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大方广佛华严经(第一二八六卷)

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樓主
發表於 2021-9-14 22:23:50 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一二八六卷)  2004/7/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1286


  诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第三首看起:
  【世间放逸著五欲。不实分别受众苦。奉行佛教常摄心。誓度於斯是其行。】
  前面一首是度化痴爱的众生,接著这一首是度执著欲求的众生,这个欲就是我们现在讲的欲望,贪欲。欲望范围非常之繁杂,佛菩萨为我们说明都把它归纳,无尽的欲事把它归纳为五大类,我们称之为『五欲』。在中国,中国古人讲七情,情里面就有欲,七情是喜怒哀乐爱恶欲,后面这个欲也是佛法里面讲的五欲。这个东西是烦恼,不是好事情,人生在世间又不能离开。你看看任何一个人,古今中外都不能例外,没有法子离开财;色是讲男女之色,也没有办法离开;名,我们讲名闻利养,名里面,现在人讲的荣誉,里面包括地位、职权、权位、名,这都合在一起的;食、睡眠,这个五大类。
  这五种人之大欲,如果不能离开,生活圈子很小,在六道轮回在欲界。我们知道六道里面有欲界、有色界、有无色界,愈往上面去范围愈大,欲界的范围很小。欲界,天、人、修罗,这佛法里面称为三善道,天、人、阿修罗称为三善道,畜生、饿鬼、地狱,称为三恶道,总在这个圈子里头轮回,总出不去。纵然修行有功夫,能够把这个欲望控制住,你能够生到色界天,生到无色界天,还是出不了六道。原因是什么?色界天、无色界天寿命虽然长,寿命到了,他要往下堕落。你的烦恼、习气又起现行,也就是说,那是一种禅定功夫把它压住,功夫一失掉,它又起来。我们说石头压草,那个石头稍微松一点的时候,草又从旁边长出来,没除根;如果把根拔掉,那你就出轮回了。由此可知,欲爱真正是轮回的根本。
  所以,六道轮回是自己造的,不是别人造的,这是真的。在佛法里面讲,六道轮回有没有?说实话,没有六道轮回,六道轮回是你迷失了自性产生的现象。这个现象,佛经上把它比喻作梦幻泡影,真的,它是个梦境,六道是梦境。觉悟了,恢复自性了,你找这个东西找不到,觅六道了不可得。好像我们作梦醒过来,醒过来之后你找梦中境界,没有了。我们今天堕落在里面,我们迷失了本性,堕落在六道,又不幸堕落在六道的欲界,在欲界里头愈迷愈深。『著』,著是贪著、执著,不肯放下。
  佛很慈悲,把欲界里面的真相为我们说出来。世间古今中外,没有一个人是例外的,你在欲界就没有一个人是例外的。你一生所得到的财色名食睡,我们著重在五欲里面讲,你这一生当中得多少财富是一定的,有定数;我们一般人讲常数,常数就是定数。你想多,没有,你想少,也少不了,古人所谓是「一饮一啄,莫非前定」,真的。这个前定就是你命运里头注定的,谁给你注定的?是你自己,你过去生中所修的是因,这一生当中遇到缘,果报就现前。所以,这一生的受用是果报。
  佛说,佛经说的比别的地方说的详细,一般说的比较是笼统一点,佛讲得详细。譬如我们到人道,这一生到人道来,六道里头轮回,有两种力量,第一种力量叫引业,引导你到哪一道去受生,也可以说你到哪一道去受报,接受你的果报。你造了善,你去享福,你造了恶,你要受苦,这就受报!引导你去。第二种叫满业,满业是你过去生中做的善与不善,就是你得的福是多少,你受的罪有长短,不一样。在这个地球上,我们现前所看到的,我们都是人,都是人就说明我们的引业相同。但是各人面貌不一样,各人生活状况不一样,各人聪明智慧不一样,各人的寿量也不一样。这是什么?这是属於满业,满业是善恶的果报。
  引业,这是佛经上常讲,你到人道来是什么条件来的。佛为我们讲,人是禀五戒而来的,过去生中曾经持五戒,五戒持得不错;在儒家,古时候讲的五常,仁、义、礼、智、信。常,永恒不变叫常道,也就是做人最基本的德行,你要遵守。现在人没有了,不讲求这个,学佛的人也不持五戒了,世间一般人仁义礼智信都不讲了。我们这一生到人道来,是过去生中修的因,这一生遇到缘,缘是父母。我跟父母有缘这才来,如果跟他没有缘,看不到;有缘,看到生欢喜心,来了。这个缘,佛讲有四种,所以儿女跟父母的关系,有的处得很好,有的并不怎么好。
  这四种缘,佛说了,报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的,孝子贤孙,不要人教他真的就好。纵然有人去挑拨,挑拨他也不相信,他爱他的父母,他敬他的父母。这是什么?过去生中有恩,有恩、有义,永远能够保持孝敬。第二种跟这个恰恰相反,报怨的,过去生中有过节、有怨恨,这碰到了。碰到来的时候,这种小孩长大是败家子,悖逆父母,不孝顺,甚至於作奸犯科,搅扰到家破人亡,这个古今中外我们都能看到的。
  第三类是还债,过去生中他欠父母的,欠的债,这一生遇到了来还债。他赚到钱他会养父母,但是没有孝顺心,对父母并不尊重,没有孝敬但是他能够养,还债。如果欠得多的,他对父母供养就相当丰厚,如果欠得少,他对父母供养就很薄,这个我们亲身都看到过。我们看到是一个从事於工商业的一位同修,而且学了佛的。他父母在,自己住的是豪华的宅第,给父母买了个普通的房子,每个月给他们一些生活费用,并不多,月月送给他们。这个我们一看就晓得,这是还债的,父母前生欠他的并不很多,所以父母的生活能过得去,并不丰厚。
  第四种是讨债的,讨债是父母欠他的,他来做儿女是来讨债的。欠得少的,三岁、四岁、五岁就死了,就走了,欠得少的。你在他身上用了多少钱,他讨光了,他就走了。如果欠的多一点,真的培养他,这种人都很聪明,都很让人家疼爱,大学毕业,研究所毕业,学位拿到了,还没有到社会工作,他走了,欠得多的。他从来没有赚过钱来供养父母,父母在他身上花这么多钱,花这么多心血,他走了。四种关系,佛说不是这四种缘不会来的,佛讲得清楚。所以,这个世间家庭里面的事情,你真的是听了佛所说的,仔细去想一想。
  佛怎么教我们?佛教我们,无论过去是善缘、是恶缘,要把它转变成法缘,这真正是智慧,能把它转过来。报恩的很好,那个恩德希望能增长,生生世世不间断;报怨的,怎样把怨化解;讨债、还债的能够把债务解除之后,能够以恩义相处,佛法真能解决这些问题。所以引导你来投生的,很不容易,佛经上常讲,「人身难得,佛法难闻」,我们听到佛这个说法,才会体会到人身真难得。那我这一生,我的五戒做得怎么样?五戒跟儒家讲的五常意思相同。不杀生是仁,仁慈,这个不杀生,一定要做到我们的心对一切人没有伤害,不伤害任何人,很不容易做到。人前人后批评人、毁谤人,这对人都有伤害。我没有杀生!这是属於杀生,儒家讲这个不仁,不仁道,在佛法里是属於杀生的。
  第二条不偷盗,不偷盗是义,仁义礼智信,不偷盗是义。我们在讲经时候常讲,只要有占别人便宜的念头,这就是盗心。我们有没有这个念头?占公家的便宜,在国家、在政府机关做事情的,占国家的便宜,那个罪大得不得了!只要有这个念头,这是盗心,有这个行为就是偷盗的行为。戒经里头讲得详细,每一条十个钟点都讲不完。不邪淫,这是在家夫妻,除在家夫妻之外,今天讲的有外遇,无论是男、是女,都属於淫邪。不淫欲,儒家讲的礼。
  不妄语,儒家讲信,我们有没有能够遵守?在十善业里面,不妄语还包括不两舌、不绮语、不恶口,语业,佛稍微详细一点,讲了四种。妄语是骗人;两舌是挑拨是非,有意无意张家长李家短。尤其是无根的谣言,无根是没有事实证据,随便造谣生事,让两边发生了矛盾,产生了怀疑。本来这两方面关系都非常好,有很好的友谊,这一挑拨使这两个人变成冤家,变成对头。小,使两个人失和、两个家庭失和;大,使国家、族群产生对立、猜疑、误会;严重的,发生战争,所以两舌的罪不得了!我们这一生当中见到不少,几十年的友谊,遇到这么一个冤家,他给你挑拨是非,友谊破裂了。我们也常常遗憾的说,为什么这么久的友谊禁不起考验?这个挑拨的人真厉害!实际上也都有前因后果,不是没有原因的。过去你曾经挑拨他,现在这一生又遇到,他来报复。
  古时候稍微好一点,就是从小都接受过圣贤教诲,遇到这些事情不放在心上,所以伤害不大。现在没有读过圣贤书,人与人之间没有道义,只有利害。所以人与人之间有道义、有恩情,固然先天有因,后天要有缘,后天接受过圣贤教诲,懂得这些道理。我受过别人好处,受过别人恩惠,一生不能够背弃。背弃怎么?背弃我们的五常、五戒就失掉,失掉五常、五戒,来生就得不到人身,所以说人身难得。人一定要懂得恩、义,没有恩、没有义,哪里是人!我们学佛的人常讲「恩德情义」,讲四个字。
  这一桩事情真是古今中外都有,都不例外,造口业的人多,轻易相信麻烦就大了。真的是亲家变成冤家,朋友变成仇敌,绝大多数那个转变都是有人在挑拨离间。当然这个业因,业因我们自己不晓得,我们过去曾经这样,常常造这个业,现在要受这个果报。可是一个读书明理的人,真正学佛的人,也会常常遇到这些事情,这有个好处,遇到的时候心里清楚、明了。我的好朋友现在他不跟我往来了,可是我们自己呢?我们自己常常念著他,常常在暗中关怀他。他生活过得很好,我们欢喜,他真正有困难的时候,我们要暗中去帮助他。这是什么?道义!明显的帮助他,面子,碍於面子他不能接受,暗中帮助他。到他有一天醒悟过来,才知道从前上了别人的当。
  也不必怨恨那个人,为什么?宿世有因,因果通三世。我们今天没有宿命通,没有天眼通,不知道过去的状况,也不知道未来。但是接受圣贤教诲,这一生当中好好的学,决定不造恶业,不造恶业,恶的缘就减少了。所以,两舌的业非常非常重。你看地狱里头有拔舌地狱、火烧地狱、铁犁地狱,都是这个果报,两舌的果报。绮语的果报也很可怕,绮语是花言巧语骗人,多半骗什么?骗老实人,欺骗君子,那罪很重,好人,花言巧语欺骗他。
  第四种是恶口,恶口是言语很粗鲁,对待一切人说话不好听。古圣贤教我们要以和颜悦色见人,这个结善缘,心平气和。和颜就是笑面迎人,你看在中国寺院庵堂,你进寺院的门,头一个看到的一定是弥勒菩萨(布袋和尚)。天王殿是第一个建筑物,护法神,两面是四大天王,当中是弥勒菩萨。那是什么意思?就是告诉你,你进佛门来,要笑面迎人,一团和气,是这个意思。言语态度不可以凶暴,不可以。要知道恶口很容易得罪人,不知不觉,人家听了之后心里不舒服。也许你有权、你有势,不敢得罪你,他怀恨在心。到哪一天他的形势超过你,他就会来报复,冤冤相报没完没了。所以种种报复,苦报、罪报都是自己造的业感召来的。
  所以我们在这个世间,享乐也好,受苦也好,都要知道是自己的业报。人能够明白这个道理,了解这个事实真相,心就平了,就心平气和。富贵人安於富贵,贫贱人安於贫贱,决定没有非分之想,这个世界安定和平,宇宙和谐。决定不跟一切众生结冤仇,我们讲的都是跟人,这个说的很现实。还有更要注意到的是跟畜生,畜生弱小,你随便可以欺负它,你随便可以杀害它。蚊虫、蚂蚁这些小动物,它也是一条命,你伤害它,它那个怨恨、怨仇永远不忘。它的业障消尽之后,它会得人身;我们的业障要是造得很重的话,来生变畜生。我们这一生杀畜生,来生畜生变成人,我们变成畜生的时候,我们也被它杀,六道轮回就是搞这些,冤冤相报没完没了。道理、事实真相不能不知道,所以不可以跟这些动物结恶缘,再就是不可以跟植物结恶缘,不可以跟天地鬼神结恶缘。一个人有福报,一生平平安安,衣食不缺,没有忤逆之事,不容易!那是多生多劫修积,与一切众生没有怨怼,你说这个多难?
  从前有父母教、老人教、家里面长辈教你,老师教,时时刻刻在提醒你,你的警觉心容易提起。现在这个世间没有人教你,天天在造作这些恶业,别人看在眼里,在旁边笑话你。造的业障重,果报很快,这一生当中就现前。年轻时候,仗著自己的地位、权势欺负别人,到自己晚年退休了,地位、权势都失掉了,别人欺负你,别人轻慢你、侮辱你,都来了。还有一种,那个福报大的,你活在世间,虽然是离职了,退休了,别人还不敢不尊重你,到你死了之后,你的儿孙就受人欺负,报在儿孙。这种事情古今中外太多太多了。你要明白这个道理,你才晓得五戒、五常不容易做得好,真正做到那个标准,我们来生才能得人身,不失人身。
  我常常说,五戒,自己冷静的给自己打分数,至少要能打到八十分,你来生还会得人身,不会堕三恶道。如果你要是满分,仁义礼智信,五常、五戒能够达到满分,你来生肯定生天道。哪个天?一般讲的都是忉利天,中国人讲玉皇大帝,那是人间的善人,来生生天道。如果是念佛往生西方极乐世界,虽然生凡圣同居土,为什么?他欲没断,他有仁义、有道德,他控制住,所以他都很正常,一点都不过分。往生西方极乐世界品位高,在凡圣同居土里面他可以能够取得上辈跟中辈,他不会在下辈,这是我们要知道的。引业牵著你到哪一道去。我们如果是一心一意修十善,修四无量心,把自己的恩德情义扩充,扩充能够对一切人,能够对一切众生。一切人、一切众生对我都有恩、都有义,慈悲喜舍,这是性德,自自然然就流露。这样子你生天道就不是生忉利天,你生到忉利天之上,夜摩、兜率、化乐、他化自在天,生这里去了。
  如果你修道,学佛、修道,现在我们讲的宗教,无论修学哪个宗教,说老实话,每个宗教教你的修行方法不一样,但是都是禅定。基督教虽然没有讲打坐、修定,基督教讲祷告,祷告真诚到极处跟禅定没有两样,真的跟上帝、跟天使起感应道交。我们中国古人常讲「诚则灵」,「精诚所至,金石为开」,这是讲感动的力量。真诚到极处,那个感动的力量不可思议,那就是定。真正得到定之后,绝对不是说在祷告的时候才有真诚,不祷告的时候他还是真诚。一片真诚对一切人、一切事、一切物,这种人他将来往生会生到色界天。禅定功夫的深浅,也就是你真诚纯度的差别,形成上三界差别果报。这些道理我们果然晓得,我们就知道自己在这一生当中,我要争取什么?我想得到什么?
  没有遇到佛法,没有遇到净宗,说老实话,人的念头都是在天道,你要有天之德,你自然就感应到生天道。我们今天是多生多劫的善根、福德、因缘,让我们遇到佛法,遇到净宗。遇到净宗之后,我们这一生的目标就在西方极乐世界,认定了我这一生一定要亲近阿弥陀佛。要怎样才能满我的愿?那我们要懂得阿弥陀佛的心是怎么样的?阿弥陀佛的愿是怎么样的?阿弥陀佛的行是怎么样的?我们要好好学。如果我们的心愿解行都跟阿弥陀佛一样,这跟阿弥陀佛志同道合,将来肯定会到一起。阿弥陀佛的心愿解行,都在《无量寿经》里头,都在《阿弥陀经》里面。《阿弥陀经》不好懂,《阿弥陀经》文字少,意思太深太深了。我们去读蕅益大师的注解《弥陀经要解》,你去读莲池大师的《疏钞》,你才真正了解,《弥陀经》比《无量寿经》深得多!
  所以,我们修净土的人,我们用《弥陀经》做早晚课。为什么?它文字少,容易记诵。我们真正修行的标准,一定要依《无量寿经》。《弥陀经》、《无量寿经》、《大方广佛华严经》是一部经,说得最详细的是《华严》。所以古大德讲,《阿弥陀经》就是小本《华严》,《无量寿经》就是中本《华严》,一而三,三而一。受持方便,当然愈少愈好,所以平常我们受持,我们接受,永远保持《弥陀经》,《弥陀经》就是《大方广佛华严经》的纲要、纲领。所以莲池大师的《疏钞》,注解《弥陀经》完全用《华严》注解。所以看《弥陀疏钞》,《疏钞》后面还有《演义》,《演义》就是《疏钞》的注解,这个我过去都讲过。这样子我们才知道,怎样真正在这一生取得净土。
  真正想到西方极乐世界,这个世界要放下,你要不放下就有障碍,要彻底放下。我们自己这一生当中,命里面有的这些财色名食睡,这些五欲,要不要再去追求?不需要了。如果有多的,我也不贪图享受,我分给别人。没有,我也不求,只有求生极乐世界,只有求见阿弥陀佛,这个人必定得生!方向、目标正确,这一生当中,纵然我们是在佛门,无论是在家、出家,我们今天从事於弘扬佛法,这个经文里面讲普化众生,我们要学佛菩萨普化众生,弘扬佛法普化众生也是随缘而不攀缘。随缘,你心清净,你自在,我们用现在人的话来说,你没有压力,无论在精神、在身体上一丝毫压力都没有。
  新加坡有一位谈禅法师,我很赞叹他,苦行僧!在这个时代像这种出家人希有。生活非常艰苦,吃饭从来没有两个菜的,简简单单;喝水,喝自来水,一生都是这样。待客,我们常常去访问他,贵客,待客了,在外面买一杯矿泉水供养客人,自己还是喝自来水,这样节俭。他在城隍庙(新加坡有城隍庙)摆个小摊子,卖香、卖蜡烛、卖纸钱。人家到城隍庙烧香,一块钱、两块钱,买一点纸钱烧。他从这个地方累积,时间长了,也累积了不少,自己一分钱都不花。我头一次听到这么一个人,这么个讯息,是在旧金山。旧金山大觉莲社买了这个地址,那个时候美金七十万,谈禅法师给他四十万美金。送到那里去之后,不闻不问,只交代一句话,「各人因果,各人负责」,一丝毫牵挂都没有,了不起!以后我听说他在福州,福州有个西禅寺,他大概供养了好像有一、两百万美金,你怎么看也看不出来,也是交代一句话,「各人因果,各人负责」。
  这是我们现代人,真正想修福的好榜样。如果人家拿这个做不如法,拿去造罪业,他有没有过失?他没有,他话讲清楚了,「各人因果,各人负责」。我帮助你建立寺庙,善因善果;你将来造作罪业,恶因恶果,你受,他不受。懂佛理,明理,不糊涂!所以,欲望的业因果报不能不清楚。现在时间到了,这一句我们下一点钟还继续来学习。
  
  诸位同修,我们接著看第三首偈,我们将这个偈子念一念:
  【世间放逸著五欲。不实分别受众苦。奉行佛教常摄心。誓度於斯是其行。】
  上面我们讲业报,讲了引业,就是在六道里头引导你到哪一道去受生,这个很重要。人道我们讲得比较清楚一点,天道是十善、四无量心。下面这个三道要知道,贪欲、贪心是饿鬼,贪而无厌必定堕饿鬼道;瞋恚堕地狱,心里头常常不平,常常发脾气,有的时候自己不能控制,一定要晓得,这个习气、毛病是地狱道的业因;愚痴,就是是非、善恶、利害没有能力辨别,常常搞颠倒,畜生道。四圣法界,我们在此地就不必说了,我们专门来讲这个。
  另外一种,满业,满业是我们这一生到人道来,我这一生的受用、享受,富贵、贫贱各人不一样,这是属於满业,满是圆满的满,满业就是过去生中修的善恶。譬如财富,你命里有的,你命里头得大财富,是你过去生中修这个业因修得多,这一生当中果报现前。看相算命常说,你有财库,你的财库很大、很多,财库从哪儿来的?谁给你的?自己修的,这是真的,不是假的。怎么修的?佛在经上给我们讲得太好了,太清楚。佛说财布施得大财富,这个人过去生中喜欢舍财布施。财施里面有两大类,一类是外财,我们讲这些金银财宝(物质)帮助贫苦的人,这叫外财布施;另外一种是内财布施,内财,我们无条件的,用我们的身体、劳力、时间、智慧、精神帮助别人,帮助别人解除困难,让他能够离苦得乐,内财布施。这两种布施都跟财有关系,都能够得大财富;如果是内财布施,不但得大财富,而且得健康长寿。命里头财库是这么来的。
  命里头很贫穷,没有财库,没有财库是你前生没有修财布施。我们常讲,人非常吝啬,对社会、对一切穷苦的人是一毛都不拔,这是你命里没财库,你得的是贫於财。那么你这一生,你收入很少,你的生活很苦,很艰苦,你没有外财。这个道理我们要懂,《了凡四训》里头讲得很清楚。了凡先生早年被孔先生算命,算流年,每一年他的收入、他参加考试能不能考中,考中能考到几名,孔先生都给他算定,年年一点都不差。考试说第几名,果然就是第几名;这一年收入,从前是以粮食,收的是多少石米,一点都不差,所以他非常相信命运。每个人都有命运,真的是「一饮一啄,莫非前定」。
  他把这个道理搞清楚,他心安了,不再怨天尤人,完全是自作自受。前生没修,有什么法子?人家发大财,是他前生修的,前生修的财布施多,他今生应该得这个果报。我前生没有修,这一生受贫穷苦报,应该受的,不是别人给你的。所以说是理得心安,道理得到。心怎么能安?现在这个世间,心不安的人很多。我就遇到很多同修找我:法师,我心不安,精神恍惚,怎么办?道理没搞清楚,理要搞清楚了,无论是顺境、是逆境,心都是安的。了凡先生就是理搞清楚了,他是孔先生算命把他算清楚了,他明了,知道自己的命运,每天悠闲度日,也不修善,也不作恶。所以我叫他做标准凡夫,居然二十年完全照他那个八字过日子,也就是说一点变动都没有。
  他遇到了云谷禅师,跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜,不起心、不动念。云谷禅师说这个人了不起,普通人做不到,三天三夜总有妄念,他没有妄念,觉得他功夫不错。下了蒲团问他:你平常用什么功?功夫不错,三天三夜居然不起一个妄念,这很少,很希有。了凡先生说:我的命被孔先生算定,打妄念没用处,所以什么都不想。云谷禅师听了哈哈大笑:我原来以为你是有功夫的人,原来你还是个凡夫。他说:我怎么是凡夫?你被人算定,二十年完全照著他算的命运过日子,一点都没有改变,你不是凡夫谁是凡夫?了凡先生就请教:难道命运能改变?当然可以改变,孔先生没有教他。你命里面定数,前生做的业,这一生感的报,这叫常数,就是定数,是个常数,常数之外还有变数,你不懂这个道理。
  什么叫变数?你造善,在常数上面就加,定数上就有加;造大善,就有乘。这一加一乘,譬如我们讲财富,你的财富就跟你命运讲的不一样,会提升,会升很多倍,你这一生修,天天加,天天乘。如果你造恶业,造恶业就减,小恶业减,大恶业就除,天天都有加减乘除!一般人算命,算的跟自己的八字所讲的差不多,那就是什么?你每天是加减,没有乘除。加减不多,所以还不离谱,你的常数那是一条线,虽然有加有减,但是总是跟你的常数很接近,你的命运还很准确,算得很准确。如果你要做大善,就大幅度的增加,你要做大恶,就大幅度的衰减,就这么个道理。了凡先生才恍然大悟。
  云谷禅师看他不错,是个很老实的人,有德行也有善根。给他功过格,叫他努力发愤断恶修善,积功累德,他把命运改变了。做了还不到一年,果然有效,收入增加,参加考试名次提前了。第一次孔先生给他算命,这一年参加考试是第三名,他考到第一名,收入增加了,有效!他就相信了,命运原来是自己造的,自己造的,自己可以改!孔先生算他一生没有功名,没有功名就是像现在讲的没有学位。古人讲功名是讲举人、进士,他命里头没有,他命里只有秀才,贡生还是属於秀才,秀才里面成绩好的叫贡生。他做官,地位只能做一个小县分的县长,四川一个小县分;寿命只有五十三岁,命中注定的,命里面没有儿子。
  照云谷禅师教导的,他去做,整个命运改变了。没有功名,他断恶修善祈求取得功名,果然他考中举人,考中进士,官做到宝坻知县。宝坻是大县,靠近京城的,现在在天津的南面,我不知道是属於天津市管辖,还是属於北京市管辖,宝坻县,大县。所以他命运全改了。五十三岁他没事,他活到七十四岁,延寿二十一年,多活了二十一岁。在佛法讲三个七,延寿三七,这是他自己修的,这不是命里注定的。
  由此可知,古人有一句话说得好,「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,为什么?君子守本分,安分守己,断恶修善,积功累德,他的命运掌握在自己手上,一年比一年殊胜。无论在财富的收入、聪明智慧的增长、健康长寿,都是修来的。小人怎么冤枉作小人?小人很可怜,纵然他命里有大富贵,他还要跟人竞争,以不正当的手腕取得财富、取得地位、取得权力。实际上,这些东西都是他命里有的,他不用这些非法的手段,他还是可以获得。不用非法手段,他所获得的是他命里头有的,用非法手段获得的时候,他命里有的已经亏折了。刚才讲的,他因为心行不善,他命里的福报减了,大的不善,除了。虽然是减、除,他还能够得到,这就是说他命里福报太大,财库里钱太多,虽然怎么样打折,怎么样去除,余下来的还比一般人富裕。
  得到的地位、权势,得到很大的地位、权势,用不正当的手腕,尽干些损人利己之事,还能有这么大的福报,你就知道他命里福报有多大。这是古人感叹的「小人冤枉作小人」,所以不可以违背伦常道德。违背伦常道德,无论是你取财、取地位、取功名,都是亏折。你命里头有进士的命,结果你这一生只能到一个举人,你的心行不善。如果你心行善良,念念行行都不违背伦理道德,你命里头的进士可能会变成状元,状元是进士的第一名。所以,种善因就有善果,恶因有恶报。造作很重的罪业,他还有那么大的福报,你就晓得他命里头的福德多大。一般人不懂这个道理,如果懂这个道理,不一样,懂这个道理,完全是心正、行正。
  在中国古时候,我们印光大师最赞叹的范仲淹先生,苏州的范家。范仲淹读书明理,也是虔诚的佛教徒,福报大,他命里福报大。年轻的时候是穷秀才,我们知道生活非常苦,在庙里读书。在古时候,寺庙庵堂是个读书进修的场所,寺庙是对外开放的。如果有人在那边念书,因为寺庙里头有藏经楼,藏经楼里面图书非常完备,不但有佛经,诸子百家,就等於我们现在讲图书馆,样样都有。在从前,书籍很难找到,流通量太少,所以读书人到哪里去念书?到寺庙;在寺庙里面借书,诸子百家的书都有。借书,你想念什么,你自己抄,要用手抄本。他在寺庙里念书,每天煮玉米稀饭,玉米的饭。头一天煮好之后,到第二天,天冷的时候就冻成一块一块,把一个小锅的玉米切成四方块,一餐吃一块,这样贫苦。
  有一次在寺院里面,发现人家埋藏的黄金,他发现了,发现之后,他又用土堆给它埋起来,没有人知道。你看看他不动心,自己那么样贫穷,得到这么多黄金,他没有放在心上,埋起来,他也不告诉任何人。以后他做了宰相,因为他过去在寺庙里住了不少年,在读书,寺庙现在破旧要翻修,所以人家就想到这个宰相,向他老人家化缘。他老人家很客气,很慷慨,马上写黄金多少锭、多少镒,数字很大,好欢喜。写了之后,就没下文,人家问他:宰相,这黄金在那里?他就告诉他:在你们寺庙里院子的哪一棵树底下,你去挖,在那里。挖下来,果然那么多,才晓得他的德行。
  他那个时候穷到那个样子,发现这么多黄金,一分都不取。寺庙要是修理,这个费用足够了,这都是一般人做不到的,他能做得到。所以,他命里面的富贵不断往上升,出将入相,文武全才。五个儿子,我们在史书上看见,五个儿子里头两个做到宰相,官职地位跟他一样,一个是御史大夫。另外两个比较差一点,都是做官的,做地方官,像现在的省长、市长,这样的地位。这是余福,那是什么?积累得太多了,我们想他命里头的水平是大幅度的上升。在历史上那是一面镜子,我们看到了。
  在帝王里面,秦始皇的福报多大,他如果是用善心、善意、善行来统治这个国家,对待他的部下,对待人民,我们相信他命里的福报大幅度的提升,他会传很多代。非常可惜,他违背了道德,狂妄、暴虐、杀功臣、焚书、坑儒,真的是大逆不道。你看看他死得很早,死了之后,没有几年国就灭了。这是什么?这是他的福报大幅度的亏折,折福。命里头该传三十代的,只有三代,而且三代命都很短,都是几年就完了。如果是积功累德的话,我们相信秦不会比汉差,汉家是四百年,秦至少也会传四百年。就是因为暴虐,违背了道德,四百年的福报三十年就完了。这是说功名富贵应当怎样去修。
  聪明智慧是法布施,我们自己懂得的要欢喜教人,教人不要保留。有很多人教人,自己要留一手,为什么?怕别人超过他。这个心叫吝法,吝法的果报是愚痴,这是折福,你这一世有聪明才智,来世愚痴。为什么?吝法,你做错了。在我们佛门里面有个例子,周利盘陀伽,大家都知道,《弥陀经》上有他的名字。他是世尊学生里头最笨的一个,没有领悟的能力,没有悟性,也没有记性,你说糟不糟糕!这样的人谁都不会教他,你讲他记不住,随说马上就忘掉。没有悟性,没有觉性,还教什么?可是佛教他,佛很慈悲,他接受佛的调教,以后智慧开了,也证阿罗汉果。他那个故事,经典里面说得很详细。
  佛说什么原因?他前世是三藏法师,讲经说法,就是吝法,讲的时候自己都是留一手,这一生得愚痴果报。佛知道,慢慢的让他修苦行,把业障消掉;业障消掉,他的善根福德现前。这要碰到佛才行,碰不到佛,那真是愚痴到底。愚痴造罪业,来生又堕三途,那就苦不堪言,这个我们要知道。我们懂得的东西,欢喜教人,而且教人的时候和盘托出,一丝毫都不要保留。别人能不能超过你?太难!为什么?你的智慧天天增长,年年增长。如果你要是留一手的话,你的智慧到此为止,不会增长;不但不增长,随著你年龄老了,慢慢退化。你身体老化的时候,你的智慧也会退化,果报就是这样的。我们要是懂得,懂得这里面的道理跟事实真相,我们就晓得怎么修。
  健康长寿的业因是无畏布施,无畏布施就是欢喜、诚恳、尽心尽力帮助苦难的人。印光大师常常讲,无畏布施里头最重要的,是不食众生肉,所以吃素是无畏布施。我不吃众生肉,我不害众生,就这一念,因为你天天做,你累积的功德就殊胜,你的果报是健康长寿。不但不吃众生肉,而且还要放生,爱护一切众生,护生,这是转短命为长寿。人要是真正懂得这个道理,了解这个事实真相,你每天干些什么事情?就修这三种布施,修财布施、修法布施、修无畏布施,那么你这三种果报统统得到,要真干!
  我是年轻的时候,我父母给我算过命,我知道,但是那时候太小,也没有跟我讲。可是我在年轻的时候,二十多岁,遇到这些算命先生,朋友们一起去玩,算算,好,也给他算算。以后出家之后,还有些信徒们知道,像韩馆长就给我算过好几次。算了之后才知道,命里头是贫穷下贱,一生当中受贫穷果报,命里头没有财库,也短命,寿命只有四十五岁。好在什么?有一点聪明智慧,聪明智慧要运用不当,折福折寿。好在在这个时候,我是二十六岁听到佛法,朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》,我一下就看了三十多遍。一个多月的时间我看了三十多遍,《了凡四训》原文并不长,很受感动。了凡先生他的习气、毛病我统统都有,他的长处我没有,他的缺点我统统都有,这还得了!幸好在这个时候遇到佛法,佛法救了我,我明白了,我清楚了。
  尤其是第一个指导的老师章嘉大师,头一天就教我布施。我问他,佛法非常殊胜,好,怎样能入门?他教我看破、放下。我问他从哪里下手?布施。这个缘太殊胜了,没有走冤枉路,直截了当。那个时候真是穷困到极处,财布施,哪里有钱?章嘉大师说,一块钱、一毛钱,有没有?这个有,多没有,一块两块有。行,你就从这里布施起。日常生活当中尽量去节俭、去节省,剩一点钱拿去布施。遇到佛法之后好像不到半年,我就吃长素,知道吃长素是修无畏布施。所以那么一点点钱,几块钱,去放生。人家放生我们参加,有钱的人多出一点,没钱的人少出一点,参加放生。参加印经,寺院道场发起印经,我们出个一块、两块,随喜功德,从这里做起,做上几年,感应就现前了。
  有一次甘珠活佛,他也是章嘉大师的学生,我们在一个法会里面遇到了。我们本来很熟,没有出家之前,我跟章嘉大师学,我们就常常在一起。出家之后,很久没有遇到,在一个法会当中遇到了,他就找我:净公上人,来,来,来!我们就坐在一旁聊天。我说:佛爷,有什么事情?他说:从前我们都在背后笑话你。我说:笑话什么?说你这个人很聪明,可惜没有福报又短命。我说:这个事情,这个事情可以当我面说,我不忌讳,我很清楚。他说:现在你这些年讲经,你的功德很大,不但你有大福报,你的寿命很长,转过来了。甘珠第二年他就往生了,他透给我这么一个讯息。
  有一年我在洛杉矶讲经,洛杉矶也有个奇人,翁阳春居士,他是个残废的人,算命一流,算得好。他跟夏荆山老居士两个人是同一个老师,夏老学看风水,他学算命,都很有成就。我每次讲经他都来,他太太照顾他,推著一个轮椅。有一天我到他那里去看看他,看看他的生活环境,很不错,他顺便就给我排了个八字。说得没错,如果不学佛,贫穷下贱短命,要受这个果报;学佛之后,统统变了,全部都变了。他说我有大财富,你将来那个财,他举了个比喻,他说财的来源就像自来水水管一样源源不断而来。旁边有些同修就问:那管子多粗?几寸管子?这是开玩笑的问法。他告诉我:你的财是空财。空财好!空财不造业,空财就是自己不得受用,都是利益众生,这说得很准确。
  他说:你命里头没有官印。我也不求做官,官印就是什么?掌权。所以纵然出家,你这一生不会做住持,不会做当家。世法里面,你命里头没有做主管的命,再小的主管都没有,你永远是别人的部下,没有权;出家之后也一样,你在道场里面你也没有权。好在我连这个念头也没有,我这个人一生是多一事不如少一事,少一事不如无事,一生读书、讲经、教学,我对这个很有兴趣。然后说:你的影响力很大。当时这句话我听不懂,我不知道什么叫影响力?这几年才慢慢看出来,影响力多大我也没问他,他说很大很大。翁居士有很多年没见面,最近的状况我都不了解。夏荆山老居士,我上一次在北京遇到他,他跟我同年,还不错,回国定居已经九年。他还跟我说:净公上人,回来吧!落叶归根。我说一切看缘分,佛家始终都是讲随缘而不攀缘,随缘就自在,攀缘是你有希求,那你就有苦。哪里有缘哪里去!
  所以,澳洲的缘分都是想像不到的,很偶然的。我在澳洲讲经,有一天晚上移民部长来看我,他跟卢太太很熟。卢太太陪著他,到我们布里斯本净宗学会看我,我们谈得很欢喜。到以后我才知道他也是澳洲多元文化部的部长,他是两个部的部长,人非常好。所以第一次见面,我送他一套《大藏经》,刚好那个时候《龙藏》印好,送他一套《藏经》。我到澳洲是他邀请我去的,这些缘分都不是自己想像得到的,澳洲的缘确实殊胜。所以,人一生听佛的话没错,自在随缘,老实念佛,求生净土,这个比什么都重要。你要晓得世间财色名食睡全是假的,不是真的。
  名,这功名,我命里头没有功名。袁了凡先生命里头还有秀才,我连秀才都没有。秀才相当於现在什么?大学毕业,学士,最低的学位。现在大学里三个学位,学士、硕士、博士,在中国古代,学位也是三个,秀才、举人、进士;进士相当於现在的博士,举人相当於硕士,秀才相当於学士,我统统没有。出家之后,当然这些更无所谓,没有这个必要。可是在澳洲,大学里面要送给我,送给我我还是很谦虚,拒绝了。校长告诉我,希望我对世界和平的事情多做一点。我说:这个我已经在做。他说:这个学位你要接受。我说:为什么?他说:接受之后,你可以代表学校参加联合国的那些和平活动。我说:这个可以。因为联合国邀请的都是学者专家,一般都是邀请教授,所以学校给我荣誉教授,给我博士学位。这是功名!没有想到七十多岁了,七十六、七岁的时候也有了功名,这都是从来没有想到过的。格里菲斯大学给我,昆士兰大学也聘请我做教授,南昆大又给我一个博士学位。为什么?都是为了帮助社会化解冲突,促进安定和平,这叫方便起见,不是为这个,我们要这个干什么?
  这一种虚名、虚荣,早年日本清度法师就找过我,他是韩馆长的表哥,他在日本多年,已经变成日本和尚。来跟我讲了好几次,要不要搞一个大学荣誉博士学位?他有办法可以找到。我说:我不要,在我们台湾有几位法师找他拿到,没有用处。所以这次如果不是为了国际和平这个工作方便起见,我们决定不要这个东西。我们所希求的是西方净土,永脱轮回,这不是消极。帮助苦难众生,你必须自己成就之后你才有能力,我们现在自己没成就。
  所以有人问我,昨天晚上美国同修打电话来问我:到西方极乐世界见到阿弥陀佛,可不可以很快马上就回到这个世界上来度众生?我说可以。你有这个悲心,就是自己不想早一天成就,想早一天来帮助苦难众生,那么你见到阿弥陀佛立刻就回来。那个情形不一样,为什么?你已经是极乐世界的人,等於说拿到它那边的公民。你到任何刹土,无论到哪一道,九法界里面,你都永远能保持你的身分;换句话说,你不会堕落,你不会受轮回。你到轮回度众生的时候,你不会随著他们轮回,有了这个能力就保险了,不怕了。这是什么原因?得到阿弥陀佛本愿威神加持,你到极乐世界是来去自由,想到哪里就到哪里,想回去就回去。
  这是什么?这是你在西方极乐世界修学时间很浅。如果在那里修学时间够了,你就有能力化身来了,你自己的本身跟著阿弥陀佛,没离开。十方世界哪个地方有缘,你哪个地方就化身去了,分身去了,能够分身无量无边,不是一处,可以同时!同时异处,许许多多处,或者是一时同处,都能办得到,你说这个多自在,这是多么大的神通!世出世间所有一切法全都通了,我们到西方极乐世界要办这一桩事情。在西方极乐世界办这一桩事情不难,很短的时间就能成就。
  所以,急著要到这个世界来度众生,可是到达西方极乐世界之后你的念头会转变。是不是马上就来?我想你一定等到自己有分身的能力的时候再来。在西方证得分身,就是六种神通,太容易了,大概凡圣同居土里面中上辈的就统统具足了。下辈的当然也有,那是佛力加持的成分多,自力的成分少。说实在话,当然是可以,但是最好还是能够多学几天,不要那么著急。这些众生有没有人度?有!西方极乐世界的人,每个人都像阿弥陀佛一样大慈大悲。我们的家亲眷属、我们的朋友在六道里受苦,他们照不照顾?照顾!一看你在极乐世界,这是你的家亲眷属、你的朋友,都会受到特别礼遇,特别照顾。极乐世界每个人心量都大,都一视同仁,这个道理我们要懂,我们要明了。
  所以,一定要如理如法,要善心善行,不要亏折自己的福德、智慧、寿命,亏折就错了。起心动念、言语造作不善,亏折了;善,就增加了。最浅近的就是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,印光大师一生极力提倡的,没有别的,就是为这个。这一句意思还没有讲完,现在时间到了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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