佛说阿弥陀经要解-第18集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　请掀开经本，第二十八页第三行：
　　「七重，表七科道品，四宝，表常乐我净四德，周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也，皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。」这是总说西方世界的殊胜，殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非常的清楚，一个是「自功德深」，一个是「他贤圣遍」。这两句是十方一切诸佛剎土里面没有的，我们发了愿要生到西方极乐世界去，实际上也就为了这两桩事情。在这个世界，我们想断恶修善、积功累德非常困难，这个困难就是障碍太多，用现代的话来说，我们修学的环境不好，处处都有阻挠。到西方极乐世界去，得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们自己断恶修善、积功累德来得容易。第二，他那边人事环境非常殊胜，所谓诸上善人俱会一处，这是其它诸佛国度里面都找不到的。西方世界没有一个作恶的人，没有一个有恶念的人，这是非常之难得。所以殊胜庄严，在一切佛剎当中，极乐世界是第一。
　　蕅益大师在此地为我们说出七的表法，前面曾经跟诸位报告过，表法的意思非常之多，大师在此地是略举一种。我们不能呆呆的看到只有这一种讲法，那就不圆满了，他的讲法是无量无边，七是代表圆满的意思。「七科道品」也是圆满，这七个项目把佛法里面大乘、小乘统统都包括了，后面一条一条的再来介绍。「四宝」就是性德，常、乐、我、净这四种性德。通常说法身、般若、解脱，这是常讲的三德，这三种每一种里面都有常乐我净，法身里面有常乐我净，般若里面也有常乐我净，解脱里面也有常乐我净。由此可知，常乐我净实在讲是遍一切法，但是要觉悟、要见性的人才有，才遍一切法。迷的人，这是我们讲凡夫，实在讲这四个字是有名无实。我们所感触的宇宙人生，是无常的、是苦的、是无我而不净的，哪有这四样东西？殊不知这四样东西真有。这也是圆满的意思，因为常乐我净遍一切法，所以它就圆满了。可见得其真正的意思是代表圆满。
　　「周匝围绕」，周匝是周围，就是周匝围绕着，这是说的佛菩萨的住处，也就是佛菩萨所在之处。也许我们会怀疑，菩萨众多这是没有疑问的，阿弥陀佛只有一尊，阿弥陀佛怎么也围绕？其实诸位如果去读读《观无量寿经》就明白了。在西方世界，十方世界去往生的人无量无边，太多了，数不尽，这《无量寿经》上说的是真话，数不尽的。阿弥陀佛一个人要应付这么多的菩萨，不要说西方世界，说我们这个世界，我们这个世界人口只有四十亿。如果我们见美国总统，这四十亿的人有几个人能天天看到他？没有法子。不要说四十亿了，就说美国这一个国家，见他总统也不可能天天跟大家见面。我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，想想没指望了。殊不知阿弥陀佛的化身无量无边，化身跟真身无二无别，因此每一个往生的人，时时刻刻都见到阿弥陀佛、观音、势至。经上告诉我们，西方世界宝树众多，太多了，每一尊宝树下面都有西方三圣在那里讲经说法。佛真的围绕我们的住处，菩萨更不必说了。所以，阿弥陀佛的化身，在西方世界也是无量无边。
　　底下是「皆四宝则自功德深」，如果自己没有真实的功德，常乐我净是见不到的，也觉察不到的。就像我们现在在这个世间，从理上讲，事事物物都有常乐我净四德，我们看不出来。不但看不出来，我们想也想不出来。为什么？没有功德，不要说功德深了，浅的功德我们也没有。到西方极乐世界，功德从哪里来的？刚才说过是阿弥陀佛本愿威神的加持。使我们带业往生的凡夫，藉阿弥陀佛的功德，变成了自己的功德。这也是经上常讲难信之法，这也是难信的一种。周匝环绕的，刚才说了是无量的化佛菩萨，这是贤圣。此地讲贤圣，贤是指菩萨，圣是指佛，阿弥陀佛的化身，跟一般讲法不一样。一般讲法，这个贤圣，贤是指三贤位的菩萨，圣是指十地菩萨，就是地上菩萨，通常是这么说法。在这个地方，因为前面有「佛菩萨等无量住处」，所以我们把圣解释作佛的化身，贤是诸菩萨们。这是极乐世界真实的因缘，为什么这个世界叫极乐。
　　「此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。」这是大师为我们分析四土庄严的因缘。同居土是我们最关心的，因为我们能够去的实在讲就是凡圣同居土。同居土是「增上善业所感」，增是增加，上是往上，增上的善业就是我们所说的「止于至善」，善达到了极处了，没有比这个更高，这种善业所感得的凡圣同居土。至善，善到了极处，我们普通的凡夫能修吗？能成就吗？什么样的善才是增上的善业，也就是至善的善业、第一善业，这一点我们不可以不知道，那就是「信愿持名」。所以，真信切愿、老实念佛就是增上善业，世出世间的善业没有比这个更善的。为什么？因为这个善能叫我们在这一生当中横出三界，往生净土，不退成佛。诸位想想，还有什么善能够跟它相比？何况佛在这部经上告诉我们，信愿持名，老实念佛，就是多善根、多福德、多因缘。经上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易！我们肉眼凡夫，看到人家念佛不在意，以为这没什么了不起。诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬。因为念佛是因，成佛是果，看看这个人马上就要成佛，怎么不尊敬他？念佛人，龙天鬼神拥护。所以这是增上善业，我们一定要记住，这就是老实念佛的人他能够生凡圣同居土。
　　第二种修行的方法是「圆五品观所感」，天台智者大师就是用的这个方法。我们是依据《弥陀经》、《无量寿经》，这两部经上所提倡的是持名念佛。智者大师依据的是《观无量寿经》，《观经》里面主要是讲观想念佛、观像念佛，天台大师修的是圆教的五品位。他临终，学生问他往生西方极乐世界的品位，他老人家非常谦虚，说他的地位是圆五品，圆五品就是凡圣同居土。这是他自己说出因为他一生弘法利生，不能够专修，所以是圆五品位往生的。意思就是说，假如他不弘法利生，自己要专修，品位比这个要高。这个五品，天台家所说的，第一个就是「随喜」，第二个「读诵」，就是读诵经典，第三「解说」，解说就是讲经说法，第四个是「兼修六度」，第五个是「正修六度」。六度有兼修、有正修，这个叫做五品。这也是凡圣同居土的业因。
　　圆五品就包括一切大乘的修学法门，统统包括了。正如同《无量寿经》上告诉我们，「三辈往生」，三辈往生后面慈舟大师判的「一心三辈」，一心三辈就是圆五品观所感的，修学其它的法门确实有成就，以他的成就回向求生净土也能得生。同居土是「以缘生胜妙五尘为体」，缘是因缘生法，西方极乐世界也不违背这一个原则。我们这个世界是缘生的，西方极乐世界也是缘生的，差别就是他那个地方是胜妙五尘，我们这个地方的五尘不殊胜也不妙，差就差在这个地方。如果你要问，为什么有这个差别？实在讲前面的两句已经说得很清楚了。到西方极乐世界的人，最低限度的条件是增上善业、是圆五品。我们这个世界怎么能比？我们这个世界造的是善恶业，善恶业是染业，不是净业，所以这个世界称为秽土，严重的污染。污染首先是心地污染，然后变现出来的世界，这个世界六尘都是污染的，西方世界是清净的。
　　「方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。」这是往上面去一层，讲到方便土，方便土已经断了见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼没有断。我们讲带业往生，他带的就少了。凡圣同居土是见思、尘沙、无明统统都带，这个带的烦恼就少了。它的业因是「即空观智」以及「相似三观」，这是它的因。这个地方所说统统都是圆教的教义，净土是圆顿法门，它不是藏教，不是通教，也不是别教。三观是空假中，前面说过了。这个地方的相似三观就是圆教里面的相似位，实际上他用功的方法依旧是一心三观，空假中在一念当中圆满具足。这是说它的业因。它所感的净土，也就是他所生的净土，是妙真谛，这也是圆教里面所说不思议真谛。「无漏五尘为体」，前面说过缘生，这统统都是缘生，我们这个世界叫有漏，那个净土里头叫无漏。漏是烦恼的代名词，前面也曾经说过，好像我们这个茶碗，这个茶碗要是有了裂痕，里面装的水就渗漏出来了。比喻我们真如本性要出了问题，真性里头的功德就漏掉、漏失了。毛病出在哪里？就是烦恼。你一有烦恼、一有妄想，自性里面的般若智慧、无量功德都漏掉了。这是比喻，并不是真的漏掉，真的漏掉那就不能叫真了。就是被它障碍，不起作用，虽然有，它不起作用，有也等于没有，就取这么一个意思。我们这个地方的五尘，五尘是色受想行识。西方世界是无漏的，因为人都断烦恼了。前面凡圣同居土的人烦恼没断，所以说它胜妙五尘，虽然没断，色声香味触虽然没断，但是我们享受的是阿弥陀佛变现的，佛的功德变现出来我们去享受，所以胜妙。到这个地方来，自己这个功德确实显现出来了，佛变现的，我们自性功德也加了一分的力量，自他共同变现的。凡圣同居土完全享别人的福，方便有余土里头自己有一分功德了。
　　「实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。」方便土实在讲偏重在自己修行，自己的智慧德能还不足，纵然是利他，实际上是自利。实报土不一样，因为他自己的能力健全了，智慧也显发了，所以偏重在利他。利他就要入假，假是什么？十方诸佛的剎土，他要到十方世界帮助佛去教化众生。用什么方式去帮助？就众生方面来讲，众生有感，菩萨就有应，哪个地方有感，哪里就有应，两个地方同时感，两个地方同时应。这个就很奇怪了。实际上我们懂得这个原理就不会感到奇怪，原理是什么？法身遍一切处。譬如我们现在这个世界上无线电的电波，我们知道电波遍一切处，我们用个小收音机频道一拨开，声音就收到了。你这一台拨了收到了，他那一台在那里拨也收到了，全世界每一个角落地方拨，统统都能收到，遍一切处。菩萨化身亦复如是，我们拨这个频道是有心的，这无线电波过来是无心的，所以众生有心感，佛菩萨无心应。
　　应的方式是随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他自然就现那个身。不须要思考的、不须要作意的，心里想一想，那就错了，那是凡夫，菩萨自自然然。在过去，这个道理很难懂，现在科技发达，对于佛经上这些不思议的东西，似乎逐渐我们也能体会了。譬如现在的计算机，我们一个键按下去，它就自动在变化。计算机不断的还在进步当中，我相信有一天我们按键下去，响应过来一定是称心如意的，那就跟佛菩萨这个感应道交相似了。我们人脑设计计算机能够变现得出来，何况诸佛菩萨无尽的智慧。所以它是用「妙假观智所感」，三观里面真假中，真也叫做空观，观一切诸法的本体，假观是观一切诸法的现相。体是真的，相是假的，妙假知道有即是空，空即是有，像《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这就妙了。
　　也是分证三观，这里凡是讲三观统统都是属于圆教的，圆教不思议的三观。这是分证的菩萨，圆教分证的菩萨也就是我们常讲的四十一位法身大士。在我们净土里面讲，这是理一心不乱，方便土是事一心，实报土是理一心，所感的净土是「妙俗谛」，也是圆教不可思议的俗谛。即真、即假、即中，空假中是在一念当中觉察到的，这是观智。外面的色相确实是空假中，这就是不思议的三谛，一一法无非妙三谛。「无尽五尘为体」，这跟《华严经》上讲的完全相同。世界无量无边，是一切凡夫生死轮回之处，是一切诸佛菩萨接引度脱众生之处。众生无边，世界无边，诸佛菩萨也是无量无边，就是无尽的五尘为体，这才显示出佛法广大无边，从这个地方才真正显示出。
　　「常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。」到这个地方这是佛的果位了，超越了四十一个因位，前面四十一个是菩萨，从初住到等觉，这四十一个位次是菩萨。常寂光成佛了，这时候无明烦恼完全断尽了，自性的功德圆满而没有一丝毫欠缺的流露出来。我们常说宇宙人生的真相，这时候才是真正的圆满现前。此地所说的修因是「中观智」，是究竟三观，这在大乘修学里面达到了究竟圆满的境界。天台大师所说的三止三观，它的内涵是可以贯通宗门、教下，净宗虽然是专念这一句佛号，这一句佛号念的功夫有浅深不同，在境界上也不违背三观的原则。像我们前面所说的事一心不乱、理一心不乱，以及净宗常说的功夫成片，实在讲功夫成片也可以包括在事一心不乱里面，是事一心不乱的最浅的功夫。这一句佛号能够把见思烦恼稳住、控制住了，不起现行，这个时候叫成片；如果见思烦恼断了，那就叫事一心，圆满的事一心；四十一品无明断尽了，是圆满的理一心。所以，就是这一句佛号也是要经历这些境界，跟天台大师所说的止观内涵能相应，不相违背。
　　他所感的净土是「妙中谛称性五尘为体」。这个时候色声香味触这五尘完全是自性，是性德所现，这是常寂光净土的理体。这段意思很深，境界很高，老修多少也能够体会到几分，到这个地方才真正达到究竟圆满。在西方世界虽然有四土，它这个四土跟十方诸佛世界的四土不一样，十方世界诸佛的四土是各别的，就是隔开的，个别的。像我们凡圣同居土见不到实报土的菩萨，见不到方便土的罗汉，这当中有隔碍，是各别境界。但是西方净土他四土合在一起的，所以一生一切生。像我们生同居土，同时方便土的罗汉、实报土的菩萨、寂光土的如来统统都见到。像华藏世界四十一位法身大士，这是学普贤十愿往生了，他们生到那个地方是实报庄严土，同时他也见到方便土，也见到凡圣土的大众。所以，这四土没有隔阂，四土是圆融的，这个现象也是其它诸佛剎土里面没有的。佛讲过许多大乘经论，也没有这种说法，唯独西方净土特别，这也说它做殊胜。底下这段很重要了。
　　「欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中，所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量，下皆仿此。」这个「实」就是实在。这是为我们说出四土圆融的事实，西方世界的真实的状况。佛为我们介绍的时候，说这个世界有菩萨、有罗汉、有人民，完全用的我们世间凡夫常识所说的，比例来讲的，事实上不一样。这是佛的方便说法，使我们容易理解，容易懂得，说出阿弥陀佛西方极乐世界的四土状况。事实有没有四土？有四土，但是它这个四土是圆融的，没有隔别。说人民就是表示因缘所生法，四土都是因缘所生法；说阿罗汉表示即空，四土都是即空；说菩萨表即假，四土都是即假；说佛表即中，常寂光土是表即中，四土都是中。这是演说方便，我们要细细去体会这个意思、这个境界。所以「极乐同居净境」，这个清净的境界是真假圆融，就是即真即假即中，不可限量，下面都是这个意思。
　　「问，寂光惟理性，何得有此庄严。」这个问得很好，如果对于佛教的经论涉猎比较多，他就会有这个问题。因为我们讲四土，寂光是属理，前面三种是事，事有相可以说，理没有相。事有相，事相有差别，可以说它的种种庄严，理没有，怎么能说庄严？「答，一一庄严全体理性。」这个答得好！事跟理是一，不是二。一般人把事跟理分了家，事上可以这么说，理上不能说。殊不知事就是理，理就是事，既然事可以说庄严，理怎么不能说庄严？当然也可以说庄严。所以说一一庄严，这个一一庄严是从事上讲的，像同居土、方便土、实报土，全体理性，都是本性，都是理体变现出来的，并没有离开理性。「一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。」不但是阿弥陀佛，一切诸佛如来的依报，依果就是依报，都没有例外的。只是凡夫跟诸佛菩萨观感不相同，佛菩萨觉悟，觉而不迷，凡夫是迷而不觉，所以他的看法不一样、感触不一样，差别是从这个地方生的。如果论事理，凡圣一如，事跟理决不因凡圣而有改变，没有。「若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性」，这一句说得更好了。如果寂光净土不具足胜妙五尘，胜妙五尘是在凡圣同居土里头说的，何异偏真法性？偏真法性是小乘阿罗汉灰身灭智，入偏真涅盘。偏真是什么都没有，真是万法皆空，就像四空天一样。他说那么诸佛如来的境界跟小乘阿罗汉有什么差别？小乘阿罗汉没有胜妙五尘，诸佛如来有胜妙五尘，所以他能够广做佛事，普利众生。
　　这段里面给我们显示几个重要的原理，第一个「法界原本一真」。《华严经》里面将这桩事情为我们说得很透彻、很清楚，法界本来是一真。我们今天这个法界是不是一真？是，一点都没错，只是我们看不出来。这个一真法界在变，诸位晓得真不变，变是什么？假的在变。我们打个比喻，我们眼前境界没有变，眼睛不好，你看都戴上眼镜，每个人眼睛度数都不一样，所以他变的也不相同，就是这么个道理。如果戴上有色的眼镜，我戴一个黑眼镜，看到外面暗暗的；戴上个绿眼镜，外面都一片绿绿的；戴个红眼镜，外面就显得红红的。外面有没有变？没有变，是我们戴的镜片不一样，就是这么个道理。本来是一真，变成了十法界，所以十法界都是错觉，不是事实，事实是一真。怎样才能见到一真？我们错觉发生在什么地方要知道，就是佛在《华严》上讲的妄想执着，随着妄想执着轻重不相等，看的法界就不一样。如果把妄想执着统统去尽了，一真法界你就见到了，原来就在面前。这是事实真相。所以佛说这一切法（这讲十法界）唯识所变，一真法界是唯心所现，唯心所现的是真的，唯识所变，那就变成假的，变成十法界。但是假跟真没有离开，我们戴个眼镜看外面，颜色都变了，是假的。假的跟真的不是两个，是一桩事情，眼镜拿掉就是真的了，套上就是假的，可见得真假一如，理事不二。
　　经上又给我们说，一切法从心想生，这就是唯识所变。如果我们懂得这个道理、知道这个事实真相，自古以来许多的传说，像中国人所讲的龙，到底这个东西有没有？如果你明白这个原理、明白这个事实，你就会肯定答应「有」。怎么知道有？一切法从心想生，你想什么它就变什么，能变的是心想，所变出来是万物，是境界。这个理很深，但是它是事实。这个道理明白了，我们世俗人常讲改风水，你就真会改了。风水从哪里改？从心想里面改。所以风水家常说「福人居福地」，福是心想的，地也是心想的，这个很合道理。
　　就一般而论，这境界不同，凡夫只能见同居土，同居土以外的见不到，即使用科学仪器也见不到，也探测不到。声闻居方便土，他能够见到下面，同居土他能见到，菩萨能够见方便土跟同居土，唯有佛果是各种净土统统见到。这是一般的讲法。但是生到西方极乐世界不一样，因为它四土圆融，这是为什么诸佛菩萨都劝人念佛往生西方极乐世界。生其它诸佛世界不行吗？诸位必须要知道一个事实，其它诸佛世界四土不圆融，唯独西方净土四土圆融。凭我们这个本事，凡圣同居土大概还是中下品，在他方世界，还是到凡圣同居土，连方便土都接触不到。可是到了西方世界就不一样，从上，阿罗汉、菩萨、佛都见得到；从横的来说，十方一切诸佛剎土，诸佛的四种净土也都能见到。因为你能够见到西方极乐世界四土，你就能见到一切诸佛的四土。这个真正不可思议！所以一切诸佛劝你往生西方，对得起你。如果不劝你到西方极乐世界，说老实话诸佛菩萨有私心，对不起人，把最殊胜上上乘法，瞒着你不告诉你，告诉你第二等、第三等的，这个不能叫大慈大悲。除非你不能接受，你没有这个善根、福德，那是另当别论。你有这个善根、福德，不这样子教导你，的确是对不起你。所以这个地方我们要特别留意这一层。再看下面经文。
　　【又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】
　　这一段经文里面告诉我们，生到西方世界是莲花化生，没有胎生之苦。八苦里面也没有爱别离、怨憎会苦，都没有，莲花化生。批注里头说，「上明住处，今明生处」，前面讲的依报是我们居住的环境，生活的环境，这个地方要说的是生处，当然也是我们非常关心的，我们生到哪里？「宝池金银等所成，不同此方土石也」，这就是说的胜妙五尘。人，自古至今确实要论福报，我们现在人的福报不如古人。我们读历史，看看唐朝时候唐太宗对于功臣的赏赐，一赏就是黄金几百镒。由此可知，那时候金银七宝很多，所以货币都是用金跟银。现在少了，到哪里去？不见了，大概也变成砖头石块了，会变的。从这些地方看，从前人有福，七宝多，现在这些宝物非常稀少，没有从前那么多了。
　　西方极乐世界的阿弥陀佛福报大，无量劫修得的。我们不要说他称性了，阿弥陀佛从因地无量劫的修持，每一个往生的人至少都是修增上的善缘，可见得那个地方众生福报太大了。所以它的依报环境都是众宝所成，跟我们这个世界完全不相同。水也不一样，他那边的水有八种好处。其实好处很多，说之不尽，这个八种是略说，细说说不尽。第一个是「澄清」，不像我们这个地方的水混浊。我们这个地方的水，有少数的地方水很清，但是在科学仪器分析之下，依旧有很多东西存在其中，不是真正的澄清，澄清是一丝毫杂质都没有。第二个是「清冷」，清冷是讲它的温度，「异寒热」，我们这个地方的水不是太冰，就是太热。不像它那边的水永远保持同样的温度，非常的清凉。第三「甘美」，水的味道是甜的，甘是甘甜，非常可口，「异咸淡劣味」，跟我们这里不一样。第四，它的水「轻软」，我们这个地方的水很重，它的水很轻。从经文里面可以能够看得出来，《观经》上讲得很清楚，我们这边的水只能往下流，不能往上流，西方极乐世界的水可以往上面流。我们想想为什么它能往上流？它轻。我们这个地方水蒸气可以往上去，轻。它的水轻，可以往上流。
　　第五，「润泽，异宿腐褪色」，也就是我们这边的水腐蚀的力量很强，即使是金属放在水里面，腐蚀生锈了。西方世界的水不一样，它润泽。润泽是什么？好像油漆一样，水里头浸的时候，颜色更美、更好看，不会腐蚀的。这种功能我们这个地方的水是决定没有的，它那边的水有这个好处。第六，「安和」，那边的水没有急暴，好像汹涛大浪，没有，水平如镜，没有风浪的。第七，「除饥渴，异生冷」。我们这边的水可以除渴，不能除饥，西方世界的水大概是充满了养分，营养价值非常高，所以水不但可以止渴，也可以充饥。第八，「长养诸根」，诸根是指我们身体六根，它能够长养诸根。我们这个地方的水不行，人在水里头泡久了的话就生病了，它那个地方不但不会生病，反而使你更能够健康、更能够长寿。「异损坏诸根」，我们这边水是会损坏诸根的，「及沴戾增病没溺等也」，这个水给我们带来疾病，甚至于能淹死人。这是说明八功德水，跟我们这个世界不相同。《十六观经》里面有说明，西方世界的水可以循树上下，在树间树枝上流动，那就非常的美观，能够绕着树枝，绕着树梢流动，这是看出它的轻软。
　　不但水有这么多的好处，而且能说法。水流的有音声，这个音声宣说苦空、无常、无我、诸波罗蜜，苦空、无常、无我是说的小乘法，诸波罗蜜是说的大乘佛法。究竟说哪些法？你想听什么法，他就给你说什么法。水本来是无情之物，阿弥陀佛以他的智慧、德能，把它变成说法的工具，用它来满足大众闻法的需求，这实在不可思议。由此可知，这个世界资源不但丰富，它的美好实在不可思议。
　　我们时间还有三分钟，底下这段文很长，我想今天我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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