佛说阿弥陀经要解-第38集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　『故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。』前面讲到文成印坏，这是比喻我们念佛功夫成就了；净土文成，娑婆印坏，是就这个比喻来说的。这个功夫就是在一念，念到纯一的时候就感应道交。阿弥陀佛与菩萨圣众来接引的时候，为什么说「不来而来」？来跟去，底下讲「不往而往」，来跟往都是从事上说的。从事上讲是真有来往，从理上讲是没有来往。为什么没有来往？诸佛、菩萨是众生心性当中变现的佛菩萨，哪有来往？同样的道理，众生往生到西方极乐世界，西方极乐世界也是自性变现出的净土，唯心净土，没有离开心外，统统是自性变现的。这是理上说的没有来往，但是从事相上讲确实有来往。大师此地这个说法，是理事圆融的讲法，这个说法说得是非常亲切！
　　「弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。」阿弥陀佛西方圣众来迎，是我们愿行所感的，我们自己信愿行三资粮的感应。信愿行是能感，佛菩萨应现是所感，感应道交。「行人心识」，这是讲我们往生，往生是心识去往生的，不是这个身体，这个要晓得。身体是假的不是真的，实在讲身体是属于我所有的，心识才是我，才是真正的主宰。「不往而往，托质宝莲。」生到西方极乐世界，莲花化生。
　　『善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。』这是能往生的人，哪些人能往生？善男子、善女人，这是经上所说的。善男子、善女人这个「善」的标准，无论在家出家，在家出家不相干，贵贱老少也不相干，六趣四生亦复如是。「六趣」是六道，「四生」是讲胎、卵、湿、化，换句话说，六道所有一切众生都包括了。像《物犹如此》里面所记载，畜生往生的很多。倓虚大师给我们说的，民国初年，谛闲老和尚「头陀寺」的大公鸡念佛往生。鸡是畜生道，卵生的。大公鸡念佛往生，牠也是善男子、善女人，牠也是善。
　　下面就说出了这个条件，「但闻佛名」，闻是讲的闻慧。闻了不相信、不肯发愿，等于不闻，那个不叫善男子、善女人，这个诸位要晓得。「闻」了就信，就发愿求生净土，这就用一个字来代表，这就是「多劫善根成熟」。这个意思，世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻。像经上所说，阿阇王子与五百长者子，佛说这一批人在过去生中曾经供养四百亿佛，这善根不错了！供养四百亿佛，你就晓得他修行了多久。这一次又遇到释迦牟尼佛，很难得，真是大善根。在这一生当中得人身，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，以居士身亲近释迦牟尼佛。听经，听佛讲经说法，听了之后心里面很欢喜，大家心里都有一个愿望，「将来自己成佛了，希望跟阿弥陀佛一样」，就动了这一个念头。释迦牟尼佛知道了，把往昔的因缘说出来。诸位要晓得，他并没有发心「这一生当中，发愿求生净土」，他没有发愿，这就说明过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根还没有成熟。换句话说，这一生当中听到这一个法门、听到阿弥陀佛名号，能生欢喜心，能信、能愿，一切放下，决定念佛求生净土，他的善根决定超过阿阇王子，超过他们。这样的人不多。所以我们自己知道这个法门好，念佛求生净土，有的时候劝人，别人不能相信、不能接受，不肯认真修行，你自己要晓得，他没有那么多的善根。这个佛都度不了，我们凭什么本事？释迦牟尼佛都不能够度阿阇王子与五百长者子，都没办法，他们善根不足。这个经上常讲「佛不度无缘之人」，缘是什么？就是善根福德还没有成熟，佛不能度他。佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的，统统是多劫善根成熟。所以，那才叫真正的善男子、善女人。像谛老「头陀寺」的公鸡，那都是善男子，牠虽然是一只公鸡，牠也会念佛，也站着往生。
　　「五逆十恶皆名善也」，五逆十恶是什么？是他这一生迷了，并不是过去世善根没有。过去世善根有，很多，但是这一生当中没有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十恶，造这个罪业。临命终时遇到善知识开导他、劝勉他，他一听就相信，立刻就接受，就能够念佛求生。像唐朝张善和这样的人，这是临终的时候才听到佛法，听了就相信，信了就发愿，立刻就念佛。念得不到十声，阿弥陀佛与诸圣众就现在面前，他就往生了。这样一种恶人，为何会有这样的感应？是他多生多劫善根这个时候成熟，成熟那就是善人。所以善恶的标准，不是用我们平常一般观念来衡量，这是要观察他累世的因缘。皆名善也。
　　『阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。』前面说过，往生是建立在三种不思议的基础上。第一个是我们自己心性不可思议，能念之心，真心，这个不是妄心，是真心，真诚恳切恭敬之心，能念的心不可思议；所念的这个佛号，名号功德不可思议。这个地方说了，阿弥陀佛是万德洪名，这名号功德不可思议。「以名召德，罄无不尽」，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，你问为什么能变？阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土，那怎么不能变？当然可以把佛功德变成自己的功德，因为我们自己的心性跟佛的心性是一不是二；如果是二，那就没有法子。是一，这就理上讲得通，事上你要晓得怎样才能变。其实这些原理，佛在经里面讲得太多太多，只是我们的心太粗。所谓「一切法从心想生」，问题是你的心要专想，专想弥陀，才能把弥陀变成了自己。自己跟阿弥陀佛气分交接，这是真正的感应道交。
　　『故即以执持名号为正行』，这段话非常重要。修净土的，怎样是正规的修行？就是执持名号。『不必更涉观想参究等行』，八万四千法门，其它统统用不着，就是一句名号老老实实念到底，就成功了。『至简易，至直捷』，「至」是到了极处，简单容易到了极处，直捷稳当也到了极处，没有比这个更简单，没有比这个更容易，没有比这个更直捷的。这真正是一切法门里面第一殊胜法门，这个我们要知道。许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单，不敢相信。你要问这什么缘故？那就是此地所讲的，他的善根没成熟，不敢相信。还要用其它法门，或是观想、或是参究、或是密咒来帮助，哪里晓得愈帮愈乱，大错特错！这个法门真的找到了，真的明了了，确实所有一切经论统统放下，这是正确的。真正做到一门深入，不需要第二部经，不需要第二个法门，这个心定了，心立刻就清净了。清净心，他就相应。
　　下面这几段都非常重要，『闻而信，信而愿，乃肯执持。』这就是前面用了一个「闻」字，后面用「执持名号」，可见得他三资粮统统具足。『不信不愿，与不闻等』，等于不闻；你听了不相信，没有真正的愿心，口里面说往生，心里面对这个世间放不下。世出世间法有一样放不下，你的信不真，你的愿不切，念佛念得再多，蕅益大师前面说过，纵然念到像铜墙铁壁一样，风吹不透，雨打不湿，也不能往生。为什么？因为信愿上有了问题。必须信愿行三个条件圆满具足，缺一条都不行。我们自己很不容易觉察，这三个条件我们自己具足了没有？真的不容易觉察。果然具足了，你心里头念念都是阿弥陀佛，绝对不会世出世法有另外一法掺杂在你心里面。你心里头掺杂一法，那叫夹杂，你的念就不清净。「净念相继」，你的念就不清净。念不清净，换句话说，就是信不真、愿不切。
　　『虽为远因，不名闻慧。』这是这一生当中又修一点远因，这一生当中不能往生。再看将来哪一生、哪一世又遇到这个法门，善根现前，信愿行三个条件具足，那就恭喜你，一生就成就了。这是我们要知道，要警惕的。我们这一生当中善根没熟，有没有办法把它提前成熟？有办法。你自己能够精进、能够努力，确实使我们没有成熟的善根加行，这一生当中可以成熟，就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲「放下身心世界，放下万缘，一心专念」，就把我们没有成熟的善根培养成熟了，这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素，就是因缘。我们能遇到这个法门，能遇到蕅益大师的《要解》，跟我们讲得这么清楚、这么透彻，使我们的疑惑都断除了，这叫因缘。遇到这么好的因缘，善根福德差一点，因缘好也能把善根福德提前，在这一世当中成熟。
　　『执持则念念忆佛名号，故是思慧。』「闻思修」，说，是要分开来说，才把理事说得清楚，而实际上闻思修三慧，信愿行三资粮，都在一念之中。一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学、三慧。三学是戒、定、慧，三慧是闻、思、修，一句佛号当中圆满具足。诸位还要晓得一桩事实，三学、三慧、三资粮，把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓「名号功德不可思议」，为什么不可思议？原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就收在这一句名号里头。无量法门、一切经教，就在这一句名号之中。持这一句名号，就是持一切法门。佛在经上说：念这一尊佛，就是念一切诸佛；生西方极乐世界，就是生十方诸佛剎土。所以，名号功德不可思议！我们不能够一心去执持，还要把心分一部分去研究这个、研究那个，去学这个、学那个，这就不是真信、不是切愿，不是一心执持。这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，我常讲的那是杂进、乱进。都是远因，这一生当中不能成就，来生还是继续不断去搞六道轮回，这叫真可惜！
　　『然有事持理持』，一心执持名号可以分做事跟理这两大类，念佛人可以分为这两类的人。『事持者，信有西方阿弥陀佛』。特别是《阿弥陀经》，最简单，也很容易懂，所以在中国流通最广。如果以念经人数来说，念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的「有世界名曰极乐」，相信有极乐世界，这是佛说的，决定不是假的，「有佛号阿弥陀」，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，他就发愿求生净土，就一心念这个佛号，这叫事持。『而未达是心作佛、是心是佛』，这是理论，对于西方世界这道理他并不懂，他只相信真的有这个事就行了。这样的人能不能往生？能往生。『但以决志愿求生故』，坚决的志愿求生净土。『如子忆母，无时暂忘』，这是说他求愿往生的心非常恳切，像儿子时时刻刻想着他的母亲。这是古时候的比喻，现在儿子不想母亲的人很多，现在年头跟从前不一样。从前尤其是长年在外面旅行的人，时时刻刻想到自己家乡的父母、故旧，或常常思乡。现在人没有了，现在人把故乡都淡忘了。这是一类，讲事持的。
　　『理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。』这就是净宗常说的「自性弥陀，唯心净土」。不但西方极乐世界阿弥陀佛是自己心造的、心变的，十方一切诸佛剎土没有一个是例外，统统是心具心造。六祖惠能大师开悟时曾经说过，「何期自性，本来具足」，就是心具的意思，本来具足；又说「何期自性，能生万法」，就是心造的意思。十方无量无边诸佛剎土的依正庄严，都是自性变现的，就是能生万法。这是理明白了，理明了之后，他的疑惑就断了，决定不怀疑了，他就知道自己这一生应该如何去证实。理明了，这叫解悟，不是证悟，没证得，是解悟。悟后起修，悟了以后就修行。修行什么？求证悟，自己就得到真实的受用。在无量行门里面，自己真正明了，这个方法简单、容易，用的时间不长，可以能证得究竟圆满，你想想看你会选择哪个法门？其它的法门也都能够证得，时间要长，费的功夫要多，甚至于要多生多劫才能证得；这个法门简单、容易、稳当，很短的时间就能够证得究竟圆满。换句话说，理事真搞清楚，真搞明白了，其它的就都不要了。
　　『即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。』理持的人，在事相上一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛的，跟那个事持的人没有两样。换句话说，无论是事持、理持，在现相上、样子上看没有两样，都是精进，信愿持名，精进不懈，都是这个样子。一个是明理，一个是不明理，明理信心坚定，不明理信心也坚定，所以他们的成就没有差别，一样的成就。这就是中国人所讲的「唯上智与下愚不移」，上智理持，这两种人都成就。麻烦就是所谓半调子，既不是上智，他也不是下愚，这一类的人占多数，一生成就非常的困难。智不容易，所以古人勉励我们学愚，几个人肯学愚？这是个很好的方法，学智不容易，我们一般人学不到的，学愚行。肯学愚的人，就是经上讲的「善男子、善女人」，肯学愚就善了。所谓是「愚不可及」，这比不上他。他真的一切都舍掉了，就是一部《弥陀经》、一句阿弥陀佛，决定往生，这是愚不可及！
　　『一日至七日者，克期办事也。』克，是肯定一个日期。诸位想想：哪一个法门七天能成功？就连法相宗开山的祖师窥基大师，对《弥陀经》也赞叹备至！他给《弥陀经》写了一个批注，《阿弥陀经通赞疏》，是窥基大师写的，赞叹这个法门是顿极的大成。顿就是顿超。为什么说它是顿极的法门？七天成就。任何一个法门里头没有七天成就的，这个法门一日到七日。
　　『利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。』诸位要晓得，「不乱」就决定往生。怎么个决定法？生死自在。我们常讲「了生死」，这生死真的了了，七天成功。《净土圣贤录》、《往生传》里面确实有这个例子。宋朝莹珂法师，这是一个出家人，是一个破戒的出家人，不守清规造作罪业的出家人。他有善根，有什么善根？他有自知之明，他晓得他一生所作的罪业很重，来生一定堕地狱。这一堕地狱，心里就害怕了，就恐怖了。向同参道友请教：我现在造这么样的重罪，有什么方法能够叫我来生不堕地狱？同学们就给他一本《往生传》。他看《往生传》，每看一个人心里面就生大惭愧心、大羡慕心。《往生传》看完之后，他老人家就下了决心，一定是念佛求生净土。他在寺院里面自己一个小房子，寮房关起房门，就一心称念。他念了三天三夜，不吃饭、不喝水、不睡觉，就是一心一意的求阿弥陀佛。这三天三夜，果然把阿弥陀佛求来了，这是感应道交。他的真诚，这是能感，弥陀现身了，阿弥陀佛告诉他：「你的阳寿还有十年」，劝他好好用功，「十年之后，到你寿命到的时候，我再来接引你。」莹珂法师就跟阿弥陀佛说：「我的劣根性很重，恶习气很深，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要造罪业，再活十年，不晓得造多少罪业？我十年寿命不要了，我现在就跟你走。」这是向阿弥陀佛提出要求，阿弥陀佛也就同意了，说：「好吧！三天以后我来接你，好不好？」莹珂大师就答应了。好！三天以后就往生了。
　　他把房门一打开，他念了三天三夜，告诉大家：见到阿弥陀佛了，跟阿弥陀佛约好了，三天以后来接我往生。寺庙里的同伴、同学都以为他在开玩笑。一个破戒的出家人，平常没有人瞧得起，关门念了三天佛就可以往生，哪有这么便宜的事情！但是三天的时间不长，「好！我们大家看，看三天以后，你往生不往生？」到第三天做早课的时候，他要求同伴，今天的早课请大家念《阿弥陀佛》送他一程。大家也欢喜，我们就念阿弥陀佛，看你走不走？念没多久，他就告诉大家：佛来了。他看到了，别人看不到。「佛来了，我跟佛往生」，这就走了，三天！此地讲一日至七日，一日是一日一夜、七日七夜。三日三夜，莹珂！这个人在我们世间人看是破戒比丘，是一个作恶多端的人；以净土标准来看，他是标准的善男子。经上讲七天，他是中根，三天成就的，这是非常好的一个例子。
　　净土宗打佛七，就是根据这一段经文，七日克期办事。办什么事？生死大事，就结期念佛。这个佛七，给诸位说，按照经典的教训去做，我们一般称为精进佛七，而不是现在我们一般所见到的佛七。现在一般的佛七，变成佛七法会，不是真正用功。而真正的结期念佛，过去李师曾经跟我们讲过，台中莲社的建立虽然四十多年，精进佛七只办过两次，李老师自己主持的。他告诉我们大家，参加精进佛七的人数，不能超过十个人。为什么？超过十个人，主七师照顾不过来，他的精神照顾不过来。因为这个七天七夜，每一个人念佛的状况他都要看得清清楚楚，时时刻刻要提醒他，给他纠正。人太多了，他就没有法子，人数不能超过十个人。一定要如理如法的办道，稍稍有一点差池，就会走火入魔，那个事情很难办了。假如佛七当中惹上魔障，是非常的麻烦。李老师两次佛七，都有人不如法，也就是遭了魔障，他老人家用一年的时间来辅导，才把这个人恢复正常。魔障就是我们讲的神经错乱，世间人说是神经病，会搞成这样子。以后他老人家再也不敢办精进佛七，就搞佛七法会。佛七法会是每年都有好几次，精进佛七从此以后就不再打了。人家一个很正常的人到这里来，七天之后就疯疯颠颠的回去，怎么能对得起人？对人家家人不能交代，对参加佛七的同修也对不起，所以精进佛七相当不容易。魔障从哪里来？这个要知道，魔障是心里头有所求，求神通，求感应，有这个念头，很容易遭魔障。所以，如法办道，心里面没有求，一句佛号念到底，并不求见佛、求什么，求这个，魔容易来扰乱，你的心不清净，障碍从这个地方来的。
　　一心不乱，也就是念佛三昧。念佛三昧得到，换句话说，就是生死大事，经典里头常讲「所作已办」，就是生死自在。也有一个说法，利根能够七天不乱，钝根仅一天不乱，中根从两天到六天不定，也有这么一个讲法。两种说法都讲得通，但是以第一种说法为善。《弥陀经》给我们讲的是七天，《无量寿经》给我们讲的是十天，「斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者」，这讲的是十天。《鼓音王经》里面，也讲的是十天。《大集经》里面讲的是七个七，连在一起就是四十九天。《般舟三昧经》里面定的是九十天，三个月。《文殊般若经》里面，也是讲的九十天。这就是说，诸经所说的克期求证的时日长短不同。《弥陀经》的时间最短，也是用心最纯，真的，最简单、最容易、最单纯，无过于此经。因为简单容易，人人都能做，所以男女老幼、贫富贵贱，乃至于六趣四生，都能修，都能成就。何况《无量寿经》上说，「一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我剎」，七天、一天都行。总而言之，念佛这个法门，只要一心，不论时间的长短都能够往生。但是往生到西方世界品位高下不一样，这是蕅益大师在《要解》里面，跟我们讲得很清楚、很明白；「能不能往生，决定在信愿；品位高下，决定在念佛功夫的浅深」，他说得好，说浅深，没有讲念多少，是念的浅深。浅深是什么意思？理事相应这就深，不相应这就浅；与阿弥陀佛弘愿相应就深，与阿弥陀佛行愿相应不圆满就是浅，浅深是从这个地方分的。更简单的一个说法，是与定慧相应，功夫深的，心定、慧开，所以能断烦恼，能破无明，品位当然就高；念佛功夫浅，定慧比较弱，能伏烦恼，不能断烦恼，品位当然就低。这是浅深，也不难体会到。
　　下面是讲功夫。『一心亦二种』，一心不乱是功夫。『不论事持理持』，事持理持，实在讲都是一样的，所以在因上一样，果上就一样。譬如我们凡夫，说老实话虽然说「唯心净土，自性弥陀」，但是什么叫心性你没搞清楚；如果你搞清楚了，你就明心见性，那就不是凡夫，是法身大士。所以诸位要晓得，上智是指法身大士、圆教初住以上的菩萨，人家才叫理持；没有证到法身以前的，统统是事持，是下愚。玄奘大师在《八识规矩颂》里面称阿罗汉，「愚者难分识与根」，那个愚者是指阿罗汉，阿罗汉还是愚者，事持。无论事持与理持，都是「真信切愿、一心持名」，换句话说，「因」一样。文殊、普贤是理持，莹珂法师是事持，他跟文殊、普贤都是真信、切愿、一心持名，这三条没有两样。换句话说，往生西方世界的因，等觉菩萨跟凡夫是平等的，所以生到西方极乐世界果报也平等；因平等，果当然平等。所以一生西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退就是果平等，这就是「不论事持理持」。
　　论功夫，『持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。』伏除烦恼，烦恼没断，只是你这句佛号得力，能把烦恼伏住，不起作用了。这个通常我们叫它做功夫成片，功夫成片就是很浅的事一心，算是事一心了，事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉，那是事一心功夫深的。我们晓得，见思烦恼在教下里面讲，见惑三界共有八十八品，思惑三界有八十一品，你能够断个几品、伏个几品，是事一心功夫浅者；能够完全断掉，是事一心的圆满。所以，事一心里面也有三辈九品，这是说不管是哪一种持法，论这个断烦恼的功夫。
　　『不论事持理持，持至心开』，开是讲开悟，就是念到大彻大悟、明心见性；『见本性佛』，见性就是见本性佛，禅家叫见性，这个地方叫见本性佛。这是破一品无明，证一分法身，见一分本性，这个都叫理一心。无明有四十一品，在圆教里面初住菩萨破一品无明，就是见一分本性佛。由此可知，净宗里面讲的「理一心不乱」是什么地位？是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。无明有四十一品，换句话说，理一心就有四十一品，四十一个阶级，从初住到等觉，看你无明断多少，品位不断向上提升，这个叫「理一心」。这是说功夫。
　　下面这是讲的功德。所谓功德，就是这个功夫它得到些什么，得到些什么好处？『事一心不为见思所乱』，得事一心的人，不会被见思烦恼给扰乱了，你心是清净的，你心是定的，因为你已经得念佛三昧。三昧是正定，念佛三昧就是念佛的正定。心定在西方极乐世界，定在阿弥陀佛，除西方极乐世界阿弥陀佛之外，统统放下了。见到、听到了，心不会被它所动，这就不被见思所动。我们世间人常讲「八风吹不动」，八风吹不动是讲世间法，也就是说世间一切名闻利养、五欲六尘不动心了。出世间法动不动心？如果遇到出世间法，心还会动，那不行，那没有用处。世出世间法，统统都不动心了。事一心里面，不动心就是贪瞋痴慢疑都没有了，这是事一心。
　　『理一心不为二边所乱，即修慧也。』「二边」，用现代科学家所说，就是相对的。我们知道世间人生活在相对的空间里面，一切都是相对的。说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说是，是的对面有非，没有一法不是相对的。一切法都是互相对立的，二边，两边对立的。如果证到理一心，两边没有了。二边不立，中道也不存；你说个中道，中道跟两边是对立的，中道也没有了。诸位想想看，那你的心多清净！这个时候是一念不生，不但一念不生，也一句话都没有了。所谓是「开口便错，动念皆乖」，不但不能动念，也开不得口。菩萨为一切众生说法，不是说吗？说而无说。他自己不落两边，是无说。说是什么？随顺众生的知见而说。不是随顺他的；随顺他的，那一句话也没得说！随顺众生，说而无说，无说而说。这就是不为二边所乱，不得已称之为中道，中道是不得已而建立的。实际上，你要是执着有个中道，那又落到一边，决定不能执着。所有一切妄想、执着都没有，不为二边所乱，这叫修慧。所以不为见思所乱，是浅的修慧；不为二边所乱，那是深的修慧。
　　念佛如果得不到这个受用，就不算是真修。功夫浅的事一心，别人赞叹我们，心里很高兴，那就是生烦恼，贪瞋痴慢没离开。别人毁谤我们、侮辱我们，心里就不高兴、生气，这样的功夫不能往生，你没有得三昧。三昧，讲最浅的是功夫成片，功夫成片最浅的，世间法讲「八风吹不动」。自然的灾害不动心，与我无关；人为的毁誉也不动心，赞美我与我不相干，「我」都没有，谁受赞美？毁谤、侮辱也不动心。一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，这叫功夫。所以念佛的功夫从这个地方去观察、从这个地方去体验，我们自己有没有这个功夫？为什么人家能往生，能够自在往生，能够预知时至？说穿了，没有别的，就是他对于世出世间法不动心，他的心是真的定了。我们外面境界稍稍动一动，心水就波动了，这算什么功夫！依然是凡夫，这不行！换句话说，只可以说跟西方极乐世界结个善缘，这一生当中决定不能往生。
　　为什么那个往生的人，他不动心？他把这个世间统统舍掉了，这个世间好也好、歹也好，与我都不相干，我只是阿弥陀佛，求生极乐世界。身体与我都不相干，你赞叹它、毁谤它，不相干，我藉这个身体念阿弥陀佛，我要生极乐世界；不但你毁谤、赞叹不相干，打它、骂它也不相干，为什么？不带到西方极乐世界去，我去的时候，这丢掉了。诸位要记住，没有这个功夫就去不了，这是往生西方极乐世界起码的功夫，并不是什么了不起的功夫，最低限度的功夫。心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物？所以看到荣华富贵，决没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，才叫功夫成片，才叫做一心不乱，这是事一心。「不乱」是不为见思所乱，这个见思要记住，见惑里面身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思惑里面贪瞋痴慢疑，这是讲这十大类，细分无量无边。通途的法门，不要说断见思，伏见思都非常困难。只有在什么时候？入定。所以，定叫定共戒，入定自然就不犯戒，他身心定了。所以，定当中就有戒，戒里面没有定，定里面有戒；换句话说，定能伏见思，能伏烦恼，不能断烦恼。
　　伏烦恼，看你伏的程度，伏的功夫愈深，你将来生天的等级愈高。天有二十八层天，这看你的定功，功夫高的就往上升，浅的就在下面，但是不能出三界。出三界要断见思烦恼，定只能伏不能断，所以出不了三界。「四禅八定」叫做世间禅定，意思就在此地。净土这个法门，叫「带业」、「横超」；换句话说，有伏烦恼的这一点点功夫就能往生。伏烦恼要定，叫念佛三昧，我们这里不说定，叫念佛三昧。念佛三昧就是定，就是平常讲的功夫成片，最起码往生的条件。所以真正求愿往生的人，要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。世出世间法如果放在心里面，统统是障碍，这是我们必须要知道的。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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