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普贤行愿品别行疏钞(第三集)

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樓主
發表於 2021-9-17 20:36:16 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第三集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-003-0003



  诸位请看六十四面倒数第五行,也就是第六行,从第二个字我们念一念:

  【今何最初便叙法界。】

  这是假设一个问题,这是讲《华严经》,尤其是讲《普贤菩萨行愿品》,为什么一开头在序文里面就讲『法界』?为什么从这个地方讲起?提出这么一个问题。下面答复说:

  【以是此经之所宗故。又是诸经之通体故。又是诸法之通依故。一切众生迷悟本故。一切诸佛所证穷故。诸菩萨行自此生故。故初顿说。不同诸家有渐次也。】

  我们就看这段,这段跟我们说出这么多的道理,这是不能不从这说起。这段话可以说概括了全部的佛法,本经『所宗』,这个「宗」就是宗依,是依靠的。这部经是依什么讲的?根据什么讲的?根据法界。可见得这个法界重要。如果不能够了解法界,对于《华严经》的义趣,可以说没有办法体会。同时『又是诸经之通体故』,诸经是讲一切经,佛所说的一切经,都是依法界理体而流露出来的。换句话说,一切经都是根据一真法界,统统是一真法界里面流露出来的。我们对这个道理明白了,换句话说,一切大乘经的经体,你都能够明白一个大概。不仅是佛说的一切经,一切世出世间法也是从法界变现出来的。佛门里面常讲,十法界依正庄严,这个意思就是今天哲学里面所讨论的宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的?一切万物从什么地方来的?外面宗教说得很简单,都是上帝造的,这一句话就解决了。那我们再要追究,上帝从哪里来的?这还是问题,穷根追源十法界。所以世出世间一切法,佛法里面讲十法界依正庄严,都是从法界里头变现出来的。这个问题大,问题非常重要。

  下面又说,『一切众生迷悟本故』,本是根本。这一切众生里面有迷有悟,迷的是六道凡夫,悟的是罗汉、缘觉、菩萨。佛不算,佛是究竟圆满的,佛不是众生;菩萨还是众生,九法界有情众生。九法界里面,上面三法界是悟,下面六法界是迷。所以迷的是什么?迷的是法界,他悟的是什么?悟的也是法界。法界没有迷悟,众生有迷悟。迷了叫众生,悟了叫菩萨、罗汉,都是这一桩事情。

  底下一句又说,『一切诸佛所证穷故』。穷是彻底、是究竟、是圆满,一切菩萨所证得的究竟圆满无上菩提是什么?也是法界。换句话说,对于法界彻底明白了,那就叫成佛;还没有能够彻底明了,这叫菩萨。『诸菩萨行自此生故』,诸菩萨是从初发心到等觉,《华严》里面所讲的五十一个阶级。这五十一个阶级,菩萨所修行都是一法界。菩萨所修的这个行门,经上常讲八万四千行门,无量法门,在本经里面把它归纳成十大类,就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜。从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,归纳这十大类,叫十波罗蜜。这十大类展开来就是无量无边的法门,统统是从法界里面生出来的。普贤菩萨十大愿王也是从法界里面生出来的,这个理由非常的充足,非常的圆满。

  所以这经一展开来,立刻就给我们说出来。『故初顿说』,这是华严家。其它各宗各派,开头不说这个,不说法界,逐渐到最后才给你讲这个问题。《华严》不是的,《华严》一开头就把这个问题摆出来了。这好比一个比喻,现在的商场,无论在中国、在外国,常常举办展示会,把他的商品(新产品)全部展览出来。《华严》就是有这种气派,这一开张的头一天,把所有这些精彩的东西,全部给你摆出来,让你看看。看得懂,那你顿悟,立刻就成就了;看不懂,慢慢再来,再把它收起来,慢慢再解释。譬如珠宝琳琅满目,乡下人从来没见过的,他也不识货,看到这些珍珠、玛瑙,他认为是玻璃片,一文不值,不识货。再收起来,再慢慢给你做个比较,让你自己觉得很珍贵的,再告诉你这个比这个要好一点,那个比这个又好一点,慢慢比较,教给你识货。所以『不同诸家』,其它的宗派不如此,其它宗派是由浅而深,逐渐的来教导。《华严》一开头就把这个法界展示出来。由此可知,佛法说来说去总不离法界。法界是什么?我们再翻过来六十六面第四行,这讲法界,第三个字讲:

  【真界者。】

  跟你讲真实的法界,真实的法界在《华严》上叫一真法界。这个一,一就是真,二就不真,二就变了质,所以一就是真。因此佛法,尤其是大乘佛法,不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门,统统要注重一;如果不注重一,这就不是大乘佛法。诸位要记住这个原则。所以解行都要专一,法门平等无有高下,一就成就了,一就能够入法界,二就不能入法界。这个义理,我们一定要细心去体会。『真界者』:

  【即真如法界。】

  这给我们说出来了。

  【法界类虽多种。】

  我们讲十法界,这就多了。天台大师把十法界再展开,百界千如,十法界里面又有十法界,这就成一百法界。一百法界里头,每个法界又有一百个法界,那一百乘一百,法界是无量无边。无量无边的法界,实际上都是一真法界变现出来的。它的本体就是一个『真如法界』。所以说,『类虽多种』。

  【统而示之。但唯一真法界。】

  这是把这个名词给我们说出来了。不管法界说多少种,实在讲只有一个『一真法界』。什么是一真法界?这个重要。下面给我们一句话道破:

  【即诸佛众生本源清净心也。】

  这叫一真。『本』是根本,『源』是源头。像我们中国大陆上,长江、黄河,这个大江几千里长,它有个发源的地方,有个源头,这个江从什么地方流出来的。这是个比喻,无量无边的法界,从哪个地方流出来的?要找这个根本,这就是所谓的宇宙万有的本体,宇宙万法的根本。佛从这流出来的,众生也从这流出来的,同一个根本。佛在大经上讲,生佛平等,又说心佛众生,三无差别。《华严》上尤其说得好,「情与无情,同圆种智」。情是有情众生,我们讲的动物,动物是有情的;无情是植物、矿物,乃至于包括我们这个虚空,同圆种智。怎么能够同圆种智?圆满种智就是成佛,因为它是从一个法界里头流出来的。这个法界是什么?这个法界就是佛与众生的『清净心』。诸佛的心清净,我们每个人的心也清净,这个清净心就是一真法界。心不清净就多了,心就多心了。你看迷了一真法界,就变成八个心,唯识里面讲八识,八识叫八个心。如果再说心所法,那又变成五十一个心所,五十一个心。五十一个心再变,这个心是无量无边的心。无量无边的心,统统从一个清净心变现出来的,所以清净心是根本。学佛的人一定要知道这个根本,修的是什么?就是修这个,修这个就要从根本修。从前我们讨论过《大珠和尚语录》。《大珠和尚语录》一开头就讲到修行,从根本修。什么是根本?心是根本。什么心?清净心是根本,这个说出来了。底下又说:

  【故下立宗云。】

  『立』是建立,『下』是下文,我们现在讲的序文。这个『宗』是在十门开启里,在玄义里面,还在后面。

  【统唯一真法界。即是一心。】

  这讲到这部经的宗旨,实在是非常的简单、明确(明白确实)。『统』是总统,统一切法,一切依正庄严,『一真法界即是一心』。我们要是明白这个道理,你才晓得净土法门之可贵。所以佛法不管你修学哪一个法门、哪一个宗派,到最后你所证得的境界就是一真法界。佛在经上讲,凡夫修成佛是三个阿僧祇劫。这三个阿僧祇劫是佛的方便说,如果再说多,怕你不敢学佛,把你吓退心,所以说少一点,说三个阿僧祇劫。但是佛在《华严经》说真话,因为《华严经》的听众心量都大。说真话,要多久的时间才能成佛?要无量阿僧祇劫,不是三个。所谓成佛,就是证入一真法界。这样我们才能够体会到,佛法所谓的殊途同归,法门平等,无二无别。不管用什么方法、什么门径,到最后你所归到这个归宿是一个。这个归宿就是一真法界。

  在一真法界里面有藏教的佛、有通教的佛、有别教的佛。由此可知,一真法界里面就包括了十法界,有佛当然有菩萨,下面有缘觉、声闻、六道,统统包括在其中。其余的修行方法都是迂回而证得一真法界,所以它时间要长。念佛法门直捷入一真法界,所以一真是所证,一心是能证。念佛法门所提倡的一心不乱,用一心去证一真,直截了当,这条路是最近的一条道路,它不拐弯的,没有迂回的,直捷达到的,所以是一生成办。哪里要什么无量劫,三大阿僧祇劫?用不着。不但讲一生成办,《弥陀经》里面讲,「若一日到若七日」,《无量寿经》里头也讲七日。法相唯识宗的开山祖师—窥基大师在《弥陀经》批注里面,他的批注叫《通赞疏》。你看看他在批注里面所说的,念佛法门圆极顿极,圆顿到了极处。为什么?七天成就。人家要修三个阿僧祇劫,要修无量劫,他七天就办到了。还有哪一个法门能跟这个法门相比?所以这个法门是诸佛度众生成佛的第一法门。《华严》到末后,怎么样圆满成就的?普贤菩萨十大愿王导归极乐。还是要生到西方极乐世界才圆满。可见得,即使证得一真法界还不圆满。如果一真法界要是统统都圆满了,诸位想想看,普贤菩萨再劝一真法界里面这些菩萨,再念佛求生净土,这讲不通,这就没有意义了。

  所以我们晓得,这次黄念祖老居士《无量寿经》的批注,他花了六年的时间,带着重病完成这部著作,这个著作是他拼命写出来的。里面是引经据典,明白的告诉我们,西方极乐世界是一真法界里面的一真法界。换句话说,是一真法界里面最圆满、最究竟的法界。这才普遍劝导华藏会上四十一位法身大士,这是圆教,圆教初住到等觉,这是四十一个位次,念佛求生净土。这个我们不能不重视。

  现在这个世界上,因为大家喜欢奇奇怪怪的事情,喜欢好奇务怪。佛门里面,奇怪事情最多的无过于密宗,所以密宗就很兴盛。密宗里头有真密、有假密、有纯密、有邪密,这个问题就大了。你要搞到假的密、邪密,你依照那个方法去修学,果报就很惨。你本来是想即身成佛,结果变成即身堕地狱,你看这个划不来。如果你把《无量寿经》这个批注多多念几遍,你就明白了,原来念佛是密宗之密,是最上的密乘,最殊胜的密法。为什么?普贤菩萨就是密宗创始的祖师,我们这个世间密法,普贤菩萨传的。普贤菩萨是提倡净土的第一个人,所以在《无量寿经》一开端,我们就看到无量寿会中的那些大菩萨们,「咸共遵修普贤大士之德」。可见得,无量寿会无异于华严法会,都是修十大愿王,往生净土。可是《无量寿经》里面讲得非常的圆满,讲得非常的明白,方法更简单、更容易、更稳当。这是我们不能够不留意的,想要一生成就,你选定这个法门,决定不错,决定成功。这是说出一真法界,就是一心。下面他有引经,引经论来证明。《起信论》里面所说的:

  【所言法者。谓众生心。】

  为什么这样强调心法?诸位要晓得,一切法界是我们心变现出来的,大经上所说的「唯心所现」,十法界依正庄严是我们自己清净心现出来的,现的这个相。「唯识所变」,为什么把一真法界变成十法界,变成无量法界?是你有分别、执着在那里变。如果离开一切分别执着,这个法界马上恢复到一真。你有分别执着,这一真法界随着分别执着在那里变化。所以心是能变,法界是所变。能变跟所变两个比较,当然能变是主,所变的是宾,宾主要辨别清楚。

  可是虽然在言语上这样的分别,如果你要是执着这个分别,一定是有能有所,这就堕落在偏见了。那就属于渐学,而不是圆超。真正想圆超,跟诸位说,能所是一,不是二。能变的这个一心,是心,所变的一切万法还是心。能所都是一心,除了一心之外,没有能所。心外无法,法外无心,这是佛法给我们道出宇宙人生的真相,《般若经》里面所说的「诸法实相」。怎样才能够体会这个境界?我说一点很粗浅的,让诸位冷静的去想想,当我们六根接触六尘境界的时候,我们心里头一念不生;这个一念不生就是没有分别、没有执着、没有妄想,一切的妄念都没有,给诸位说,这个时候一真就现前了,就是一真法界。所有一切境界历历分明,不是迷惑颠倒,样样清楚,样样明白,没有分别、没有执着、没有妄想,这法界就一真了。很可惜的,我们六根一接触六尘境界,分别、执着、妄想跟着就生了,而且愈生愈多,这个麻烦就大了,这后头我们还要来讨论的。我们接着看:

  【是心即摄一切世出世间法。】

  这是讲众生心,就是说的我们清净心,清净心里面统摄世间、出世间一切法。下面大师又引一段文来说:

  【此经诸会所证不同。】

  从大的方面来看,这部经一共七处九会。就入法界这一会,入法界这一会细分有本会、有末会;末会里面善财童子五十三参就是五十三会,确实会会所证的境界不相同。

  【开则万差。】

  千差万别。

  【合则一性。】

  合起来看就是一真法界。所以一真法界在哪里?就在我们现前,就在我们日常生活当中,因为一真跟一切法界是分不开的。如果清清楚楚、明明白白都有界限,那就不叫一真。那法界怎么能叫一真,没有界限。所谓的界限,只不过是个抽象的概念而已,不是真的。十法界,这个界限在哪里?迷、悟程度差别上方便说的。离开迷、悟,哪来的法界?就是一真也是勉强说出来的。从无量法界或者从十法界,相对说出一真,没有十法界,哪来一真法界,相对建立的,这我们要明了。所以听到这一真,不要执着这个一真。执着一真,这一真就马上变质,就不是一真了。

  说你清净心,你也不要执着真的有个清净心;你要执着有个清净心,你的心就不清净了。为什么?心里面还有一个清净心,这就不清净了。六祖所说:「本来无一物,何处惹尘埃」。如果你说,我本来无一物;你这个心里有个一物,有什么一物?有个本来无一物,你还是有一物,你还是不清净。所以那个本来无一物也不能要,那才叫真正的清净,一真才能够现前。总而言之,你有个念头,有一个最微细的念头,那个念头都是染污,那个念头都是妄想。佛跟我们说,最微细的妄想我们自己不能察觉,不知道、不晓得自己有妄想。经论上一再告诉我们,证到八地菩萨,这才觉察到自己有微细的妄想。八地是不动地,才发现自己有极微细的妄想。所以我们今天能够感觉到的是很粗很粗的杂念,稍微细的念头都不能觉察。这些都是真实话。

  【舒则弥纶法界。卷则摄在一心。今则不离一心。全明法界缘起。】

  『舒、卷』就是开合。展开来就是整个的法界,把它归纳起来就是一心。所以一心跟整个法界是一,不是二。我们这个是一心,不要认为一心那我这很小了,不是,一心就是法界的全体。《楞严》上说的,「心包太虚,量周沙界」,这是我们的本心,这是我们的真性。我们学佛明白的就是这个事实真相,事实真相完全明了,那你就成佛、成菩萨,你再不迷惑了。明了之后,你就没有烦恼了。烦恼从哪里生的?迷惑生的。我对这个事理,事实真相不明了,这才生烦恼。生了烦恼,这才有妄作妄为,叫造业;造业这才现果报、才有苦报。如果对于一切事理真相统统明了,他没有烦恼,他不造业,他也没有果报,这才叫真正的离苦得乐,真正得到自在解脱。

  下面的文是愈来愈说得清楚,愈说愈明白,六十六面最后一行当中说:

  【言一心者。】

  这是说什么叫『一心』?

  【即是众生本心。与万法为根本。】

  叫『本心』、叫真心、叫真如、叫本性,这个名词佛经上用了几十种,《楞严》上讲「如来藏」,《华严》上讲「一真法界」,统统说的是一桩事情。这一桩事情,佛为什么说这么多的名词?这是佛的苦心,这是佛教学的善巧。为什么?佛就怕你执着,只要你明白这个意思,横说竖说怎么说都没有关系,你明白这个意思就行了。正如同走路,告诉你目的地,你走吧,你随便走哪一条路都可以,只要你达到就行了。所谓是「方便有多门,归元无二路」,到最后达到的是一个目标,这也是真实的说认识自己,自己就是法界,法界就是自己。禅宗讲:「父母末生前本来面目」,就是这个,也是说的这桩事情。是我们的本心,『万法』的『根本』,万法都是从这个心变现的。

  初学的同修听到之后,可能有很多疑惑。这个法界怎么会是我变的?我变的这个法界又不听我指挥,也不听我的话。这个事情麻烦大了,你变的可能它不听你的。你要不相信,佛经上常常用梦幻泡影来作比喻,我想诸位同修,你们晚上睡觉都会作梦,你的梦,刚刚梦醒的时候,你好好的去想一想,想想《华严经》上讲的这个境界。梦中那个法界是从哪来?是不是你自己心变现出来的?你变现出来的梦境,听不听你的话?你梦里头也有许多人,也有许多物,也有山河大地,能不能样样都随心如意?梦中有人,那些人跟你做冤家对头,常常找你麻烦,那你变现出来的。梦里面有大地,那个地有地震,有火山爆发,梦到这些灾害,逃都逃不及,都你变的。梦中那个境界时间短,很容易觉察到那是梦。现在我们这个山河大地,还是自己变现出来的,跟梦境没有两样。梦是虚妄,我们眼前这个境界同样的虚妄。

  这个世界上,大科学家知道,知道什么?知道我们现在讲的物质是一个错误的观念,没有物质。黄念祖老居士的《无量寿经》批注后面,那个后记里面就引用现代科学家,他们看我们这个世界,他怎么看法的?没有物质。他说的是什么?说是波动、震动,光波的震动,只有这个东西,根本没有物质存在,这近代科学家发现的。这个发现跟咱们《心经》上讲的「色即是空,空即是色」,《心经》上讲的色就是物质。「色不异空,空不异色」,物质没有,没有真正的物质存在。所以科学家讲什么?讲错觉、幻觉。错觉、幻觉,佛法里面讲迷,迷就是错觉,迷就是幻觉。佛经上所讲的宇宙人生的真相,逐渐被科学家们发现了,他们也明白。

  十法界依正庄严是自心变现出来的。所以佛对于一切众生的慈悲,叫「无缘大慈,同体大悲」。佛知道这个事实真相,芸芸众生从哪里来的?同一个真性,同一个清净心变现的。什么是我?一切万法就是我。你要果然明了一切万法都是我,那恭喜你了,你证得清净法身。确实知道一切万法就是自身,好像你在作梦的时候,忽然之间觉悟了,我在作梦。整个梦就是我自己,梦里面自己人是自己,梦里面所有一切人也是自己,梦里面的山河大地也是自己,梦里面的虚空也是自己,没有一样不是自己。既然统统都是自己,你帮助别人还谈什么条件?无条件的,无条件就是无缘慈悲,没有条件的,缘是条件。六十七面第一行,愈来愈清楚了。

  【乃至云。而此法界体是一心。】

  这是法界的本体,法界本体就是『一心』。

  【应知自心则成佛本等。】

  『本』是本来,『等』是平等。你只要知道『自心』,知道你自己的真心,知道你自己的清净心,这是成佛的根本,这叫本来成佛。这些讲法都是真实的说法,圆顿大教。佛一开端,就把这个事实的真相告诉我们。诸位真正能够体会,你体会一分,有一分的受用;体会两分,有两分的受用。这个受用确实是智慧光明,清净自在!为什么?一切法里面没有执着的,没有分别、没有执着。纵有分别执着,这个分别执着很淡薄,烦恼逐渐少,逐渐轻了,智慧增长。你现前确实生活就能得到自在幸福美满,你只要从这上去体会,你就能得到。

  底下有一小段是讲权教,在六十七面第二行最后一句:

  【权教以八识为心。】

  佛为什么说『权教』?有些人,佛给他讲真实话他不懂,他不能体会;说真的,不懂,说假的,他懂。那就好了,这不得已,再求其次,就你能够理解的,能够领悟的,佛再降一等给你说。权是权巧方便,不是真实的。虽不是真实,这个权巧方便能够诱导你领悟真实。所以这个权法还是非常之可贵。那这讲『八识』,相宗所说的,法相唯识所讲的,讲八识。八识里面就讲真妄,阿赖耶识是真妄和合之体,前面七个识,那当然都是虚妄的,阿赖耶识是一半真,一半妄。为什么?它的体是真心,因为它迷了真心,所以叫它做识心。识就是情识,它这里面带着有情识在里头,所以就叫它做阿赖耶识。它的相、它的作用是虚妄的,带着迷。但是它体是真实的。《起信论》里面,这个问题讲得很详细。《华严》也讲,所以《华严》也是法相唯识宗六经之一。讲得最多,讲得最圆满的,《解深密经》。所以六经里面以《解深密经》为最重要的一部经典。这是我们讲唯识宗,或是讲法相宗,他们依据的经典是《解深密经》为主。那说到八识,这下面就说:

  【于此一心。方开真如生灭二门。】

  这就解释迷了以后,这再说。

  【此明心即一真法界。故此总标为体性也。两宗心义。下当广明。】

  下面还要详细来说明。我们再看底下有几句也非常的要紧,在六十七面倒数第三行,我们从当中看起,这里讲「万法资始」,解释这句:

  【无有一法不是本心所现。】

  这句句都是真实话,一切法都是自己本心所现的。

  【无有一法不是真界缘起。】

  『真界』就是法性、真心,就好像我们作梦一样,梦中所有的境界,都是自己心变现出来的。梦里面所有一切的万物,都是你自己作梦的那个心所『缘起』的。

  【无有一法先于法界。】

  『法界』就是真心。为什么?法界是能变,一切法是所变;所变哪有能够说抢在能变的前面?不可能。虽然能变所变是一,这是不错的,是一不是二,它有个先后。所变决定在能变之后,先能变,后面才有所变的万法出现。

  【由是万法资假真界。】

  『假』是藉,也就是凭一真法界。

  【而得初始生起也。】

  这才能够显现出来,才能够『生起』。佛法里头把宇宙万法从哪里来的,给我们讲得清清楚楚,这不是上帝造的,不是没有原因来的,确实晓得自己、一切众生、一切万物从哪来的。底下还有一句话:

  【然一法界心成诸法者。总有二门。】

  这就要给我们分析本来是一心。一心为什么会变成这么多的法界?这给我们分做两方面来说明,就是『总有二门』:

  【一性起门。二缘起门。】

  『性起』,就是唯心所现;『缘起』,就是唯识所变。才晓得一切万法怎么演变成为我们眼前的现相。性起是真的,完全是事实;缘起不是真实,虽不是真实,但是它确实有这个事实存在,我们不能够不承认它。就好像我们作梦,大家都有作梦的经验。梦确实是假的,但是它确实有这个事存在;但是它不是真实的,不能说它没有,也不能说它有,这才知道它的事实的真相。我们先看性起,在六十八页的第二行。

  【性起者。】

  『性』,就是真如本性,就是讲真界。『起』,就是万法。起是生起,就是变现,生起万法。所以底下这句合起来讲:

  【法界性全体起为一切诸法也。】

  这个事实,佛经上常讲不可思议。这个不可思议这句话意义很深,绝对不是推诿的话。哎!这个事情不能想,这个事情不能说,不是推诿的话,而是真实的,甚深的意义在里头。我们就用梦境来说,平常我们不晓得我们的心到底是什么样子,心在哪里,不知道。你看《楞严经》一开端,释迦牟尼佛问阿难尊者,叫阿难尊者指出来心在哪里。阿难也很了不起,说了七处,佛都把他否定掉了。你想想看我们有没有能力想到七处?他有办法想到七处,都被佛否定掉了。那一段经文很精彩,七处征心。佛也的确很高明,他也不问真心、妄心,你说心,心在哪里?他不问你心什么样子?心在什么地方?实在讲,都是讲的凡夫相,阿难尊者认为的是能够思惟想象的意识心,意识心也找不到所在。

  可是当我们作梦的那个时候,这个心就很明显的晓得它在哪里,它是什么样子。为什么?心已经变成相了。所以那个时候,你要说你心是什么样子?整个梦境就是你心的样子。为什么?全心化成梦境,全梦就是你的心。你梦境跟心是一不是二。能作梦的那个心,就是此地讲的法界,所变的那个梦境就是万法。这个我们比较容易体会。你能够体会到这个意思,然后把这个道理一扩大,我们眼前就是这个境界。今天问我,我们的清净心在哪里?我们的清净心像什么样子?给诸位说,现在山河大地、宇宙太空,就是我们的心变现出来的,就跟作梦一样!你要问现在心是什么样子?就这个样子。

  尽虚空遍法界就是自己一个真心,真心所现的样子。心能现,法界是所现。不管现什么样子,只要你不迷,你都自在。为什么?因为相是妄相,它不是真的,而且这个相随着你的心在转变。所以相不是定相,相不是永远存在的相,剎那剎那都在变化,所以是虚妄相。相不碍心,心不碍相,万法不碍真界,真界不碍万法。哪有不自在的道理!我们今天觉得浑身的不自在,处处都有障碍,这是怎么一回事情?这是你迷了,你把那个梦当真!这个事情麻烦了。如果你要是晓得梦是假的,梦到一个老虎要来吃你,我就行个菩萨道,来,我就把身体供养你吧,很自在!你也就没有恐怖了,而且还欢喜心。你不知道你在作梦,看到老虎要吃你了,赶快跑,赶快就躲,吓了一身汗,吓醒了。醒过来之后,为什么不发个菩萨心、行个菩萨道?后悔莫及,你把这个事情当真了。所以古时候这些菩萨们、修道的人,舍头目脑髓,为什么?他都知道这是假的。法界是假的,身也是假的,舍身算得了什么,不算什么!我们今天舍不得,就是有坚固的执着这个身是自己,这身体之外是别人,人跟我是对立的。这里面就有利害、就有冲突、就有纷争,无量无边的烦恼罪业统统起来了,就这么回事情,不知道事实真相。

  所以性起,里面确实没有障碍。《华严》里面讲四无碍法界:事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍,都是讲的性起。缘起里面就有分染、净,净缘起里面达到高度的清净就没有障碍了,染缘起里头,你的分别执着多了,障碍就现前了。我们再念一段,六十八页倒数第三行,我们从当中看起:

  【世出世间一切诸法全是性起。则性外更无别法。】

  大家想着我讲刚才的那个梦境,你从这去体会,心外无法,法外无心。

  【所以诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相即相入。无碍镕融。具十玄门。】

  『十玄门』后面会讲到。

  【重重无尽。良由全是性起也。】

  这段全跟诸位说真实话。这段话就是《法华经》里面所讲的「佛之知见」,佛对于世出世间法,他所知道的,他所了解的,他所知道的这个事情真相,佛知佛见,正知正见,确实如此。在这个境界里面,没有一法不圆融,没有一法不融通。融是圆融,通是无碍(没有妨碍),这就是真正无障碍的法界。我们的经题入不思议解脱境界。什么叫做不思议解脱境界?这几句话说了个大概,我们学佛的人就是要入这个境界。下面还有几句话,比较要紧的我念一念,六十九面第三行第二句:

  【依体起用。】

  『体』就是一心,『用』就是一心变现的这个世出世间这些现相,就是十法界依正庄严,这是用。

  【名为性起。】

  有体当然起作用。

  【起应万差。故曰繁兴。】

  『繁』是繁多,『兴』是兴起,十法界依正庄严统统起来了。

  【今古常然。名为法尔。】

  这个现象是个很自然的现象,所以叫『法尔』,法尔就本来就是这个样子。如果我们讲自然,自然还有点勉强,自然还没有法尔意思来得圆融。法是一切法,尔就是这个样子,这句话就是这个样子,比自然意思还要圆满。

  【既云今古常然。即知不待别遇外缘牵之。本来法尔常起也。】

  这是说明宇宙万有,世界依正庄严,它怎么来的?它究竟是怎么一回事?可以说此地一句话给我们都解答了,而且解答得非常的圆满。

  【纵诸缘互相资发。】

  这就是互为因果,互为因缘。

  【就此门中。缘起亦成性起。】

  这句话很重要。怎么会缘起就是性起?说老实话,本来是『性起』,因为你迷了,叫做『缘起』,换个名称而已。迷了,叫缘起;不迷的时候,叫性起。性起是真的,真实说,缘起是方便说的。就一个局部的来讲,缘起的意义非常明显,但是就整个来看,你才了解真的是性起。

  【约此义故。】

  『约』是就这个道理来说,

  【诸佛常普遍一一尘中说华严法界。永无休息。】

  这经上讲,一切诸佛说《华严经》从来没有休息过,从来没有中止过,尽虚空遍法界,『一一尘中』都转大珐輪。尘是微尘,这真的不是假的,决定是真实。今天这段是把性起说完了。底下讲缘起。这段完全说的一真法界的体相作用,文字不多,可以说交代得很清楚、很明白。我们学佛就是学这个,研究佛法必定以这个为基础,才能够真正契入法界,真正的明心见性,真正的找到自己父母未生前本来面目。所以是,纯粹是佛之知见,一丝毫都不掺杂,很难得、很可贵。今天我们就讲到此地。




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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