净公上人关于弥陀的讲记敬摘点滴20227101847

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于弥陀的讲记敬摘点滴


...说这是三种净业正因。经上讲得很明白，‘三世诸佛，净业正因’，这一句非常重要。三世是指过去、现在、未来。一切诸佛修学从那里学起？皆从三福学起。我们没有做到，就不算是修行。一定要真正做到，把这个善根功德回向法界众生同享，即是相应。回向真正的作用，是拓开心量，恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小，用这个方法恢复。三福与此处所说的，义趣相同。

　　忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。

　　这是‘忆佛、念佛’，我们要学，要真正做到。有情众生都有思想，所以就有情识。假如不想佛，不念佛，所有其他的思想都不是纯正的，尤其是六道众生。《地藏经》讲得很明显，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。你起心动念造的是什么业？三途罪业。起心动念都是贪、嗔、痴、慢，不是好念头。我们常常要反省，常常要检点，改过自新，才是真正修学。

　　我劝同修，早晚课诵念《无量寿经》。因为佛门一般课诵本，是古德所编的，那个时代的人得利益；现在我们念，已是不得力，念了是白念。我劝同修们，早课念本经的第六品四十八愿。念了之后好好想想，我的心、我的愿、跟阿弥陀佛一样不一样？跟他比ㄧ比。每天比照一次，比久了慢慢就接近，这就得利益。早课得的利益，是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品，这六品，佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后，反省反省，我有没有犯这些过失？如果有，赶紧改过来，希望与阿弥陀佛同解、同行。‘业’是事业；‘行’是行为。我们的思想、见解、言语、造作能跟阿弥陀佛相同相应，这是修行，即“忆念西方阿弥陀佛”。‘忆念阿弥陀佛’，不是口念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’口念阿弥陀佛，一句接一句，心里还想坏点子，这不是念佛。念佛是把一切妄想、分别、执著都念掉，才是真正念佛。

　　《无量寿经》上所讲一切众生的过失、毛病，我们用念佛的方法把它断除，称为‘念佛’。经上所讲佛菩萨无量的功德，全是自性的功德。我们用念佛的方法，将自性功德逐渐恢复，这是‘忆念西方阿弥陀佛’，是这样念佛的。明白这个道理，我们才晓得念佛人多，可惜念得不相应。这就是李老师说的‘一万个念佛人，难得三、五个往生’。因为往生的人这么少？就是大多数念佛人皆不相应，只是把这一句名号当歌来唱；什么意义，他不晓得。

　　会念的人念阿弥陀佛，逐渐把自己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀佛？就是依这一本《无量寿经》，全都做到了，自己就变成阿弥陀佛。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这样的人那有不往生的！因此，我们念头起来的时候，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，不要想别的；想别的，都是造六道轮回业。你想好事，将来生三善道；你想恶事，将来堕三恶道。假如我们知道事实真相，晓得‘心想’可怕；我们念头一转，起心动念都想阿弥陀佛，都想《无量寿经》。

　　“及彼国土”。‘国土’就是《无量寿经》上所讲的西方极乐世界的依正庄严。我们想这些，不可以胡思乱想。依照佛所说的想，就是对的；如果与经上讲的不相应，就是胡思乱想。这一段是补充前一品‘上辈往生’修学的重要条件。佛不能细说，只说几个重要的纲领，补充前面的因行。归纳起来，这一段讲了六桩事。

　　第一、直截了当教我们‘受持本经’，即受持《无量寿经》。经上讲得很清楚，‘闻此经典’就是指《无量寿经》，指受持本经。

　　第二、劝我们‘求生净土’，就是发愿往生。

　　第三、要我们‘发菩提心’。‘菩提心’在此简单说，就是要有高度的警觉心，我们这一生才有出离三界，往生净土的希望。高度的警觉心就是对这个世间不留恋，不贪恋。这个世间的一切人、一切事、一切物都不能贪著。因为这个世间一切都不是真实的，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，应当放下。身体还没有离开这个世间的时候，记住一个原则，随缘不攀缘，恒顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业。‘善’是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。

　　第四、教我们‘严持戒律’。

　　第五、教我们‘饶益有情’。

　　第六、教我们‘忆佛念佛’。这六桩事非常重要。

　　下文是讲果报，我们略略的提起就行，前面已讲得很清楚。

　　是人命终。如佛色相种种庄严。

　　此人命终的时候，佛来接引他；他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。

　　生宝刹中。

　　‘宝刹’是指西方极乐世界。无量众宝所成，故称宝刹。

　　速得闻法。永不退转。

　　往生的果报，前品讲得详细。修行的业因，这一品讲得详细。所以，这两品要合起来看。我们再看下一段，是补充中辈往生的因行。

　　复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。

　　我们前面读过中辈和上辈，在‘缘’上差一等。没有殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲‘心有余而力不足’，他的障碍多，所以“不能大精进禅定”。这是关系大众的福报。我们真正发心想修行，没有道场，找不到场所。即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。

　　真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七的人数不能超过十位。超过十人，主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样，一位老师教十几位学生，他会整个精神贯注，学生都能教得好。学生的行为，一举一动都照顾到，指导他，纠正他。学生的作业，他会很仔细的批改。不但批改而且讲解，因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生，老师一点办法都没有，超过他的精力。

　　我念书的时代比起现在学校念书，我算是有福报的。那时，师资水准比现在高，科技则是不如现在，但是过去在国文方面，老师的程度比现在高，而且学生少。记得我从小念书一直到离开学堂，班上的学生没有超过二十人，都是十几人。教室也不大，桌子只有几张，所以老师教得很亲切，师生的感情非常好。不像现在一班有五、六十人，真热闹！

　　打佛七也是如此，真正好的主七师精神贯注，每一个人用功的程度，主七师都知道。像这样殊胜的法缘，就很不容易遇到。尤其是现代人修行，比从前人难。从前人确实有一点道心，照顾自己，不大愿意看别人。现代人专门看别人毛病，共修就不能成功。共修最基本的原则是‘决定不见他人过’。如果看到别人的过失，共修便不能成就，不如自己一个人关在房子里‘老实念佛’有效果。所以，现在这个时代，共修不如独修好。

　　独修的人有成就，共修的人没有成就，原因是意见不合，见解不同，烦恼很多。通常大家在一块儿，维那悦众的法器敲错一下，大家都生烦恼，眼睛都瞪起来，道心完全没有。本来心清净的，立即就不清净，就生烦恼，这怎么能共修！大家在一起，反而破坏修学。每个时代，不同的根性，不同的生活环境，修学的方法要斟酌。世尊当年在世是共学独修，讲经说法大家都来，在一块儿学，研究讨论在一起，修行就是各人修各人的，是独修没有共修。我看现代与释迦牟尼佛当时有点儿接近，要提倡共学独修。各人单独修行，不要两个人在一起闹意见，搞是非。这就是他的缘不如上辈，但是他必须做到：

　　要当作善。

　　一定要断恶修善，这很重要。佛在此地提出修十善业，这是断恶修善的标准，中辈往生的人一定要做到。

　　所谓一不杀生。

　　不杀生的境界很广，也很深，必须深入《十善业道经》，才能把十善业真正搞清楚搞明白。在戒律里，《沙弥律仪增注》对于五戒就讲得很详细，大致上十善都包括，可以参考。一定要明了、清楚，我们才能做到。做不到，中辈往生就没有分，这件事不可以疏忽。戒经，过去我们曾经讲过几次，隔很久了，将来有机缘，《沙弥律仪增注》有再讲的必要。因为常讲的‘受持三皈，具足众戒’，至少要做到五戒十善，其他的做不到，是自己根性不够。

　　一定要做到，五戒十善，要想做好，一定要清清楚楚、明明白白。对于戒体、戒法、戒相、戒行一定要明了，每一条戒里，开、遮、持、犯也要清楚，知道在什么时候、什么状况之下，应该怎样受持，也就是应该怎样作法。

　　二不偷盗。三不淫欲。

　　这三条就是‘身三’。偷盗戒的范围非常广，也很细微，相当不容易做到。‘偷盗’，佛经上的解释是‘不予取’。物有物主者，主人没有同意，你把它拿来，就是犯偷盗罪。偷盗罪里有个人的，私人的物品；你偷盗，是对一个人结罪，将来偿债只对一个人。如果所盗财物是属于公共的，譬如台北市政府的财物、公共设施，你要是盜取，或者把它破坏，结罪就广大，是要向全市市民结罪。因为这财物是全市市民纳税建设的，这个罪过就大。假如设施是国家所有的，罪就更大，要向一国人结罪。一般人不知道，往往说公家的东西，没有关系，占点便宜。他不晓得侵占罪是...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二五)


...白。在戒律里，《沙弥律仪增注》对于五戒就讲得很详细，大致上十善都包括，可以参考。一定要明了、清楚，我们才能做到。做不到，中辈往生就没有分，这件事不可以疏忽。戒经，过去我们曾经讲过几次，隔很久了，将来有机缘，《沙弥律仪增注》有再讲的必要。因为常讲的‘受持三皈，具足众戒’，至少要做到五戒十善，其他的做不到，是自己根性不够。

　　一定要做到，五戒十善，要想做好，一定要清清楚楚、明明白白。对于戒体、戒法、戒相、戒行一定要明了，每一条戒里，开、遮、持、犯也要清楚，知道在什么时候、什么状况之下，应该怎样受持，也就是应该怎样作法。

　　二不偷盗。三不淫欲。

　　这三条就是‘身三’。偷盗戒的范围非常广，也很细微，相当不容易做到。‘偷盗’，佛经上的解释是‘不予取’。物有物主者，主人没有同意，你把它拿来，就是犯偷盗罪。偷盗罪里有个人的，私人的物品；你偷盗，是对一个人结罪，将来偿债只对一个人。如果所盗财物是属于公共的，譬如台北市政府的财物、公共设施，你要是盜取，或者把它破坏，结罪就广大，是要向全市市民结罪。因为这财物是全市市民纳税建设的，这个罪过就大。假如设施是国家所有的，罪就更大，要向一国人结罪。一般人不知道，往往说公家的东西，没有关系，占点便宜。他不晓得侵占罪是很重的。

　　最重的罪，是盗三宝物，也就是寺院里的财物，你要是侵占，这个罪最重。因为寺院是十方道场，也就是尽虚空遍法界，所有出家人都有分。所以，他结罪不只一寺常住，不是一个出家人，也不是全世界的出家人，而是尽虚空遍法界。他方世界都有佛菩萨，都有出家人，寺院财物是公共的，盜取结罪就麻烦了。佛常常讲，侵占偷盗常住物，佛不能救，必堕地狱。常住物是十方善信供养，一针一线都不可以偷盗。供养的目的何在？是让这些出家人修行证果，他就有福。如果这些人将来都堕三途，不就冤枉吗？这就是辜负信众。他辜负信众倒也罢，将来还得还债。这是佛门中常说的，‘施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还’。这说明修学不如法，要堕三途，地狱罪受完之后，到饿鬼道受罪；饿鬼道罪受完，再变畜生来还债。你欠施主多少的债，都要还。这个事很麻烦，所以出家人，若不能把一切妄想、杂念舍弃，专心念佛求生净土，那就等著还债。

　　四不妄言。

　　‘妄’是欺骗。所说的话不真实，此有两种情形：一是存心骗人，另一种是道听途说，也属于妄言。事实真相没搞清楚，听别人说的，是谓谣言。话愈传愈讹，愈传与事实愈不相符，这是妄语。‘妄言’的罪过要看大众受害程度的浅深、广狭而结罪。假如对于众生伤害很大，这妄语罪就重；伤害一、两个人，罪过比较轻。还有受害的程度，纵然是一个人受害，如果这个人为这桩事耿耿于怀，念念在心，非要报复不可，这妄语罪就重。因为造成冤冤相报。所以，妄言的罪过非常之重，尤其是事实真相没搞清楚，绝对不可道听途说。一个真正修行人，与自己不相关的事，何必打听，何必追根究底。古德常说，知事多时烦恼多，何必要知道那么多事！

　　真正修道人，不看报纸，不看电视，不听广播。因为不需要知道这些事，我们自己的心才能清净。现在世间人有很多业障非常重的，不但报纸天天要看；电视、广播天天听；还到处打听这个人怎样，那个人怎样。不打听人好的，专打听他有什么毛病，有什么罪过，专搞这个，这样的人必堕地狱。因为心里充满邪恶，没有一点善念，他怎么不堕地狱？非常可怕！喜欢听信谣言，传播谣言，天天造罪业。所以，佛讲善护三业，第一句就说口业，把口业列在第一位。

　　‘善护口业，不讥他过’。常常想想，我们有没有犯？每天做晚课的时候，反省一下自己今天有没有造口业。

　　五不绮语。六不恶口。七不两舌。

　　‘绮语’是花言巧语，欺骗众生。‘恶口’是说话粗鲁。‘两舌’是挑拨是非。这是言语的三种过失。亦以影响广狭浅深，果报甚苦难思。

　　八不贪。九不嗔。十不痴。

　　贪、嗔、痴是三毒烦恼。反过来，即是不贪、不嗔、不痴。‘贪’是非分的希求，悭是舍不得布施，也是贪的一部分。‘嗔’是嗔恚。‘痴’是于一切人事物的真相不了解，完全看错、想错、解错，是非颠倒，善恶莫辨，这是愚痴。‘不痴’就是有智慧，样样清楚，样样明白。

　　经文至此是第一段，教我们修十善业。

　　如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。

　　这是教我们昼夜念佛，念‘佛的功德’，念‘西方世界的依正庄严’。我教大家首先将此经熟读三千遍的道理在此，经文若不熟，则不能忆念思惟，随文作观。

　　志心归依。顶礼供养。

　　‘供养’前面已经说得很详细。‘志心’是真心、一心。‘归’是回头。我们学佛从一切法门回头，专依‘净土法门’；从一切经论回头，专依《无量寿经》；从前念很多诸佛菩萨，也要回头，从今以后专念‘阿弥陀佛’，这才是“归依”。总而言之，要皈依一尊佛、一个法门、一本经。这才能成就，心就定了，不会再散乱，确实有依靠。

　　是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。

　　这是中辈往生。经文跟我们提了三项：第一、修行十善；第二、昼夜念佛；第三、志心皈依、顶礼供养。这是补充中辈往生的修因。

　　若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。

　　经文从这里说明下辈往生的修因。下辈往生的业缘，比中辈又差一等，也就是我们常讲，他们的业障比前者重。纵然自己想修，障缘很多，事多烦恼多，障碍他不能放下专修。

　　“不暇大修斋戒”。‘暇’是指空闲的时间。生活艰难或因工作忙碌，抽不出时间修行斋戒。现代工业社会，比农业社会忙碌很多。从前农业社会，差不多在秋收之后即是休闲期。所以，过年从十二月八日至二月二龙抬头之后，才开始工作。不像现在，过年的假期也只有三天，顶多五天，从前几乎有一个半月的休假。有许多人利用假期到寺院修行。一年之中若无长假，没有更多的时间，显示他的工作繁重，生活压力很大，没有时间‘大修斋戒’。

　　‘大修’至少是七日，通常讲打七，禅七也好，佛七也好。七天以上，一个七，两个七，三个七，乃至七七，甚至十个七连著，即是‘大修斋戒’。‘斋戒’是指一般的修行，参禅也是斋戒，念佛也是斋戒。不一定是持斋、持戒。甚至学教的人，在一块儿研究讨论也是斋戒。因为‘斋’是指身心清净；‘戒’是如法，一切如理如法修学，都是戒。这两个字的含义非常深广。

　　‘斋戒’就是修行，目的就是一心清净，定慧双修，这是修学的目标。若没有时间‘大修斋戒，一心清净’，佛告诉我们，必须找出空闲的时间，无论再短暂，也要把握，有一天空闲就好好的用一天功，有两天的时间就用两天功。在工业时代，这种短期的休假是常有的。譬如外国，一个星期工作五天，休息两天，两天休息的时间，不可能都去念佛，因为至少需要一天的时间整理家里的环境，并补充食物，他们习惯是一个星期买一次菜，多是在假期采购。至少要用一天的时间做这些，还可以有一天的时间念佛修行。这是教我们要把握住时间，好好利用。

　　下面三句，我们要牢牢记住，这是修学的基本态度。

　　“端正身心”。身心究竟怎么端正，后面还有详细的经文解释。“绝欲去忧”。‘欲’指外境的诱惑；‘忧’是内心的贪痴。‘绝欲去忧’就是《金刚经》说的‘不取于相，如如不动’。‘绝欲’就是不取于相，对外面的境界不执著。‘去忧’是心里的贪、嗔、痴、慢、妄想、牵挂不起现行，把它控制住。这样才能使身心得到清净。

　　“慈心精进”。不但度生要慈悲，度自己更要慈悲。不精进就是对自己没有慈悲心。当然这里的含义是双关的，境界也更广大深远。广义的说，对一切人要慈悲，对自己一定要努力精进。

　　下面举两个原则。第一、教我们修行世间的善法。经文很长，里面有很多句。

　　不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。

　　此二句概说六道众生与生俱来的烦恼，这些烦恼对修学是很大的障碍。念佛人的目标是‘一心不乱’。为什么得不到？一心不乱最浅的‘功夫成片’。我们今天也做不到，原因就是有这些障碍。修行没有别的，无非是把这些障碍清除而已。第一障碍就是‘嗔恚心’，这是最大的障碍。佛在大乘经上讲，‘一念嗔心起，百万障门开’，障碍都来了，都现前，所以要警觉。我们常讲‘境缘’，‘境’是物质环境；‘缘’是人事环境。环境再不如意，都不能起嗔恚心，须明了其中事理因果。起嗔恚心，障碍不了别人，实在只是障碍自己。

　　第二是“嫉妒”。嫉妒是嗔恨的一种，见到别人超过自己，心里就不痛快，这也是俱生烦恼。很少人没有这种烦恼。学佛的人看到别人胜事，心里不痛快，立即要觉悟。我的嫉妒心起来，破坏自己的清净心，障碍自己的觉、正、净。这就是魔障。烦恼起来，心里很不痛快，自己在受折磨。受折磨就是‘魔’，就是这些障碍让自己受折磨。魔障在那里？这些都是魔障。外境的魔不可怕，可怕的是心里的魔，所谓‘烦恼魔、五阴魔’，最为可怕！果然能绝欲去忧，外境的魔再多，力量再大，对修行人也无可奈何。所以，内要清净，嫉妒心是很大的障碍。

　　佛教我们随喜功德，‘随喜’能破除嫉妒；‘忍辱’能对治嗔恚。随喜的功德，与别人所做的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二五)


...钱、一万块钱，真是九牛一毛，微不足道。一个低收入的人，一个月只收入一万块，他捐一千块钱，是他一个月的十分之一，照比例来说，比富翁布施的，多得太多。往往穷人布施的功德圆满。所以，穷人来生就变成富人；富人来生就变成穷人。这就是风水轮流转，老天公道，不可能富的永远富，贫的永远贫。世间财富是这么来的。

　　‘聪明智慧’，也是每一个人希求的。人都不愿意笨头笨脑，都喜欢自己很聪明。聪明智慧是从‘法布施’得来的。无论佛法或者世间法，一定要尽己所知，传授给别人，不必保留；不要怕别人将来超过我，我得留一手，则是吝法。吝法就得愚痴的果报。一定要全心全力教导别人，得来的果报就是聪明智慧。

　　‘健康长寿’，定是众生非常乐意得到的。健康长寿的因是‘无畏布施’。佛门提倡放生，佛家戒律第一是不杀生，放生跟不杀生都是属于无畏布施。令一切众生永离恐怖，离开忧虑，离开苦难，这称为无畏布施。我们能帮助别人脱离困难，得到平安，这一种布施就得健康长寿的果报。我们应该怎么做？刚才说的持‘长斋’，素食、放生是一种。其次对于老、弱、贫、病要特别照顾，随时遇到，尽心尽力的帮助他们。不要以为这是小事，殊胜的果报不可思议！常常帮助病人，自己就不生病；常常帮助老人，自己就不衰老，年岁虽大，体力跟年轻人一样。

　　过去有不少同修见过台中李炳南老居士。老居士年岁很高，九十五岁都不要人伺候，走路也不需要拐杖。他健康长寿，是无畏布施的果报。他以佛法，以医术帮助许多老病之人，所以他自己得这样殊胜的果报。万万不可嫌弃老病。嫌弃老人、病人，将来自己生病，年岁老了，年轻人就嫌弃你。果报就是这样，种什么样的因，就得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽。所以，佛教我们“不得贪餮悭惜”。

　　佛教我们认识自己的切身利益，要想得财富、智慧、健康长寿，要修因。知道怎么修法，这样殊胜的果报，人人都可以得到，问题就看自己肯不肯修。什么人修，什么人就得到，《了凡四训》就是最好的例证。

　　不得中悔。

　　‘中’是中途；‘悔’是后悔。此句是指学佛断恶修善，果报决定不虚，但不是在明天。今天修，明天就得果报，那有那么快的事？有人修了好多年，还得不到好的果报，心里就怀疑，就后悔。此是不明事理，应当深入大乘，自然理得心安。

　　不得狐疑。

　　果报没有现前，于是怀疑、后悔，就大错特错。对于这一桩事，我想许多同修都有疑问。我初学佛时也有。我们既然断恶修善，修了很久，怎么果报还不现前？这个疑问我没说出来，而老师知道。当时指导我的是章嘉大师，他晓得我有这个疑问。所以他告诉我：‘你依佛法修学，如法修行，果报没有现前，是因为你自己有业障，有障碍；必须把业障消除，果报就现前’，这才了解其中理事是怎么一回事。

　　业障怎么消除？普贤菩萨教我们‘忏悔业障’，也就是一般所谓的‘修忏悔’。怎样修忏悔法，是不是拜《梁皇忏》，或者拜《水忏》？现在拜忏风气盛行，也有《净土忏》，还有《地藏忏》，多得很！几乎每一个法门、每一部经论都有忏法。这些忏法，实在讲是有效果的，但是，如果不是如理如法的修学，往往拜了不管用。我想在座的同修，不少人都拜过忏，你们的业障有没有忏除？我看不但没忏除，恐怕愈拜业障愈多。原因在不如法，只是照著样子拜，内容、精神完全不知道，这样拜，收不到效果。

　　大师告诉我，忏除业障的方法是‘改过自新’，说得很浅显、很明白。多想想自己的过失，多省察自己的毛病，发现之后就改正过来，这才是忏除业障。业障忏除之后，真是‘佛氏门中，有求必应’。这是章嘉大师教我的。所以，对佛法的修学，千万不能怀疑，不能后悔。这是一般的说法。如果讲到无比殊胜的，就是把所有的经论都舍弃，专依这一部《无量寿经》，这一生中决定成就。这才是十方三世一切诸佛度化众生的真实义。

　　如果遇到一些人对你说，‘这一部经就能成就，靠不住！自古以来祖师大德，那一个不是博学多闻？’我们若听到这话，心里动摇，觉得人家讲的没有错，还举出许多例子，就连印光大师也不例外。印祖年轻的时候，在藏经楼住三十年，《大藏经》看了多少遍，也不是专学一部经。我们听了这话怎么办？心里怀疑，立即就后悔，大概自己是学错了。

　　如果听到这些话，决定不怀疑，不后悔，还是一部经学到底，他就对了。因为那些念一句‘阿弥陀佛’站著往生的人，什么都不会，甚至有的连一个字都不认识。那些人能预知时至，站著往生，功夫绝对不在祖师大德之下。许多祖师大德往生的时候，瑞相还不如他们。单单靠一句阿弥陀佛都能成就，何况一部经，还有什么疑问！‘不得中悔，不得狐疑’，确实就是指这一桩事。一生念一部《阿弥陀经》，念一句阿弥陀佛往生的人太多了。

　　最近四十年来，在台湾地区就见到许多。这些人现身说法，在三转法錀里作‘证转’，他为我们作证据，作证明。各位要知道，博通经论是上根利智的人，学许多的经论法门，最后还能往生。我们这种中下根性的人不行；我们修学唯一有把握、靠得住的，就是一门深入。这是最有把握的，一定要有坚定的信心。中悔狐疑，应是少善根少福德之人。

　　要当孝顺。至诚忠信。

　　“孝顺”是对父母；“至诚”对佛菩萨、老师；“忠信”对一切大众。‘忠’就是平等心，没有偏心。心偏了，就不是忠。‘忠’这个字，上面是中，下面是心，心在当中，没有偏在两边。一偏，心就不忠了。所以，忠就是平等心。‘信’是言而有信。离四种口过，才是信实。‘忠’是讲存心，‘信’是讲处世、待人、接物，在形相上远离四过。合起来看，是行门‘四善’。这是修学的基本条件，不能缺少的。

　　当信佛经语深。当信作善得福。

　　佛的智慧深广、究竟、圆满，所以佛经的含义也是无限的深广。在言语上，有些场合佛讲得深，有些场合佛讲得浅。因为佛当年在世讲经说法是‘应机施教’，也就是完全看听众。听众程度浅，他就说得浅；听众程度深，他就说得深。因为程度浅的，讲深的，他听不懂，得不到利益；程度深的，讲得浅，他觉得没味道，太浅显了，不值得来学习。一定要了解当时讲经的情况。在语言文字上，一切经的浅深确实不同。《无量寿经》殊胜，因为它的目的是普度一切不同的根性，上自等觉菩萨，下至地狱众生。这经妙在那里？经文一展开，浅的人看得浅，深的人看得很深，这就妙。不像其他的经，经文深的，决定不可以看浅；浅的经，也不能看深。

　　将来佛法灭尽，这一部经还能住世一百年，凡是遇到这部经的人必定得度。遇到了，要是不信、不愿，等于没有遇到。所以，遇到又能信、愿、老实念佛，决定得度，往生不退成佛。这一点我们要深信无疑。

　　要相信“作善得福”，种什么样的因，一定得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽。但是有些众生，业障习气非常重，跟他说，他晓得，可是转眼之间就忘了。毛病习气时时犯，犯了也知道，就是改不过来。有同修来问我，我也没法子。不但我没办法，问佛，佛也没办法，因为全是自己的事。一定要痛下决心，认真忏悔，把毛病习气改过来才能成功。

　　奉持如是等法。不得亏失。

　　佛在前面讲的这些原则与纲领，一定要记住，一定要遵守，一定要做到。“不得亏失”。‘亏’是做得不圆满，有欠缺；‘失’是忘记。虽然晓得，没有照做；纵然念这一句阿弥陀佛，这样往生的因缘不具足。这一句‘阿弥陀佛’具足经典里所有的教训，念佛即是提醒自己，不要亏失世尊在《无量寿经》上对我们的教训。句句阿弥陀佛，就是句句提醒自己，必要老老实实依教奉行。

　　‘阿弥陀佛’四字，中文翻译‘无量觉’。‘阿’翻作‘无’；‘弥陀’翻作‘量’；‘佛’翻作‘觉’。无量觉！是指对于一切事、一切物、一切万法，样样都要觉而不迷。念这句佛号，就是提醒我们，对经典所有的教训不能忘记，不能亏失，这样佛号念得就有功德。否则单单念这句佛号，提不起自己的警觉，这样佛号念了没有用处，只是口善而已，不能往生。往生著重在修行。

　　思惟熟计。欲得度脱。

　　这就是真正的菩提心，也就是真正的警觉心。常常想，常常‘计度’。‘计’是计画；‘度’是度量，就是衡量。用什么方法脱离三界六道，用什么方法能真正超越六道轮回，要常常想这桩事。印光大师教我们常常想到‘死’，死到临头，怎么办？人若常想这个问题，就不会迷惑颠倒，就会放下，也就会认真的念佛。凡是放不下，念佛不认真，都是不怕死的人，都是贪恋这个世界的人。现在不怕死，等死到临头的时候就害怕。那时害怕已经迟了，来不及了！所以觉悟的人早作预备，愈早愈好。

　　昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。

　　想来想去，我想了几十年，也读了不少大乘经论，只有这条路可靠，这条路稳当，这条路有把握，就是决定求生西方极乐世界，一心一意要见阿弥陀佛。蕅益大师在《要解》中说，发决定求生净土的心，即是发无上正等正觉大菩提心。

　　十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。

　　在一生中找个十天的假期，应该是找得到的。十天找不到，一天总可以找到。这是劝我们‘大修斋戒，一心清净’，修十日十夜。如果不行，总有一天一夜。经上没跟我们讲，还是一生修一次，是一年修一次，还是一个月修一次。没有说明，就是都可以，这是真的。《阿弥陀经》上讲‘若一日到若七日’，七天精进念佛，就能成功。《阿弥陀经》经文很短，说得简略；本经说得详细。若一日到若七日，‘一日’是一日一夜，‘二日’是二日二夜，‘七日’是七日七夜。功夫不能间断。打佛七，就是根据《阿弥陀经》来的。

　　真正佛七是七日七夜，这句佛号不间断、不夹杂，克期取证。今天我们念佛的功夫，虽然念七天，又夹杂、又间断，所以功夫不得力。自古以来，有不少人一个月修一次。他平常工作繁忙，我们没有看到他念佛，也没有看到他诵经。但是一个月中，他就利用休假的时间，多的时候念十天十夜、五天五夜，少的大概两天两夜、三天三夜。他们是这样修行的，非常精进，往生也有很多瑞相。这是值得我们参考的。平常除了定课之外，还有散课，就是比不念好。

　　七天七夜，一般人受不了，精神体力不够。从一天一夜开始练习，练习一两年，再增加到二天二夜，这样就好，慢慢的进步到能一个月修一次。当然最理想的是一星期修一次，非常如法。这也是不间断，因为每星期修一次，一生都不缺，即符合本经所讲的‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。每星期修一次，一生都不中断，这样修行非常难得。

　　修学的方法要注意，这一天一夜一定要有人护持，有人照顾生活起居，照顾饮食。如果在自己家里有一个房间作念佛堂，一个人修行很好。进念佛堂之后，身心世界一切放下，绝对不能有闲杂的事打搅。一天一夜不见客，不接电话，所有外缘全部断绝；只有一句佛号，什么都不想，就是一句佛号念到底。出声念、默念都可以。坐累了，拜佛，让身体活动，或者经行（就是绕佛），走动走动。三个方法：一是拜佛，一是经行，一是静坐，用这些方法来调节身体，使身体不至于疲劳。二十四小时不可以睡眠。累了休息一下，就不是一日一夜。二十四小时一定要提起精神，才算数；打瞌睡就不行，一天的修行就不算数。

　　大众在一起共修，要有一个内护。内护就是在佛堂里照顾的，通常称‘主七师’。主七和尚不念佛，不打佛七，他是照顾大家的，专门看大家的状况，矫正毛病。坐，得坐得直，腰挺直；坐不像坐，就不行，香板要轻轻的敲几下。姿势不对，影响身体，一定要坐得直，弯著腰容易打瞌睡，精神提不起来。无论坐著、站著、走著，一定要精神饱满。

　　实在讲，共一个场所，各人修各人的，这样好。因为现在我们在一起共修，大家根性悬殊很大，年龄差距很大，用统一的号令不免生烦恼。譬如拜佛，年岁大的人没有体力，定要慢慢拜；年轻人就拜得很快。要是敲引磬，统一动作，年轻人嫌太慢，年老的人嫌太快。即使维那师敲法器很适中，也会令人生烦恼，不如各人修各人的，不要用引磬，不要打法器。两个人拜佛，喜欢快拜的就快拜，喜欢慢拜的就慢慢拜，互不干扰，大家都没有烦恼，这个法子好。至于绕佛也是如此。因此场地要大，人数要少。

　　在一起共修，最理想的是不超过十个人。像我们这么样大的场所，不超过十个人非常理想。拜佛、经行、止静都方便，确实能得利益。人多了，可以分班，十个人一班。我出国时，这边讲经的活动比较少，可以利用这个时间念佛。一星期念一次，二十四小时精进念佛，这是依照经典修行。饮食预先做好一份一份，到时候有护法送来。送来时不打招呼，不要说‘吃饭时候到了，大家吃饭！’这样功夫就夹杂。大家念著「阿弥陀佛、阿弥陀佛’，佛号里夹杂著「吃饭’的念头，这样不好。所以，饭送到这地方，摆在旁边的桌上，想吃的就自己去吃，不要招呼别人。吃饭也念佛，佛号不间断。吃完了把碗筷一放，有护法的人收拾，不要再理会。进念佛堂来没有别的，就是念这一句阿弥陀佛，这就对了，要这样子念。

　　所以此处讲，“乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国”。此是...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二五)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！