Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 861|回復: 0
打印 上一主題 下一主題

阿弥陀经要解(第十三集)

[複製鏈接]
跳轉到指定樓層
樓主
發表於 2021-9-11 09:21:05 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经要解  (第十三集)  1984  台湾景美华藏图书馆  文件名:01-004-0013



  请掀开经本六十七面,今天正好是我们经文的开端。前面所讲的是玄义,也就是全部经文的纲领。纲领介绍了之后,在一般来讲,老同修就有能力进修了。向下这是入了经文,也就是详细的来讨论这部经典里面所说的理论以及修行的方法,所得到的殊胜功德利益。我们看蕅益大师的批注:

  解【入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。】

  这就是道安法师,不是我们现在的道安,是东晋时代的道安,判释如来圣教分为三分,序、正、流通三分,每部经都有三个大段落。

  解【此三名初善。中善。后善。序如首。五官具存。正宗如身。腑脏无阙。流通如手足。运行不滞。】

  这是解释三分的义趣。这些地方都非常的重要,对我们修学的人来说是很要紧。如果对于弘法,把这部经介绍给别人来讲,这是更重要了。特别是『初善、中善、后善』,从这六个字来看,三分实在是等量齐观,换句话说,它的重要性是相等的,无有一句不善,无有一字不善。底下这是举个比喻说,『序分』好比一个人的头部,『五官具存』。『正宗分』好比一个人的身体,五脏六腑都不缺。『流通』就好比『手足』,它才能够起作用,才能够运行而没有障碍。旁边的小字把这个义趣给我们点得更清楚,「解中,判尔时下三十九字,为别序」,当我们看到经文,诸位就晓得了。而「六方佛为流通」,这种的判法与古今这些大德们所见解的不相同,为什么不相同?就是在「初善、中善、后善」这个义趣,大师在后面给我们说明了。请看底下这一段:

  解【故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。】

  这是智者大师批注《法华经》所判的三分。

  解【又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。】

  这一段是大师引证初、中、后善。『智者』是天台宗第一代的祖师(在传记里面有记载),这个人的确是再来人。有传说他是释迦牟尼佛再来,这是传说而已。可是诸佛菩萨在我们中国历代,再来示现的真正是不少。可是在佛经里头有一个例子,这是我们一定要晓得的,那就是再来人,佛菩萨再来了,如果他的身分暴露了,他马上就走,不会再住在这个世间,这就是真正佛菩萨再来。所以佛经上给我们说的,如果身分露出来了他不走,这就奇怪了,佛没有这么说,我们应当依照四依法,是「依法不依人」。

  像永明延寿大师是阿弥陀佛再来,他的身分一被人知道,他马上坐在那里就往生了。我们再要去看阿弥陀佛,看不到,阿弥陀佛走了。大耳和尚是定光古佛再来的,这是永明延寿说的。这桩故事就是当时国王,钱镠王国王,他发心供斋,打千僧斋,在千僧斋的当中(千僧斋这一天,当然就有很多法师们来应供),上座首席大家都客气,彼此互相的来让。而这个时候来了一位法师,这位法师平常大家都没见过面,他看到大家都在争让的时候,他也就不客气,就往首席上一坐,当然有许多人心里都不很舒服。因为在当时永明延寿大师的声望是最高了,他是国师,钱镠王心里也不痛快,但是都是出家人。好了,上座就让他坐。这位法师耳朵特别大,但不知道他的名字,就叫大耳朵和尚,大耳和尚。

  供斋完了之后,国王就向永明延寿大师请教,「我今天打斋有没有圣人来应供?」「有。」「那是谁?」「定光古佛来了」。「那是谁?」「就坐在上座那个大耳和尚」。钱镠王高兴了,定光古佛来了。于是他就派人去找,派人到处去打听,打听到了,他是住在一个山洞里面,这个人到那里去之后,他就说了一句话:「弥陀饶舌」,阿弥陀佛多事,把他的身分说出来了,他说了这句就圆寂了。人家叫他来找古佛,古佛走了。一会儿一想,他说「弥陀饶舌」,那永明延寿大师一定是阿弥陀佛了,不要紧,定光古佛走了,阿弥陀佛还在,赶快回来报告国王,永明延寿是阿弥陀佛再来的。到皇宫去一报告,这边去报告,再来,那边又有人来报告,说永明延寿大师圆寂了。身分一露就要走,没有说身分露了还住在世间,那就叫造谣惑众,没这个道理。所以诸佛菩萨示现在我们中国真多,这是我们要晓得的。

  今天说他是某佛某菩萨再来的,你怎么还住在世间?你怎么还不走?走了就是真的。没走,假的,绝对不要相信。智者大师传说是释迦如来再来的,在传记当中记载他的瑞相,诸位看这个批注本子也能够了解,确实与一般人不相同。别的不说,他睡觉的时候一定合掌,坐的时候一定向西,这是说他小时候,做小孩的时候,不简单,没人教他,他就有这种习惯,这个习惯我们能想象得到,多生多劫的习气。所以一个人小时候很容易表现他带着前生的习气,前生的习气带着。他十八岁出家,专攻《法华经》。

  今天慈恩社的庄居士下午到我这儿来访问,我已经相当累了,还跟他谈了一、两个钟点。我给他谈的,他问我们现在这个道场的情形,我说我们现在这个道场是专修,这个道场是专讲《阿弥陀经》,杭州南路讲堂是专讲《四十华严》,其它的我统统都放下了。为什么放下?我说我现在觉悟了,过去我的路走错了,搞得太多太杂了,没有成就,如果再这样下去,我这一生一定空过了。所以现在晓得了,要专修要紧。我也举了几个例子,古来的这些祖师大德没有一个人不是专攻的,所以他能成就。

  天台能成为一代祖师,他是不是再来人我们不管他,我们只在迹象上看,人家是专攻,一生是专修一部经,他成功了。清凉一生专门攻《华严》,宗密大师一生是专修《圆觉》,你去看看历代祖师,几乎没有一个不是专攻的,这点我们应当要觉悟。现在的人太聪明,真是古人所说「聪明反被聪明误」,他要做个大通家,样样都要学,样样都要通,结果学到老是一样都不通,吃亏了。我就告诉他,我过去二十五年,我是讲台上二十五年,如果我在讲台上这二十五年统统讲《楞严经》,那今天我走到任何地方,哪一个不尊称我作首楞严王?一定的,我有成就。如果我一生都讲《阿弥陀经》,那人家见到我一定合掌「南无阿弥陀佛」。虽然我不是阿弥陀佛再来的,人家眼睛当中一定看我是阿弥陀佛。要专。所以清凉大师,人家称他华严菩萨,他一生讲《华严经》讲五十遍,当然是华严菩萨。一定要专,不能够搞得太杂太多。

  也谈到了教学,他也晓得现在弘法的人太少了。教学,我也有这个意思,我希望将来在一块修学的人,各个人都专,但是不一定要跟我所专的一样,不一定。你学《华严》也可以,学《法华》也可以,学唯识也可以,不管你学什么东西,一定要专攻一门。你学什么我也不反对,但是行门一定要专一。我这里是修净土,你要是修禅的,那不行,那我们没法子共住,一个道场不能有两种修行方法,所以这是我们唯一的一个要求,那就是我们都是要修净土法门。

  他又说了,现在有很多道场、很多法师提倡的教学是佛法、世间法样样都要学,这算是民意,为什么也不学学他们样样都要学,多学一点不好吗?才能应付得了这个世界。我说那些法师们都在做了,我就不要再做了。大通家有的是,专家太缺少了,我们这儿训练专家,办专科学校,他们办大学,我们办专科学校就好了。大学太多了,专科学校还没有。这是说到「专」才能够有成就。

  智者大师读《法华经》读到「药王菩萨本事品」,是真精进,是真法供养,这个时候他入了法华大定,入了定,定中见到释迦牟尼佛在灵山还在讲《法华经》。智者是隋朝时候人,距离释迦牟尼佛灭度之后一千多年。诸佛菩萨的法会,你说还在不在?不在。我们到印度去看是一片荒山。祇树给孤独园的房子统统都倒掉了,还剩了一点足迹,你到那里去看这些东西。菩萨境界里道场还在,佛还在灵鹫山讲《法华经》。既然佛还在灵鹫山讲《法华经》,佛又何尝不在祇树给孤独园讲《阿弥陀经》?是一个道理。法华一会俨然未散,弥陀一会又何尝散场?只是我们肉眼凡夫没有福报,见不到,这是千真万确的事实。什么时候你见到?你要是什么时候在念佛念到事一心不乱以后,以上的境界,就可以见到了。祇树给孤独园没散。这是我在此地把这个消息漏给诸位,十方三世一切诸佛的道场统统都没散,法缘殊胜得不得了,这是境界上的问题。

  蕅益大师引用这段文,它的重点是说明初、中、后的三善。这个意思就是说,不是他判释《阿弥陀经》故意跟古人不同。其实智者大师判《法华》有例可援。换句话说,他是有师承的,他是有个模样来翻版的。这种见解并不是他发明,并不是他所创的。智者大师判《法华经》前面一品,就是序品,而末后,《法华经》一共是二十八品,后面十一品半,他都判作流通分,这是讲全经的判释。

  如果更细一点来说,它又把这部经分做『迹本二门』。二十八品经,后面十四品是本门,前面十四品是迹门。所谓本门,完全是如来的境界,讲如来的境界是本门。前半部,前面十四品是迹门,是讲佛示现在世间应化众生的境界。本迹各有流通、正宗、序分。序、正、流三分都非常的完整。如果单就迹门来说,法师这个五品也变成了迹门的流通分,他说出这个意思。他在《阿弥陀经》里面把六方诸佛判作流通分,才见到后善。这是下面这一段就说出来了。我们看底下这一段:

  解【盖序必提一经之纲。】

  等于经文里面的导论,这一段非常的重要。以后这些祖师大德们注经,在没有批注经文之前,先说全经的玄义。玄义就是一经的纲领,特别提出来详细的说明,给我们初学的人做一个导读;稍为有一点程度,读了导读之后,就有能力研究经文了,所以导读是比什么都重要。但是序分是经文本身的导论。

  解【流通则法施不壅。】

  『壅』是障碍,『法』是大法,『施』是流通、施舍,我们讲法布施,拿今天来讲就是宣传。宣传、教学没有障碍。由此可知,序跟流通是很重要的。我们一般人都把正宗分看得很重要,序跟流通好像是陪衬的话,好像是无关紧要的话,这是我们看错了。佛经里面没有一句是废话。所以大师在此地说:

  解【关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。】

  后人不晓得三分的义趣,看到经文里面,里头讲了有些理论在里面了,就把它列到正宗分里去。

  解【致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。】

  这一段是大师叙说序、正、流三分等量齐观的道理,这是相当的重要,确实是许多人疏忽了。他把这个道理说明之后,所以他的判法跟各家的判法都不一样,这是诸位从科判里面能够发现。《要解》有它特别的地方,有它的道理。好,这个序交代完了之后,我们就看经文了。经文一开端就是序分,序分里面有通序、有别序。请看经文;

  经【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】

  批注里面是:

  解【如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫等。标说经处也。】

  这是通序当中的六种成就。所谓「通序」是通一切经,这个地方我们也无须细说。诸位看圆瑛法师的《讲义》,或者看宝静法师的《亲闻记》,就明白了。我们在此地所说的还是大意。

  佛经跟一切宗教的经典,乃至于世间一切的典藉,有一个最不相同的地方,就是它的经文一开端就是『如是我闻』。这个不一样,这四个字含无量义,这四个字就是真经。可以说千经万论讲的是什么?「如是」。那部大藏经摆得那么多,就是「如是」这两个字的批注。几时你要真正把「如是」这两个字懂得了,你就成佛了。所以这两个字把它摆在第一个,也就是说一切经讲的什么?讲的是「如」、讲的是「是」。所以在六种成就里面,它摆在第一位。为什么摆在第一位?佛在大经或者是大论里面都说「信为道源功德母」,又说「佛法大海,信为能入」,你要不信,你就不能入。这个「入」就是理解。你要不信那就不能理解,这个意思是很深,这个意思是相当深,也相当有味道。

  你对这个境界有怀疑,怀疑是不理解,真正理解了是没有怀疑。也许说正确的、对的我不怀疑,那说错了的,我怀疑了。真正「入」进去的人没有什么错误、正确的,没有,为什么?你说有正确的、有错误的,是二边,这是二法。你们念过《坛经》,六祖曾经说过「二法不是佛法」,佛法是不二法。所以真正入进去的时候,这一切法里头没有什么对,没有什么错误,「两边不立,中道不存」,唯如即是。这个理是有相当的深度,诸位总得要慢慢的去体会。

  我们今天不能向深处去讲,我们只有浅说。就字面上最浅显的地方来解释「如是」,那就是指这部经。这部经是佛讲的,但是佛当年讲经的时候并没有把它写成教科书,没有把它写成经典,这部经是佛灭度之后,弟子们把它整理出版,流通了。出版是现代名词,那个时候不叫出版,反正流通了就是出版了。佛并不在世,佛灭度了,经典怎么来的?佛的这些弟子,弟子当中第一流优秀的弟子,他们在老师的座下有修有证,不但是理解,他有修有证,那当然见解是绝对正确的,没有错误。在结集经典必得推选一个人来覆讲,你过去听老师所讲的,你再重复讲一遍,讲一遍,同学们大家来作证明,你讲的没错,把它记下来流通到后世,经典是这么来的。

  所以当时的结集有五百个阿罗汉,大家推阿难尊者来覆讲,为什么推他?阿难跟佛最接近,是释迦牟尼佛的侍者,伺候佛二十年。阿难尊者的前面二十年没有听到的经,佛非常慈悲,佛为阿难单独给他讲。从前所讲过的,阿难没听到的,佛还给他补讲一遍,换句话说,佛讲一切经是阿难听得最完整的。阿难的记忆力又非常好,只要听一遍,他永远就不会忘记,所以大家推他来覆讲,五百阿罗汉在底下听。

  结集经是很庄严的一桩事情,阿难话说出来了,底下笔记,如果五百阿罗汉有一个人提出异议说,阿难,这句话我当年没听佛这么说,这句话就要把它删掉。可见得所留下来的,凡是听过佛所讲经的人,它所听的印象当中决定没错。所以不是开会过半数就通过,是一个人反对就不能通过。这是佛经的结集有这样的严谨,这是我们应当要相信。所以阿难说「如我所闻,如是当说」,我所说的一定跟我所听到的完全相符合,不敢增加一个字,也不敢少一个字,这是我们能信得过的。所以这个「如是」是『信顺』的意思。「我闻」是『师承』,「我」是阿难尊者自称,「我闻」,这是代表亲闻,不是传说,是亲自听说的,听佛这么样讲,所以这句是说的「师承」。

  在世出世间法的修学,诸位要晓得,成就与否决定在师承。你要说是没有老师就成就的,这个话讲不通。我们在《坛经》里面读到,永嘉大师他开悟了,遇到了玄策,玄策就告诉他,你虽然开悟了,还得要请一个人给你印证,如果没有高人给你印证,那就是说没有老师给你指点、给你印证,你这个开悟是不作数。他说得很好,佛在经上说,威音王以前说无师开悟的,行,能讲得通。威音王以后没有师承,自己开悟的,统统是天魔外道,你就晓得师承的重要。所以永嘉大师听了之后,赶紧到曹溪拜六祖作老师,求六祖指正他。自古以来没有不重视师承的,师承的「师」是得法的老师。

  诸位要晓得,我们这个皈依,哪个老师给我们做皈依的,这个不要紧,皈依师等于说是证明你入佛门的,他除了这个之外,对你不负任何责任。你出家剃度的老师,剃头的老师也没有关系,常言说得好,「师父领进门,修行在个人」,那是接引你入佛门的,这个师父也没关系。所以佛法里面,诸位听说重视什么?「法子」,法弟子,传法的弟子,这就是师承了。传法,传的什么法?不是我把书传给你,这你自己也可以买得到。我把这一代一代的祖师谱牒传给你,你自己翻开大藏经也可以抄一份。传法是教你开悟,而你真的开悟了。传的这个法门,你没老师传给你,你没接受,你没得道,那个不算传法。传法是要开悟,是要修行证果,这叫法子,是真正的「法子」,这是真实的师承,所以师承不容易。

  在今天这个社会里头,师承就更难了,虽然有高明的老师,不见得有学生肯跟他学。为什么不肯跟他学?不听话,现在学生知见太多了。知见太多了,说得不好听的话,就是邪见太多了,邪知邪见,老师没有法子给你纠正。纠正,你不服气,为什么?不合自己意思,不能接受。其实佛法给诸位说,什么意思都没有,有了意思那就是烦恼,有了知见就叫邪见。几时你什么意思也没有了,什么知见也没有了,你就是正知正见。

  底下,『一时标机感』,「机」是众生的根机,「感」是感应道交,众生有感,佛菩萨有应,感应道交,这个时候叫「一时」。再跟诸位说得明白一点,佛的心是一心,诸佛如来各个都是一心不乱,我们自己也是一心,一心与一心才是感应道交。诸佛如来是一心,我们是三心二意,怎么搞法也不能感应,也起不了感应。所以学佛学什么东西?学一心。八万四千法门统统修的是一心,名称它不叫一心,叫的名称很多,其实都是一心,一般我们讲禅定。诸位想想,你三心二意哪有禅定?禅怎么说?定怎么说?《金刚经》上说得很好,「不取于相」叫禅,禅的意思是不着相,定的意思是不动心。外不着相,内不动心,这个境界就叫做「一心不乱」,净土里叫一心不乱,禅家叫禅定,教下叫止观,那个名词佛经里头有一百多种,同一个境界。本经是直接教你修一心不乱的,「一时」就是一心不乱的时候,这个时候感应道交。

  所以智者大师读《法华经》读到一心不乱了,灵山一会他见到了。时间距离一千多年,地点那距离得更遥远了。智者大师在天台山,是在中国的浙江省,灵鹫山在印度。他就坐在禅堂上的时候,灵鹫山的释迦牟尼佛在讲《法华经》,那个现场就现前了。你看他坐在那里没去,佛那里也没来,不去不来,自然就现前了,不可思议。我们要念佛念到一心不乱,不但是灵山一会,这算什么,距离我们十万亿佛国土的西方世界,阿弥陀佛现前了,这个境界更不可思议。由此可知,诸位就可以能够明了我们修的是什么、学的是什么。

  『佛』是老师、是教主,是我们的根本老师,这个地方的「佛」就是指释迦牟尼佛。『舍卫国,祇树给孤独园』是讲经的处所。这部经在哪里讲的?在「舍卫国」讲的。其实「舍卫」是一个城的名字,并不是国名,是一个城的名字,就是波斯匿王的首都。舍卫是印度话,翻成中国话叫「丰德」,它有四个意思,这个国家拿现在话来讲就是物质的文明、文化的水平非常之高。古人称我们中国叫「支那」,「支那」不是中国话,是印度跟西域人称中国作支那,以后日本也称我们叫支那国。支那的意思就是文化水平非常高,物产非常丰富,是这个意思,有点跟古印度「舍卫」这个意思是相同的,舍卫是梵语。批注里面说,这个国家人「多闻」,「多闻」就是有学问的人很多。「解脱」是修行证果的人很多,这很难得。第三个是这个国家财宝多,就是物产丰富。第四是「五欲」,五欲拿今天的话来讲,生活程度高,生活水平相当之高。它具足这四种条件,所以称之为舍卫。

  当时佛陀在世的时候,这个国王是波斯匿王,这个国王是释迦牟尼佛的护法,也是虔诚的佛弟子。所谓「佛弟子」这三个字,我们也要把它认清楚,我们自己是不是佛弟子?换句话说,我们能不能符合佛弟子的标准。佛弟子第一个要明白佛法的道理,佛所讲的道理我们都一无所知,这不是佛弟子。佛所教给我们修行的方法,我们是不是真正的明白了?如果佛教给我们的方法,我们也一无所知,佛所讲菩萨道上种种的境界,我们有没有搞清楚?如果说理论、方法、境界都一塌糊涂,我们在这里皈依了一下,或者受了几条戒,这叫佛弟子了,告诉诸位,这是冒充佛弟子,有名无实。我们自以为是佛弟子,佛不承认。自以为是佛弟子,这个话不是我在此地故意说得这么难听,你们诸位去看看那个小乘经,《阿难问事佛吉凶经》,经上讲得清清楚楚,什么叫真佛弟子,什么叫假佛弟子,佛说得很清楚。所以我们自己要想想,我们符不符合佛弟子的标准,也就想想我们现在这个行持,佛承认不承认我是他的弟子。波斯匿王对于佛法的理论、方法、境界通达,而且依教奉行,他是真正佛弟子。

  这个道场是「祇树给孤独园」,道场怎么建立?给孤独长者就是须达多,这个人非常慈悲,喜欢帮助贫苦的人,所以大家送他一个称号,叫他「给孤独」。他对于孤独之人能够布施、能够照顾他,所以送他这么一个好的称呼。当时他听说释迦牟尼佛是一个很有智慧的人,在各地教化众生,他听了之后(在这个地区他也有很高的地位,他有财富),他就想把释迦牟尼佛请到他自己的地区,来讲经说法教化众生。当时佛的团体就不小,不是说我请释迦牟尼佛一个人来讲经,这个不行。跟随释迦牟尼佛那个时候的团体,一共是一千二百五十五人,有这么大的一个团体。你要请他来了,第一个考虑是住的问题,得要有一个很大的地方,能够容纳得下一千二百五十五个人居住的场所。

  所以他就找大的处所,找了很多地方都不合适,最后看到祇陀太子的花园相当之大,于是乎就跟祇陀太子商量,「我要买你这个花园」,祇陀太子就说,「你买我的花园干什么?」「我要请释迦牟尼佛来讲经」。祇陀太子开了个玩笑,他说「听说你家的黄金很多,你要想买我的花园可以,要拿黄金来铺地,铺多少,我卖给你多少」,开玩笑的话。谁知道须达多长者家里黄金是真多,他真的回家去打开仓库,就派人来把黄金拿出来铺地。就有人去报告祇陀太子,太子到了一看,「我跟你开玩笑的,还当真的」。这一看,祇陀太子也晓得是一桩了不起的大事,否则的话,须达多长者虽然有钱,怎么肯用黄金铺地。

  于是乎就向他打听,释迦牟尼佛是个什么样的人,你为什么这么尊重他?为什么要请他来讲经?他就把释迦牟尼佛给他介绍一番,祇陀太子也感动了,「那好了,这功德我们两个人做」。须达多说,「不行,我要一个人做,我还是用黄金来铺地,买你的房子」。祇陀太子说,「不行,一定要我们两个人做,功德不能让你一个人,我也要得一份」。最后商量的结果,须达多很固执,坚持不肯。祇陀太子一生气,「好了,那这样好了,你用黄金铺我的地,我地卖给你。我这个花园很多树木、花草,这个你不能铺,你铺不上去,那这个是我的」。这个须达多是没办法,「好,树木花草统统是你布施供养的,地算是我供养的」,所以这个地方就叫「祇树给孤独园」,是这么一段掌故。

  这个掌故,给诸位说,给了我们很大的启示。佛法如果没有这些有地位、有身分、有财富的这些国王、大臣、长者来护持,佛法就不能流通。诸位要晓得,我们只知道佛的功德不可思议,我们问一问,祇陀太子跟给孤独长者的功德可不可思议?同样不可思议。佛的功德甚大,祇陀太子跟给孤独长者,他们两位的功德跟佛一样大,你相信吗?没有他们两位,佛虽然有智慧、有德能,派不上用场,等于零。所以你要做世出世间第一等功德之事,我们有个场所,请法师大德来讲经,他有多少功德,我就有多少功德,没有两样。一切布施当中,你们在《金刚经》上读过,「法布施第一」。

  我今天建立道场请法师来讲经说法,法师固然是法布施,我算不算法布施?当然是法布施。好比我在这里办学校,我办了个学校,我请高明的人来做教员,来跟我教学,这功德是谁的?是办学校的那个人。在我们中国,武训称之为圣人,他是个要饭的,他不认识字,他办了三十多所学校,他请了社会上很多有学问的人来教化众生,他是这三十多所学校的主持人,哪个人功德能比得上他?后世人称他为圣人。

  祇陀太子跟给孤独长者给我们示现这一个典型,给我们做出这个模范,所以要晓得护法的功德跟弘法的功德是一样的,决定没有差别,这是我们一定要认清楚的。不要认为弘法的功德大,护法的功德小,那你就错了。这也正是我们学习之处。今天佛法的弘护是要大家团结,是要大家一条心,佛法才能够复兴。佛法的复兴,众生有福。今天佛法可以说衰到了极处,不是法衰,是人衰。法怎么会衰?人衰。人衰在哪里?人都是贪图名闻利养、五欲六尘,贪图这些,那佛法就没有了。

  今天下午有一位居士来见我,他就提到了,他自己有个房子,有个小道场,大概可以坐七、八十个人。他来给我说,我没赞叹他。我告诉他,不要多事,应当要团结,一个人搞一个小地方,自以为做功德,没有功德。你看祇陀太子明白这个事情了,合作,跟给孤独长者合作。祇陀太子不会说,我这个地方卖给你,我还有大的地方,我再建个道场,这个功德是我的,没有这样做。大家把力量集合起来建一个大道场,这样才能够弘法利生。是集合成一个,不是叫你分散,不是叫你一个人搞一个人的,那是错误了。

  今天我们的毛病,道场林立,一个个小道场,太多了。佛教里不是没有人才,人才太多了;不是没有财富,财富也太多了,统统都分散了,所以我们今天比不上外道。外道他能团结,他有组织,他能够合作,所以力量远远的超过了佛教,形式的力量超过了佛教,可是他没有内容。换句话说,他不能解决问题,不能了生死、不能出三界、不能断烦恼、不能证菩提。这是佛弟子应当警觉的。

  向下批注里面将六种成就是再深一层的来探讨,这是很有必要。刚才我略略的提了一提,千经万论都是讲这个「如」,为什么千经万论都是讲「如」?大师这个注子你一看就明了了:

  解【实相妙理。古今不变。名如。】

  我们再看看一切大乘经,你看一切大乘经,古来祖师大德的批注,这个注子一般大概不是采取天台的五重玄义,就是采取华严的十门开启。我们从辨体一章来看,一切大乘经皆以『实相』为体,这个「体」是什么?理论依据。这部经典它是根据什么道理来说的?这个体是讲理论依据。理论依据要搞不清楚、不明白,我们的信心就不能建立。理论依据搞清楚了,我们相信了,没话说了,我们对它才没有怀疑。一切大乘经都是以实相为体,换句话说,都是依据「实相妙理」而说出来的。实相妙理古今不变,超时间、超空间,这叫「如」。换句话说,一切大乘经典说的是什么东西?说的是个「如」。所以这个如字你要是通达了,千经万论你全都通达了,难怪古人说「一经通,一切经通」,为什么?一经讲的是个如,一切经统统讲的是如。如是什么?如是真心、如是法界、如是本体、如是佛性,如也就是如来藏,就是一真法界,《华严》里面讲的不思议解脱境界,都是说这个,名词不同,境界是一桩事情。

  「是」是什么意思?是就是如的起用,从体起用,这叫是。从体起用,这个作用是广大而无边际。所以说哪一法不如?哪一法不是?无有一法不如,无有一法不是。只要你悟入了,都是「头头是道,左右逢源」。当你迷惑了,没有一法是如,没有一法是是,那就是全盘都错了。一觉悟是无有一法不如,无有一法不是。佛与凡夫就是迷悟之间,悟了叫佛菩萨,迷了叫凡夫。在无量无边的大用当中,在此地就举一种。前面讲那个如,那是讲本体的,周遍含融,无有一法不包摄在其中。下面讲「是」,专就我们这个法门。这个意思诸位读一切经都不例外,要明了这个意思。讲到「是」是讲到当经,讲到这部经。讲到如,如是讲教理,教理是通一切法,不但通一切佛经,一切世出世间法统统包括在其中。「是」是讲教义,教义是局限我们这一部分的,不是全体,但是这一部分相当的广大。

  解【依实相理。】

  诸位要记住这句,『依』是根据,念佛是有理论依据,不是没道理的,所以念佛人不明白理怎么行?不明白这个道理,你这个佛号念了,念久了会懈怠,念久了会厌烦的。如果你明白『实相理』,愈念愈有味道,不疲不厌,愈念智慧愈增长,愈念前途愈光明,真正念得法喜充满,你得要明理,这部《阿弥陀经》不简单。

  这部经像我们现在这个讲法,要细讲大概总得要讲上三、四个月才能圆满。我们《阿弥陀经》这部经讲下来,像现在一个星期讲三天,不中断,得两年才能讲完。我们第二遍讲圆满,你看看我们的录音带,三百三十五个带子,三百三十五天把一部《阿弥陀经》讲完。《阿弥陀经》要是小看了它,那是错误了。本经的方法是:

  解【念佛求生净土。决定无非。曰是。】

  这是决定不错,这叫『是』。所以这个「是」是就本经、就本法门来说。本法门在理论上是依实相之理。旁边这个小注说「悟此者少」,这句话是一点都没错,多少学佛人把净土看轻了、疏忽了,哪里知道这个法门在一切法门里面是无上的法门。八万四千法门里面,告诉诸位,这叫第一法门。你们诸位有福报,能够听到诸佛如来第一经。几个人知道?没有福报的人怎么会知道?

  我在美国讲过几次,那边的人原先都是学禅的、学密的,一窝蜂搞这个,没有把净土看在眼睛里面。一提到净土,那一本《阿弥陀经》算什么?轻视了。到我在美国这么一说,大家都觉悟了。我说什么?我那部《阿弥陀经》才讲完,讲了多少时间?讲了三百三十五天,一天讲一个半钟点,大家听了吓一跳,这就不简单了,才不敢轻视了。所以国外的同修邀请我讲《弥陀经要解》,明年到美国去讲《弥陀经要解》。

  香港来了几位同修住在此地,他们也邀请我到香港讲《弥陀经要解》,过去都没瞧得起的,现在大家都一窝蜂的请我讲《阿弥陀经》,我很高兴,为什么?我毕竟在国外讲佛门第一经。讲《华严》、《法华》、禅宗、密宗,不希奇。第一经,十方诸佛之所赞叹,我们摆在面前不知道这个的宝贵,那真叫有眼无珠。就好比许多珍宝放在一起,这个珍宝价值最高的,你不识货,你没把它瞧在眼里,那个不值钱的玻璃球,你把它当宝贝,你看错了。

  我过去也曾经讲过多少次,讲这部经的道场,这是世出世间第一道场,比《华严经》殊胜。《华严经》虽然是一乘圆教,《法华经》是一乘圆教,讲了怎么样?得不到受用,没好处。这部经学会了之后,当生成佛。诸位要记住,你要想当生成佛,你一定要把理论搞清楚、方法搞明白,境界明了了,依教奉行,这一生决定成就。好,我们今天就讲这个「如是」,「如是」这里头的意思实在是太丰富了,简单跟诸位介绍到此地。  



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 竹林禪寺住持 | 如悟長老圓寂 | 竹林寺住持 | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 法平法師 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | 淨耀法師生病 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 極樂寺 | 從慈法師 | 禪修 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-12-25 14:15 , Processed in 0.183935 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.