净公上人讲真信集第五八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第五八卷







...。往往说者无意，听者有心，造成误会！由误会变成矛盾，由矛盾变成冲突，事情就麻烦了。言语不能不谨慎，多说不如少说，少说不如不说。所以真正修行人，都听别人的，说得对，阿弥陀佛，说得不对也是阿弥陀佛，回答别人就是一句阿弥陀佛。
　　行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，一句佛号，不要间断，除念佛之外，没有杂念。就是看人、看事、看一切，总不离一句阿弥陀佛，这是真修行。这样的修行人求愿往生，没有一个不得生，真正是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不会漏掉！我们念佛到最后不能往生，肯定是念佛不老实。不老实是什么？夹杂，妄念很多，常常间断。你有这种现象，你对於念佛信解不深。信解不深，说得不好听，你有疑惑，你不是真信；真信不一样，真信，印祖讲的话你一定能够依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一六一七卷）　　2006/8/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1617
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第一大段「发心行相」，我们接著看这段末后清凉大师的钞文。「虽知众生甚多，而度多多之众生，虽知烦恼无边底，而断无边底之烦恼，假观」。前面我们读过空观，空是从体上说的，假是从相上说的。相，我们常说森罗万象，无量无边。大师在此地说，「虽知众生甚多」，无量无边，要发心「度多多之众生」；「虽知烦恼无边底」，这也是讲烦恼的相太多，千变万化，要发心断无尽的烦恼。这两句也是非常重要。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一六卷）　　2006/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1616》)


...纵然我们讲直心、至诚心、深心、大悲心，听众听到似懂非懂，实在讲没懂。有些人在那里产生误会，我真的发菩提心了，我有诚心，我诚心诚意，我好善、好德，我有慈悲心，我常常帮助众生。要是用这个标准来衡量，全没有了。所以经不能不学，不学不会，而且学要深入。佛经深广无有边际的，我们一生学不完，你学的时间愈久，用的功夫愈深，你体会的境界不一样！
　　我们一般讲，时间久，你的经验丰富，你体会到的深广。而且一定要行，信、解、行、证。我们有没有证？有，我们证得很浅。证不是突然的就证得，也是一分一分慢慢证得，有证。从哪里证？从行，就是信解行，「是真的，是一不是二，一而三，三而一」，这就是证。证在信解行中，那你的信是真信，你的解是圆解，你的行是妙行。为什么是妙行？空有二边不沾！行愿为虚，与虚空共斗，这个多妙！这个斗有逗趣的意思，逗趣跟逗留的逗是一样的字，它是逗趣、挑逗的意思。这个斗不是斗争，字是一个字，有很多意思。这是把发菩提心跟四弘誓愿为什么要跟三观融会在一起，有他的道理！清凉大师慈悲，怕我们没有法子透彻的明了，下面还有解释，这很难得。
　　「释曰」，解释，「此上释（释是解释）须三观所以」，上面的文是为我们解释为什么需要用三观，把这个说清楚、说明白。「又云，又识不思议心，一乐心一切乐心，我及众生，昔虽求乐，不知乐因，如执瓦砾，谓如意珠，妄指萤光，呼为日月，今方始解，故起大悲，兴两誓愿，谓法门无量誓愿知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一七卷）　　2006/8/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1617》)


...，此地的三贤十圣指别教。别教的三贤位在《华严》里面，就是十信位的最后三位。我们知道十信位的七信位，七信菩萨断证的功夫等於小乘阿罗汉。我在给诸位做报告的时候，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，十法界里面的佛，很清楚！但是在别教里面，分就分得更细了。别教的三贤，十住、十行、十回向，到初地，别教初地等於圆教初住，《教乘法数》后面有个图，诸位看看你就明白。天台跟贤首都有图，你一对照你就清楚。都乘一直道，直就是成佛之道。什么叫直道？只进不退就是直道。如果还会退转，那就不是直道，那就拐弯，走回头了。像我们前面用比喻说的，我们在佛教学校里头，年年都升级，这是直道；留级就不是直道，降级那更糟糕。但只要是信，真信，真信就有真愿，真愿就有真行，当然是一直道。因！所以信太重要了。
　　我今天劝人，可以说非常恳切，我八十岁了，中国人常讲「人生七十古来稀」，七十岁叫古稀之年，我又过了十年。八十岁的人在古时候称为风烛残年，在风中的蜡烛，随时会被风吹灭。古时候中国有个谚语，「七十不留宿，八十不留饭」，这是什么意思？他老了，七十岁不能留他在家里住。为什么？万一留他在家里住，一觉睡的死过去了，你的麻烦就大了，人家会怀疑你谋杀他。这就是他七十岁你不留他住，他不会怪你，古谚语是这样说的。可以请你吃饭，不能留你住宿。
　　八十岁则更老了，可能一餐饭吃的时候他就过去了，所以八十不留饭。决定不会请你在家里吃饭，八十岁了，怕一餐饭...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一九卷）　　2006/8/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1619》)


...「略示胜能」第一首颂，我们把经文念一遍：
　　【信为道元功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱流。开示涅盘无上道。】
　　第一句我们介绍过了，知道「信」这个字非常重要，所以这个大单元就是讲的信。清凉大师将全部的《华严经》分为四个大段，第一段是信，依著顺序第二大段是解，第三段是行，末后一段是证。善财五十三参是证，含义非常之深。证是什么？从五十三参我们就体会到，证就是落实。同时我们也能够很清楚的认识，什么是信？信里面有解、有行、有证，证就是落实，这才叫做信。如果只有信，没有解、没有行、没有证，这个信是假的，这不是信。信里面有解、有行，算不算信？还不算信，你没有证；要在落实里头证实你所信的，那才叫真信。
　　所以佛法有迷信、有正信、有真信，你的信里头有解、有行，那是正信，不算真信。真信才有感应，正信没有感应，这个要懂，不能不懂。真信的心是真心，迷信的心是妄心，正信的心是真心里面掺杂著妄心，就有夹杂；如果是真信，里面没有掺杂。大势至菩萨告诉我们，祖师大德也常常给我们讲，念佛人不怀疑、不夹杂、不间断，那叫真信；如果有疑、有夹杂，妄念很多，常常会断掉，信就没有。信没有了，愿也就靠不住，怎么能往生？往生的秘诀就在此地。往生的秘诀，这个事真的要搞清楚。
　　我天天念念想见阿弥陀佛，念念想见极乐世界，行不行？不行。如果阿弥陀佛天天跟你见面，极乐世界天天给你看见，世尊在《楞严经》上告诉我们，那不是佛境界，那是魔境界。你什么都不求，自然现前，那是真的境界，感应！真的境界现前，也不放在心上，这对的。真境界现前，如果你放在心上，产生欢喜心，「我念佛功夫不错，佛我见到了，你们都还不行，比我差远了」。你起分别、起执著，入了魔境界。佛为什么不现身给你看，为什么不把极乐世界给你看？怕你著魔，你受不了！怕妨碍你道心。佛门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一九卷）　　2006/8/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1619》)


...06/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1620
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段「略示胜能」第一首偈颂，清凉大师疏文最后一段看起，我们把文念一遍。「不信身心如来知见，岂能开示菩提涅盘」，最后一段是从反面说明。前面第一首偈颂，我们用了两个小时来学习。看到经文，清凉大师的教诲，我们在这个地方体会到信心的重要性，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。我们怎样培植我们的信心？信跟行是分不开的。而清凉大师在这个经上，明白的给我们指示，信解行证这四个字是一体的，一而四、四而一，不能够分开。就是说你对佛法究竟信了没有？信里面有正解、有正行，还得要有证，这个信才叫真信；如果信里面没有解、没有行，这个信叫迷信。
　　由此可知，信佛的人很多，迷信的人不少！真正能够理解，理解之后，能够落实在自己日常生活当中，确实不多，所以正信的人很少。如果是真正信佛，诸佛护念，龙天善神拥护！道场殊胜，身心安稳，还能够福佑一方。所以我一生不敢建道场，什么原因？第一个是自己没有福慧，建道场要大福德、大智慧，我没有福慧；第二，我看道场看得太多了。佛在经教里面告诉我们，僧团两个字，第一个条件就是要修六和敬，叫僧团。你看我们皈依三宝，「皈依僧，众中尊」。平常早晚皈依，那个偈子是「净行品」里面的，「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍」。为什么一切无碍？六和敬的团体。谁做到？我在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二０卷）　　2006/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1620》)


...介绍这个法门是因缘，一听到别人介绍他就深信不疑，他就老实念。真正信愿，没有怀疑，没有夹杂，没有间断，他成功了，叫老实人。我们大多数人不老实，有怀疑、有夹杂、有间断。你想想看你念佛里头，你有没有夹杂自私自利？你有没有夹杂名闻利养？你有没有夹杂贪瞋痴慢？你想想看你夹杂了多少，这是什么原因？不信。信要清净，不可以夹杂。
　　《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，生实相是什么？生实相是大彻大悟，明心见性；在我们念佛法门里面讲，生实相是理一心不乱。你要得理一心不乱，你往生西方极乐世界，恭喜你，你不是生凡圣同居土，你也不是生方便有余土，你生实报庄严土。为什么？你大彻大悟了，信心清净就悟了，那才叫真信。《华严经》的标准就是《金刚经》上所说的，这个标准是什么人？就是现在我们学习的贤首菩萨。贤首菩萨代表十信，十信圆满，十信圆满就是信心清净，这叫真信。真信就是真的菩萨不是假的，法身大士，他马上就提升一级，提升一级是圆教初住菩萨，超越了十法界，这叫真信。
　　你取，取是愿，愿生西方净土，愿意亲近阿弥陀佛。那我要问你，你这个世间还有什么放不下的？如果还有放不下的，你那个愿不是净愿（不是清净的愿），那个愿靠不住。真正有愿，这个世间放下了，不再执著了，至少可以做到不执著。不执著从哪里说？不操心。五欲六尘、名闻利养不再放在心上，那都是外面的外缘，身外之物，有很好，也不必刻意避免它，用不著；无也很好，也不刻意去求它，这叫什么？这叫随缘，随缘就是不放在心上。我心里头没有，不求这个东西，所以它来也好，不来也好，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界，这个人他怎么不往生？当然往生。
　　下面这个奉行，诸位要知道，奉行不是单单只讲念佛号，念佛号是奉行，我们世缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二一卷）　　2006/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1621》)


...己，他原谅别人。原谅别人什么？是初学，因为初学烦恼习气没断，不原谅自己，原谅别人。
　　真正契入境界的时候，对别人不是原谅，对别人是恭敬。礼敬诸佛，赞叹如来，广修供养。对人、对事、对物，没有一丝毫轻慢心，功夫得力了。不但是看经，字字句句无量义，看所有一切万法，万事万法，法法都是无量义，然后你体会到什么？原来这就是《大方广佛华严经》。大方广佛华严经不是经本，经本是什么东西？好像是目录、是提纲。内容是什么？内容就是无量无边的恒沙世界，遍法界虚空界就是圆圆满满的大方广佛华严经。
　　说到根本就是个信，我们今天所有一切功夫都不能得力，原因在哪里？没有这个信。我说我信佛了，我皈依了，我受戒了，都不是真信。不但不是真信，严格给你讲，你都不是正信，是什么信？迷信，迷信不管用，确实是迷信，佛法是什么？不知道。佛法说你是佛，你本来是佛。我不相信，没有信。我本来是佛，一切众生本来都是佛，佛哪有过失？一切众生都在表演，都在示现，都是来度我的。善财的成就，秘诀就是这个。
　　我讲《四十华严》的时候讲过，他为什么会有成就？我们为什么不能成就？善财心目当中所有一切众生都是佛菩萨，凡夫就一个自己。五十三位善知识，你要晓得每位善知识代表一类，将十法界的有情众生分为五十三类，不是五十三个人。我们从早到晚，你所接触的一切人事物，决定离不开这五十三类，善财会学，成绩突飞猛进，一生圆满成佛。我们怎么样？我们不会学。不会学，看别人全是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二二卷）　　2006/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1622》)


...是法相，法相就是物质，法相也包括精神，都称在法相里头。法性里面，法性不是精神，也不是物质，精神、物质都是从它这个地方变现出来的。法性有本有的无量智慧、无量德能，你首先要信这个。世出世间的大圣大贤、诸佛菩萨，所修的、所学的、所教的，无非是自性里头本具的智慧德能相好，除这个之外，什么都没有，这是我们要相信。这些智慧德能，要相信我自己本来具足，跟一切诸佛如来无二无别。所以大乘教里面讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，就是说明智慧德能相好完全相同，我们要相信这个。诸佛菩萨教导的，一切圣贤教导的，教什么？教我们怎样恢复自性，这是佛陀教育，我们对他要相信，对这桩事情要肯定。
　　从信、真信、肯定里面你就会产生爱好，我要恢复，再产生什么？产生希望，我对於世出世间一切法都没有希求，恢复我的性德，找回我的本来面目，这个事情重要。释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵，他为什么？就是要把自己的本来面目找回来，不是为别的。这个道理太深，在当时也没有人懂，你要说这些话，人家说你疯子、你疯狂，怎么会说出这种话来！所以他只好让大家都知道的，生老病死苦，这个东西大家都知道，能不能解决这个问题？能不能做到不生、不死、不老、不病？他要追求这个，他的家亲眷属就没法子，无法去阻挠他。他是不是真的得到？真的得到，为什么？这事情本来没有，生老病死苦是假的不是真的，迷的时候有，悟的时候就没有，换句话说，糊涂时候...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二三卷）　　2006/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1623》)


...？看破事实真相，明白事实真相，你对於世间这一切人事物不会再有贪恋。顺境里面不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，对於诸法实相清清楚楚不再迷惑，贪瞋痴就没有了。
　　六道轮回的因没有了，当然果报就不存在，这叫了生死，了就是解，了解了；脱轮回，就脱离、离开了。都要靠正信，没有正信，你没有办法解脱。这个解脱是第一层，不是究竟，为什么？往上还有。你脱离六道了，你没有脱离十法界，十法界还是个大关口，比脱离六道轮回要难得多。十法界的因是什么？是妄想、是分别，妄想分别比见思烦恼要细。见思烦恼很粗，容易断；分别妄想微细，不容易断，要怎样才能断得了？还是要正信。大概到断无明尘沙，也就是《华严经》上讲的分别妄想，那个信是真信，比正信又深了一级。《华严经》上所说的，《华严经》上讲的解脱，究竟解脱，成佛了，我们通常讲回归自性，那才是真正解脱。
　　所以脱离六道轮回只是摆脱见思烦恼的系缚，你生到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，天台大师在六即佛里面所说的，叫相似即佛。诸位要记住这个名词，相似，相似不是真的，很像，很像佛，不是真佛，为什么？他见思烦恼没有了，尘沙烦恼没有了，他还有无明没断，所以很像佛。那一品无明要是断掉，他就是真佛，他不是相似的，真佛。
　　无明是什么？《华严经》上讲妄想，什么是妄想？我们通常讲的起心动念。起心动念非常微细，我们能不能觉察？觉察不到。说老实话，我们平常能够觉察...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二五卷）　　2006/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1625》)


...然是在十法界，还不能说究竟圆满。阿罗汉只限六道，在六道里面觉而不迷，他只断见思烦恼。无一不是从信扎根的。我们今天如何培养我们的信心？这比什么都重要。再看底下这一句：
　　【信能增益最胜智。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说，「增佛胜智」，增是增益，佛殊胜的智慧。诸位想想，佛那个殊胜智慧还能加一点吗？如果能加一点，那就可以减一点，如来果地上不增不减。这一句的意思是赞叹的意思、是强调的意思。如果不谈圆教，要讲藏通别圆，要讲小始终顿圆，行，这个字真的是增佛的殊胜智慧，为什么？说那些也称作佛，不是究竟圆满，这个能讲得通；换句话说，十法界里面的佛。贤首菩萨就是十法界里面的佛，这个字就有意思了，他要靠真信才能把最后一品无明断掉，真正相信。在一切境界当中不起心、不动念。
　　如来果地上的智慧，佛说得清楚，一切众生皆有，我们为什么得不到？没信心。我是凡夫，我怎么能跟菩萨比？怎么能跟佛比？没错，是凡夫，为什么是凡夫？因为我们具足妄想分别执著，这就叫凡夫。你要是真正相信，佛给你说的，你只要把妄想分别执著放下，你自性里头本有的如来智慧就现前。对信心来讲这叫增，增上的信心，帮助我们恢复自性本具的般若智慧。这解释得好。我们学佛，特别是学这一大段的经文，目的在哪里？目的在恢复我们的信心。信心是本有的，我们丧失掉了，不相信自己了。信是德，自性里头本有的德能。末后一句：
　　【信能示现一切佛。】
　　『...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二五卷）　　2006/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1625》)


...成佛，你见不到这个境界，正是所谓佛眼看众生皆是佛，凡夫看佛菩萨皆是凡夫，这个话你能听懂吗？你能理解吗？
　　我再举个比喻给诸位说，我们戴上一个绿色的太阳眼镜，你看到外面所有形相都有一层绿色；你戴上一副黑的太阳眼镜，你看到所有现象都有一层灰色，这个大家有经验；戴上一副红的眼镜，看到外面统统都带了红色。是不是外面现象都变成有颜色的？不是，是眼镜，眼镜实际上也没有颜色，颜色是镜片。这个镜片就好比我们的妄想分别执著，有了这些东西，我们看自己看不清楚，看别人也看不清楚，要怎么看清楚？把眼镜拿掉就看清楚了。眼镜拿掉的时候，自佛；看外面，他佛，诸佛现前，我这个说法你有没有听懂？所以经上说一切诸佛从信心起，真信，这个信心不是别的信心，信自己本来是佛，信一切境界同圆种智，《华严经》上的话。自己真的成佛，自佛现前了，山河大地森罗万象，无一不是佛，为什么？这些形形色色皆是法身，是自己的法身，是诸佛的法身。
　　「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这一句是讲法性，因为法性原本就具足智慧德相。法性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的八不，法性自然具足。性法不是精神也不是物质，但是它能够现精神、物质，它是体，它是能现，精神、物质、森罗万象是它所现，能现跟所现是一不是二，这个话也很难懂。古来的祖师大德讲到这个问题用比喻，譬如黄金，以金作器，器器皆金。把黄金比作法性，把这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二五卷）　　2006/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1625》)


...金作器，器器皆金。把黄金比作法性，把这些器皿比喻作法相，法相就是法性。我们到制作金器的工厂去参观，你看它的展览室，样品花样没有相同的，一万多种样品，琳琅满目，美不胜收，那是什么？一个字，金。讲金就是讲法性，如果再加一个字，金器，讲金器就好比讲法相。金跟金器是一还是二？不二。金离不开器，器离不开金，金就是器，器就是金，细心去观察，不能粗心大意，你会觉悟，悟到什么？悟到性相是一不是二。佛经上常讲，讲了怎么样？听了不懂，没悟处。
　　佛法里面常讲性相不二、理事一如，听太多了，念得太多，没有悟。没悟是说你在日常生活当中你得不到受用，什么叫得受用？真正得受用，不分别了，不执著了，那叫得受用，你真懂了，真信了。你不得受用，你还是有分别执著，换句话说，你没有明了，你不懂，你不信，你那个信佛是迷信，连正信的标准都达不到。十信品里面是正信，十住以上是真信，为什么？他完全证入了。十信里面虽然讲没有完全证入，他得受用了，得到佛的气分，得到佛的受用，这叫真正学佛。
　　《般若》里面所说的诸法实相，真相你一定要知道、要明了。然后你还有个身体在，还没死，身体留在这个世间有两个用途，一个是不断再把自己的灵性提升，这是自利。第二个，你自己无论是言语行为，你一定会给社会大众做一个最好的榜样，自自然然，不要人教。如果要人教那就不是，那你还没学到，还要人教你。契入境界哪要人教？为什么？自性里头本有的这些德能，刚才讲所有一切善法自性里头本来有的。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，是自性本有的，在这个境界里面自然流露，不是这些德行的流露你没有见性。没有见性是烦恼盖覆了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二五卷）　　2006/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1625》)


...，就是顿超。法门有顿、有渐，有圆、有别，都是适合不同根性而说的。在佛菩萨那里，尤其一真法界菩萨，这些差别完全都不存在。妄想分别执著都没有了，还有什么差别？所以随心应量，随众生心，应所知量，那个感应就恰到好处。我们懂得这个道理，了解事实真相，所以叫善巧。巧是方法巧妙，善是善於诱导，不断把他向上提升。
　　底下说「信乐二字，是菩萨正意」。大师这一句我们可不能疏忽。我们常问，你什么意思？菩萨什么意思？菩萨的意思是信乐。那我们也要有这个意思，那你就是菩萨。至於信前面讲得多，用前面的标准来比照一下，我们是第几等的信心？不能说没有信心，这个信心里头有等级，大的等级，有迷信、有强信（勉强相信）、有正信、有真信，这是大分。每个等级里面，你去细分，等级就多了。我们自己也晓得自己现在在哪个等级。是不是年年向上提升？月月向上提升？年年向上提升就不错，很缓慢，也很危险。危险的是什么？外面的诱惑太多，名闻利养、五欲六尘的诱惑现前，你没有法子抗拒，你就把这信心放下，你的信心转变，信名闻利养、信五欲六尘，你去信那个去了，你对那个产生爱好。某个生意可以赚钱，一个月可以赚几十万、赚几百万，马上就去，佛教慢慢来，等我老的时候再来学。
　　我在初学佛的时候，有个长辈，是我父亲的老朋友，我学佛之后，他也很赞叹。他的事业放不下，他说这个好，等我将来老了、退休了，我再来学。他真的是老了，跟我讲话的时候，六十多岁，没有几年...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二六卷）　　2006/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1626》)


...随顺就是不可以违背。这样子是『一切如来所称美』，这就是一切诸佛赞叹，你是真正的佛弟子。下面第三首：
　　【若常信奉於诸佛。则能兴集大供养。若能兴集大供养。彼人信佛不思议。】
　　后面三首，三、四、五，就是我们讲的供养佛、供养法、供养僧，供养三宝，这就是前面讲的「勤修功德地」。第三首这首偈清凉也有注解，「别明成供养行，谓财法供养，故云大也」，财供养跟法供养。我们将这首偈细细的来观察。『若常信奉於诸佛』。人要有长远心，「信奉」这两个字是关键。前面我们讲这个「信」讲了两个星期，讲得很详细，信这个字的标准，确实《华严》讲得透彻。奉是奉行。信里面没有行，这个信不是真的。通常我们讲信，勉强相信、正信、真信，有很多层次不同。信奉是真信，他有行，他做到了。
　　『则能兴集大供养』。佛需要我们供养吗？佛不需要。为什么要修供养？表示自己感恩戴德，报佛深恩。我们这一生能够脱离六道、脱离十法界，修行证果，都是遵奉佛陀教诲而得到的成就，这种无比殊胜的恩德你能不报吗？怎样报？当然会想到供养。供养里面有财供养、有法供养。世尊在《般若经》上告诉我们，假如有人以大千世界七宝供养，这了不起！大千世界是讲多，不是少。大千世界的金银七宝的供养没有人能做到，大概在娑婆世界最高的、无上的摩醯首罗天王，也许他能做得到；除这么大的福报的人，没有人能做得到。可是佛说比不上为人讲解四句偈的功德。这个话，佛在大乘经里面讲得太多了，这是说明法供养比财供养殊胜。佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二九卷）　　2006/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1629》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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