净土大经解演义（第一四七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四七集）　　2010/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0147



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十九面第三行经文，我们把经文念一段：

　　【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

　　我们看到这个地方，这是一小段。这段说明佛为什么到这个世间来创立佛陀教育，这不是一个宗教，宗教不是这种口气，不是这个语气。这是释迦牟尼佛在这一会里面，讲得很清楚、很明白。佛菩萨到这个世间，出兴于世，最主要的是大慈悲心，怜悯三界苦难众生，这个三界就是讲我们的六道轮回，欲界、色界、无色界。佛为什么这样做？我们同学们应该都能够回答。我们在大乘经教里面，经过长时期的熏陶，理虽然没有悟，大乘经教里面听得很多，多少能够体会到一些。最重要的可以说是，唯有佛陀教育对于宇宙人生的认知，是最正确的、是最圆满的。

　　在《华严经》里面、在《还源观》里面讲得很清楚，宇宙从哪里来的？为什么会有这个东西？佛给我们所说的，用佛经上的术语，叫诸法实相。佛对于遍法界虚空界，用我们现代的话说就是全宇宙，里面所有的现象，所有一切人事物，用一个字做总代名词，这个字叫「法」，用这个字做总代名词，说「法」就全部都包括了，一样也不漏。佛是什么意思？佛这个字是梵文译过来的。古印度任何一法都有体、都有相、都有用，法这个字的体就是自性，因为一切法都是从自性里头变现出来的，自性能生能现。宇宙之间万事万物是这个法的相，我们一般讲法相。佛教里有一个宗派叫法相宗，你就晓得，法相宗学习的对象就是专门研究现象。现象有两大类，一大类是精神的现象，在佛法叫心法，另外一大类是物质的现象，叫色法。色是讲物质，物质的总代表用一个「色」，心理现象总代表就用一个「心」，这个心不是真心，这个心是阿赖耶，因为阿赖耶能变，十法界依正庄严是阿赖耶所变的。真心不变，它能现，能生能现，它不变。从哪里看出来？你看净土宗讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。这四土里面，常寂光是自性，永恒不变的，禅宗里面所说的明心见性，见什么？见常寂光，那就是见性。法相，那是讲下面三土都是法相，常寂光是法性，这是性相。

　　自性里面，它不是物质，它也不是精神，它是精神、物质的本体，性相是一不是二，要是没有性，哪来的相？这么多年来，我们在一起学习，因为我们天天对着这荧光幕、屏幕，我常常用电视或者是计算机屏幕比喻作自性、常寂光，屏幕里面现的这些色相比喻作法相。你看有体有相，比喻作法相，法相千差万别，法性如如不动。我们在电视上看到再多的频道，在国外，通常家里电视机可以能收到一百多个电台，就是一百多个频道，都呈现在一个屏幕里。用这个比喻比古人确实方便太多了，古时候没有这些仪器，很难做比喻，实在不得已，用金跟金器做比喻，把金比喻作自性，金器比喻作法相，体相用。佛法的教学在用，用是完全明白了、觉悟了，不再迷惑，这些万事万物的真相大白了，这就叫佛。究竟明了，圆满的明了，这个人就成佛了。虽明了还不圆满，称之为菩萨。所以菩萨是在学生的地位上，佛是毕业了，圆满毕业了。佛法里讲，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，当然能证得佛果。

　　宗教里决定没有这种理念，决定没有，宗教里以为宇宙之间有个主宰的神，唯一的真神。任何一个人，无论怎么样修行，也不能跟神平等，神是独一无二的，一切众生永远要听命于这个神，这个概念在佛经里找不到，没这个概念。所以我们要认识清楚，佛教是教育，佛陀的教育，然后你要晓得，谁是佛陀？我们每个众生都是佛陀，觉悟了就叫佛陀，迷了就叫众生。所以佛法里面讲生佛不二，生是众生，佛是佛陀，众生跟佛陀是一不是二。众生觉悟了就叫佛陀，迷惑了就叫众生，它是一桩事，不是两桩事。这是我们学佛必须得认识清楚的，否则的话，你就搞迷信了。你把这么好的教育，我们中国老祖宗讲「明明德，亲民，止于至善」，佛陀的教育就是明明德、亲民、止于至善的教育，真正讲到究竟圆满。老祖宗提出这个概念，没细说，所以历代这些大儒给我们做了许多解释，很难叫人心服口服。佛陀教育传到中国，中国古圣先贤提的纲领，它的经典讲得详细，用它的经典来解释中国传统文化，把中国传统文化提升到跟佛的境界平等。所以今天我们讲中国传统文化，不能离开佛法，离开佛陀的教诲，我们中国传统文化就矮了半截，这是真的，不是假的，连英国汤恩比都肯定，佛教丰富了中国传统文化。

　　所以我们说佛教不是宗教，你从经典上去看，它是教学。因为遍法界虚空界跟自己是一体，这个意思很深很广，都在大乘经里面，特别是《大方广佛华严经》，真的是一体！所以无尽的大悲从哪来的？从自性里面来的，无尽的大悲，这个大慈大悲是自性里头本来有的。中国人都知道，唐朝时候禅宗六祖惠能大师明心见性了。明心见性的人很多，能大师之前有，能大师之后也有，为什么单单提他，不提别人？他很特别，因为他不认识字，没念过书，佛门里成了祖师，一天经也没听过。有没有去念过一天佛？没有。有没有去禅堂里坐坐香坐一天？也没有。这凭空你看五祖把衣钵传给他，他做了第六祖，这在中国找不到第二个人，只有这一个，六祖之前没有，六祖之后也没有，太特殊了。而且年纪很轻，五祖传法给他的时候他二十四岁，那时候五祖是老人，二十四岁年轻的小朋友，传给他。他真开悟了，不是假的，五祖在方丈室，半夜三更给他讲《金刚经》大意，肯定没有经本，他不认识字，不需要经本，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，就通了，这一悟全明白了。我们刚才讲体相用，那个悟是作用，这一悟，性体明白了，法相明白了，就是诸法之体相统统明白了。

　　这种能力是自性里头本有的，我们为什么开不了悟？释迦牟尼佛在《华严经》上说得很清楚，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，你看讲得多清楚。也就是诸佛如来所悟的诸法实相，刚才讲的体相用，体是自性，相是法相，用是觉悟，全都有，自性里头具足。所以惠能大师的报告，「何期自性，本自具足」，不是从外头来的，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，统统有。为什么没有了？是因为你有妄想分别执着，这都叫烦恼，妄想叫无始无明，也叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，这是大小乘经上常讲的。只要你把这三种烦恼放下，你就成佛了，你就跟释迦、跟惠能、祖师大德一模一样，就契入境界了。难在哪里？难在我们不肯放下，不是不能放下。释迦牟尼佛能，菩提树下入定放下了，为我们表演的大彻大悟；惠能大师放下了，明心见性，见性成佛。他们能，我们为什么不能？原因就是佛说的，我们对事实真相没搞清楚，这个所有现象假的，《金刚经》上说得好，中国人喜欢《金刚经》是因为五祖传给六祖惠能是用《金刚经》，惠能大师在《金刚经》上开悟，所以这部经就被佛门弟子奉为第一宝典，是这么个道理。《金刚经》在中国两千多年就度了一个惠能大师，他成就了。是不是第一宝典？一切经统统是第一宝典，得要契机才行，惠能那是上上乘根机，不是普通的。

　　般若这一类的经典，什么人当机？上根，至少是上根，佛家讲上中下三根，至少是上根。《大乘无量寿经》比它殊胜，为什么？这部经上中下三根都当机，能度惠能大师，也能度烦恼一品没断的众生也行，我们可以说这第一的第一。《金刚经》是第一，这个又在《金刚经》之上，《金刚经》没法子度的，这部经全都能度。我们遇到《金刚经》不行，《金刚经》对我们不契机，可是这部经里面教我们念佛，发菩提心，一心专念就行，就能往生极乐世界，生到极乐世界，那个境界就跟《金刚经》无二无别。所以《金刚经》上说的都是真话，「凡所有相，皆是虚妄」，这个话我们懂不懂？你说我们懂不懂？我们不懂，别以为我们真的懂了，我们不懂。为什么说不懂？要懂了，我们不是也变成惠能了吗？我们今天变不了他，换句话说没懂，这是真的不是假的。我们拿《金刚经》一对照，我们应该生惭愧心，为什么？我们连须陀洹都够不到，为什么？须陀洹已经破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，圣人！虽然位次不高，小小圣，初果。我们称阿罗汉为小圣，那初果不叫小小圣吗？我们连这个都做不到，这不能不晓得的。为什么？头一关最难，头一关是身见，我们总是执着这个身，「真的，这真的是我」，这头一关。佛告诉你，身不是我，假的，不是真的。

　　真我有没有？有，「常乐我净」那个我是真的。依照佛在经典上讲的定义，「我」的定义，佛说了八个，我们不必研究那么多，通常我们只讲两个，一个是主宰的意思，我做得了主，第二个是自在的意思。这身体能不能做到？如果是主宰的意思，我想我年年十八，行不行？能做到，这个身就是我；做不到，它一年一年就老，一年一年在变化，做不了主。自不自在？天天生烦恼，日子好难过，你怎么自在？你哪能说天天快快乐乐，像弥勒菩萨一样？做不到！可是要晓得，常乐我净这个四净德本来有，给你说老实话，这佛说的，现在还有，并没有丢掉，只是有东西把它障碍住，它不起作用。实在讲还是起作用，作用什么？因为它有障碍，作用被扭曲了。佛依二谛说法，跟你讲真话，就是事实真相，诸法实相，我们人有没有生死？没有。我们今天讲身有生死，身也没有，这个不好懂。我跟你讲身有生死，灵魂不生死，你会点头；我要跟你讲灵魂不生不灭，这个身也不生不灭，你就不懂了。如果这些年来，你听《华严经》真听懂了，《还源观》真听懂了，我说这个话你点头，你不会反对。为什么？一切法本来不生，既然不生，哪来的灭？

　　一切法不生不灭，这是事实真相。说这个，你一定要去想《还源观》上所讲的，显一体，起二用，示三遍，你能把这三条搞清楚了，我说这些话你全懂了。你懂了之后，你才真正能够把妄想分别执着放下，纵然不能彻底放下，你也大量的淡化了，不像以前那么执着了；换句话说，不能完全解脱，也解脱一半了。弥勒菩萨告诉我们，真相是什么？释迦牟尼佛问弥勒菩萨，是替我们问的，他们两个一问一答，表演给我们看的。我们看了、我们听了豁然大悟。佛问心有所念，这是讲凡夫，六道里的众生、三界众生心里起个念头，佛问这个念头里有几个念、有几个相、有几个识？把自性的体相用都说出来了。弥勒菩萨回答说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨答出来了。这几句话你真听懂，真体会到了，你就晓得一切法没有生灭，物质现象也没有生灭。现在科学家告诉我们，宇宙之间根本就没有物质，他还没有讲宇宙，讲世界。我看到他那个书里写的，他说根据他的研究，对于原子、量子这个物理的研究，这个世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质的本质是什么？物质的本质是意念，意念累积连续的一个幻相。

　　所以，佛问弥勒菩萨，你看他并没有问物质，他问念，心有所念。这个跟佛在大乘教上常讲的，「一切法从心想生」，物质是心想出来的，假的，不是真的，剎那生灭。如果我们讲弹指，一弹指三十二亿百千念，我相信我年岁大了，动作也慢了，年轻人弹得快，我相信一秒钟可以弹五次。三十二亿百千念，我们算成现在我们的讲法，三百二十兆，三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟，一秒钟一千六百兆，就那个念头。有多少个念头一秒钟？一千六百兆个念头，每个念头都有物质现象，都有精神现象。所以精神现象、物质现象统统是累积的，你才感觉到。如果一个单位、一个单位，你想有生灭吗？生灭不可得，找不到。因为我们起个念头，你看看我们感觉到有个念头，这个念头里头已经有一千六百兆个念头了，都不是一个，不是个单纯的，前念灭、后念生，这叫连续的现象。我们现在用科学家的术语大家好懂，我以前没有看到科学家的报告，我所讲的是相似相续相，这是我在以前讲席上讲的，相似相续相。为什么？它没有两个相同的，不是完全相同，相似不相同。因为是相似相续相，你看连江本博士的水实验，十几年来做了上百万次的实验，没有两个图案是相同的，这他告诉我的。我说当然不会有相同的，为什么？念念不一样。到什么时候相同？成佛就相同，佛佛道同，等觉菩萨都不行，无始无明习气没有断尽，都不会有一个相同的。只有到妙觉位，无始无明习气断干净，那完全相同，那自性，就是常寂光，那完全相同。所以，我们对于经典上讲的这些理论、概念，搞清楚、搞明白有好处，什么好处？帮助我们放下看破。看破你才真能放下，没看破，不可能放下的，放下就是！

　　所以，「无尽大悲、矜哀三界」，性德，自性里面本有的。这个注子，黄老居士的批注，我们看批注，「无尽大悲，《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。」这个体是什么？这个体不是自性，这个体是教体。诸佛如来在十法界、在六道要办学校，要给这些众生开课，教体是什么？教体就是大悲。他为什么开这个课？同体大悲。佛跟我们是同体，同一个自性清净圆明体，同体大悲。慈呢？慈是从悲里头出来的，变现出来的。无缘大慈，缘是条件，没条件，为什么？同体还有什么条件？所以古人有说，什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。他讲得没错，慈悲为本，本是体；方便是门，那是门径、方法，方便就是方法。佛法里面有这么多宗派、这么多法门，那就是方便，这是教你回归自性、回归本体的一条门路。

　　「又」，这也是《行愿品》里面的话，「以大悲水饶益众生」，大悲水是比喻，大悲水比喻就是比喻的大悲心，大慈悲心。益是利益众生，利益上面加个「饶」，饶是最丰饶，就是最丰富的利益给众生。「则能成就诸佛菩萨智慧华果」，这个成就是什么意思？彰明、彰显。因为，诸佛菩萨智慧华果也是自性里头的，惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，一样都不缺。从哪里显示出来？从感应里面显示出来，众生有感，佛就有应。佛是怎么个应法？佛是教学，中国老祖宗所说的「建国君民，教学为先」。诸佛如来对于一切众生的感应没有别的，全是教学。所以佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师。我们跟他的关系，自称为弟子，弟子是学生，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，这多清楚！宗教里头决定没有人跟神是师生关系，没有。他们是什么关系？父子关系，主仆的关系，那是主人，自己是仆人，主仆的关系，没有师生关系。你看就算说宗教，世界上所有宗教，只有佛教是师生关系。我们不搞清楚，我们就学不成佛，学的什么？都搞迷信去了。关系没搞清楚，没认识清楚，那你学的是什么佛？

　　「无尽者，即《行愿品》中（所说的）无有穷尽」，这个无有穷尽是对一切法的，无论是心法、是色法都无有穷尽。在《还源观》里面，三种周遍第二种出生无尽，就是《行愿品》上讲的无有穷尽，十大愿每一愿最后总结就是无有穷尽，就是《还源观》上出生无尽，性德。「如来以无有穷尽之大悲心，矜哀三界」，矜哀的意思是怜恤、怜悯。为什么？三界众生不少，就好像我们一个人的身体这许多细胞，这些细胞很不幸现在都带着有病毒，是自己身上的，带着病毒，我们要不要帮助它恢复健康、恢复正常？这肯定的。你要知道整个宇宙是一体，所以六道里头轮回众生，是我们身体里的一部分，这一部分是带着病毒的细胞。病毒从哪里来的？病毒是自性里变现出来的，性德，性德迷了就变成病毒，觉了就恢复正常。

　　病毒本来没有，怎么来的？自己来的，自己迷了，迷而不觉，我们的心带着病毒，我们身体也带着病毒。自性里头原本有见闻觉知，无量智慧、无量德能、无量相好，都是此地讲的无有穷尽，智慧无有穷尽、德能无有穷尽、相好无有穷尽，样样都是无有穷尽。这是自性本来具足的，本来有的，不是从外头学得来的。诸佛如来有，一切众生个个都有，只是诸佛如来觉而不迷，身心健康，六道里面众生迷而不觉，所以那个病毒有浅深不相同。天人这个病毒浅一点，所以他乐多苦少；人道里面差不多是一半，现在我看人道里头一半没达到，我们现在迷得很深；地狱界里头是全迷，百分之百的迷；饿鬼道里面差不多是百分之八、九十。我看现在人间差不多也是有百分之八、九十，人跟鬼已经差不多，很接近了，这原因我们全搞清楚了。

　　今天这个世界、这个地球，社会动乱，地球灾变众多，地球是依报，居住在地球上这些人，特别是人，范围扩大一点，有情众生，那就是指动物，他们起心动念、一切造作不善，不善就是病毒。诸位要记住，佛在经上告诉我们，叫三毒烦恼，贪瞋痴，这是病毒，最严重的。哪个人没有？都有贪瞋痴，所以你的身心都不健康。贪瞋痴从哪里来的？自性里面的性德有戒定慧，是性德，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴，变质了。所以佛教我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这佛经说的。实际上给你讲真话，「勤修戒定慧，转变贪瞋痴」，贪瞋痴就转变成戒定慧，问题就解决了。心里面没有烦恼，身体没有疾病，什么都正常了，就这么个道理。

　　佛治众生的病不需要用医药，非常高明，用什么？意念。你念头一转，你身上带着病毒的细胞统统转过来了。经上讲三毒，我常常加两个字，五毒，贪瞋痴慢疑，慢是傲慢，疑是对佛菩萨、对圣贤教诲怀疑、对于自己自性怀疑，不相信自己本来是佛，这也是病毒，严重的病毒。我们要把这个心态真正改过来，那叫真学佛，形式上改不是很重要的，心态上改变比什么都重要。这是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式，实质就是你从心态上改，心态上一改，一切都具足了。要从事相上改，很难，太繁琐。菩萨八万细行，你说多麻烦，小乘三千威仪也不得了，三千条你一条一条去改，记都记不得，怎么改法？

　　所以你真正抓到实质，那就很容易，内心念头一转全改了。可是这里头最重要的，真正改的时候，无我，这个要紧。把我解放开，回归到自性，自性是大我，自性是真我，这个身体不是我。会修行的从这个地方修行。真正这个我一解放之后，什么是我？一切众生都是我，不必别人承认，自己承认，自己回归了。好像佛经上有个比喻，把自性比喻作大海，《楞严经》上，佛在楞严会上讲这个比喻，自性是大海，每个众生是什么？是大海里起了个水泡泡，众生迷了，以为这个水泡泡就是自己，不知道整个大海是自己。觉悟了是什么？觉悟这水泡破了，水泡破了，原来大海是我，大海里面所有水泡都是我。但是在水泡里头他很执着，他不承认，我承认你，你不承认我。诸佛菩萨承认一切众生跟自己是一体，众生不承认我跟佛菩萨是一体，不承认。不承认就有烦恼，你有分别，你有执着；承认之后，你烦恼没有了，为什么？分别没有了，执着没有，到起心动念都没有了，你就证得圆满的果报，性德。自性里头智慧德相完全现前，现前是什么样子？现前还是这个样子。你在六道人道，看到现在就是这个样子，你不迷了。

　　这个世间还有没有灾难？有灾难。灾难怎么来怎么去你全清楚。你在灾难里会不会起心动念？不会，为什么？它是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这一点没错。你受不受这个灾难？不受。大家看起来，佛菩萨跟这个灾难是同样都在受，实际上他不受。为什么他不受？他没有起心动念，怎么受？起分别执着的人有受，没有分别执着的人他就没受。我们明白这个道理，知道法身大士没受，什么境界里头他都没受。阿罗汉还有受，六道里面东西他不受，他见思烦恼断了，他不执着，六道里头状况他不受，四圣法界里面他受。人要是生到诸佛的四圣法界，四圣跟六道是染净不同，六道染污，四圣是净土。如果再向上生到实报土，那就是在十法界里头不受十法界的果报，诸佛菩萨应化在这个当中，不受。

　　由此可知，受不受的关键在哪里？在起心动念，都是一念，就是你能不能放下念头，只要有念都是妄念。大乘教里面讲正念，正念是什么？正念是无念，无妄念，这叫正念。妄想分别执着都叫妄念。无妄念的人，到哪里去？到实报土去了，超越十法界，妄念没有了。因为他有妄念习气，妄念习气要断得要时间，多长的时间？大乘经里面告诉我们，三大阿僧祇劫。这妄念怎么断？没法子断，只有随它去！习气，古人用盛酒的瓶子做比喻，是个很好的一个例子。这瓶子盛酒的，酒倒干净了，一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道你没有办法把它除掉，只有瓶口打开放在那里，放个半年、一年，自然就没有，就这个道理。我们无始无明的习气没法子断，就是那种习气，要多长时间？三大阿僧祇劫它没有了，自然没有了。那个习气没有了，实报土就没有了，「凡所有相，皆是虚妄」，佛没有说诸佛实报土例外，没说这个话，所以实报庄严土也是虚妄的。我们才晓得，有无始无明习气才有实报土，有妄想分别才有方便有余土，有妄想分别，再加上执着，那就有六道的凡圣同居土，就这么来的，不是真的。因没有了，果就不现，假的，《金刚经》说的是「梦幻泡影」，它不是真的。这些经教我们常常听、常常熏习，是要长时间，时间短了不行。听个一遍、一百遍、一千遍、一万遍不够，为什么？你还是放不下。听到哪一天恍然悟了，不再干傻事。傻事是什么？分别执着就是傻事。我不再分别，我也不再执着，你就证果，你就解脱了。佛教就是这样出兴于世的，是同体大悲，无缘大慈，到这个世间来教化众生的，光阐道教。

　　我们把注子这段念掉，「佛为悲悯三界之一切众生」，这三界就是指六道，六道里面的众生非常可怜，迷得太深，迷得太久了，「所以出兴于世，此正表明如来出现世间之本怀」。这本怀是什么？我们现在常常说到，他有什么目的、他有什么企图？本怀就是诸佛如来出现在世间，他的目的、他的企图。帮助六道众生觉悟，帮助六道众生回头，这就是他的目的，这就是他的企图。「《法华经》曰：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」，这大事因缘是什么？帮助众生破迷开悟，离苦得乐。苦是什么？苦是六道轮回，苦是十法界，帮助这些众生脱离六道，脱离十法界。十法界、六道假的，不是真的，在这个里头迷惑、造业、受苦报，都干这些事情，全是胡涂事情。后面这一句，念老说得好，「释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也」，结归到这个好，结归到《无量寿经》。他来到这个世间来干什么？就是要讲《无量寿经》的，其它的是附带的，这是主要的。为什么？这个法门能普度一切众生，其它法门都有特殊对象，做不到普度，唯有《无量寿经》普度。像《法华》、《华严》，它的对象上上根人，不是上上根不契机。这个经典，上中下根统统得度，所以极乐世界开有四土，不是一土，你适合哪一种根机你就往生哪一土去，它统统都有。

　　「光阐道教，欲拯群萌」，这就是佛教在这个世间它的目的。现在人常喜欢问，你目的何在？有什么企图？这句话就解释了。「光者，明也，大也，广也」，有这个意思，光大，光明是普度的意思，阐是开的意思。「道教指正道实教」，这不是个邪道，不是个邪教，它是正道，它是帮助你步步高升，回归自性，让你自性里头本具的无尽的智慧、德能、相好都能够无有障碍的显示出来，跟诸佛如来无二无别。我们往生到西方极乐世界，住阿弥陀佛的实报庄严土，我们感阿弥陀佛的恩。人不能没有感恩的心，为什么？感恩的心是性德，没有感恩的心，迷失了性德。人不能没有爱护一切众生的心，为什么？爱众生的心是性德。实在讲，性德无尽，出生无尽，无尽性德里头有核心，这个核心就是爱、就是感恩。中国古人明白这个事实真相，所以中国自古的教学我们要感恩，不能藐视。我们认为我们的老祖宗比不上现在的人，错了，这叫大不孝，大不敬。我们认为老祖宗的社会是封建的社会，是专制的社会，它真专制吗？它真封建吗？封建两个字什么意思？什么叫封，什么叫建，什么叫封建，你搞清楚了吗？真正搞清楚，你用恭敬心来称赞；没有搞清楚，随便一种轻视的心，冷言讽刺的念头来看古人，你造的罪业就重了。我们读古人的书，知道中国自古以来是什么样政治体制？制度上是封建的，是帝王专制的，实质上不是，圣贤政治，圣贤教育，圣贤的社会。为什么？因为中国的教育是圣贤教育，古人念书，读书志在圣贤。你看这个教学的宗旨多清楚，为什么要读书？学圣学贤，希望做圣人、希望做贤人。所以中国几千年来，这个国家长治久安，传统的文化这样优美，是什么？圣贤教育教出来的。

　　我们今天自以为是，瞧不起古人，那我们现在的社会怎么样，我们现在居住的环境怎么样？跟那个时候比一比相差太远了。这是什么原因？我们在造罪业，就像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。我们今天自以为很能，就天天在造罪业，造罪业哪有不受果报的道理？很多人问我：法师，外国人讲的「2012」是真的是假的？我说是真的。我不是从科学上讲，也不是从这些预言上讲，我所根据的是根据现在地球上居住这些人，他想什么？他说的是什么？干的是什么？我从这方面来观察。如果我们的言行、思想都是违背伦理、道德、因果，这个麻烦可大了。老祖宗教导我们的，佛菩萨教导我们的，现代科学家教导我们的，都是一个意思，言语不同，意思完全相同，境随心转。我们居住的环境，完全是从人心来做主宰，人心善，没有一样不善，人心不善，就没有一样是善的。我们现在人心是什么？贪瞋痴慢，起心动念损人利己，这还得了？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平没有了，从念头上都没有了，起心动念全是自私自利，全是名闻利养，这还得了吗？所以，我们是从实际上来观察这个社会，是太平盛世还是一个乱世？是承平世界还是一个灾难的世界？我们从这儿看，清清楚楚、明明白白。我们很感恩，在这一生当中遇到祖宗圣贤的教诲，遇到大乘佛法，把事实真相逐渐搞清楚、搞明白了，知道现实的环境因缘果报。我们走佛菩萨的路子，觉而不迷。我们有能力，人人都有这个能力，超越这个灾难。在这个灾难里面死亡是身体死亡，身是有生有灭的，灵性不灭，灵性不断往上提升。大灾难当中死亡的人很多，每个人去处不一样，大不相同！我们走的是哪个道？佛道，成佛之道。你说多自在、多快乐！我们不但不走三恶道，人天道我们也不走，甚至于声闻、缘觉、菩萨四圣法界我们也不去理睬它。我们今天凭着《无量寿经》，得阿弥陀佛本愿威神加持，我们直接走无上佛道。所以这个教是教学、是教化，真实的教诲。

　　「正道实教」，老居士说，「即诸佛之教化，总指世尊一代时教，八万四千法门。故知光阐道教，即广宣如来经法之义」。走这个路子是行菩萨道，我们能不能走？能，人人都能。现在这个时代，因为我们自己业障太重，不要说别人，说别人我们的罪业就更深。我们要记住祖师大德的教诲，《坛经》里面六祖教导我们，「若真修道人，不见世间过」，这个要学习。这句话现在我们能听得懂，为什么不见世间过？世间没有过，这是给你讲真话。为什么说世间没有过？因为世间根本不存在。你记住经上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，他哪里有过？过从哪里来的？过是从我们自己看到这个现象，我们的反应里头有妄想分别执着，这个就是过。所以古人讲「行有不得，反求诸己」，这个就有道理，过不在外，在自己。我只要把心态修正过来，跟诸佛菩萨一样，你就看到世间没有过失，你就入了佛境界，你就过菩萨的生活。哪有过？恢复到我们正常，正常是什么？正常是清净心，能大师告诉我们，「何期自性，本自清净」，清净心是你的正常的。你心不清净，不正常，你有病了。

　　你看我们这个经经题上，指出修行的最重要的三个纲领，清净、平等、觉，这是我们的真心。修行修什么？就修清净心、平等心，平等心就没有差别，一切万法跟我平等，我在一切万法里心地清净。接受佛陀的教诲，明白了，觉而不迷，我们会得到什么？我们得到大乘、得到无量寿、得到庄严，大乘是智慧，无量寿是德能，庄严是相好，全得到了，都在经题上。这部经讲什么？就是讲这个。因，清净平等觉，果，大乘无量寿庄严，都是自己自性里头本具的，不从外求。所以我们每个人，只要你自己真的觉悟，真的肯发心，你来作菩萨，发心作菩萨，弘护正法，教化众生。可是你得听话，不听话你不能成就，听谁的话？佛菩萨的话。佛菩萨教导我们，一门深入，长时熏修，你就成功了。

　　谁教你？从前是经典，依照经典去学习就行。现在人在这方面好像比古人福报好一点，现在有科学技术，有电视、有网络、有光盘，你可以从这里面去学习。自己一个人在家里，锲而不舍。我现在知道有同学很用功、很精进，一天学习十几个小时，十年他成功了，他成菩萨了，真的，不是假的。你每天听光盘，这最方便的，一天听十个小时，听上十年，没有不开悟的。每天听十个小时经，其它的时间念阿弥陀佛，把妄想分别执着统统放下，你这种修行方法，你会得定，你会开智慧，一切时一切处你都可以做得到。无论什么环境当中，都是道场，说一定要办个佛学院，这个不太可能。我们从前是有这个愿望，希望办个佛学院，有几个志同道合的在一起修行。这么多年来，我们知道这个缘不成熟，做不到。但是每个人自己发心这样学的时候，成功的人不少。所以在这个时代，是要各人自己发心，目标正确，方向正确，一门深入。这里头最重要的，一定依戒定慧，真干。戒是什么？《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒，根本戒，儒释道的三个根。这三个根真正做到了，天天学习、天天改过、天天自新，你的德行不断向上提升。一部经锲而不舍，这部经会帮助你得定，得三昧，帮助你开悟，走戒定慧三学。时间十年，十年之后，无论你示现的是在家或者出家身分都没有关系，你都能教化一方。十年时间不算很长，真正肯用功，没有一个不成就的。

　　学什么样的经典？世尊为我们介绍的，诸佛如来为我们介绍的，就是净宗。净宗经典不多，主要的五经一论，有能力的可以全学，五经一论都学，没有这个能力的学一样，任何一样都行。五经里面，文字最少的《大势至菩萨圆通章》，二百四十四个字。能不能往生、能不能证果？能，最少的。真正在这部经里面开悟了，悟了之后，所有一切经教全通了，一经通一切经通，这真的不是假的。所以，不可以一开头就涉猎许多经典，那错误的，那你是样样都通，是样样也不通。你的心散乱，不能够集中，所以你用的时间很长，十年可能你三昧都得不到，那就很可惜。真正一门，专精，真正要体会到就是依照古人所讲的一门深入，要懂得深入，长时熏修。每天听一片光盘，这一个光盘一个小时，听十遍，十个小时，就听一片，一个光盘一天听十遍，明天再换第二片。一部经听完了，从头再听，十年不中断，每天十小时，他怎么会不开悟，他心是定的。涉猎的门太多就不行了，他心是散乱的，他不能集中，那个学法成就学术，不能得定、不能开悟。现在学校，一般学校都是走这个路子，都是走学术，广学多闻，成就的是知识不是智能。他有很丰富的知识、学识，他没有智慧，所以事情出现的时候，他没有法子解决。这个现象这些年来，我见过很多专家学者，对当前社会，对这个世界的灾变一筹莫展，确实他有丰富的知识，他读过很多书。从这些地方我们体会到戒定慧的重要，东方的圣哲了不起，几千年这样教导我们，我们生在这个现代，受西方的影响，对于中国古人漠视、轻视，不相信他们，自讨苦吃了。

　　诸位真干，你就真的回头，对老祖宗要有信心。就像早年方老师在世的时候，有一次跟我谈到中医、西医的问题。他告诉我，中医五千年的经验，西医只有二、三百年，你相信五千年的，你还是相信三百年的？他问我这个问题。我当时跟老师说，我相信五千年的。然后他告诉我，西医在二战中发明抗生素，救了西医的命。现在我们又听说，这世界卫生组织发表的，有一种新的病毒，抗生素对它没效了。我相信中医会有效，问题就是看你相不相信。中医里头有定慧，跟西医不一样，它走的这个路子是戒定慧。任何一门学术都离不开戒定慧三学，这个路子古人走了五千多年，在印度还不止。如果我们不相信，希望另开辟一条新的道路，那是很冒险的事情。你可以去干，看看你能不能做成功？所以，广宣如来经法之义，我们非常希望年轻人发心，老人发心也好，老人发心会延年益寿，你本来寿命只有六十岁的，六十岁发心，你的寿命会延长。为什么？真正发心为佛菩萨工作，来救护一切苦难众生，你寿命自然延长。六十岁干十年，七十岁时候出来，再弘法利生。然后就是看你发愿，你愿意做多少年，愿意三十年，你就活一百岁。一切法从心想生，愿力主宰我们一切，我们要发善愿。

　　「欲拯群萌」，拯是救、助的意思，萌是萌芽，群萌就是指群生，一切众生。「诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰欲拯群萌。《会疏》曰：渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故云拯群萌。」渐顿是讲众生的根性，顿是利根，在大乘里面，这个字是专门对禅宗讲的，渐是对其他宗派。大乘八个宗，其它七个宗派都是渐次往上提升的，只有禅宗是顿超的。所以，禅接引的对象是上上根人，其它宗派它接引的对象，上中下三根都有。三根在一生当中圆满成就，只有净土，这是我们不能够不知道的。教化众生一定要懂得契机契理，契理不违背自性，也就是说不能违背性德，这一点很重要；契机要随顺众生的程度、习性，他学起来容易。

　　「故云拯群萌。又曰：欲指释迦大悲所愿」，释迦牟尼佛的愿望，现在讲愿心，或者说他的心愿。「然此一字，通上下，含二义：一谓欲拯群萌，诸如来以大悲为体，欲愿未度者令度，未安者令安」，这是第一个意思。没有得度的，帮助他，度是度脱苦海，苦海是形容六道轮回，帮助众生脱离六道轮回，这叫度。安是安稳，六道里头决定没有安稳，身心都得不到安稳，这是很痛苦的事情。我们在这个世间，你细心去观察，富贵贫贱都得不到安稳。富贵人他能安稳吗？他不能，定不下来，事业很多，天天奔波，忙忙碌碌，忙到老死，不知道古人讲的一句话说「为谁辛苦为谁忙」，确实是如此。我见过大富贵人，拥有亿万财富，他告诉我，晚上睡觉要吃安眠药，不吃安眠药他没法子睡觉，你说他多可怜、他多辛苦！要那么多财富有什么用？不过在这个世间得一个虚名而已，某个地区首富，得这么个虚名。实际上他能得到？什么都得不到，身体也不好、精神也不好。自在安乐不容易得到，得放下才能得到，拥有就得不到。「光阐道教皆为之也」，这是原文，「故通上文」。

　　第二个，「谓欲惠真实之利」，这在底下的文，「谓如来欲愿众生入弥陀海故」。把极乐世界比喻作弥陀愿海，阿弥陀佛确实希望一切众生都能够到极乐世界去学习。极乐世界很特殊，你看我们学经教学这么多年，看这么多的经书，没有看到极乐世界有政府、极乐世界有国王，没有看到；极乐世界有什么都市，有市长、县长？没看到；有什么做生意买卖的，也没看到，乃至于医院也没看到，都没有。极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，好像是个学校。这个学校也是无有限量的，也是出生无尽的，这学校太大太大了。你看十方世界的这些十方诸佛都替他介绍学生，十方如来哪一个不讲《无量寿经》？都劝人到那里去，他那里每天到那里去上学的人不知道有多少，真正名符其实宇宙之间的佛教大学。到那个地方决定没有留级的，升级快慢有，有人升得很快，有人慢一点，绝对没有留级，个个毕业，毕业就作佛。最难得的，我们这个世界众生一品烦恼没有断，到极乐世界也是一生成就，这个不可思议！我们这一生太幸运了，遇到这样的法门，如果不是紧紧把它抓住，我们这一生就空过了，后悔莫及。在这一生当中，什么都是假的，别认真，念佛、修净土、读《无量寿经》，这是真的，这一点不假，一定要认真去干，依教奉行，求生净土，我们决定要入弥陀愿海。

　　「《甄解》则于上说，结归后义曰：诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」这段话说得好，这是日本的《无量寿经》一个批注。在这一段经文，它最后总结的是诸佛所以出兴于世，不一定是释迦牟尼佛，十方世界有佛出世，那个佛一定是这个愿望，共同的一个愿望，都只想帮助一切苦难众生脱离三界，帮助阿弥陀佛招收这些学生。诸佛如来帮助阿弥陀佛招生，「惠救万众生，将为本怀故」，是阿弥陀佛的本怀，也是一切诸佛如来的本怀。我们今天读到，不发这个心，辜负了诸佛如来的恩惠，辜负了他们的好意，他们对得起我们，我们对不起他们。所以，认真努力这一生作佛去，别干六道了，六道太辛苦了。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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