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大方广佛华严经(第八三八卷)

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發表於 2021-9-16 19:04:13 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第八三八卷)  2002/9/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-0838


  诸位同学,请看「华藏世界品」,别明种刹香海双释二章。好,我们有字幕清楚多了。
  「谓香海依刹海」,这个经里头表法的意思我们一定要清楚,香水海是讲阿赖耶识里头含藏种子,刹海就是阿赖耶识。「刹种依香海」,刹种是现行,香海是种子。「诸刹依刹种」,这个诸刹就是我们今天讲的星球,讲的这个小的星系,刹种是大的星系,这在前面都曾经交代过了。这段经文有长行也有偈颂,长行分三段,第一个是「总举诸海所依」,第二个是「别显海种及刹」。现在请看经文:
  【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中。如天帝网。分布而住。】
  我们依经文做个简单的说明。普贤菩萨说完前面偈颂之后,接著告诉大众『诸佛子,此十不可说佛刹微尘数』。这个「十」不是数字,代表圆满。数量那是没有法子计算,真的是尽虚空遍法界,我们常讲「无量无边无数」。『香水海』是藏识里面含藏的种子。『在华藏庄严世界海中』,这个「世界海」就是藏识,就是阿赖耶。『如天帝网』,这是比喻,就好像大梵天王的罗网一样,在这个藏识里头『分布而住』。
  清凉在注解里面告诉我们,「大都分布」,这就是讲的世界,世界是怎么来的;讲宇宙的缘起,世界的来由,生命之起源,都是阿赖耶里面变现出来的,正如「出现品」里头所说的,「唯心所现,唯识所变」。我们果然参透这个道理,了解事实真相,才知道尽虚空遍法界是一个自己。如果肯定这个事实真相,在佛法里面就称为法身菩萨,他已经证得清净法身,知道虚空法界刹土众生是自己;也是禅宗里面讲,这个人把他的本来面目找到了,宗门常讲「父母未生前本来面目」,这就是本来面目,尽虚空遍法界是一个自己。
  所以契入这个境界,慈悲心真正生起来了,慈悲心是爱心。大乘经上常讲「无缘大慈,同体大悲」,非常可惜九法界众生不了解事实真相,才生起妄想分别执著,於一切境缘当中分自分他,自他对立产生了许许多多的矛盾、隔阂,造成真叫做无谓的冲突。把一真法界,把大圆满变成不圆满,把一真变成了十法界、变成六道三途。
  但是佛告诉我们这个转变不是真的,真的永远不变,会变的是假的,所以《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄是从情执里头生的,佛菩萨他们有能力、有智慧把情识转变为智慧,般若智慧;把情识融化成能力,万德万能。学佛不是学别的,无非是学一个转变而已,我们要怎样做一个大转变;这个大转变在究竟方面来讲,转凡成圣,转凡成佛,这是我们学佛最后的目标。
  从哪个地方转?从心地上转,我们今天讲从思想上转、从观念上转。一定要晓得众生在迷,我也在迷,难得的是我现在开始觉悟了,众生不觉。初初觉悟的人跟不觉的人在一起,日子不好过;已经转过来的人跟没有转过来的人,那个日子很好过。为什么?他已经不会受六道三途的干扰。
  我们现在刚刚开始觉悟,还没有能力不受外面境界的干扰,还没有这个能力。但是这个过程是无量劫来所有修行人(也就是诸佛菩萨)必经的道路。释迦牟尼佛现在成佛了,阿弥陀佛成佛了,毗卢遮那成佛了,他们最初学佛有没有经历这个过程?跟诸位说,肯定有!他们通过了。
  所以,我们要常常想诸佛如来在当初像我们这个境界,一样要受这些苦难,要受这些折磨。你要禁得起这些考验,成功了;那禁不起,退转了。退转了以后再来。生生世世无量劫最难突破的是现前这一关,怎么样真正不受境缘的干扰?境是物质环境,缘是人事环境。特别是人事环境,我们如何能突破,这个叫真功夫,这个叫真修行。
  我们要想在这一生成就,古圣先贤、祖师大德的教训,句句都是金玉良言。我们仔细冷静的观察,凡是功夫不得力,凡是这一生不能成就,都是疏忽了祖师大德的教诲。所以经典重要,那是根本依,我们修行的大根大本,祖师的教诲更重要;经典是因,是我们修行作佛的因,祖师大德的教诲是缘。为什么?最契合我们当前的生活环境。
  在现代这个生活环境我们应该要怎么做,这个重要。我们依靠也不能依靠太多人,如果依靠太多人有麻烦。这常言说得好,跟一个老师一条路,好走!跟两个老师是两条路,三个老师是三叉路口,四个老师是十字街头,你无所是从,不知道走到哪里去了。所以一门深入,长时薰修,我们这一生能有成就。
  法门也是依靠一个法门,我们主修的法门是净土法门,我们主修的、依靠的经典是《无量寿经》、《阿弥陀经》,其他一切经论是助修,当作助缘。主修跟助修就跟学校读书一样,你主修的跟选修的一定要分清楚,选修的一定是辅助主修的,这个宾主不能颠倒。
  解门稍稍契入之后,我们对於自己所修所学的,我们的生活环境,处事待人接物没有怀疑了,这个在解门功夫得力了。那往后,往后我们注重在行门,行门就是在日常生活当中,在物质环境、人事环境里面历事炼心,我们要禁得起磨炼,要禁得起考验。当大的冲击来的时候,很难忍受,常常想到经上讲的「凡所有相,皆是虚妄」;常常想到虚空法界刹土众生跟我是一体;常常想到人性本善,一切众生皆有佛性。
  六道凡夫迷失了自性,心性被妄想分别执著、欲望、贪瞋痴慢迷了,他才造罪业,他才会伤害别人。但是这个迷不是真的,迷是习性不是本性。诸佛菩萨帮助一切众生,看众生的本性,不看他的习性。他有耐心,很耐烦的假以时日帮助他消除习性,恢复本性。我们今天接受佛菩萨的教诲,功夫在哪里炼?在日常生活当中炼,不是在别的地方,就是在处事待人接物当中炼。
  从总的纲领上来讲,好讲,我们要练真诚,别人对我们虚伪,我对他真诚;别人的心染污,我要学清净。什么是染污?妄想分别执著是染污,我们时时刻刻要想著远离一切妄想分别执著。远离当然不是个容易事情,慢慢来,希望我们自己妄想分别执著一年比一年淡,一个月比一个月淡薄,好功夫!清净心、智慧月月增长。所以,经书不能不读,祖师大德的书不能不读。
  我初学佛的时候,李老师劝我读《印光大师文钞》。我亲近李老师到今天也将近五十年,想到老师的教诲,从这么多年的体验,一年感觉比一年更真实,我抓住印祖传法的精华!「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,祖师这十六个字不可思议,比什么都重要。
  「敦伦」是什么意思?现在我们明白了,从前不知道,从前那个「伦」只认为是家庭里头父子兄弟。读了儒家的书,知道了「伦」的范围很大,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,四海之内皆朋友也。这个「伦」止於人伦,就是我们今天所讲的对於一切人,我们在地球上都是人类,人与人之间应当平等对待,和睦相处,这就是敦伦。「敦」的意思就是诚恳,以真诚、诚恳的心对待一切人,人是我们的同伦。读了《华严》明了了,那个「伦」不只是人类,十法界一切众生,不但一切有情众生,还包括无情众生,树木花草,还包括山河大地。
  《华严经》上说得好,「情与无情,同圆种智」。为什么?都是自性变现出来的,「唯心所现,唯识所变」,这个境界很难很难体会。所以我讲经常常提醒同学,你们从作梦当中体会。做了个梦,梦里头有没有虚空?有,梦里头也有天、也有地、也有日月星辰、也有山河大地,这些东西从哪来的?佛讲得好「唯心所现」。谁的心?自己的心;自己心里头现的境界,不是自己,那是谁?所以我们要明了我们居住这个环境,所有一切人事物都是我自性变现的,顺境善缘是我自性里头善心所变现的,逆境恶缘是我自性里头烦恼心所变现的,你能怪人吗?想到这些地方,自己就好笑了,什么问题都化解了。常常保持自己的清净心。
  所以,佛讲的话,有的时候我们很难体会,什么度众生就是度自己,这个话让人听不懂。你度那些不善的众生,不就是度自己不善的心所吗?你想对不对?环境不好很恶劣,人事不好都是坏人,是我自性里头烦恼心所变现出来的。我不原谅他们,不就是不原谅自己?我要伤害他们,岂不就是伤害自己?这是自性!自性能不能伤害?不能。所以我们决定不能用外科手术的办法,这个部分不好,好,把它开刀切掉、割掉,不要它,错误的。自性是不生不灭的,它现在有了问题了,你要帮助它恢复正常。
  你看看佛菩萨、古今中外大圣大贤的教诲,他怎么教人?无非是教他恢复正常,这是教育。转恶为善,为什么?他的性本善,他的恶是受外面的薰习、薰染,不是他的本性,他本性善良的。转敌为友,把敌人转变成朋友,把冤家转变成亲人,这是大圣大贤的教育。不能把他开除!就像我们这个身体一样,手脚哪个地方一出了问题,好,把它割掉不要它,这是开除掉,人就变成残废,这不是健康的办法。这个手麻木了,想办法医疗帮助它恢复正常。中国的医学是要把整个身体各个不同器官有了问题了,帮助它恢复正常,不是用外科手术的办法把它割掉不要了。割掉不要是破坏了自然,圣贤教育是如何能恢复自然,重要!
  现在九法界众生,尤其是六道,他的病根在哪里?病根是观念思想错误,错在不知道人与人跟自己是一体,不知道是一家人,不知道关系这么密切。譬如宇宙是我们一个身体,我们是身上一个细胞,别人也是一个细胞,都是这一个身体的一部分,我这个细胞好,看别的细胞坏了,好,把它拿掉不要它了,这行吗?这不是好办法。如何帮助它恢复!左手这里麻木了,右手要帮它按摩、帮它恢复。佛菩萨示现在九法界帮助一切众生就是恢复,他知道九法界跟自己是一体,这个局部出了毛病,帮它恢复,使整个身体健康,宇宙健康。
  宇宙和平,和平是健康,冲突就出了毛病;和平是正常的,冲突是不正常。冲突如何化解?一定要把冲突真正的因素找到。所以我常讲(我也不是我自己有这个能力讲,经典上所说的),冲突的根源就是我们自己思想产生了错误,把事实真相看错了、想错了,才发生这些问题。我们自己一定要觉悟、一定要明了。要恢复我们自己真正健康,纯真无妄的、没有偏差、正确的思惟。
  佛告诉我们八正道里头的正思惟。什么是正思惟?绝对的标准是无念,一念不生这是正思惟,这是最高的标准。为什么?真心本来就不动的,一动就不是真心,一动是无明,一动是不觉;真心是永远不动的,就是佛家讲的禅定。这个不动,不起心不动念决定不是白痴,白痴是属於无明,不是智慧。这个不动像镜子一样,所以佛用镜子做比喻,镜子不动,外面境界相清清楚楚明明了了,都照在里面。而且晓得所照在里面是一身、一心。一心所现,一心现十法界,十法界就是真心的相分。
  为什有这种差别?刚才讲了,阿赖耶里面含藏的种子不相同,它都起现行。善的种子现佛菩萨的境界,净土宗里头常常讲「自性弥陀,唯心净土」。极乐世界是唯心所现的,自己心现的;阿弥陀佛是我自性变现的,我自性里头有佛的种子。所以阿弥陀佛是谁?自己!极乐世界是在哪里?也是自己!法性身跟法性土是一不是二,是不是愈讲愈深了,愈讲愈不好懂!确确实实这是事实真相,「身土不二,心境一如」,大乘经上常说的。所以,人与人之间关系多么密切,人与花草树木,人与山河大地,人与天地鬼神,那种亲密的关系没有法子比喻。你今天说夫妻、父母,它还是隔一层,关系再亲密,隔一层;这是自身。谁知道?佛知道,法身菩萨知道。
  这个经上讲的宇宙星系星球的分布,在这个太空当中分布,实际上就是阿赖耶里头含藏的种子在阿赖耶识里面的分布。阿赖耶识多大?那真的是像经上讲的心包太虚,量周沙界,阿赖耶识包太虚、周沙界。不觉叫阿赖耶,觉叫真如本性,所以佛法教学就是一个觉、迷。我们都是在迷位,怎样从迷位解脱出来提升到觉位,我们的修学就有了成绩。
  清凉大师在注解里面讲「大都分布,则似车轮」,这个说得很好。车轮我们晓得是圆形的,而且是旋转的,我们今天看到这个太空当中,确确实实是这个样子。你看那个大的星系,我们今天讲的银河,比银河更大的星系我们今天还没能发现,还见不到全体的真正面貌,我们只能看到局部,而不能够看到全体,这境界不够。
  「其有别者,谓帝释殿网,贯天珠成。以一大珠当心,次以其次大珠贯穿匝绕」。这是比喻,这就比喻像我们现在所能够观察到的,科学技术能观察到的太阳系、银河系。这个就像帝释殿网那个状况一样,当中一个大的珠子。像太阳系当中是太阳,在太阳系里面太阳最大,旁边有大的星球、有小的星球(我们讲大行星、小行星),周匝围绕。我们从不同角度去观察,那个形状就起了变化。像太阳系我们在正面从上看下,它是个圆形的。如果从侧面看,它就变成一条线,这一条线当中星球最大,就像一个碟子一样,当中鼓起来,两边慢慢就稀薄了。确确实实这经上讲的没错,一定要晓得事实真相,要懂得道理,自性变现之物!
  下面第二个大段「次第别显诸海种刹」,这个经文也分为三段,第一段「辨中间一海」,然后「辨右旋十海」,第三段说明「十海所管之海」。清凉说得好,「十海各管不可说佛刹尘数之海,总显,则有十不可说佛刹尘数」。这从数量上来讲,我们一般讲「无量无边无尽无数」。佛在经上曾经说,说我们阿赖耶识里头含藏的种子,无量劫来这个种子之多,他说假如这个种子有形状,形状很小,就像微尘那样,那个种子有多少?是尽虚空容纳不下!我们从《华严经》这些经文里头能体会到。
  所以世界没有边际,是这些种子起现行变现出来的。佛说法为了讲解方便起见,归纳,用归纳的方法,这归纳也有一百一十一,只给我们说这么多。「余皆略指」其余就不必多说了。希望我们从这个例子里面就能够推想而知了。
  举例是举我们现前居住的这个刹海,这最亲切了。这一个大世界,「中央一海」,其实哪里有中?哪里有边?我们总以为我们自己居住的这个地方做为中。我们今天学院在图文巴,布里斯本在我们的东面,墨尔本在我们的南面,我们这个地方算是中。如果我们住在布里斯本,我们这个地方就变成西,所以宇宙当中有没有中?没有。中、边没有界线,找不到。
  同样一个道理,时间也没有先后。所以时间的观念、空间的观念在佛法里面说它做不相应行法;用现在的名词,是抽象的概念,决定不是事实,只是抽象概念而已。但是这个抽象概念也造成了障碍,什么障碍?分别执著。分别是障碍,诸佛菩萨没有这个概念,所以时间他突破了,他能够看到过去未来;空间他突破了,他能够深入不同维次的空间。
  我们今天没办法突破就是因为你有执著,打破执著是要用禅定的功夫。什么是禅?总得要清楚、要明白,禅是不受外面境界影响,不受外界干扰;外不著相那叫做禅,内不动心叫做定。不是叫我们不接触境界,那是做不到的。所以禅定绝对不是面壁修成的,面壁是初学,学成之后六根接触六尘境界,外不著相,内不动心,禅定功夫成就了。那个时候就是《华严经》境界了,理事无碍,事事无碍,无障碍的法界叫一真法界,叫诸佛菩萨清净国土,没有障碍了。
  我们现在难在哪里?触处成障,一接触就是障碍。为什么会有障碍?我有分别执著,你也有分别执著,我的分别执著跟你的分别执著不一样,就起冲突了。佛菩萨跟佛菩萨没有冲突,为什么?他不分别,自己没有妄想分别执著,对方也没有妄想分别执著,所以没有障碍。佛菩萨跟我们在一起,我们有妄想分别执著,他没有妄想分别执著,所以他可以跟我相处。我有冲突,他没有冲突,进到他那个境界就被他融化了,他能包容我,我不能包容他。
  所以说是两个人在一起,一个善人、一个恶人,这两个人你们想想能不能发生冲突?不能,绝对不会。恶人以恶意对善人,善人原谅他、包容他;恶人骂善人,善人不回答,不会跟他吵一架;恶人打善人,善人不还手,打不起来。我们小时候在学校念书,同学们打架,总有个有理的,有个没有理的,可是老师处分,他不管你有理没有理,两个人一同处分,我们心里很不服气。为什么一起处分?到后来学佛才明白,两个程度一般高的才会打起来、才会相骂;一个高一个低吵不起来,也打不起来。
  我初学佛的时候章嘉大师跟我讲这个道理,凡是争执都是程度一样的,如果这两个,一个程度高一个程度低不会有争执,那就能看出高下了。要学,应当学,佛菩萨心地清净一尘不染,就像虚空一样能够包容万物,善的、好的虚空包容;不善的、不好的虚空也包容。常常想到虚空,虚空是我们的真心,没有不能够包容的。我们要懂得这个道理,了解事实真相,要会学。
  向下佛举例为我们说明这个事实真相,举我们现前居住的这个大世界,华藏世界。华藏世界是我们居住的大世界,这个大世界今天科学家还没有发现,发现的是大世界里面的一部分,局部,真正大世界没发现。好,现在时间到了。
  诸位同学,请接著看「次第别显诸海种刹」,第一段的经文:
  【诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。】
  这是第一段,说明这一个区域,这么一个星系。『最中央』是以我们自己居住做为中心,这个『香水海,名无边妙华光』,这一句里头含义就深了。「妙华」是说菩萨行,这个地区修六度万行的人很多,发菩提心的人很多;换句话说,转迷为悟、转凡成圣的人多,那他这个环境当然不一样。看风水的人常说「福人居福地,福地福人居」。这些发菩提心的人,什么是菩提心我们要明了,这个地区的人,每一个人都是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。住在这个地区的人、生长在这个地区的人,都是这样真诚清净平等觉,他们处事待人接物都是六度万行,这个世界哪有不好的道理!所谓境随心转,真正是有福的人,他所住的地方当然是福地。
  所以它『现一切菩萨形摩尼王幢为底』。花的名是「以香摩尼,严此华故」,又是「从摩尼底而出生」。这些都是比喻,都是讲的事相,相怎么成的?清凉大师在「约法」里头讲的「约法,万行圆明之所成故,海能有华,故受华名,华依於海,取海底称」。譬如莲花生在这个池子里,根生在池子底里面,池子里有莲花,我们就叫它做莲花池。这个池的名字是从花,它里头有莲花,我们叫它做莲花池。这个地方的意思也是这样的。
  这个世界之大,境界之广,都是我们没有办法想像的。『有世界种』,「种」前面讲过了,种是什么?是许许多多的世界聚集在一起,我们称它作「世界种」,就是我们今天讲的星团、星系。讲世界那是讲一个星球、一个小星系,像这个太阳系,我们称一个世界。要称世界种,那就是很大很大的星系了。
  清凉在注子里面讲,就事上讲「宝光远照」,这是讲种名。「约法,其世界种,正是所含种子,一一皆有大智光明遍照法界义故,性德互严故」。这几句话很重要很重要,性德互严,我们要学习的也正是在此地。
  从经文里面,我们体会到大乘经里面常讲的「身土不二」,这是指的什么?常寂光土,明心见性的菩萨所居,真的一点都不假,他的心跟虚空法界融合成一体。心融合了,身自自然然也融合了,也融成一体了,所以光明遍照。光明遍照是什么意思?不起心不动念,身心跟宇宙合而为一;起心动念,身心跟宇宙还是合而为一。他的智慧周遍法界,他的德能周遍法界,他的相好周遍法界,以此智慧德能相好供养一切众生,普贤菩萨!不是普通的菩萨,普通菩萨讲布施,普贤菩萨讲供养,真诚恭敬供养尽虚空遍法界一切众生。我们应当要契入这个境界,这个境界才真正叫大圆满。
  那要问我们可不可能?答案是肯定的。为什么?这是自性本来的样子,自性本具的德性,只可惜我们自己迷失了性德。佛教导我们,佛对我们的恩德,就是把我们迷失的真相为我们说出来,让我们觉悟,原来我们的性德是这样的具足圆满。我们要不要恢复?还要不要再去搞六道轮回?再搞什么九法界、十法界?
  聪明人,稍稍有智慧的人当然觉悟,我不再搞了,我要像佛陀、我要像法身菩萨一样,信心志愿从这个地方生起来了。经上说的都是我们自性本具的智慧德能,普贤菩萨有,毗卢遮那如来有,我们各个人都有。毗卢遮那是唯心所现,普贤菩萨也是唯心所现,华藏世界是自性所现的报土,性识所变的;能现所现、能变所变是一不是二,我们要肯定这个事实真相,这是我们修行证果的根本。不知道这个根本,不明了这个根本,自己修行证果没有信心,我们凡夫业障深重怎么能成佛?总是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了,修行证果是一个正常的事情,一切众生应当如是。
  佛法里头最难的就是信心,头一关。我们今天修行不能成就、不能认真,阳奉阴违,什么原因?没有信心!实在讲,帮助我们一般凡夫建立信心的无过於《华严经》,我们在《华严经》里头奠定坚定的信心,在《无量寿经》里面成就无比的愿力,念佛哪有不往生的!不但往生,品味高超!这是我们一生唯一的一桩大事,其他的都是鸡毛蒜皮的小事,不值得一提。
  尤其是中年以上(我们讲四十、五十以上),对於这个方向、这个道路要认识清楚,加一把劲努力,我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心,我成佛首先度你们,自己没有怨恨心,心是平静的,忍辱波罗蜜成就;没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜成就了,持戒是破恶,对於怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行,大德大能、大智大慈!
  下面经文这是第二段「所持世界」,先是「总举大数」。
  【有不可说佛刹微尘数世界。於中布列。】
  这是先把这个世界的大数给我们说出来。『不可说佛刹微尘数世界,於中布列』,这个「中」就是这个大莲花当中,华藏世界。底下一段这是讲华藏世界有二十层,大刹!像一栋大楼一样,这个大楼有二十层。我们底下都会念到,娑婆世界在第十三层。
  这个大世界的教主,毗卢遮那佛。我们今天讲小世界,小世界这个娑婆世界,释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是应化身,《梵网经》上告诉我们千百亿释迦牟尼佛,这个千百亿是数字,千百亿应化身的佛,就像释迦牟尼佛一样是应身,卢舍那是报身,毗卢遮那是法身,三身一体,一而三,三而一。一再说明尽虚空遍法界是一体的。
  所以今天娑婆世界这一个局部,你看在这个二十重大刹里面,这个地方有了冲突,起了争执,这是很小的一个范围。就像我们这个身体,我们的器官当中,这个身体就是二十层大刹,每一层就像我们身体各个部位的器官,而每一层有无量无边的世界。阿弥陀佛的极乐世界也在第十三层,在我们娑婆世界的西面。要是从极乐世界来看娑婆,娑婆世界是在东面,释迦牟尼佛的教区。西方极乐世界这个地方很健康没有毛病,那个地方的居民都非常和睦融洽、互相尊重、互相敬爱、互助合作。娑婆世界这个地方出了麻烦了,在这个时候我们一定会想到,整个华藏世界里面的佛菩萨都要来帮忙,这是当然之理。
  众生造了罪业,要怎样帮助他?那个罪业要消掉;诸佛菩萨不能够违背因果,这是做不到的。好比你的儿女,儿女犯了罪,要不要接受法律制裁?要!父母再疼爱他,也只能在他接受制裁的时候去安慰他、去帮助他,没有办法减轻他的刑罚。这个道理我们一定要懂。
  所以佛在一切经教里头,常常教导我们要明了因果报应,时时刻刻劝导我们、提醒我们断恶修善,一定要知道善有善果,种善因得善果,造作恶业一定要受恶报。不但是恶的行为不可以有,恶的念头都不能生。特别是在现前这个社会,现前这个社会眼看著我们有不可思议的灾难,共业所感。现在这个世界许多有识的人士都明白,共业没办法避免,所以我们要好好修自己的别业。灾难来了,来了不怕,要想到人有生当然就有死,不必怕死,死了以后什么都带不去;来的时候没有带一样东西来,死的时候一样都带不去。你真正了解这个道理,真正参透了,你现在这个心就清净了。
  什么都要放下,你不放下,你是愚痴。不是说等死的时候再放下,那你的观念错误了。为什么?你死也没放下,你还带著你的妄想分别执著走了。带著妄想分别执著你到哪里去?还是搞六道轮回。如果你把妄想分别执著放下,万缘放下,心地清净了,那你死了之后不再轮回了,你就超越六道了。所以放下是现在就要放下,现在就要让身心得自在,心里头一个妄念不生,心没有压力,身也就没有压力了。
  现在这个身体还在世间,寿命还没有到,那我们要怎样处理我这个身体?学佛菩萨。佛菩萨不是应化在世间吗?我们这个身体也应化在世间,应化在世间为众生服务,自己没有了,这个就是现前转业力为愿力;起心动念还有自己,那是业力,业力来受生的,你要受果报。念头一转,没有自己了,确确实实没有一念是为自己的,念念为一切众生,那是愿力,这就转凡成圣了。
  业力没有了,轮回就断了,愿力成就了。我的愿跟阿弥陀佛的愿相同,我的心、我的行跟阿弥陀佛也相同。你将来到哪里去?当然到阿弥陀佛那里去。为什么?志同道合。佛法常讲感应道交,我们的心愿解行跟阿弥陀佛相同,感!我们真有感,阿弥陀佛当然就有应,自自然然的道理,这是决定生净土。我们这一生得人身与佛法,这是决定不能够空过。我们看底下经文。
  这二十重佛刹由下而上,下面范围小,愈上愈大,范围愈大,它的形状是这样的。这一个大刹,华藏世界种,底是大莲花,莲花是表法的,我们一定要清楚。这个大莲花是什么?是这一个大的佛刹,华藏世界,诸佛菩萨累劫所修的菩萨行所成就的。这一个刹种如是,其他刹种都不例外,所有一切刹种都是「唯心所现,唯识所变」。请看经文:
  【其最下方。有世界名最胜光遍照。】
  先把这个世界的名介绍出来。第二句:
  【以一切金刚庄严光耀轮为际。】
  这个「际」是界限,它的边际。第三句:
  【依众宝摩尼华而住。】
  这个世界我们知道有成住坏空,它依什么而住的?底下一句是说它的形状:
  【其状犹如摩尼宝形。】
  形是形状。第五句:
  【一切宝华庄严云弥覆其上。】
  这是讲这个世界的上空,上空的状况,『弥覆其上』。底下一句:
  【佛刹微尘数世界周匝围绕。】
  这个世界周边的状况。
  【种种安住。种种庄严。】
  这是讲它的状况。最后介绍这个世界的教主:
  【佛号净眼离垢灯。】
  这是二十重大刹最下面的一层。在经文里面总共说了七桩事情,第一桩是把它的名称介绍出来了。名是表法的意思,这个世界叫『最胜光遍照』,最殊胜的光不是太阳,当然更不是月亮,是什么光?自性本具般若智光。这个世界里面的人各个都显现自性般若;换句话说,都是明心见性。从修行人来说这个国土、居住的地方,福人居福地,智人居的是智慧的地方。
  你要晓得这个事实真相,试问我们还要不要去看风水?没有必要了。修福修慧,你所居住的地方自自然然就好,有福有慧!善财童子参访善知识,善知识都在南方,善知识居住地方就叫福城。南方象徵光明,因为印度跟中国都在北半球,北半球南方是赤道,所以象徵光明;北方是北极,象徵黑暗。所以南方是火,愈往南天气愈热;北方是水,愈往北愈寒冷;东方是木,西方是金,中央是土,在北半球。
  我们今天在南半球,南半球跟北半球恰好颠倒,在南半球我们往北方去,北方是光明的,北方是赤道;往南方去,愈南愈寒冷,南方是南极,所以它正好跟北半球颠倒。这些道理我们都要懂得,这是象徵著光明,所以只要有智慧、有福报,比什么都重要,其他的不需要选择。没有妄想分别执著,真的是「时时是好时,日日是好日,处处是好处,人人是好人,事事是好事」。入这个境界,就是无障碍的境界了,这就是华藏世界,无障碍的境界,这是真常的,不变的。
  『以一切金刚庄严光耀轮为际』,这是讲这个世界的边际。像我们今天讲的星系,我们太阳系是以围绕太阳的这许许多多的星球,这么一个团体,有边际。这个边际之外是属於另外一个太阳系的。但是太阳是小星系,这个小星系又围绕一个大星系转,那个大星系就是银河,银河系。根据这个经上讲,银河系这么一个大的星系,又围绕著一个更大的星系在运行,这个更大的星系叫娑婆世界,现在科学家还没有发现。
  娑婆世界好像是一个整体,现在科学家发现这个整体的局部。为什么?这个娑婆世界,从前黄念祖老居士讲的,多少个银河系组成的?十亿个。到哪一天我们的科学技术再发展、再进步,能够发现十亿个银河系,这是一个大的星系,那你就发现娑婆世界了。这个里头还有小千、中千、大千,很有趣味的。如果发现一个小千世界,就是一千个银河系,这是一个团体,这叫一个小千世界;一千个小千世界这是一个中千世界;一千个中千世界是一个大千世界,叫娑婆世界,这是讲它的边际。
  那我们讲地球,地球有没有边际?有。地球边际是什么?地心引力。地心引力达不到的,那就是地球外面了,我们今天讲外太空,引力达不到了。这一个「最胜光遍照」的世界「以一切金刚庄严光耀轮为际」。经上所讲都是表法的意思,金刚是般若,佛经里头有《金刚般若波罗蜜经》,这是般若智慧为它的边际
  『依众宝摩尼华而住』,「众宝」是性德,唯有性德才是真正的宝!自性本具的般若,自性本具的德能,自性本具的相好。身有无量相,相有无量好,我们自性本具的。自性本具法身、般若、解脱,真的是大圆满!我们今天迷失了自性,变成现在这个样子。所以佛在经上常常叹息「可怜悯者」,真的可怜。怎么会变成这个样子?
  这一生当中有幸遇到佛法,这一生当中一定要抓住这个机会,决定不能错过。我们能信、能解、能生欢喜心,过去无量劫曾经接受过佛菩萨教诲,曾经接受过大乘佛法的薰陶。为什么没有成就?疏忽、大意了,没有认真去学,这一生我们要是跟从前一样,不能认真努力学习,还是大意,那这一生又空过了。那再等机会!等下一次再遇到,下一次不知道要经过多少劫?机会很难得。
  彭际清居士讲得很好,无量劫希有难逢这么一次,失掉了又要过无量劫,不知道什么时候再碰到一次,机缘很难得遇到。遇到的人他明白、他珍惜,他紧紧抓住,这个人成功了,这一生解脱了。遇到而不知道珍惜,还是随顺烦恼习气,不知道随顺佛陀教诲,肯定他空过了,真的可惜!真的是可怜悯者!
  所以此地的「众宝」,我们简单的讲就是三宝,就是戒定慧三学,文殊菩萨十波罗蜜,普贤菩萨十大愿王,这些是「众宝摩尼华」,依这个而住,心安住在这里。
  我们净宗学会成立,我定了五门修学的功课,三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们的心有没有安住在这上面?这个心要安住在这上面,你怎么会没有成就?你的境界肯定,不能讲一天天不一样,肯定月月不相同。为什么?你真正安住在佛陀教诲里头,你真正不再随顺烦恼习气了。念念不离经论教诲,不要搞得太多,太多记不住,无论学什么样经教,我始终抓住这五个课程,好记!
  「三福」,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我要认真做到,我不去看别人,别人做不到,他的事情,我要做到。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们的戒不要求太高,五戒就好,我们的威仪能做到《弟子规》就不错了,我们都把水平降到最低。出家人戒律,沙弥十戒,二十四门威仪。我都把标准降到最低,绝没有很奢侈的要求高境界,没有!我们这个标准就是肯定得生净土。然后「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这十一句,前面十句自利,末后一句利他。我这样做也希望能影响别人、帮助别人。自己肯做就是劝化众生,不要用言语,我做出样子来给人看,这就是自度度他。
  「六和」是跟大众相处,他做不到,我要做到;他不能跟我和,我要跟他能和;他迷,我要觉悟。「三学」是戒定慧,「六度」,大家晓得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,最后「普贤十愿」,渐渐向上提升。普贤十愿,要不读《华严》你是没有办法做到的。在《华严经》里面我们晓得普贤菩萨的心量不可思议,大乘菩萨都不能跟他相比,我们要学普贤菩萨,学多少算多少,不能不学。
  这是「依住」,我们要把心住在哪里?「应无所住,而生其心」,那个高!上上根人。我们是中下根性凡夫,我们要有住,我们就住在这个五门功课上,然后发愿求生净土。这个五门功课是我们往生西方极乐世界的资粮,我们的本钱,有这个条件就肯定能往生。今天时间到了,我们就讲到此地。

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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