当中，每一个礼拜我们要开会，开会如何开，我们也要请教，这些方法、这些经验都可以承传下来。但是我真的发现，从我自己自身这些问题都很严重，错觉，因为学了圣教人家恭维太多，这个谦卑受教的心不知不觉在退，没有高度警觉，没有正直的人在身边察觉不了。

　　所以量力，力量不够不可以勉强，这个缘真成熟，不差你那一段时间；你真的度德量力具备了，再去结这个缘。你度德量力不具备，硬去攀这个缘，对方的认知也有问题，我们的认知也有问题，这样子这个缘就不是水到渠成的发展，最后彼此都很累，因为都太急了，都太勉强。所以处世，首先要调浮躁之气要定下来，要降下来，让人生的缘分绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，享受那种缘分很自然、很从容的感觉。该是你的跑都跑不掉，成熟的缘你推都推不掉；可是不是我们的缘，强求太快了，那后面的应对就进退比较复杂。

　　「审势择人」，形势允不允许？好事你不可以硬干，很多人硬干以后不符合当地法令，对当地传统文化发展影响，造成非常大的流弊。择人，纵使形势很好，你用到了名闻利养的人，那个地方的缘分就毁掉了。因为一般大众，他很渴望圣教，他不知道这些情况，全部一窝蜂跟着这些特别重名重利的人，这一个地方因缘可能就被带错了。推荐人，慎之又慎，古人都是这样，今天你要推荐一个人到朋友的公司里面，那不是因为他跟我有亲属关系，是这一个亲戚朋友是真有这个能力你才能推荐，这叫负责任，不然给人家添麻烦。有修养的人不希望给人家添丝毫的麻烦，他是道义人生，他不想去在任何人身上求任何的目的，任何的所求。古人是这样的心境，那他怎么可能去给人添麻烦！所以他择人都很谨慎的。

　　而一个因缘的成败就在人，「人存政举，人亡政息」。后面这三条跟德有关，为什么？「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，因为他是有德的，他所感召来的缘分，感召来的人，所谓「方以类聚，物以群分」。所以根还在德，「德者本也」。我们在那里担心这些事情，没从根下手，这些东西真的来了，也干不了。人有了，形势可以了，钱也到位了，问题是我们贪瞋痴慢还很严重，人留不住的。最后房子很大，装璜都弄好了，花了几十万留不住人。所以这个缘分发展都是循序渐进，一步一脚印踏稳，不要急。「以静制动，以沉制浮，以宽制褊，以缓制急」，大家的表情告诉我要写一下。我们看这心静得下来才有正确的思虑，「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，定才能生慧，才是用理智、智慧去应对事情。

　　以沉制浮，沉着稳重，调伏自己的浮躁，进而调伏身边人的浮躁。真的你定下来了，他浮躁慢慢受你影响，他也定下来；但是你定力不够，他一急，你也跟着他就被他牵动了。以宽，宽宏大量治狭隘、治嫉妒，这心量狭小用宽宏大量来调伏。当然首先要先调伏自己内心的褊急、狭隘、嫉妒心、心量太小，这个要对治，能对治自己了，才能正己化人。以缓制急，愈急的事我们的心要愈缓下来，急事宜缓办，忙则多错，「事勿忙，忙多错」。还有一句成语非常好，叫「事缓则圆」，面对事情心要平和，不要急躁，才能把事情考虑方方面面，最后处理得会比较圆满、圆融一点。而这个事缓，缓下来是用正思惟，用理智来思考，遇到事了我们赶紧分析这些条件具不具足，不可以强求你就缓下来，你处理就不会太急躁，方方面面就能够比较完整考虑。

　　我们刚刚提醒到，第四是慎于始，人家才不会埋怨我们。再来要让人不埋怨，铁定还是要牺牲奉献，而且要做到让人家感动。因为这个时代，孩子从小成长自我为中心，你要感动一个自我为中心的人，不容易的，你还有为自己了就很难感动他。从一个领导者来讲，一般的人都会觉得：老板好轻松，领导真好干。人事非经过不知难，他没做过他不知道，领导人是劳心。可能我们一个团体里面的一些做法，宣布了我们就照着做，但是这一个事情他可能考虑了三个月，所以他得劳心，他得让大家接受，然后又不会反感。所以很多以前的为官者，他立一些条规，都能力求到简而不繁琐，不扰民，不因为自己考虑不周，增加了老百姓的困扰。那没有别的，那得多尽一些力量，提升自己考虑事情的圆熟度。这个时候很重要的形成集思广益的风气，孔明先生讲的「集众思，广忠益」。「智者千虑，必有一失」，大家这样激荡，可能没有考虑的就出来了。祝福大家，这一生走出无怨无悔的人生，天下无难事，只怕有心人，「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。

　　我们看下一句九十六句，我们刚刚也一起读过了。

　　【贫贱之知不可忘。糟糠之妻不下堂。】

　　这是《后汉书》里面的，我们就想到，这个故事是当时候东汉光武帝，他有一个姐姐湖阳公主，先生去世了，皇上希望给他找一个德才兼备的大臣，做姐姐的伴侣。就问姐姐，满朝文武您觉得哪一个人最好？让他姐姐去看，他姐姐挺有眼光的，挑到当时候的宋弘大人。皇上就去说媒了，这皇上还真不轻松，要当天子有时候还得说媒，为了家里的人。去跟宋弘谈话的时候讲，现在好像有人说，这人多赚了一些钱，就想换个太太，讲到这些，目前有一些世俗的说法。以前的人心很静，听皇上这句话就知道啥意思，幸好我不是活在那个年代，不然皇帝一定会被我气死，点了这么久，什么意思我不是很清楚。一点宋弘就知道了，是帮他姐姐说这个婚事的问题，但是毕竟皇上是为自己的姐姐，这一分心我们要体会到。

　　人家是为自己的亲人，又是皇上，你可不能不行，不可能，我是很有情义的人。那皇上讲就你有情义是吧？我们有时候在表白自己的时候，好像就是把别人给贬下去，就不敏锐了。您看这个话当中都是智慧，他第一句话出来是什么？是『贫贱之知不可忘』，你在患难贫穷时候，所结交的挚友，你飞黄腾达的时候，绝对不能把他们给忘了，你要记得他们曾经对你的好。这句话谁听了都认同，人之初，性本善，这一句话已经把皇上的能量提高了，是不是？他的正念起来了，那下一句不就更好接受！假如皇上说你的意思怎么样？『糟糠之妻不下堂』，多冲！「知所先后，则近道矣」，你看这个话当中都有人情练达在里面。人有时候不知不觉，自己这种情义会退，真的要常常勘验自己。

　　想当年，八年多以前，我到海口去，没一个认识的人，没有亲戚，没有朋友，人生地不熟。当时候刚认识我的人，对我都非常照顾，所以我是吃东北菜特别习惯，东北人到海口闯天下的不少。我刚好今年五月份到吉林松花江中学去学习，他们当地政府特别重视传统文化，在一个他们政府的广场，那个很正式的一个会场能坐九百人，安排我们去讲一堂课，「家和万事兴」。我一开始就讲，我说我特别念东北人对我的恩，那一段时间我可能三餐里面，有一餐就是吃东北菜，他们特别照顾我。东北人为什么这么讲情义？这个源头在哪？我这一次去，调查出来一个很重要的原因，因为王善人在东北教化了几十年。任何事都有原因，我遇到吕杰校长的母亲八十几岁，一生没有生过气，跟王善人学了半年。你看到那八十几岁的老人家那种气质跟庄严，你的膝盖不知不觉就跪下去，被她的那种修养给感动，那真的是德风。

　　而为什么要跪？不要说她其它的儿子，就光是她生了、培养了一个吕杰校长，她造福天下多少人，就凭这一点，我们就应该给她礼拜。那对民族的贡献太大了，那个对整个大陆的教育界的影响有多大。当时候我在海口，我记得我们《弟子规》课本，有一句错了，那几万本，有一句错了每一本要贴那句错误的句子。所以变成我们家，每天都有六、七个人来贴《弟子规》，每天都来，就为了帮助你，这种恩情人生能有几回！那几年之后我的名气很大，「人怕出名，猪怕肥」，给他们压力，现在这个蔡某某名气很大，不敢靠近他。那我们是不是真的忘记了当时候的恩德？

　　我好几年没回海口去了，那年回去给海南省监狱系统跟他们分享。当天晚上有跟海口那些大众见面的机会，赶紧了解一下，当初去贴的那六、七个人现在好不好？刚好我有带巧克力去，赶紧拿去送给他们。当天晚上全到，老朋友聚会，人真的在你默默无名，在你最需要帮助的时候，人家没有丝毫条件的，那不是贴一天，那是贴好长一段时间。还有人一出名了，不要忘了，我们的整个能力是无数人成就的。我记得我在海口半年多一点，我们在海口办第一次「幸福人生讲座」。有一个人他是半年前听过我们分享课程，半年后又来听这个课。我们交流的时候，我说我现在讲课跟半年前是什么情况，我请教他，他连想都没想：差好多！我听懂什么？半年前可能人家在底下如坐针毡。那这半年来所有听你课的人，对你都有恩，这半年来，所有给你机会成长学习的人都有恩。

　　我第一次还是第二次到了一所幼儿园，那个幼儿园园长给我机会，让我跟他们学校的人分享。后来我到了内陆去，又到了庐江去，这个校长去参加了一次「幸福人生讲座」，人太多了，都几百人，有时候还上千人，我隔很远看到他，我很高兴，但是不方便过去。下来以后赶紧联络同仁，他来了，我送他一些东西你赶紧帮我交给他。然后给他打个电话，不方便见，我就给他打一通电话，他一接电话一听到是我，他就哭了。就是人一定要念旧，要有人情味，我们这个人情味一退了什么都退了，心是根本，一真一切真，一妄就一切都妄了。

　　所以宋弘讲了这一句话，那皇上心境也有所转变，接着再讲这一句，「糟糠之妻不下堂」，对于跟我们胼手胝足、筚路褴褛的原配，是绝对不能够抛弃，不能不讲道义。皇帝听完这事情因缘不成熟，而湖阳公主其实就在旁边听宋弘的回答。诸位女学长，假如是妳听到了是什么心情？会不会说真好，我没看错人。是，妳为什么欣赏他？他有德行，不就妳看对了吗？妳应该欣赏。所以失望了，那还是因为自己贪求了，欣赏人是快乐的，一有求了痛苦就来了。男女相处一开始很欣赏对方，看到他很多优点，突然起个念头我要追求她，苦就来了。欣赏的时候很愉快，心情很愉快；追求，求不到了，就苦了，甚至于就开始用情感在给对方施压。有的还更激烈的，你不接受，刀子拿来，我没有你我活不下去是不是？你看那个都愚痴到所以然处了。那哪是对方给我们痛苦，是我们自己的贪欲所产生的痛苦，关别人什么事？所有一切人都是我们的老师，是他们的缘分提醒我们内在的习气在哪里，烦恼的根在哪里。所以只有一个学生我们自身自己，所有的人都是来提醒我们不足，来成就我们，那就太平日子了。

　　我们这一单元都讲「仁义」，而这个「仁义」它是不带条件，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，凡是人皆须爱，凡是物皆须爱。在夫子跟三个学生的应对当中，三个学生回答老师的问题，子路讲「人善我，我亦善之」，人家善意对我，我善意对他；人家不善意对我，那我也不跟他打交道。接着子贡讲了，「人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳」，给他寒暄几句应对一下就好了，这是一面之交，这样就好了。接着颜回讲了，「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之」，人恶意对我，我还是一心一意为他着想。孔子听完说了，子路刚刚讲的话，是野蛮人讲的话，「蛮貊之言也」；子贡讲的话，是交朋友应对的话；颜回讲的话，是亲人讲的话。接着讲到了一句《诗经》的经句，「人之无良，我以为兄」，他虽然恶劣，这个善良的本性埋没住了，但我把他当作自己的兄弟一样，来帮助他、爱护他。所以古圣先贤的仁义，他不是有利益在里面的，不讲条件，无缘大慈，同体大悲。

　　我们这个道义延伸到五伦关系，刚刚「糟糠之妻不下堂」，夫妇。在《德育故事》里面，我们看到太多可歌可泣的，那个下聘的对象生了重病，四肢萎缩，这么严重的病不愿意违背，等了十年。十年以后还是这样，应该可以考虑考虑了吧？还是不变。又过了十年对方的父母来哀求：妳赶紧找人，不要再坚持这个了。连她爸爸也动心了，劝她，妳还是改嫁吧，他女儿还是不肯，最后她爸爸说那妳就嫁！嫁过去之后那个男子的病就好了。你看那种至诚的力量动天地鬼神，我们相信吗？乾隆时期，这个都是记载在地方史里面，纪晓岚先生的那一本因果故事写到，有一个媳妇对她的太婆婆，她婆婆的婆婆，非常孝顺，结果这太婆婆眼睛瞎了，她找任何方法就为了把她太婆婆的眼睛治好。最后有一个人很恶劣，看她很老实，骗她说妳把妳身上的肉割下来，然后把它点燃去供养神，妳太婆婆的病就会好。她没其它考虑，就把肉割下来点火去供神，那个太婆婆没几天之后眼睛复明。这在清朝的地方史里面记下来，通于神明这是真理。

　　对婆婆，《德育故事》里面，「张李丐养」，这个李氏嫁到张家去，先生过世了她还很年轻，婆婆瞎了眼然后脾气又很大，常常又骂人。她去当乞丐奉养她的婆婆，当乞丐很苦，女子当乞丐就更苦了。当乞丐奉养婆婆已经很难，又是奉养瞎了眼，然后又常常会骂她、打她的婆婆，就是难中之难、苦中之苦了。可是我感觉，当我们在那里觉得很苦的时候，当事人跟我们的感觉是不一样。她这一生所追求的，「仰不愧于天，俯不怍于人」，她追求的人生跟我们不一样。她一定每天很好睡，因为她尽了全力，她尽了道义，躺下去五分钟就睡着。

　　我有一个很好的朋友，很认真工作，真厉害，不是五分钟。他有一次跟我打电话，礼旭，我想睡觉。我说 One，two，three，打呼声音就传过来了，隔天我给他打电话，我说你昨天睡着了你知不知道？有吗？他不知道了。有一次他真的到我们学校，我们两个大男人躺在一张床上，然后在那里聊、聊，聊到他说礼旭，我想睡觉了。我说你睡。真的三秒打呼就来了，就开始唱歌给我听了，人真的心上无事那真正的福报，真正人生的享受。你烦一大堆事情，你再有钱、再有权，其实没他那么乐，没他这么自在了。我们看到这个李氏奉养她的婆婆，奉养完，送终了，倾全力帮婆婆办完后事，自己尽了道义，出家修行，活到八十八岁，没有生病，坐着念佛往生。人生吃亏是福，难行能行，难忍能忍，这一生会有大成就，没有吃亏的事。

　　包含朋友的道义，我们看《德育故事》常常看到流眼泪，常常看到很惭愧。荀巨伯，汉朝荀巨伯，他去看望他的朋友生病，刚好强盗到他们那一郡去行抢，他朋友说我都病了，动不了，你赶紧逃命吧。不愿意，他宁可为道义而死，不可因违背道义而苟活，这就是古人的精神。为什么？他觉得那活着比死还痛苦，那变成行尸走肉，没有灵魂，宁可死，当下不愿意走。那强盗一进来，跪下来：你们放过我的朋友，你们要伤害对我就好了，我的朋友生病已经够可怜。当下你看那种磁场，人连死都不怕，那个磁场有多强。当下那个贼触动了：我们这群无义之人，怎么可以来打扰这个有义的地方？全部撤掉。一个人的仁义，化解了一个地方的灾难，所以这个五伦，都是仁义的具体展现。

　　包含对事情我们也是仁义存心，「受人之托，忠人之事」。我们现在处在中华文化承传的危急存亡之秋，我们的仁义在哪里？责无旁贷。而且这工程，文化断了一、二百年，要再恢复，要三到五代的人不间断的努力。那别人愿不愿意做，我们不勉强，绝对不会缺我们自己，纵使所有的人都不做，一定自己勇往直前的做。最后对物也要义，「君子爱财，取之有道」，不取不义之财，不占任何便宜，这都是落实义。我们这几节课，刚好讲孝悌、仁义，真的这个心境时时拳拳服膺在心中，我们再看经典愈看愈相应，愈看愈明白。因为经典就是圣贤人的存心、行持，你自己都是这样存心，那相应度就愈来愈高。所以「尧舜之道，孝弟而已矣」；「孔孟之道，仁义而已矣」。我们今天这个仁义告一个段落，我们也期许从今天开始，四个字不可须臾离也，「孝悌、仁义」的存心。好，那今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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