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净公上人关于教训的讲记敬摘点滴20219171825

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發表於 2021-9-17 18:26:13 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于教训的讲记敬摘点滴


...起信论中说菩提心包括三心:直心、深心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是道场’。‘善巧决定’,‘决定’即肯定,令人听了不会生模棱两可之意念。‘论法无厌’,教导别人无厌倦之心,自己求法也不疲不倦,此自求化他之态度,甚难甚难。孔老夫子教学,如遇举一隅不以三隅反的学生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心,论法无厌。从前李老师在台中教学,一次一位青年学生提出许多问题,反复追问而且强词夺理,一连问了三个小时。旁人心里觉得此人实在不近人情,而李老师毫无厌倦之色,使人深受感动。



‘求法不倦’,自古以来例子很多。唐朝终南山道宣律师学四分律,四分律部头很大,线装本二十多册。无论远近,只要有讲四分律的,他即往听,先后听了二十多遍,后来他成为律师祖师。李老师从前在大专讲座佛学十四讲,每年讲三次,我一共听了十一遍。听得太熟了,几乎可以背下来。古时清凉大师讲华严,一生讲了五十遍,华严是大部头的经典有八十卷,一天讲八小时,一年可以讲一遍,幸亏他寿命长,活了一百多岁,经历九朝,曾作七位皇上的老师。这都是很好的榜样。



‘戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服’,持戒是禅定的前方便,使人身心清净;讲经说法令人心服口服,法喜充满。‘击法鼓,建法幢,曜慧日,破痴闇’,此四句是比喻,利他之德达到真正圆满。鼓的音声,远近皆闻,比喻说法之影响。‘法幢’比作道场寺院。通常说寺庙,大家误会以为佛教是多神教,其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所,皇帝祭祀祖先之宫殿称为太庙。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是学校,寺庙二字摆在一齐,混淆不清。夏莲居老居士建议:道场不外二类,第一类是教学,重点在研讨佛教理论,应称为‘学院’,例如净土宗可称净宗学院。第二类是四众修行之所,可称为‘学会’,如净宗学会。此建议颇有价值,可供研究参考。



佛法教学主要在开发智慧,破除愚昧。日常生活仪态要‘淳净温和’,显示学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚道,‘净’是智慧,福慧具足。孔老夫子的学生公认夫子的德行有五:温、良、恭、俭、让,佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定明察’是举止安祥,经上说‘那伽常在定,无有不定时’。‘那伽’是梵语,中文译为龙、象。明察表内心,对外面境界观察的清清楚楚。‘大导师’为对佛的尊称,主持教化,调伏自他,给大家作榜样,言语造作,一举一动皆作典型。



符按:那伽一词,根据佛学词典,摘录如次;那伽译言、龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽,喻其有大力用也。又那名无,伽名罪,言罗汉诸烦恼断,名大无罪。孔雀经名佛为那伽,由佛不更来生死故也,俱舍论十三曰,契经说:‘那伽行在定,那伽住在定,那伽坐在定,那伽卧在定。’



‘爱著’是三界六道业因,如不能舍离,即不能出三界,也免不了轮回,在有生之年无法脱苦,执著愈重,苦难愈多。应知一切法无常,皆是虚妄,要断一切贪爱执著,即永离三垢,‘三垢’指‘贪嗔痴’三毒,若能断掉即能超越三界。虽在此世间,也如同乘愿再来之佛菩萨,游戏神通,生活自在。因为他知道一切都是假的,只是表演而已。



‘因缘愿力,出生善根’,过去多生多劫积功累德,供养无量诸佛,今日遇到阿弥陀佛与无量寿经,知其四十八愿,愿愿度生,因而归命,信仰效法阿弥陀佛,依其教训修学,出生善根。此善根有力量能摧伏一切扰乱障碍我们的魔军。我一心一意专念阿弥陀佛,对有缘者专弘念佛法门。‘尊重奉事诸佛’,此‘诸佛’二字即阿弥陀佛,弥陀要解与疏钞中皆谓诸佛就是阿弥陀佛的名号。菩萨教化众生示现在六道,与一切众生和光同尘,为一切众生指出一条了生死出三界的明路,如黑夜的灯塔。他有资格消受一切众生的供养。凡是直正修道人,只求温饱,如接受供养有多余,应作利生事业,为大众修福,决不用在个人享受。



赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。



‘赫奕欢喜,雄猛无畏,身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者’,这几句话赞叹菩萨的智慧、学问、教学方法、威仪、才德,无不圆满,世间一般人没有能与他相等的,赞叹到了极处。赞叹不能过份,也不能不及,要恰到好处。菩萨确实已经作到了,其所学的都已学到而且作到圆满,得到诸佛的称赞,他的心常安住在不生不灭诸三摩地。这句话与金刚经所说的‘应无所住而生其心’同义,文字不同,意义完全一样,其心一尘不染是正受也是定。‘行遍道场,远二乘境’,二乘人是声闻、缘觉,如有人向他们请教佛法,若是没缘,他们就不教。菩萨不然,是主动的,为不请之友。凡是生到西方极乐世界者,由凡圣同居土下下品,一直到实报庄严土上上品往生者,都有这种真实功德。以上不过是佛的略说,若是广说,穷劫不尽。



寿乐无极第三十二



佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。



此品说明西方世界的人寿命长久,首先介绍十方世界往生大众,人事环境的殊胜状况,勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性,所谓‘近朱者赤,近墨者黑’。亲近恶人,不知不觉即染成恶习。西方世界纯善,恶人不能往生。



本经第三十一品以前,阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机,可见弥勒菩萨与此经关系之密切,他将来下生到我们人间,一定也宣说此经。



佛对弥勒菩萨及诸天人等说:‘无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内,他们的功德智慧不可思议。有人怀疑,如有人一生造恶,临终遇善知识指点,发愿往生如张善和之类,焉能有功德智慧?应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德,谁人看到?这一生的临终十念往生,即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶,临终遇善友,一提醒立刻即相信念佛,此乃是他的智慧,也是他善根福德有以致之,一回头,即得到佛的加持。



西方世界物质环境微妙,安乐清净,如前面数品所说。若真明了,焉能不求往生?所以佛劝我们,‘何不力为善,念道之自然’。此处所说‘为善’是‘念佛求生净土’,一切善法之第一善。孔子说:‘止于至善。’至善在儒家经典中还找不到,佛法中唯独求生西方净土是止于至善。‘念道之自...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...佛道。日常生活态度,从外表上看,安闲无事,而内心中非常精进,时刻不放松,一心称念阿弥陀佛,深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟,一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍,对诸经文义还是看不懂,我们是口念心中打妄想,如念的得法,以清净心念不用染污心,以真诚心念不用妄心,以恭敬心念不用懈慢心,念久了,一切大小乘经典无不通达。何以如此?因一切经教皆由佛的清净心流露出来的,我们的心若与佛心相同,自然也通达了。华严经上说,十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨,智慧几乎圆满,尚肯念佛,所以李老师说:‘不求带业往生,非愚即狂。’



‘容容虚空,适得其中,中表相应,自然严整’,此四句形容西方一切大众日常生活的真实状况。他们的心量大,心包太虚,量周沙界。西方世界人与人之间,没有冤家对头,彼此和睦相处,六和敬中之第一条‘见和同解’即此情况。心起作用,恰合中道,不偏不倚。西方人决不起心动念,对其他人只有感应道交,适得其中,表里一如,处处表现中道第一义,显示出万法圆融,事事无碍。儒家讲世间法要用中庸之道,与佛家讲中道非常相近,会用‘中’的人,为人处世,恰到好处,一丝毫不勉强,乃真实功德智慧,达到美好的境界。



检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。



‘检敛端直,身心洁净,无有爱贪’,此形容菩萨的德行,我们应当效法,学菩萨生活的态度,身心安闲自在,工夫绵绵密密,永无间断。把心量拓开,能容人容事。中国佛教有许多设施,令人崇敬。到寺院一进山门,第一眼看到的四大天王殿,正中坐著弥勒菩萨,俗称大肚弥勒佛,其造像是布袋和尚。此僧五代梁时明州奉化人,肥肥胖胖,满面笑容,肚皮很大。常背一布袋入市化缘,皆不知其名,通称他为‘布袋和尚’。后来发现,他就是弥勒菩萨化身。初入佛门先要学布袋和尚之态度,满面笑容,大肚能容。



检是检点,敛是收敛。凡夫放逸惯了,必须收敛,收敛的方法重在戒律,以礼节规范身口行为。心净则身自洁净,心是主宰。所有污染皆从贪爱生起,‘贪爱’是三毒之根本。心地清净,志愿就定了,不会再被外面环境所动摇。外境之所以能引诱,主要是有贪心,内有烦恼,外魔即得其便。否则,魔王纵有通天本领也无可奈何。‘道’是平等心、正直心。‘和正’是和平中正。此经题目为‘清净平等觉’,亦即此处所讲的和正之义,果能如此修学就不会走上邪道。



符按:布袋和尚为弥勒菩萨化身,有公案可查。兹依佛学词典所述,摘要转录如下:布袋和尚五代梁时明州奉化人,自称契此,又号长汀子。形截畏月妥月(形容肥的样子),蹙额(缩绉)皤腹(大肚子),出语无定。常荷有一布袋入鄞,见物则乞。一日有僧在前行,师拊其背,僧回首。师曰、乞我一文钱。曰、道得即与。师放下布袋,叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意,师放下布袋。福曰、为氏禾(氏禾同只字,只、只也但也)如此,为更有向上事?师负之而去。梁贞明三年端坐岳林寺盘石,说偈曰:弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。遂入灭。后现于他州,亦负布袋而行。



‘随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨’,经典是教训,‘约’是禁止,‘令’是命令。遵照佛的教训,决不违背戒律规矩。心中所思所慕,唯一西方极乐世界依正庄严,决无其他念头,更没有忧思。如认真依经修此念佛法门,烦恼必然日渐消失,自然成就无为。天亲菩萨在百法明门论中,把世出世间一切法归纳为一百大类,前面九十四种是有为法,后面六种是无为法。有念头的心是有为法,即妄心。真心无念,不生不灭。佛说‘心生则种种法生,心灭则种种法灭’。无为是不生不灭,心如虚空,一法不立,虚空包容万法,而不执著万法。‘淡安无欲’,‘淡’是淡薄,‘安’是安然无欲念。念佛总是不得力,工夫不能成片,其唯一原因即是心不清净,有贪爱,有染著。



作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。



‘作得善愿,尽心求索,含哀慈愍,礼义都合’。前面所说皆属于自利,如何用功,用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛,就应把世间一切法从内心里放下,没有贪著。其次,既生存在世间不能不作事,佛教导我们,众生养我们,如何报佛恩、报众生恩?唯有助佛弘法,将此一殊胜法门推广宣扬,即是善愿。尽心尽力去作,善巧方便,使人能接受奉行。‘含哀慈愍’,即大慈大悲;‘含哀’是大悲,‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心,对众生平等,毫无偏爱,但事上有差别,缘不一样,有的众生不肯接受教化,得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’,佛法的教学要现代化,本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度,古今中外,迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺,入境随俗。‘苞罗表里’,‘表’指事,‘里’指理,理事圆融。‘过度解脱’,即超越三界六道得生净土,才是帮助众生达到圆满的地步,若使他享受人天福报而不能脱离轮回,并非究竟。现在世间富贵人很多,皆由前生修善而来,今生享福。但有的遇到佛法,并不相信,此乃隔阴之迷,难免三世之怨。所以劝人学佛,必须叫他修净土法门,虽然他不肯信,而净土种子种下去了。‘自然保守,真真洁白’,此处‘自然’是‘自性本然’,自性本来是清净的、无染的、不动的,所以说真真洁白。学佛无论任何宗派,都要明心见性。净宗对业障深重之人,在一生中不能明心见性,故劝其先求往生西方,到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’我劝同修,如工作太忙,早课只念本经第六品四十八愿,把弥陀四十八愿变成自己的本愿,与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品,文字不多,理与事讲的非常圆满,尤其第三十三至三十七品,全是教诫,何者应作,何者不应作。读诵后认真反省,今天我的思想、见解、行为,与经中所说对照下,那些已经作到,那些没有作到。作到的希望保持不失,未作到者,明天能作到,这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到,我们的行持与阿弥陀佛一样,心同佛,愿同佛,行同佛,解同佛,必定上上品往生。如此做即达到志愿无上,身心都在定中,法喜充满,学佛的受用,现前就可以得到。



一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。



‘一旦开达明彻’,此言有一天忽然开悟,心开、通达、明了、彻底的觉悟,即禅宗所讲的‘明心见性,见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去,不要求,水到渠成,忽然开悟,达到理一心不乱的境界,前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。



‘自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜’,此所谓‘自然’是‘自性本然’,非修成,非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然,悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然?因为著相。这意思很难懂,譬如看一所房子,我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法,这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的,他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真,他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的,即金刚经所说的‘一合相’,这才是看到一切法的真相,即诸法实相,亦即‘自然中自然相’。



‘自然之有根本’,现象是有,有即是空,是幻有,妙有。这妄相是有根源的,这个根源是真心,就是宇宙万有本体。科学家相当聪明,探讨宇宙之起源,但是他们找不到,从相上求,用意识心去找,是有界限有范围的,但其范围也相当广;佛家说,用这个心去找,可以找到阿赖耶识,再上去就无能为力了。要用禅定,把分别执著统统放下,用清净心照见,就能找到根源。



‘自然光色参回’,此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界:何期自性本自具足,何期自性能生万法。一切法互相参回,宇宙万象光光互照,它不是独立存在的,它是一体的。‘转变最胜’,显示出十法界依正庄严,不离自性。所变现的万物都是交互融通的,不是独立的。佛法虽讲界限,是勉强分的,一切法本来没有界限。



郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。



此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂,此乃性德之流露,与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’,‘法尔’就是一切法本来就是这个样子,有时不得已用比喻说,只能比喻一个仿佛,听的人也只能略为体会,若想真正明白,还要靠自己的工夫,亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地,宇宙星球,森罗万象,皆由自性变现出来的,但并不是其本来面目,其中有改变。如树木花草,经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物,为什么说它不自然呢?因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物,虽说是自然,其实并非法尔自然。等我们于一切境界中,不起心、不动念、不分别、不执著的时候,完全由自性流露出来,所见一切万法才真是法尔自然。



‘郁单’即北拘卢洲。此洲人民福报大,生活所需,皆自然生,寿命千岁,具无病苦。人在福中,忘却修行,故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应’四字,即四大部洲除去北拘卢洲。‘郁单成七宝’,用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...没有爱欲,若无爱欲,即不会在六道轮回。古人说:‘爱不重不生娑婆,念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来,被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头,有念头就有业。一念善,果报在三善道;一念恶,果报在三恶道,一天造多少业,何况一年、一生?即使家庭眷属,二人念头不同,各人业力自异,自作自受,独生独死,无人能代。善恶念头之变化太快太大,追逐外面境界,六根接触六尘,善恶交杂,每个人所受的果报,分转六道,也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了,何况人道寿命短,其他道均长,想再见面也不容易。所以佛劝我们,何不于强健时努力修善,还等待什么呢?修行一定要趁著身体强壮时,如打佛七,七天七夜佛声不断,年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代,惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁,就接受衣钵,这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见,吉凶祸福,竞各作之,身愚神闇,转受余教,颠倒相续,无常根本’。此段经文讲愚痴,善恶不辨,是非不明,天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为,是不是如佛所说的情况一样。如有之,应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心,似应加以明辨。纵然在佛法之内,亦有了义与不了义之别,应有所抉择。了义不了义之标准,不必依经文诠释,只要合乎自己的根性,使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门,否则,即不了义。上根人用功参禅,豁然大悟,成佛作祖。禅宗对他是了义,对我是不了义,因我智慧钝,不够资格,只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’,‘蒙冥’是糊涂,‘抵突’是抗拒正法,不信经法。此不仅指世间不信佛的人,已受三归的佛教徒亦复如是,对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密,应知禅密均是佛说,如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多,如毁他则是谤僧。诽谤三宝,心不清净,岂能往生?佛弟子修学的态度,应学华严善财五十三参的大善知识,自己谦虚,赞叹他人。‘心无远虑,各欲快意’,眼光太近,只图现前享受,并不想脱离六道,超出轮回。生到西方纵然是下下品往生,再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人,无隔阴之迷,随意往来于六道。‘迷于嗔恚,贪于财色’,世间人对五欲六尘,追求无厌,没有知足的时候,沉溺愈陷愈深,佛看到此种情况,说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭,常为儿孙设想,断恶修善,积功累德,维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



‘先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是’。早年未闻佛法,未遇圣教,也没有人同他们解说,不识道德为何物,不足为怪。但是对于生死轮回,善恶因果报应也不相信,且说没有这回事儿,殊觉可悯。人是动物之一,如果不能接受圣贤的教训,与禽兽又有什么分别。佛作太子时,出四门游览,看到老病死痛苦,深受感触,遂出家修道,建立一代时教,主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班,每天看报纸专看讣闻,心想慢慢总会轮到我,对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友,几乎三分之二都不在了,剩下的人也都身体衰弱,不复当年。



上段经文并不难懂,说明生离死别,无法避免,‘迭相顾恋’,以情欲维系,一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样,要把这些悲哀情事产生的根源找出来,在造因上加以消除,乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际,把握大好时光,专精修道,一旦寿命耗尽,想修也来不及了。



惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



对正道圣道迷惑者多,解悟者少。错误的想法看法,引发众生各怀毒害之心,相互欺凌。违逆天良,任意造作罪业,因而折福折寿,堕入恶道,无有出期。鬼神无权干预人间事,他们不过如阳间的警察法官,只是在执行职务,并未授与福寿予夺之权,祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚,念阿弥陀佛的到西方极乐世界,作恶者堕三涂,各有因果。三涂可不是好去处,容易进去,不容易出来,必须小心,远离众恶,不得稍忽。世间毒品只害人一生,贪著五欲六尘,害人生生世世。荣华富贵不可常保,应认真勤奋精进,求生净土,对我们这种根性乃是究竟了义法门,选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中,文殊普贤诸大菩萨都是上上根人,均念佛求生净土,值得我们深思。在修学过程中,如遇人事或环境的障碍,信心稍有动摇,当生即不能成就。人身难得,佛法难闻,何时能再遇到佛法,且更闻到净土法门,可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相,要下定决心,当生必得成就。



心得开明第三十四



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后,至为赞叹,觉得理论甚深,方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生,有缘闻到佛讲经说法,都能得到佛的恩惠,依佛所教的方法去作,皆可脱离苦海。我们生在末法时期,佛虽不在世,能读到佛的经典,等于当面受教;果能深信不疑,依教奉行,亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。



‘佛为法王,尊超群圣’,菩萨通称三贤十圣,初地至等觉十一个位子,谓之圣人。‘光明彻照,洞达无极’,这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生,其方法是讲经说法,流传经典。佛是人民导师,难值难遇,弥勒生值佛时,亲自遇到佛,乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经,乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经,至多来生不会落三恶道,但也不容易出离三界;若是听到念佛法门,决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了,所以茅塞顿开,欢喜无量。



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...方针已把孝亲尊师舍弃了,无人提倡。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,社会没有孝道,则佛法无从扎根。今天如在某种集会场合,若提倡孝亲尊师,可能被人讥笑为思想落伍,此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了,朋友之间自无道义可言,完全看利害关系。因其自视甚高,轻视父母师长,作威作福,毫无惭愧之心。‘惭愧’二字是佛法中之‘善心所’,‘惭’是受良心的责备,‘愧’是畏舆论之指责。这种人很难改造,幸亏他前世曾修福报,今生任其跋扈。至于所造恶业尚未成熟,果报当在来生。因缘果报,丝毫不爽。所以佛常常劝人修福更要修慧,不然有福无慧,内心中有贪嗔痴三毒烦恼,外有五欲六尘诱惑,在迷惑颠倒中,造作罪业而不自觉。在凡夫位中最好慧多福少,以免迷失自性。



此人(即经文中所指之世间之人,不念修善者,当非一人)过去生中曾修福,但今生恶业强过善业,强者先牵,所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽,今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引,无从舍离’,念佛人知道此中道理,把一生所作大小善业以及修持功德,都回向‘上报四重恩,下济三途苦’。把所有功德回向给对我有恩的父母师长以及一切众生,同时也回向给过去的冤家债主,请他们尽释前嫌,对自己道业莫作阻碍,这种作法比生生世世互相报复好得多。今天我们所走的是一条稳当的道路,将来生到西方,我们有能力报恩,也有能力帮助冤家债主成就佛道,得到解脱。知道此种事实,就不得不努力精进,再不敢偷懒了。



造恶业时,口业最容易犯,有意无意之间,口无择言,顺口就溜出来,非常可怕。古人说:‘少说一句话,多念一声佛。’避免口过,念佛是真善事。此人素行不端,由于业力牵引,随波逐流,轮转六道。九法界众生一切因因果果不外乎两种力量,业力与愿力。六道众生自己作不了主,被业力支配。三界圣人罗汉以上,化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心,愿力强能超过业力,善业力引导行者到人天道去,恶业力引导到三恶道去,上刀山,下油锅,以偿宿业。地藏经说:‘业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了,神形苦极,后悔也来不及了。



其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后,将何及乎。



五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’,前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶:贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可,看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业,第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善,依此修学,谓之‘持戒念佛’。



‘世间人民,徙倚懈怠,不肯作善’,‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰,以现代话说就是不务正业,懒散成了习惯;对父母教训听不进去而且还要反抗,这种情形,现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突,不识人情’,‘放’是放逸;‘恣’是纵情所欲;‘游散’,不务正业;‘耽酒’即酗酒;‘嗜美’,讲究美食,好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害,现在又加上吸毒,为害之烈,甚于酗酒,染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽;‘扈’是跋扈;‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故,亦不能接受他人劝告,只顾自己享受。六亲眷属生活所需,一点也不放在心上,更没有想到父母养育之恩,也未顾及到师友间的道义,身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法,不信生死轮回,善恶报应,此二句指愚痴而言。佛是天人之师,大圣人,九法界导师,所说的话句句真实而他不信,不接受,因而离苦得乐的机缘当面错过,殊为可悯。



‘欲害真人’,‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’,破坏佛法;‘愚痴蒙昧’,把整个社会大众的善根都拔掉了,其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂,但决定性的关键是五四运动打倒孔家店,把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣,使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至,他们老早就看出,言语可以随地区随时代发生变化,而文字则否,所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读,比现在大专学生所写的要好的多,其实他们并未念多少年。李老师在台中教学,对国文历史要求至为严格。因为经典最晚的翻译是在宋朝,宋以后很少译经,如对国文无基础,读佛经必有障碍。他说学国文只有背诵,课本是古文观止,能背五十篇即有阅读古文能力;背一百篇即能用文言文写作。民初白话文写得好的,皆对文言文有深厚的基础。古时佛经文字在翻译时力求通俗易解,就是当时的白话文。我们常读的地藏经、普门品,文字浅显,可以为证。无量寿经共四十八章,如能读熟,有四种好处:(一)中国文字语言不会忘掉;(二)奠下文言文基础;(三)对于处理中国公私文书不生障碍;(四)佛法是道德的教育,如依教奉行,至少可把行人塑造成一个完人。等你们小孩长大,中国可能是世界上最强盛的国家,中文用途最广,现在不学,将来要吃大亏。想要世界和平,社会安定,唯赖中国文化之发扬光大,特别是温和的,胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法,能推广于全世界,给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。



‘不知生所从来,死所趣向,不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信,苦口与语,无益其人’,此人痴到极点,死到临头,悔惧交至,不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好,可以少造恶业,多积善功,若在临终时后悔已无济于事了。



天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。



宇宙之间,六道轮回,完全是善恶报应。身口意三业善者...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...初一早晨九时许,韩馆长接到两次电话,声音非常凄惨,类似少女,要求准其来华藏图书馆。当时听了莫名其妙,稍后馆长上班,即有夫妇二人来馆言道,昨日不幸其女遇车祸身亡,请特予超度。可见前两次电话是鬼魂打来的。另外还有鬼来听经也确有其事。某君已死多日,我们不知道。有一天谈到某君,说他前几天还来听经,不过当时有些异样,向他打招呼,他不睬不理,似未看见,碰碰他,似乎空洞洞的。此不过略举一例,类乎此者尚多。



‘若曹作善,云何第一’。世间讲善,总认为利益社会大众第一,而佛法讲第一善是修清净心。唯有永脱轮回,圆成佛道,才能救度众生。佛告诉我们‘当自端心’,心地要光明正大,且须落实在事相上。真学佛人一生所作行业无一事不可告人,此乃世间之善,保证不堕三恶道,但是不能出三界。出三界要修清净心,善业生三善道,恶业堕三恶道,唯有清净心才能超出三界。心是主宰,心清净,语意自然清净。初学定力不够,外面境界能影响内心,所以首先要重视戒律威仪,帮助端心,心清净了,耳目口鼻自然随之端庄。



‘身心净洁,与善相应’,此处之‘善’,非善恶之善,是本性本来就没有恶。清净心中善恶皆无,儒家‘止于至善’与此同一意味,完全离开相对的才真能得到清净心。‘勿随嗜欲’,嗜好欲望皆属烦恼,决不能随它,有之,立刻用高度警觉心,防其未然。‘不犯诸恶,言色当和’。此三句李老师在经文旁注‘意、身、口’三字,意是贪嗔痴,应‘勿随嗜欲’,身是杀盗淫,应‘不犯诸恶’,口是口四过,妄语、两舌、恶口、绮语,应‘言色当和’。此三句是总结前面第三十五品所说的,决不犯十恶,遵行五戒。



‘身行当专’,在世间无论从事任何事业,或求出世修行证果,皆要专精。各行各业,自己选择,修行法门,各随根性,但须专心专注才有成就。佛法大小十宗,若用十年工夫样样都学,不如用十年工夫专攻一经,一经通一切经通。所以我劝年轻同学学佛要专。我跟李老师求学时,他主张专,学生二十余人,采古老私塾制度,在台中莲社设立经学班,每人专学一部经,后来均各有成就。我在台北讲弥陀经疏钞,保存一套完整录音带,共一百三十五卷,每卷九十分钟。一部弥陀经三次可以讲完,也许三百次还讲不完,可深可浅。‘动作瞻视,安定徐为’,这是日常生活要稳重大方。‘作事仓卒,败悔在后,为之不谛,亡其功夫’。无论世法佛法,作的不踏实不认真总会失败的。



如贫得宝第三十七



汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。



佛在此品说善因善果,勉励世人精进,断恶修善。‘广植德本,勿犯道禁’,植是培植,‘德本’有二说:一般说法,大乘菩萨修学纲领是六度,六度为万德之本。小乘以三学为法本即戒定慧。若以本宗说,即执持名号,名号功德不可思议,如心口相应,乃万德之本。前面一品讲的最好,顶重要的是端正身心。心端正,身自端正。一句佛号一定要唤醒自己,使自己心愿同佛,解行同佛,名号功德完全显露无遗即万德之本。执持名号有两种人相应。一、对经典非常熟悉,一句佛号把经文义理教训均予唤醒。二、虽对经教不熟,而老实执持名号,破一切妄想执著,使其心恢复到清净光明。一切时一切处一切顺逆境界佛号不中断,把念佛习惯纳入生活之中,善巧方便,以求适应。



‘道禁’指戒律。佛为初学及老修行人制定许多生活规范,其作用为防微杜渐,防止我们犯过失,迷失本性,忘失菩提心。佛家说:‘因戒生定,因定开慧。’可知戒律是手段,必依此手段修行才能达到禅定。



‘忍辱精进’,此处忍辱是指耐心,决不可急躁仓卒,一切事要小心谨慎。学佛更要有耐心,念佛法门虽称易行道,切莫轻视,一定要念到工夫成片才有成效,但工夫成片亦非一蹴可几。更勿求快,禅密最易著魔,念佛心太急躁也会著魔。无论学那个法门,用平常心、清净心、平等心、长远心处之,方是正道。如此行之,对人对事自然流露慈悲,慈悲即利益众生之心,对自己看得非常淡薄,全心全力成就他人。特别在道念上,即以前所说发菩提心,一向专念,发愿希望在这一生决生净土。



‘斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁’。此文意义要善于体会,幸勿误解。西方世界环境好,只有善人善事,无恶人恶事,容易修,易修就不稀奇。娑婆世界人事物质环境均恶劣,诱惑力强,果能断恶修善,值得奖励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西方净土的根基真不容易,若不求生净土,一转世有隔阴之迷,纵遇到缘,还要从头学起,前面我们读过阿阇王子与五百长者之事是很明显的例子。他们过去生中曾修菩萨道,今世作王子作长者已经退转,幸亏他们过去曾供养四百亿佛,退到人间还有荣华富贵可享。古德对此段经文有一比喻,如贫困之人布施一元,很难。家财万贯者布施十万,如九牛一毛,不稀奇。穷人布施如世人修道,难能可贵,更要认真加倍努力,一定要生净土,才算稳当,不然若步阿阇王子后尘,一再退转,恐入三途。



在念佛法门中,佛教导我们精进念佛的方式有一天一夜,二天二夜,到七天七夜,即打佛七。此经讲十天十夜,还有经中说三个月九十天,时间长短不定,各有好处。短的也能收到很好效果,因其精神集中,工夫容易得力。时间长的若能守住一心不乱,也非常难得。如何作法,总在缘份。有道场,有护七,有善知识领导,念佛堂内外均须护持,照顾道场同修饮食起居,勿使外人来打扰,此为外护。内护多为出家人,护七者不参加念佛,专司纠察,默察每一念佛人状况,若有昏沉者用小幡轻轻触之,使之醒觉。现在有录音带与念佛机,可找二三道友在家中举行佛七,比从前方便多了。



他方世界比娑婆世界殊胜,修善者多,福德自然,无造恶之地。唯此世间善少恶多,我们自己反省一下,在未学佛之前,大概恶念多于善念。学佛之后,言行造作,逐渐善多恶少,境界慢慢转过来了。再看看当今整个世界,善少恶多。‘饮苦食毒’,‘苦’指‘三苦八苦’;‘毒’指‘贪嗔痴’三毒,众生造作恶业,从来未有停止,在此环境居然能断恶修善,修清净心,实在不易,必为诸佛菩萨之所护念赞叹,佛在此地劝我们早早回头。



吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



‘吾哀汝等,苦心诲喻。授与经法,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...为防微杜渐,防止我们犯过失,迷失本性,忘失菩提心。佛家说:‘因戒生定,因定开慧。’可知戒律是手段,必依此手段修行才能达到禅定。



‘忍辱精进’,此处忍辱是指耐心,决不可急躁仓卒,一切事要小心谨慎。学佛更要有耐心,念佛法门虽称易行道,切莫轻视,一定要念到工夫成片才有成效,但工夫成片亦非一蹴可几。更勿求快,禅密最易著魔,念佛心太急躁也会著魔。无论学那个法门,用平常心、清净心、平等心、长远心处之,方是正道。如此行之,对人对事自然流露慈悲,慈悲即利益众生之心,对自己看得非常淡薄,全心全力成就他人。特别在道念上,即以前所说发菩提心,一向专念,发愿希望在这一生决生净土。



‘斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁’。此文意义要善于体会,幸勿误解。西方世界环境好,只有善人善事,无恶人恶事,容易修,易修就不稀奇。娑婆世界人事物质环境均恶劣,诱惑力强,果能断恶修善,值得奖励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西方净土的根基真不容易,若不求生净土,一转世有隔阴之迷,纵遇到缘,还要从头学起,前面我们读过阿阇王子与五百长者之事是很明显的例子。他们过去生中曾修菩萨道,今世作王子作长者已经退转,幸亏他们过去曾供养四百亿佛,退到人间还有荣华富贵可享。古德对此段经文有一比喻,如贫困之人布施一元,很难。家财万贯者布施十万,如九牛一毛,不稀奇。穷人布施如世人修道,难能可贵,更要认真加倍努力,一定要生净土,才算稳当,不然若步阿阇王子后尘,一再退转,恐入三途。



在念佛法门中,佛教导我们精进念佛的方式有一天一夜,二天二夜,到七天七夜,即打佛七。此经讲十天十夜,还有经中说三个月九十天,时间长短不定,各有好处。短的也能收到很好效果,因其精神集中,工夫容易得力。时间长的若能守住一心不乱,也非常难得。如何作法,总在缘份。有道场,有护七,有善知识领导,念佛堂内外均须护持,照顾道场同修饮食起居,勿使外人来打扰,此为外护。内护多为出家人,护七者不参加念佛,专司纠察,默察每一念佛人状况,若有昏沉者用小幡轻轻触之,使之醒觉。现在有录音带与念佛机,可找二三道友在家中举行佛七,比从前方便多了。



他方世界比娑婆世界殊胜,修善者多,福德自然,无造恶之地。唯此世间善少恶多,我们自己反省一下,在未学佛之前,大概恶念多于善念。学佛之后,言行造作,逐渐善多恶少,境界慢慢转过来了。再看看当今整个世界,善少恶多。‘饮苦食毒’,‘苦’指‘三苦八苦’;‘毒’指‘贪嗔痴’三毒,众生造作恶业,从来未有停止,在此环境居然能断恶修善,修清净心,实在不易,必为诸佛菩萨之所护念赞叹,佛在此地劝我们早早回头。



吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



‘吾哀汝等,苦心诲喻。授与经法,悉持思之,悉奉行之’。佛对世出世间的真相看得太清楚,看到我们堕落在轮回中,起惑造业,对于自己本身与生活环境之真相完全不了解,想错、看错、说错、及至作错。错了后面有恶报,报应自己要承担,无人能代,苦不可言。今天机缘成熟,遇此经典,我们能接受佛的教训,能信能愿能行。佛哀怜苦难的众生,苦口婆心教诲我们。‘授与经法’,经是经典,说明人生真相,法是方法,教我们如何离苦得乐,圆成佛道。我们应当虔诚接受,保持永远不失,常常思惟想念,如大势至菩萨所说:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’佛叫我们要断的,就断,如五恶十恶。叫我们要作的,就作,如五戒十善。叫我们离开娑婆世界,欣往极乐,我们照办。不但自己遵佛训诫,还要尽心尽力劝导别人,如我们周边的尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语,从一家到一族,互相劝勉,把真实之法拓展至于海内外,这才算是真报佛恩。



‘自相约检,和顺义理,欢乐慈孝’。接受佛的教诲,自己先要作到,起心动念,言语动作,依经典教诫,自己约束检点。与大众相处要和顺,‘和’是作到六和,‘顺’是恒顺众生。恒顺是理智的,非感情的,在恒顺中启发对方,转变对方,令其觉悟回头。‘欢乐慈孝’是处世待人最基本的要求。大乘经中说,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。绝无伤害众生的念头,更无伤害众生的行为。慈悲是清净的平等的,无分别执著。‘孝’字是修学的大根大本,整个佛法就是孝字的发扬光大。孝字在中国六书中属会意,上面是‘老’字,下面是‘子’字,上一代与下一代是一不是二,上一代还有上一代,下一代还有下一代。过去无始,未来无终,即孝字的意义。外国人不了解中国人为何祭祖先,因为他们不知道一切众生与自己是一体,竖穷三际,横遍十方,整个宇宙就是一个自己。所以慈悲那有分别,佛度众生,要众生感激吗?不要。因为佛与众生根本就是一体。我们连远祖都要纪念,眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家讲‘慎终追远,民德归厚’,意义极为深广。‘民德归厚’是祭祀的效果,使风俗人情敦厚。天地万物与自己是一体。佛法讲三身,第一是法身,法是一切法,包括过现未一切人事物,一切现象在内,这是自己的真身,如真认识,即证得清净法身。我们这个身是法身之一部份,这个意思很难懂,很难体会。古德常以作梦作比喻,当梦时有自己,有山河大地,醒了一无所有,乃知整个梦境是心变现出来的。能现相的是真的,所现的相是虚妄的。‘全妄即真,全心即梦’。现在要问,梦中那一样不是自己,除自己之外无有一法可得。眼前山河大地宇宙太空,那一法不是自性变现的呢?那一天你承认一切众生山河大地全是自己,恭喜你已证得法身,你成佛了。证得法身后,报身应化身也都得到了。现在明明摆在眼前,死都不承认,此之谓迷惑颠倒。诸佛菩萨与我们无两样,他们认识明白了,所以他们才能尽孝,未成佛所作的极为有限。为什么诸佛菩萨能大慈大悲,我们作不到,道理在此。



‘所作如犯,则自悔过’,人非圣贤,孰能无过?圣贤中大圣才能免除过失,知过能改,善莫大焉。自己知道自己的过失即是开悟,悟后要修,修是改过,知过改过乃真实工夫。凡夫过失太多,自己不知道,读圣贤书目的在发现自己过失,帮助开悟修行,发现过失马上就改。经可使人开悟,戒可使人改过,奉持经戒,如贫得宝。知道过失能改,将来就不会再错。‘洒心易行’,心中烦恼妄想执著洗得干干净净,身口意三业过错力求改正,自然与诸菩萨天地善神有感应,所有愿求,皆得圆满。



佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-9-17 18:27:06 | 只看該作者

佛言:令彼钝根受持一四句偈,即入实谛。一切佛法,摄在一四偈中。
因缘所生义,    是义灭非生;
灭诸生灭义,    是义生非灭。

觉林菩萨偈:
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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