《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一二五集）　　2013/6/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0125



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好。我们刚刚跟大家谈到皇帝夫妇，「天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治」，就是男主外，女主内。上一节课最后跟大家提到，劝女人回家，就是这个安字。当然诸位女同胞不要听完这段话，今天回去就跟先生说，「我要回家，我不工作了」，把你先生从椅子上面震下来。任何事情要循序渐进，不可操之过急，尤其最重要的夫妻要达成共识，都能体会到外内位正、分工合作的重要。

　　记得有一次我在南京，见到几个女士，她们一看就是挺有能力的人；但是她们的丈夫事业也做得不错，她们本来在工作，后来就是听了传统文化的课程，都回家去相夫教子。这个女子就对着我们讲，她是被劝回家里去的。但前提是她的丈夫事业本来就不错，她取舍。有舍有得，她能舍掉她眼前的薪水，去拿起相夫教子、孝顺公婆，把这个家治理好的这分道义，必有她的所得。而事实上，人有时候在整个社会的风气之下，很容易就受影响。除非自己对于男主外女主内，对于财富这些道理非常通达，她理得，心才能安，不会受整个人云亦云的影响。大家相不相信，今天假如一个女子的工作不错，她一辞掉，或者只是放出风声要辞职，马上千军万马会到，劝她不可以这样做。我想请问大家，这千军万马劝她不要这么做，他们的考虑是什么？你们怎么这么清楚。

　　我曾经听一个例子，让我非常感叹。日本，比方说这个女子在工作职场上受到栽培，曾经还送出国去深造。但当她决定，她要结婚，回家相夫教子，栽培过她的上司，还有她所有的同仁，都会祝福她。为什么？家庭、社会以后有没有人才，要靠母教。所有的同仁祝福她，包含栽培她的公司领导都祝福她，代表他们觉得这样做，对社会、对家庭是非常关键重要的。这是发生在日本，我在台湾很少看到，我不知道马来西亚怎么样，铁定比较好。我这么讲话好像有点出卖台湾的感觉，我没有那个意思，我是客观的来谈，在这些因缘当中人要清楚去取舍孰轻孰重。

　　再来，衡量客观状况。刚好目前家里面的经济比较不足，一下子太太说我不工作，那整个家里压力，包含公公婆婆、先生不是很理解。所以要成就一件事情，整个客观情况要考虑，包含要体恤到每个人的心理状态，然后慢慢慢慢去建立共识，尤其在财富这方面，大家都觉得两个人赚比较多，一个人赚比较少。你不要说他对或者不对，你就问他一个问题，三、四十年前生五个、生八个，一个父亲的薪水照顾这个家，还要养爷爷奶奶，还要养小姑小叔，就一份薪水；然后还存下钱来，把孩子都栽培了，还买两栋房子。现在两个人都出去赚，只生二个、三个而已，有的还生一个而已，结果还贷款，还欠债很多。为什么两个人赚是这个样子，一个人赚反而养的人更多、还要存钱？这个就发生在我们的身上，想一想。所以，终于搞明白，能不能存钱，不是几个人赚的问题，是勤不勤俭的问题。「大富由天，小富由勤俭」，不勤俭，更多人赚还是花不够。还有，一个家庭夫妇的财富，那是修来的。夫妻是一体，只要这夫妻有福报，一个人赚跟两个人赚，那个福都跑不掉。那干嘛因为要追逐两个人赚多，而把下一代的教育给忽略掉？为什么理得心安？知道财富命里有时终须有，就不担心。又更清楚，财布施得财富，就更懂得怎么样去改造自己的命运跟家庭的命运。所以明理重要！不明理，在这个时代太多说法，都会让自己的心起起伏伏安不下来。

　　我姐姐她当时决定，还没生产以前就辞掉公务员的工作。这方面我是很支持我姐姐的决定，因为我们看到很多的情况，很多的家庭里出现的问题，都是钱解决不了、也挽回不了。比方孩子的健康，丈夫的健康。诸位女同胞，你们拿多少钱跟我买？人生的天平拿出来，要秤清楚。丈夫、孩子还有一家人的健康，那是钱买不回来的，却是他们受用一生。你的孩子身体健康，读书也好，做事也好，绝对比人家有体力。人体力一好，脑子思惟非常清楚；人体力一衰，头昏脑涨。大家现在冷静看，很多家庭就因为一个家人得了严重的疾病，全家几十年的积蓄，短时间之内就整个消耗掉，所以健康是真正的财富。假如家里的人，三餐都吃外面，会健康，打死我，我都不相信。现在外面重口味、油又多，怎么可能会吃出健康来？

　　再来，妈妈味道的菜，孩子都想早一点回家，先生也想早一点回家。没有妈妈的菜，先生在外面到处饭馆吃，孩子在电动玩具店流连忘返，对他们的事业、学业都不好。尤其现在外面诱惑比较多，男人假如一不小心出事，婚姻出问题，钱买不买得回来？所以女人四德，那个女功很重要，炒菜一流的；这个先生还没下班，就在那里想菜很香，一下班他就以最快的速度回家。那整个家里的人都是这样，都吃得健康、吃得欢喜。我怎么讲得肚子有点饿了，想起妈妈的味道。请问大家，三餐吃外面要花多少钱？不少钱。所以家里的三餐有母亲来负责，可以省非常多钱。像台北，吃一餐饭没有十五块马币是不行的，甚至于更多都有可能，所以这开销不少。

　　再来，现在的孩子都缺爱，人格都不是很健康，都没信心。我现在看到很多年轻人都没有信心，然后很缺乏爱。为什么？他们从小是钥匙儿童，父母都出去赚钱，回到家空空荡荡的，就挂着一个钥匙，他怎么会想回家？他就在外面打电动玩具，晃来晃去。他没有母亲的爱跟陪伴，他人格怎么会健康？我们从小有母亲，还有爷爷奶奶的照顾，都感觉到自己是很幸福的人。这个世间的人再有地位、再有钱，我们三个孩子从来没去羡慕人家有地位、有钱。因为一个家，不在乎有没有地位、有没有钱，最重要是有没有温暖的爱。有温暖的爱，孩子的内心满满的，一点都不匮乏。人的内心满满的，都是父母、都是家人的爱，他就会很自然的去爱人，他所学到的就是怎么无私的去爱人。请问大家，孩子健康的人格多少钱买得到？你们好像不大愿意跟我做生意。大家要看，现在整个内心的问题跟社会的问题，真的发生的时候，根本就不是钱能够解决的。而话又说回来，该是你的财富跑都跑不掉，你这么苦苦追求，又忽略那么多人生最重要的事干什么？所以，首先要把《了凡四训》好好读几遍，明理，心就安。

　　接着经文讲，『教顺成俗』，对男子的教育，还有对女子恭顺的教导，「成俗」就是形成风气。『外内和顺』，外部跟内部都能和谐恭顺。不只是皇帝的家，还有天下夫妻效法皇帝贤伉俪，他们也是得到和顺，和谐恭顺。『国家理治』，国家与家庭都治理得有条理，『此之谓盛德』，这就叫隆盛的德行。因为皇帝夫妇他们有智慧，洞察到男女有别、外内位正的重要，他们给天下做榜样。男人阳刚，有承担；女人柔顺，和谐一家。女子假如刚强，从我整个成长过程当中的观察，女子刚强一定会压到自己的丈夫，俗话叫克夫。还会压到自己的儿子；因为女人太强势，她的儿子一定会被她的气势所压迫。我发现我同辈的一些玩伴，因为我母亲有很多同事，他们的小孩我们都一起玩的，发现比较柔弱的男子，我这些好朋友，男士比较柔弱的，大部分他的母亲都比较刚强。上了高中也有这个情况，高中同学你跟他商量个事，他都不敢做决定，然后就跟我说：「我先回去问我妈妈再说。」就什么事都是一定要问妈妈才敢。克夫，又克子，再来还克公公。所以一个女子太刚烈，三代人都克掉。所以娶一个好太太可以旺三代，娶一个脾气大的太太一败涂地，就起不来。而且这么一克，可能都会得身体的毛病，因为太郁闷，人一郁闷就会得心脏病，会得严重的疾病。反而女子应该欣赏丈夫、鼓励丈夫、支持丈夫，让他的能力，让他的责任心，不断发挥出来，来承担这整个家庭。

　　接着我们看二百五十七句，我们一起把经文先念一下：

　　【治天下有四术。一曰忠爱。二曰无私。三曰用贤。四曰度量。度量通。则财用足矣。用贤。则多功矣。无私。百智之宗也。忠爱。父母之行也。】

　　在讲这句之前，突然又想到，我们现在在团体当中，比方很多女士在她的企业团队当中，她还没有结婚，这个男教女顺不是要结婚之后才能奉行，没有结婚的人在自己的家庭、团队当中，男的要有承担，女的要柔顺，言语要能温暖人家的心，讲话绝不伤害别人、绝不搬弄是非，而且能够时时为大局能忍辱，这个都是女德在团队当中的展现。然后做事情柔软，不疾不徐，不强势，不浮躁。

　　我们刚刚念完这一段教诲，这一段也点出了四个治理国家的重要纲领。其实跟前面讲的有很多纲领是一样的，所谓英雄所见大略相同。一开始就强调，治理天下要遵循四项法则、纲领，『术』就是法则、纲领。哪四个？『一曰忠爱』，就是诚心爱民，忠诚，诚心诚意的爱护人民。『二曰无私』，就是大公无私。『三曰用贤』，三是任用贤才。『四曰度量』，第四就是度量财用，所谓量入为出，再具体讲，就是财务收支规画得很恰当，家如是，团体亦如是。讲到这一点，这个理财的观念，能从小让孩子把他的储蓄、花费都能记录，他自己就慢慢培养不乱花钱、不奢侈的习惯。

　　具体来谈，接下来经句讲到，『度量通，则财用足矣』，量入为出，这样财用能够充足。在《说苑》当中，孔子有讲到一段跟整个度量通有关系。孔子说到，「中人之情，有余则侈，不足则俭」。中下人，一般的人他们的整个性情有一个表现是什么？有剩、家里比较富裕，就会比较奢侈花钱；假如不足，就会比较节俭。我们想一想，一个人，比方还没有结婚，一个月当中什么时候花钱比较快？什么时候花钱比较省？薪水刚领下来，那几天花得凶，然后快花光的时候，就不敢乱花。所以圣贤人在洞察人性特别厉害，「有余则侈，不足则俭」。「无禁则淫」，不懂得节制、禁止，他就过分。「无度则失」，没有节度，他就会失去分寸。「纵欲则败」，失去分寸，最后欲望愈来愈厉害，欲是深渊，就把家跟身心给败掉了。

　　「饮食有量，衣服有节」，吃、穿都要有节度。「宫室有度」，房子都要有节度。其实在古代都是这样的，我们现在都没有了。皇上的房子，它都有节度的，什么官位住什么房子，这个都是在给全人民一个量入为出的好样子。不然人一有地位，马上就挥霍，就给社会很不好的带头。「蓄聚有数」，就是他的整个积蓄心里都有数，比方说一个月的薪水存多少。储蓄是我们中华民族的美德，但是现在这个美德岌岌可危，好像下一代有这个态度的就少了，所以这个要好好的以身作则，再来提倡、带动。「车器有限」，他用的器皿、他所坐的车子都是有限制，包含皇上他用的器具，包含官员用的器具都有。「以防乱之源」，防范奢侈的风气。大家有没有发现，现在整个奢靡之风非常严重，太浪费了。有钱的华人到了法国，买那些奢侈品，吓死人！他们花掉那些钱，很可能是贪污来的。「尔俸尔禄，民脂民膏」，贪污的现在会把整个国家的国本都拔掉。一个家奢侈了，这个家也完蛋了。所以这是防乱的根源，就是节俭。所以李商隐讲到的，「历览前贤国与家」，几千年来的朝代跟家庭；「成由勤俭败由奢」，怎么成就？怎么兴盛？勤俭，怎么败？奢侈。所以度量通很重要，「则财用足矣」。

　　『用贤，则多功矣』，能够任用贤才治理国家，就能成就很多的功业。我们讲到这里，复习一下。「用贤，则多功矣」，第十六页，三十七、三十八句，「无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。」所以用贤、尊贤很重要。「书曰：有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」真正懂得用贤的君王，一定能创造功业。我们举太宗创贞观之治，他用贤；齐桓公用管仲，他就九合诸侯，一匡天下。但是他也因为后来没有用贤，最后死无葬身之地，用了三个奸臣：易牙、竖刁、开方，最后把他给弄死，尸虫流出宫外才被发现。所以「得贤者则安昌，失之者则危亡」，在一个人的功业跟衰败当中表露无遗。不只是齐桓公，还有好多，包含唐玄宗，用贤，开元之治；不用贤，安史之乱，几乎把国家给亡了。

　　接着，『无私，百智之宗也』，大公无私，这个「宗」是本源，智慧的源头首先是无私，因为有私会障碍我们本有的智慧。所谓「欲令智迷，利令智昏」，自私自利的人一定没有智慧，一定是急功近利，只看眼前；甚至严重到刀头舐蜜，就他只要那个甜头，刚好一把刀前面有蜂蜜，他受不了，一定要去舔那个蜂蜜，最后舌头都割断了。这是我们现代人的写照，就为了眼前的急功近利，把下一代、把地球都快要毁掉了，那怎么会有智慧？所以利欲熏心是障碍智慧最严重的问题。能够去利欲，烦恼就轻，接着智能就增长。

　　有一段格言讲到，「公，生明；诚，生明；从容，生明」。明就是明明白白，不会糊胡涂涂，能够大公无私。公则不蔽于私，不会被私欲所蒙蔽、障碍住，看事情很客观，不会偏颇。诚则不杂以伪」，一个人真诚，他就不会对人有成见，他就不会虚伪去对待别人，真诚能够感通。人假如夹杂着成见、虚伪，其实也很难是个有智慧、明智的人。从容则不淆于惑，人一急躁、慌张就会手忙脚乱，会出状况。所以「一切言动，都要安详；十差九错，只为慌张」。一急起来，不从容，就开始混淆、迷惑，心里不定，没有主宰。所以这个从容平常都要练，走路要练，说话要练，吃饭要练。走路、讲话、吃饭，一举一动都要缓，不要急躁。「动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后」，你看不从容，就败悔在后。「为之不谛，亡其功夫」，把事情付出这么大的心血，最后还是搞砸了。这一点曾国藩先生给他们的孩子、兄弟、子侄都强调，缓慢重要，缓才会从容，定才会稳重。

　　「无私」，个人要无私，包含在团体当中也不要有私党。我们在《群书３６０》的三百四十六句谈到「明辨」中的「朋党」，朋党在历朝历代对国家的损害非常非常的大。所以《洪范》上说，「无偏无党，王道荡荡。」没有偏私，没结朋党，先王所行的正道、先王的这些教诲才能落实，整个国家才能平坦，走得更宽广。私不能够节制，最后发展搞成党派，既得利益愈来愈严重、愈来愈不可破，这对团体、国家的损害就很大。这个时候变成什么？只要跟他是一党的，再怎么错，他们都支持他；只要不是跟他们是一党的，再怎么对，他们都不支持他。这就变得没有公道，慢慢都是谋私利，这就很严重。有的是谋私利，有的不要利，变成义气之争。有些人不要利，要名，他觉得这样对，聚集一些人都很固执，就一定要这样做，这样才是对的，无形当中太多这样的大臣，就会影响整个朝廷的政局。所以不只利会伤人，名有时候也会伤。因为现在这个时代，成就一件事情很不容易，所以很多因缘当中错综复杂，不见得我们看的一定是对的。假如又很执着自己看法一定对，然后还聚集了一大堆人，都要坚持这样才是对，那对团体的障碍就很大。当然不应该形成势力，而应该要真诚去了解、去沟通，这样会比较妥当。

　　再来，『忠爱，父母之行也』，诚心爱民就体现了爱民如子的行为。在爱民方面，我们想到隋朝的辛公义。当时他管理的地方发生严重的瘟疫，结果很多的家庭把生病的老人都丢在外面。这真的是无情无义，连父母的恩都不念。他并没有苛责百姓，反而自己先照顾这些得病的老人，把这些老人统统搬到衙门来，请医生把他们的病治好。治好以后，再把他们的儿女、家人请来，把老人领回去：你们说会传染，我也没被传染，现在老人家病好了，赶紧尽孝道。这些家人都很惭愧。而事实上，一个人纵使不得病，却把父母扔在野外，那他已经是什么？虽是活着，已经是行尸走肉。他已经没有人性，活着又有什么意义？把人格都丢掉，那活着还不如死了。人为道义而死，重于泰山。实实在在讲，有这分道义也死不了，因为那个浩然之气可以避百邪，邪不可干，进不了他的身。我想这个辛公义一定是正气凛然，所以当地的人民在他的教化之下，风气整个转过来，然后就称辛公义是他们的慈母。他是个男的官员，但是这一方百姓觉得，用慈母来称呼他，更能够感觉贴切。这个叫「忠爱，父母之行也」。

　　接着我们看下一句，我们一起念一下：

　　【仓廪实则知礼节。衣食足则知荣辱。上服度则六亲固。四维张则君令行。四维不张。国乃灭亡。国有四维。一维绝则倾。二维绝则危。三维绝则覆。四维绝则灭。倾可正也。危可安也。覆可起也。灭不可复错也。四维。一曰礼，二曰义。三曰廉。四曰耻。政之所行。在顺民心。政之所废。在逆民心。】

　　这一段是春秋非常成功的政治家，管仲的一段教诲。提到，『仓廪实则知礼节』，老百姓等于是不会挨饿，粮仓充实，人民就讲究礼节。他有一顿没一顿，很难让他还要落实这生活当中一言一行的礼节。他慢慢的生活无忧、无匮乏，他就会讲究礼节。『衣食足则知荣辱』，衣食充足就会注意荣辱，他有羞耻之心。『上服度则六亲固』，在上位者能笃行礼法，这个「度」，可以是礼制、法度，包含五伦，其实都是礼法。「上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼行于君臣矣」。包含「出必告，反必面」，这些都是父子之礼。兄友弟恭，这是兄弟之礼。上位者都能真正做到，上行下效，人民起而效法，就能六亲固，我们常说家亲眷属。这个「固」是指能够和睦团结，整个家庭、家族很稳定。「六亲」有两个说法，第一，父、母、兄、弟、妻还有子女，这是六亲；另外有一个说法是自己上三代：父母、祖父母、曾祖父母，下也有三代：子女、孙子女、曾孙子女。以前真的一个家族有五代、六代同堂都有可能。

　　接着强调，『四维张则君令行』。「四维」是礼义廉耻，这样立国的纲维，「张」是能够发扬，融入民心，每个老百姓都觉得礼义廉耻是做人的根本。其实大家有没有想到小的时候，我们在小学进校门，我记得校门口就写了四个字，礼义廉耻。我很感动，上一次去新华小学，他们那个校门进去，上面还是刻着礼义廉耻，还是有把国家最重要的四维纲常重视。冷静想想，现在整个家庭也好，整个社会、团体，以至于政治的动乱，就是没有这四点。第一，政治人物对立、冲突、谩骂，甚至还有打架的，有礼的人怎么会这么干？有礼的人懂得让，懂得谦，礼让、忍让、谦让，怎么还会给整个国家、社会这么不好的影响。义，听老百姓在谈，现在没有政治家，比较多的是政客，政客是为了他的利。假如他从小接受的教育是义，就像我们中国大陆周恩来总理说，「为中华民族的崛起而读书」，他这种胸怀，当官一定是利益一方。假如小时候父母就是教他把利摆在第一位，那他官做愈大愈麻烦，愈鱼肉人民。这是义。廉，廉洁，他就不贪污。有羞耻心，他怎么会做出那种无耻的行为出来？「知耻近乎勇」，不给父母丢脸，不给国家丢脸，而且还不断的突破自己，提升自己的德行跟能力，以更能回报父母、忠于国家。所以这是礼义廉耻。

　　『四维不张』，四维不能发扬光大，『国乃灭亡』。『国有四维，一维绝』，有一维断绝了，『则倾』，「倾」就是倾斜，就不安；『二维绝则危』，有二维断绝了，就危险了，国家危险了；『三维绝则覆』，三维断绝了，这个国家就要倾覆，眼看着就垮掉了；『四维绝则灭』，四维都没有，铁定要灭亡。『倾可正也』，一维倾，倾了可以把它扶正；『危可安也』，二维断绝了，会危，但是危险可安，就是尚可平定；『覆可起也』，三维绝、覆了，但覆可起，就是尚可兴起；『灭不可复错也』，假如四维都没有，这个「错」就是措置，就是没有办法治理这个国家，就没有办法再建立这个国家，就灭亡了。

　　『四维』，就是『一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻』。所以整个政治能够掌握礼义廉耻这四维，国家的这些政策，『政之所行』，整个政治就能够很好的去推行，因为它顺民心。顺应每个人本有的性德，跟性德相应，老百姓做起来非常欢喜。比方带动百姓的孝道，人民做了之后会非常幸福快乐。我们之前在汤池跟老百姓交流《弟子规》、交流孝道，我们看到很多出租车司机，他们差不多要回家吃晚饭，以前没有，学了以后，都会打温泉水回去给父母泡脚、洗脚。我们可以感觉得到，这些司机他们比以前更快乐，因为尽孝跟他的性德相应。孔子很明白这一点，所以说「学而时习之，不亦说乎」，真的学了去照做，行为跟性德相应，愈做愈快乐。所以孟子说人生的大乐，「父母俱存，兄弟无故」，能够孝父母、友爱兄弟是人生的乐事，包含助人为乐、为善最乐。『政之所废，在逆民心』，政治之所以会荒废，是因为领导者的作为，包含整个实行的政策，违反人性，违反民心。这段话就点出来，礼义廉耻是治国非常重要的纲常。我们现在看到政治界，确实有一些不足，需要改善。但政治人物从哪里来的？从家庭来的，所以家教很重要。还有政治人物在民主国家是人民选出来的，那人民看人的功夫要提升。所以民主社会要学《群书治要》，他才懂得选怎样的候选人。我们都清楚了，应该选有德的人，应该选有礼义廉耻的人来照顾人民，这也是知人、知贤。

　　其实德行的根本不难判断，就是孝悌。「孝悌也者，其为仁之本与」。一个人对父母、对兄弟姐妹内心还有埋怨，他对其他的人再好，都没有契入仁爱的境界。大家注意，我们看这个人对好多人很好，你就说这个人很有爱心，结果他内心里面对父母、兄弟还有不少埋怨。所以《论语》是重要的标准，「孝悌也者，其为仁之本与」。可是他真的对很多人很好。他对很多人好，对父母、兄弟有怨，他那个好不叫仁爱，叫什么？爱憎、好恶。这里很重要！你用一个重要干部，或者用一个重要官员，你不能判断出来他是不是真有爱心的人，等到重用他以后危害非常大。「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。他有孝悌，他那个爱敬是从性德里面流露出来，他对任何一个人都是爱敬。所以他还有怨，尤其怨父母、怨兄弟，那就是爱憎，他的性德没有流露出来。这样的情况还会怎么样？记怨忘恩。大家冷静去观察，你本来觉得他很有爱心，可是看他看到不顺眼的人，本来跟他关系很好，突然会骂对方骂得很凶，这个就是爱憎，就很明显体现出来。骂得很凶的时候，以前相处的恩记不记得？不记了，小怨都可以不断扩大。所以你假如用的是好恶爱憎的人，你误判了，那麻烦了，他就不能真正的去爱人，甚至于这个爱憎一起来，是非就跟着起来，整个团体就在这个重要干部他的爱憎当中，就会有很多人与人之间的对立冲突，甚至误解都会产生。所以《孝经》里面讲，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。

　　爱敬二字太重要！刚刚我们所念的「为政」这些的经句，都离不开爱人。一开始「仁者莫大于爱人」，包含「一曰忠爱，二曰无私」，这个都是跟爱有关系。接着治国还要敬，恭敬。《论语》当中讲，「导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」。他治理一个有千辆兵车的大国，把哪个字摆在第一位？恭敬的敬。学生问孔子怎么治理国家？孔子说：「出门如见大宾，使民如承大祭」。出了门，见到每一个人就像见到国家的贵宾一样恭敬；安排人民工作，就好像是国家重要的祭祀一样，不敢丝毫轻慢、懈怠。他用这样的态度去面对他的工作、面对下属跟老百姓，他怎么可能会傲慢？怎么可能会乱做主张？他一定要考虑得很周到、很仔细。我们看下一句之后全部跟恭敬有关，所以为政者、为领导者要爱敬存心。

　　首先讲到的二百五十九句，这个恭敬很重要，我们一起念一下：

　　【是故古之圣王未有不尊师也。尊师则不论贵贱贫富矣。】

　　经句当中讲到，所有古代的圣王没有不尊重老师的，而尊重老师就不会在乎、不会计较老师的贵贱贫富。因为整个国家能安定，一定是人心善良，而人心要善良，必然要接受圣贤的教育。当然一来要尊重古圣先贤，尊重老祖先这些古圣先王，而老师他们的身分就是承传文化、宣扬道德，所以尊重老师也是尊重文化、尊重道德。所以看到这一句，我们会思考到，老师在一个国家社会他的重要性。治理国家有一句名言我们都很清楚，「是故古之王者，建国君民，教学为先」。所以办教育是整个政治最核心的任务。那要办好教育，首先就要有好老师。因为《礼记．学记》就有告诉我们，「玉不琢，不成器；人不学，不知道」。这一句就点出了老师的重要性。人因为有老师教导，他才明礼义、知是非，所以老师是长养我们智慧的生命。中华民族最重视的就是孝亲尊师，父母生育、养育我们，老师教导我们。五千年儒释道圣教，教育的核心就是八个字，孝养父母，奉事师长。再讲得简单一点，就是孝敬二字。因为文化假如没有教育者的承传，文化会断，文化一断，整个民族的素质快速堕落。

　　香港有个华裔感叹，写了一篇文章就提到：中华民族是全世界文化最悠久的民族，可是却在短短的几十年变成最短视的民族。短视到什么程度？为了几百块、几千块，可以把父母、爷爷奶奶这些至亲都伤害。这样的情况五千年来没有出现过，现在却频频出现。可见得文化只要几十年不传，整个民族的灵魂就不见了，就利欲熏心，会做出禽兽都不如的行为。其实看到这些现象，我就想起小时候常常听到，中华文化博大精深；往往在文化没有很好承传，我们真的体会博大精深，一没有了，天下大乱。而这个文化得要传，不然对不起祖先、对不起后代子孙。说到这里，就想到沈老告诉我们这些晚辈：「老师是最没有钱途的行业」，这个钱是金钱的钱，「但是却是最重要的行业。」现在所有的家庭社会问题，用其它的方法很难解决根本问题，只有透过教育，透过伦理道德、因果的教育。所以读书人要有这分承担，「士不可以不弘毅，任重而道远」。

　　而对于孩子一生的生命，老师很重要。小孩小时候接受老师教导，还没有遇到老师以前，小朋友开口都是「我爸爸说，我妈妈说」，接触老师以后开头变成「我们老师说」，对孩子一生的思想观念、人格影响很深远，所以称老师是人类灵魂的工程师。汉朝的杨雄也说，「师哉，师哉，桐子之命也」。老师这个身分，影响着孩子一生的思想人格，这些是决定他一生的命运。老师很重要，但尊师才能重道，尊师学生才能受益，整个国家社会才能尊重老师，进而重视道德、道业。《礼记．学记》里面又讲，「师严然后道尊，道尊然后民知敬学」。师严，严就是尊重，能够尊重老师，形成风气，自然老师所教的伦理道德就受到重视，让人民在学习的时候都会非常恭敬去学。所以，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。师长用心良苦，让我们重视诚敬的态度，所以再加上「百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益」。还举了一个例子，让我们去体会，佛门六祖惠能大师，他对五祖的态度就是万分诚敬。所以五祖只给他讲半部《金刚经》，可能才一、二个小时，讲到一半他就开悟了，他的明德智慧就恢复。为什么他有这么大的收获？根本就是他万分诚敬，马上老师的教诲完全入心，放下习气，就解脱了。

　　而真正这个诚敬，不是老师要学生恭敬，而是因为有这个态度，学生才能得利。因为他恭敬，就老实、听话，不敢打折扣，他就真去落实。所以有状元学生，没有状元老师。为什么学生的成就超过老师？因为老师讲的他全做，老师自己本身还没有全做。我们知道尊师方能重道，但我们还要再思考第二个重点，尊师是建立在孝亲的基础上，连父母都不尊重，他怎么去尊重老师？「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，不可能的，所以要弘扬师道，还得要弘扬孝道。而几千年来，最重要的孝敬德行，就是靠父母跟老师的配合才成就的。父母教育孩子尊重老师，老师教育孩子孝顺父母，孝敬二字就深深扎在他的心中。假如教育忽略了孝敬的教导，哪怕读了一、二十年的书，连做人的根基可能都没有。那配合很重要，唯有父母尊重老师，教育孩子师道，尊严，孩子才能得利。

　　我们冷静反思，现在父母跟社会风气对于尊师的态度，跟古代；不要说古代，就五十年前，就差很多了。比方拜师，几千年来很重视拜师礼，那是父母带着孩子先给孔老夫子三跪九叩；接着请老师上座，父母又带着孩子给老师三跪九叩。孩子才五、六岁，看到这样的礼仪，震动他的心灵，他最崇敬的父亲如此尊重老师，他怎么敢不听私塾老师的话？这么一拜下去，他终身尊师的态度就稳固了。师长他们还有守这个礼，对老师毕恭毕敬，才能感得当时台湾三位最有学问的老师教导师长。感应！其它的人怎么没有这样的因缘跟福报？根源是尊师的态度。比方给方东美教授写信，恭恭敬敬，楷书写的，老师一看到就很震动。我们现在给长辈、给老师写信，字迹潦草，还得让他们猜半天，这个字到底是什么意思？你看恭敬的程度落差比较大。以前拜师，这么尊重老师；现在父母一听说孩子有什么不满意，去责问老师，甚至于觉得我学历比老师还高，我比较懂教育，老师比较不懂教育。第一个，这种现象就不理想。再来，以前师生是道义的结合，师生如父子，一日为师，终身为父。被孩子这样拜下去，读书人不占人一点便宜，怎么还受得了人家这么大的礼？为了什么？为了孩子一生尊师的态度。再来，人家父母都拜下去了，可不能对不起人家的父母，得要尽心教。所以这个是为师的态度。

　　而为学生的，真正尊重老师，感老师的恩德，所以侍师就像自己的父亲一样。等自己真的有成就，比方考上进士，回到家乡，第一祭祖先，第二拜老师，谢师，这是古代师生的关系。我们看到史可法对待他老师的妻子跟孩子，那是真正的奉养跟照顾，不敢忘了左公给他的恩德。我们再看现在师生是什么关系？朋友关系就不错了。更严重的变什么关系？生意关系。我听说很多大学现在叫教授叫老板，学校变企业。结果人家企业家有道德良知、社会责任，企业现在要变学校，我们学校还要把它变成企业。学生去求学，为了什么？不是为了成圣贤，为了文凭。老师教书为什么？为了钟点费。假如这个现象没有转变，老师不以传道、授业、解惑为自己的本分，师生关系要改善也是不可能。

　　所以振兴师道，应该是每一个教育工作者，这一生重要的责任。因为师道振兴不是为自己，我们不是要别人尊重，只要师道不尊，谁能够在圣教当中得利益？那国家未来还有人才吗？我们不可能要求学生，我们也不可能要求他的父母，为什么？因为他不是深入教育的人，而我们却是深入教育的人，我们不先做，怎么可能去要求不懂的人先做？我们自爱自重，重现师道的尊严跟光芒，再赢得大众的信任。所以为师者，第一要知本分。我们的本分是传道、授业、解惑。

　　第二要为国育才，我们没有办法为国家培养出人才，我们失职。所以古代当官的都戴个进贤帽，前面低后面高，代表要为国家举人才，比他还要优秀的。同样的，我们教育界的人也是，要培养出比我们更优秀的人才，这个叫对得起祖先，对得起圣贤，对得起国家对我们的信任。当老师的都是领国家的俸禄，也是道义，就是为国家培养人才。

　　再来，第三，我们当老师的人要自重自爱，就要自我提升，还要自我教育。我们虽然现在是一个老师的身分，那是我们读了师范学院，有这个身分，并不代表我们有当老师的资格。这个老师的资格，不是一个大学文凭就是有当老师的资格，还是要依照经教。「记问之学，不足以为人师」。「温故而知新，可以为师矣」，能温故知新的人，他是有悟性、有智慧的，不是读死书的，不是教知识的，他是能触类旁通、举一反三的。就像《韩诗外传》当中对人师的定义，这就是我们的目标，「智如泉源」，智慧像泉源一样一直涌出来；「行可以为表仪者，人师也」，他的一言一行可以行为世范，他就有德。又有智慧，又有德行，这样才能堪为人师。而这样的态度，他的智能、德行会不断提升。所以从事教育工作的人，愈老愈有智慧，愈老愈值钱，愈老愈有价值。我们的师长就是好榜样，您看现在这么多国家元首，甚至宗教领袖常常都向他请教、请益。

　　第四，我们为师、从事教育的人，要重视真实的修身功夫，要重视实学。实学不是记问之学，实学就是在学习过程有四个阶段：信、解、行、证。他对圣教不怀疑；他深入经典，了解；进而行，落实；最后契入圣贤的境界，叫证。证是我们的目标，最起码我们要信解行，要不断去落实。信要真信，解要解得正，解错、解歪了，断人慧命，误人子弟，这样不行的。所以有一句话讲，「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也」。又能行，就是信解行都做到；能说不能行，为什么还可以做师？他那个不能行是他在做，还没有做得很到位，但是他一直在努力，可是他的信解是正确的，是不违背经典的，这他可以，他只要讲课都不离经典、不离圣贤师长教诲。

　　再来，从事教育第五点，要找传道的学生、传法的学生。您看孔子，当时颜回去世，孔子很伤心，「天丧予，天丧予」。因为有传道的学生，他这一生就觉得整个教育事业可以延续下去；假如没有，很可能慢慢就要衰下来。所以「不孝有三，无后为大」。这是省思到古代跟现代，这个师生关系给予我们从事教育工作者的反思。

　　再来，还有一些现象提醒大家，比方古代只要是宴会，读书人、老师坐首席，尊师。现代喝喜酒，谁做首位？当官的、最有钱的，跟古代的风气不一样。包含有一位老太太，你看她除夕夜煮水饺，第一盘煮好了，祭祖先；第二盘煮好了，交代小孙子，赶快端去给教书先生吃。不识字的老太太都懂，我们现在读到大学不见得懂。再来，以前重视师道，孩子被老师处罚，隔天拿礼物去送；现在老师处罚学生，学生家长跑去告老师。所以古今这个变化，真的值得我们省思。而大家冷静观察，只要是学习很好，不断提升的孩子，往往还是比较尊重老师的学生，进步得快。这个在现代也是非常明显。今天先跟大家交流到这里。这句还没讲完，因为要举一些古代皇帝尊师的例子跟大家在一起分享。好，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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