净公上人关于圣贤的讲记敬摘点滴2021981938

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于圣贤的讲记敬摘点滴


...相。最难度的是当中这一段，我们今天称为知识分子，疑惑很多，思想很复杂，成见很深，这是最难度的。世尊讲经说法四十九年，《华严经》上跟我们说，从来没有间断的时候，尘说剎说、无间断说，为哪些人？就为我们这一群知识分子。我们这一群，是一切诸佛菩萨最难度的众生。这个道理是，如果能够勇猛精进，决定不会退转；如果懈怠懒散，必定会退转。这是佛在许多经论上，都是这样跟我们说。

　　我们也常在经论里面看到，功德不容易保持，福德容易保持。你修福决定有福报，无论你在哪一道里面都享福；你修的有福报，你在人间享福，你堕畜生道在畜生道享福，你堕饿鬼道在饿鬼道享福，只有地狱道里头没有福报。可是功德很容易失掉，所谓是「火烧功德林」。什么是火？烦恼。烦恼一现行，功德就没有了。功德是什么？功德是定慧。那个慧不是聪明智慧，聪明智慧也不会失掉，那个慧是自性里面的真实智慧。这个智慧是从清净心生的，烦恼一现行，清净心没有了，平等心没有了，你定慧就没有了。功德太难成就了，如果我们要说你一生修多少功德，那就得问你，你从什么时候不生烦恼；烦恼没起现行，你这一段期间保持着，是你的功德。你一天不生烦恼，你有一天的功德；两天不生烦恼，你有两天的功德；修行一辈子，到临命终时一发脾气，你的功德全完了，所以「火烧功德林」。福报没有关系，有烦恼还是有福。这些道理、事实真相，佛在经论上都说得很清楚，我们要细心去体会。

　　如何能够保持不退，保持不失，在我们现前这个阶段，「忍让」。欢欢喜喜的忍让，人家要我们的命，我们也忍让，也欢喜把命给他，绝不生一念瞋恚之心，绝不生一念贪爱之心，我们功德能保持，能保持着不退转。佛经里面有个公案，小乘人要学菩萨，这是讲舍利弗尊者。有一个仙人去试验他，说家里有病人需要药引，药引是什么？要修行人的眼睛。他也行菩萨道，把眼睛挖给他了。挖给他，他说：「挖错了，你挖的是右眼，我要左眼。」他说：「你为什么早不说？」好，行菩萨道，两个眼睛都挖下去了。他拿在手上闻一闻，很腥膻，不要了，丢到地上。舍利弗马上就退心，菩萨道难行，算了！我还是当小乘。所以要晓得境界现前这个时候，你能不能忍让，忍让才会有精进，不能忍让决定就退转。这是一个浅显的小例子，也是世尊说的一个比喻。说明精进波罗蜜不容易，但是它是我们成败的关键。没有精进，决定没有禅定，没有般若；禅定、般若是建立在精进的基础上，精进是建立在忍辱的基础上。你不能忍，怎么行？

　　我们现在有没有精进？很难。仔细想一想，我们的障碍很多、很重，为什么？总是不能放下我们的色身，无论在什么时候，无论在什么环境之中，第一个念头「怎么样保护我这色身」。他这个念头不在道上，在色相上，这是很大的障碍。西方人有个普遍的观念，所谓是保护自己隐私权，保护自己，这个观念就是保护你不会超过六道轮回，不会超越，这是坚固的我执。我们知道破我执才能出离三界，这种坚固我执的观念，怕的是三界不能出去，连往生都成了障碍。谁修行能够顺利？能够成就？身不要了，我们俗话说命不要了。能够舍身、舍命，就是舍六道轮回。谁能做得到？谁做到的，谁就成就了。不肯舍生命，诸佛菩萨再慈悲，拉也拉不动，怎么帮你忙？佛菩萨教我们觉悟，觉悟的是什么？觉悟这个生命是假的，不是真的。我们天天念《心经》，《心经》开头「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？生命。知道生命是空的、是假的，知道世界也是空的、也是假的，如梦幻泡影，了不可得。我们知不知道？知道，天天读经，各个人都知道。虽知道，做不到！还是把生命看作第一重，没有把阿弥陀佛看作第一重，所以念佛功夫不得力。

　　我们读《地藏经》，婆罗门女何以念佛一天一夜就得一心？经上没有说得一心，我们怎么知道得一心？如果不得一心，不可能到地狱里面去参观。无毒鬼王说得很好，到地狱是哪种人？一个是受罪的堕地狱，一个是菩萨；无毒称她菩萨。她为什么一天一夜念得一心？她不要命了。我们今天念佛，念了几十年，念了一辈子，不但一心没得到，功夫成片都没得到。问你往生，一点把握都没有，什么原因？没有能舍生命。对于这个生命，我、我所过分的贪恋，障碍我们功夫的成就，这个道理一定要懂。我们还是继续不断搞六道轮回，还是想在这一生当中永脱六道，到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛？我们要从这个地方做一个决定。果然能够把生命放下了、舍弃了，念佛这个法门不难成就，真的叫易行道。

　　我们在《往生传》里面看到，在《净土圣贤录》里面看到，许许多多念佛往生的人，他们念佛都不满三年。过去也有一些同修发现这些记载来问我，不只一个人。问我：是不是他们寿命就到了？念了两年、三年寿命到了。如果说两、三年寿命到了，哪有那么巧，怎么会那么多人？他也问得好，他不问我也就不会想这个事情，他这一问提醒我，我们就明了，不是寿命到了，是功夫成熟。功夫成熟的，他这个世间寿命不要了，提早去，这就所谓是自在往生。功夫成熟，有能力自在往生而不往生，还要在这个世间再多住几年，这种人有，也不少。什么原因？他有化缘。他可以帮助一些众生，一些众生听他教导，他就应该多住几年；自己到极乐世界去，也应当多带几个人去，带得愈多愈好，这自行化他。如果没有缘分，没有缘分就走，你住世，住世没有意义，住世没有理由。佛菩萨应化在世间，就是帮助众生的。没有缘分，就是你讲经说法，你种种示现，人家听了、看了，不能接受，不起信心，这样你住在世间毫无利益。没有利益，在这个世间受的，那只是没有利益的苦。无益的苦行，佛在经上教给我们，我们不必去受。诸佛菩萨示现受这些苦有意义，帮助众生的，觉悟众生的，这个苦行是有意义的，是应当要做的。没有意义的苦行，没有必要。

　　我昨天晚上跟诸位说的都是真话，我们是肉眼凡夫，没有智慧、没有功夫，我们所接触的一些人物，决定有诸佛菩萨应化在其中。古时候有，我相信现在更多。愈是众生苦难的时候，诸佛菩萨愈慈悲，特别照顾。不学佛的人不知道，学佛的人懂得。我们应当用什么态度，处事待人接物？要用真诚、清净、平等心，看一切人事物，都是诸佛如来慈悲示现的，我们的性德就能引发起来。性德里面第一个就是一切恭敬，普贤十愿里头第一条「礼敬诸佛」，「称赞如来」、「广修供养」，这个心油然而生，不要人劝。大乘佛法里面，修行特别强调「修观」，这是个总原则、总纲领。修观就是修正我们错误的观念，我们过去都把一切众生看作凡夫，这个观念错误的，一切众生里面，决定有不少诸佛菩萨应化在其中。我们能把这个观念转过来就好，再不敢轻慢一个众生，无论他是善人、他是恶人，顺境、逆境，决定不敢轻慢，要以至诚恭敬心，像对佛菩萨一样，看待一切众生，这对于自己修学有决定的好处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—落实华严境界　　(共一集)　　1999/4/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0412

　　今天早晨在此地，我们热诚的欢迎美国净宗学会的同修来访问，也在这个现场上，来观看我们跟达拉斯双向的对话；诸位也亲自看到，新加坡佛教居士林跟净宗学会的活动。居士林有今天的成就，也不是偶然的。我到这边来讲经，是从八七年开始，到今年有十二年了。这一边的同修们很淳朴，我想这是新加坡的人，他们从小受的教育有很大的关系。新加坡的人没有一个不守法，这边犯罪率很低，一般犯罪多半是外面来的，都不是新加坡本地人。他们的教育从小就培养成守法，一般新加坡人常讲，新加坡的人胆小，不敢犯法。他们的法罚得很重，所以从小就养成守法的概念。

　　我没到新加坡来之前，这个地区念佛的人很少。虽然这边寺庙庵堂也不少，也有一些出家、大德长住在这边，但是长年讲经说法就缺乏了。我八七年是在香港讲经，新加坡有三位居士，蓝万珠、蓝德梅，还有一位我记不起来了。她们三位是偶尔在香港听我讲经，听了很欢喜，我那边讲完了，一定把我请到新加坡来。我说这地方没有来过，来看看。来住了十天，也做了大概有六、七次的讲演，很多道场每个地方去讲一次，结了这个缘，认识了李木源居士。李居士就跟我约定，来年要请我到这儿来讲经，我就答应他了。那个时候正好在建，新加坡有一个佛教青年弘法团，他那个时候是团长，建一个新的道场。我说：好，你的新道场建好之后，我给你讲一部《无量寿经》。法缘从这儿结下来的。他们这个地方听众老实，听了之后，他们真学，这就非常难得了。

　　从这以后，每年我都到这边来，差不多是每一次来至少都住一个月，好像还有一年来过两次，这样子把净土带到此地来了。《无量寿经》讲了之后影响很大，每一个人听了都生欢喜心，对于净土有了认识，也有了愿心，希望求生净土。这些年真正往生的人，往生的瑞相非常之好，大概有十几二十位，此地的法缘就很殊胜了。这十几年不断的他们来听经，培养成一个共识，这是很不容易的事情，我们也想不到，真的是三宝加持。你们看居士林，从上到下经常在里面活动的，大概有一千人的样子，你看看一团...(净公上人：九九年早餐开示)


...来就很亲切。他们有需要帮忙的，我们全心全力主动的帮助他们，这是过去从来没有过的事情。我们也希望如何叫宗教徒们大家互相牵手，落实到群众生活方面，我们就想到要办一个，名字已经想出来了，「新加坡宗教和平嘉年华会」，我们地点在圣淘沙有个地方，地点已经找到了。我们希望这个嘉年华会能办十天，十天所有宗教徒大家都在一起聚会，要真正去做才行。我们将来这在筹备，希望把培训班扩充到佛学院，我们佛学院里面将来课程，是每一个宗教那个课程我们都有。我们请每一个宗教派他们的传教师，来给我们介绍他们的宗教教义，他们的这些生活习惯、礼仪，我们都要学习。我们学他的，我们读他的经，他就会读我们的佛经。这彼此互相了解，误会就没有了，摩擦、隔阂就没有了，才能够做到大同，才能够真正落实到共存共荣，互助合作。

　　最近新加坡政府，对我们这些活动很重视，他认为对社会有正面的贡献，非常欢迎。我们这个嘉年华会，政府也协助，好事情！我们这些活动，我都会把澳洲那些宗教领袖请到这边来，跟我们参加一起活动，你看我们怎么作法。不仅仅是在一个会议桌上大家在那边谈，那个不行，要落实。有人问我：法师，你们为什么会这样作法？我说这是《大方广佛华严经》的落实。《华严经》上你一展开经文，前面看到的是列出两百七十多个不同的族群，不同的宗教、不同的族群都在一起华严海会。那毘卢遮那佛为什么能够把这些不同的种族、不同的宗教信仰，都能够搞得那么好？我们为什么不行，天天在打架？西方极乐世界也是许许多多不同的族群，都能生活在一起。所以要向毘卢遮那佛学习，要向阿弥陀佛学习，我们这个世界才美满，大家都能幸福。读经非常重要，难怪世尊在经典里面，不但教我们要读经，还要教我们「深解义趣」。对于经典讲的这些道理，要深深去理解，你解得愈深、解得愈广，你运用就愈自在。一定要用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，佛法学了真有好处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—谈建立道场　　（共一集）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0413

　　今天早晨有两个传真，秦皇岛张居士他问的是：希望在当地建一个净宗的寺院。这一桩事情，据我们所了解，国内现在旧有的寺院恢复是许可的，要新建立寺院，恐怕与政策不相符合。所以我建议最好是找旧的寺院，把它恢复起来，比较容易。不过佛法的修学、弘扬，在现代这个时代，寺院的功能逐渐逐渐减少了，而最有效果的是利用高科技的传播。释迦牟尼佛当年在世，就没有修建寺院道场，他们的生活方式是游化人间，居无定所。这就是我们现在所讲的机会教育，收到很大的效果，这是值得我们省思的。

　　真正培养继起的弘法人才，这就是我们现在在经典上看到的常随众，这一千二百五十人。他们是跟着佛陀，佛陀到哪里，他们就跟到哪里，时间短的也有个十年、八年，时间长的是一生追随佛陀。这些人就是佛法继起的人才，弘法人才是这样培训出来的。有了道场，你就有世俗许许多多琐碎的事情，这些事情会把你的清净心扰乱。你们诸位想想，有几个人能够在管理人事物，而心地清净不繁杂，这几乎是不可能的。世尊做出这个样子给我们看，没有道场最好，没有道场去找一个道场，那你不叫自找麻烦。这是我们从佛家经典里面，看到这些佛菩萨、祖师大德他们的行持。

　　我们自己也在四十多年经验当中体会到，跟我一起出家，我们一些同参，人数不少，一同受戒的；这么多同学道友当中，我在弘法利生这一方面，做出有一点成绩了。这个成绩是怎么成就的？绝对不是我聪明才智高过一般人，那错了，同学当中比我高明的人多得是。真正的原因，他们建寺庙，他们要管人、要管事、要管钱，要操心，所以对于弘法利生、自行化他这一方面，当然产生了相当大的障碍。我这一生有这么一点小小的成就，就是不管人、不管事、不管钱，没有道场，一生都是寄居在别人道场里面，作客，不作主；作主很累，作客很自在。像我们住旅馆，旅馆老板是主人，他不自在，我们住旅馆的客人很自在。我们应当有一个态度，这个地球是旅馆，我们到这个地方来是作客的，不是想在这个地方落户，不想在这里生根，你就得自在了。所以一生我们学佛，随缘而不攀缘。

　　这个观念的建立，信心的生起，一定对于教理要有相当的认识，有相当的理解，这一桩事情那就说到读经闻法重要了。我们中国古老的谚语，有一句话说，「三天不读书，面目可憎」，这是讲从前读书人。那个时候的读书是读圣贤书，三天不读书，自己的烦恼习气都起现行。学佛也是如此，天天要读经，天天要听法，如果有几天不听，一样的，我们自己的烦恼习气都起现行了，随顺烦恼习气决定堕落。烦恼习气，大家都晓得，轮回心。烦恼习气作主，你所有一切思想见解、言语行为，都是造轮回业，将来的果报当然搞六道轮回，这个错了！可是我们无始劫来，一直到现在，天天就搞这些事情，从来没有觉悟过，你说这个事情多可怕！心善行善你将来生天，天有二十八层，也没有出六道轮回。天上的寿命比人间长，再长也有到头的时候，寿命享完之后，阿赖耶识里头含藏恶习气的种子，又会叫你堕落。所以不能超越六道轮回，在佛法里面修学不算是有成就。佛法最低的成就，超越六道轮回，这是小果声闻，这不是大的果，是小果，小成就，不是大成就。大成就决定要脱离十法界，那才算是大成就。

　　我们要问，我们是凡夫，还有同修说我们自己的罪业深重，可不可能在这一生当中获得大成就？佛给我们的答案是肯定的，再重的罪业都不怕，只要你能够觉悟，只要你能够回头，所谓「回头是岸」。佛在经上讲，五逆十恶的罪，回头都行，都能成就。五逆是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这样重的罪，都能够回头，都能够在一生当中获得最殊胜的成就。这些事情有许多同学疑惑，造这么重的罪，他怎么可能成就？他不知道造罪业是一时迷惑所造的，一觉悟之后，这个罪业就消了。佛在经上做了个比喻，把罪业比作黑暗，把觉悟比作光明，「千年暗室」，比喻这个房间从来没有光线，一千年了，这就是你造罪业很久了很深，可是点一盏灯，黑暗就照没有了。佛法贵的是智慧、是觉悟，不要老想自己造罪业，为什么？你想一遍，就又造一次。佛教给我们把念头转过来，想佛、想菩萨，这是一个大转变，这就叫回头。

　　从哪里回头？从迷回头，去想觉悟。诸佛菩萨是究竟圆满觉悟的人，我们常常想他，常常向他学习，就没错了。常常想自己是错误的，常常想一切众生，就是觉悟了。诸位同修要冷静的去思惟、去观察，把这个道理事实搞清楚、搞明白，你就敢放心大胆去做了。不为自己，只为社会、为众生，决定有好处，好处太多了。为自己，再富有，你都要操心，你在生活方面，样样都要自己照顾自己。出去旅行，自己还要去买飞机票，还要去订旅馆，你不能不操心。我们如果转过来，我们念念为社会，念念为众生，你出去旅行，你什么都不必问，一切有别人给你照顾到了，一点都不要操心，你说这个多自在？转变就在这个地方转。「我为人人，人人为我」，这天经地义，真实的道理。世间人常讲「真理」，什么是真理？这就是真理。学佛无非就是做个转变而已，佛在经上讲得很清楚，转恶为善，转迷成悟，转凡成圣，这是佛在经上说的。

　　因此，首先我们要有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，你有能力辨别，这叫智慧。世间的聪明，佛家讲「世智辩聪」，他没有能力辨别这些。中国人有智慧，外国人只可以说有聪明，没有智慧。今天这些高科技，这是外国聪明人发明出来的，中国智慧人绝不干这个事情。大家不要以为中国科技落后，没错，中国科技是落后；唯有落后，人才能过到美好的生活。从中国历史上去看，科技发明最早在中国，王莽那个时代，中国人就已经在动脑筋想学飞行了。诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输，为什么不继续发展？中国这些人他是有智慧的，他不是聪明，他知道科技发展会带给世人负面的影响，他想到如果让这个世界长治久安，最好不要这些东西。西洋人就没有这种远见，拼命在科技上发展，把地球的资源几乎快要用尽了。用尽之后，整个世界毁灭，科技发展的结果是世界同归于尽。所以，真有智慧的人不干这个事情，我们要晓得。

　　世尊、诸佛菩萨他们是究竟圆满的智慧，现代人这些发明，他又何尝不知道？他知道的比我们现在人知道的还清楚，这在佛经里头统统都有，有科技的理论知识，而佛法不从外面机械方面发展，他从内心禅定里面来发展。我们今天科技还没有办法做到分身，我们从此地到美国，不能不用飞机，禅定功深的人他能分身，他从此地到美国不必用机械。这些事情都不是神话，都是事实，我们在经典里面看到，古人笔记小说里面看的就更多了。诸位看过《西游记》，孙悟空七十二变，七十二变实在讲太小了，那是小神通，微不足道。这个事情可不可能？可能。为什么可能？本能。佛法里面讲六种神通，这叫神足通。六种神通都是我们自己的本能，本来有的。本能为什么会失掉？是因为你有妄想、你有分别、你有执着，这三大障碍，把自己的智慧德能障碍住...(净公上人：九九年早餐开示)


...佛家的饮食确实是最善的、最好的，我明白这个道理之后，我才采取。我素食四十多年，接近五十年了，身体都很好，记忆力、理解力不但没有衰退，增长。我七十多岁了，还是增长，没有衰退的迹象。如果因为素食而觉得体力衰退，是有可能；在精神方面，智力方面，如果有衰退的时候，那是错误的，一定别有原因，你应当自己要好好的反省，请教医生帮助你检查。素食要有毅力、要有决心，体质改变到完全适应至少需要三年，这三年你要把它度过去，有信心就能解决。

　　佛在经上常讲，「一切法从心想生」。对于一个人心理、生理，真正产生影响的还是心理，心理健康，生理就不会有疾病，心地清净，心地慈悲，就不容易感染一些传染病；清净心能够抗拒病毒，慈悲心能够化解病毒。真正有智慧的人，自己调适自己的身体状况，无需要借重外面这些药，不需要。佛法称为内学，它的原理就是《华严经》上常说，一切法，唯心所现，唯识所变。佛心最极清净，最极慈悲，所以佛的世界，佛的依报环境，最极圆满。《华严》上讲毘卢遮那佛的华藏世界，净土经里面讲阿弥陀佛的极乐世界，这个世界怎么现前的？清净心、慈悲心所现的。我们今天社会环境，诸位都晓得浊恶到极处，为什么我们居住的环境变得这么糟？是居住在这个世界上的众生，自私自利、贪瞋痴慢变现出来的；换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得我们现前的依报。由此可知，我们身体健康的状况，我们生活环境的胜劣，都是渊源于一念心性。

　　佛教给我们，求生西方极乐世界，能不能往生？往生是肯定的。要怎样才能往生？心要清净，「心净则土净」，这一句话佛祖给我们说得太多了。我们念佛，要把清净心念出来，最重要了，要把慈悲心念出来。如果天天念佛，清净、平等、慈悲不能现前，那只是跟阿弥陀佛结个缘而已，这一生不能往生。念到跟清净、平等、慈悲相应，你自己就有把握，决定得生净土，这一点我们同学们要特别留意。蕅益大师讲得很好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，因为这是往生第一个条件；「品位高下，决定在念佛功夫的浅深」，大师没有说念佛多少，没有讲，念佛时间长短，没有说，功夫的浅深。功夫是说的什么？就是讲的清净、平等、慈悲。你要把自性的清净、平等、慈悲念出来，每个人的功夫就不一样了。这个浅深是往生西方极乐世界品位的高下，我们要了解这个道理，要明白事实真相，然后就晓得自己要怎样做功夫。

　　清净、平等是自利，慈悲是利他。这个法门是大乘法门，不是小乘，怀着自了汉的心情不能往生。西方世界没有二乘，所以要热诚的帮助一切众生。大慈菩萨说得很好，你能帮助两个人往生，就比你自己精进，你能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边，你能帮助几百个人往生，你就是真正的菩萨。除非你没有这个缘分，那另当别论，有这个机缘帮助众生，而不肯帮助众生，只着重自了，这个心态就是往生的障碍。清净、平等、慈悲从什么地方显示？从哪里看出来？这个人起心动念，都为众生，都为佛法。修学净土，专修专弘，弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己，带领别人念佛就是带领自己，自他不二，要明白这个道理。佛经上讲到极处，「生佛不二」，众生跟佛不二，自他哪有差别？为众生就是真正为自己，为自己不顾众生，这对自己造成重大的障碍。

　　新加坡念佛堂非常殊胜，感应的事情很多，不可思议。许多人在佛堂里面，见到阿弥陀佛，见到诸佛菩萨，见到护法神众，不是一个人。我们绝对禁止宣扬，自己知道就好了，对自己增长信心，不必宣扬，宣扬变成造谣生事。而往生的人很多，往生的瑞相我们亲眼看见。所以帮助别人才是真正帮助自己，障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿，障碍别人是违背诸佛度生的愿望，你自己怎么能往生？哪有这种道理！念佛念得再好，到自己生死关头的时候，必定业障现前。道理、事实真相都要懂得，我们在菩提道，在往生路上，才能得到一帆风顺。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—从莹珂法师往生到挽救劫运　　（共一集）　　1999/4/19　　新加坡　　档名：20-014-0419

　　各位同学，大家好！今天我看到昆明有一位赵同修写了一封信来，他听我讲经，我们在讲演当中，举出宋朝的莹珂法师，念佛三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年的阳寿，十年之后寿命终的时候，佛来接引他；他向阿弥陀佛要求，十年寿命不要了，现在就要跟佛走；阿弥陀佛答应了，三天之后接引他往生。这个事情，记载在《往生传》里面，《净土圣贤录》里面都有，《安士全书》里面也引用这一段的公案。他想学习，学习当然可以，他问：这种绝食念佛跟自杀有什么两样？

　　这个完全不相同，如果存着自杀这个念头去念佛，不会有感应。他不是自杀，理跟事都要清清楚楚，他是真的把阿弥陀佛念来了。怎么念来的？真诚的心，真诚到极处就跟佛感应道交，所以把佛念来了。念来的时候，在佛面前提出要求，这个事情所谓是「人同此心，心同此理」，当然是合情合理合法的。所以念佛往生是清清楚楚、明明白白，知道自己到极乐世界去作佛。自杀不一样，自杀是迷惑颠倒，前途一片茫然，死了以后到哪里去是个问号，这是当然不一样的地方。此地决定不能错会了意思，不能够错学了。

　　莹珂法师虽然生前破戒、犯规，他能够一切放下，能够专心一意的去念佛，不是普通人能做到的。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女念佛，一日一夜得事一心不乱，最低限度我们能够判断她得事一心不乱，她才有能力在定中去访问地狱，如果没有这种功夫，地狱境界永远见不到。莹珂法师是三天，也是到一心不乱，三天能到一心不乱，如果不是过去生中善根福德的力量，很难做到。我们只能够看到眼前的迹象，不知道他的根本，不知道他宿世的因缘。在一般人念佛往生，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面，见到很多很多的例子，就是念佛三年到五年往生的，这个例子太多了。曾经有人问过我，是不是这些人念上三年、五年，他的寿命就到了？这个问题问得好，不问我们没有想到，这一问提醒我们。我想决定不是那么多人念佛，寿命都是三、五年就到了，哪有这么巧的事情？那是什么原因？就跟莹珂法师一样，他功夫成就，不想在娑婆世界多住，有能力走的，自己愿意提早走，这才讲得通。你功夫不到，你走不了，功夫到了随时可以走，这样讲法才合理。

　　就如《影尘回忆录》里面记载，倓虚老法师常讲，谛闲老和尚有一个从前做锅漏匠的徒弟，念佛三、四年站着往生，往生之后还站了三天，等师父替他办后事。我们要问，他是不是从念佛起，刚刚好寿命就是那么长的时间？不见得，他也是功夫到了。功夫到了，有不往生的。不往生，只有一个理由，度化众生。要知道这个法门是大乘法门，是广度众生的，你自己成就了，不可以当自了汉，一定要度众生，这是大乘法。为什么自己功夫到了就可以走？没有度众生的缘分。你们想想锅漏匠不认识字，虽然出家还没有受戒，在这个社会上没有人瞧得起他，虽然修行证果了，一般人也不认识，也不能够接受他，这就是他没有化缘，教化众生的缘他没有，这个时候可以走。如果有教化众生的缘分，就不应该走，一定要帮助苦难众生。

　　莹珂法师，我们看了这个传记，就很清楚的理解，他也没有教化众生的缘分。他的行持都被一些人批评，没有人愿意听他的话，也没有人愿意跟他学。这说明他也没有教化众生的缘分，他得一心，他当然早一点到极乐世界去了。这些事跟理我们都清楚，如果有教化众生的缘分，要帮佛接引大众，成就佛广度众生的大愿，这是修菩萨道，修菩萨行。今天赵同学提出来了，提得很好，使我们警觉到，讲经说法引用这一些公案因缘要谨慎，不要教人听了产生误会。

　　另外有一桩事情，也是现在社会大众普遍关心的一个大问题。中世纪法国有一个预言家诺查?丹玛斯，我想许许多多人都知道他的预言，我最近看到他一本传记，通过传记我了解这个人，这个人的能力，跟《了凡四训》袁了凡先生遇到孔先生一样。孔先生算命算得非常准确，肯定一切众生一生都受命运的安排，决定不能够改变命运，丹玛斯是这一类的人物。他确实看到我们现代的社会状况，他的能力怎么来的？一个是数学，一个是禅定，他有禅定的功夫。这个人常常在定中，综合禅定跟数术，所以他对于预言能够讲得这么准确，准确度几乎达到百分之九十。诸位想一想，还有百分之十不准。这是只知其当然，不知其所以然，所以他没有云谷禅师的本事。

　　袁了凡先生遇到云谷禅师之后，命运才转变。一个人一生有命运，你要不明白这个道理，不懂得修学的方法，你的一生被你命运所主宰，真的是「一饮一啄，莫非前定」。家有家运，国有国运，世界有世运，有这一类特殊能力的人，他都能知道。中国古老也有个预言，叫《皇极经》，收在《四库全书》里面。那个预言不只讲到现在，真正是讲到千年万世，比丹玛斯的《诸世纪》说的时间还要长，他那个能力功夫比他高明太多了。但是《皇极经》我也曾经看过，跟大家说老实话，我看不懂。我知道那是很了不起的一部书，它是完全依据《易经》、数理来观察、来推测。

　　世出世间一切法，只有佛才讲得透彻，才讲得清楚。诸位如果能够涉猎世间一些典籍，你细心的去思惟、去观察，你才能够明了。佛为什么出现到世间？世间不是没有聪明智慧的人，但是再聪明、再有能力，实在讲还是知其当然，不知其所以然。古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家，他们的禅定功夫很少人能比得上，他在定中能够突破时空，能够将六道轮回的境界完全展现在面前，看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成的？怎么演变的？将来是怎么样一个结果、怎么样的归宿？他就不知道了。他非常想知道，再没有能力，定功智慧不能再向上提升。这才感动诸佛菩萨出现在这个世间，帮助这些人满足他的愿望，满足他的需求。佛出现在这个世间，为大家把这个所以然的道理说明白、说清楚，佛是为这个而来的。依照佛法的理论、方法来修学，个人命运能改变，你家庭命运也能改变，国运、世运没有一样不能改变。佛在经论里面承认有命运，但是命运不是一定的，不是宿命论，命运是可以改造的。用什么方法改造？还是你自己。你自己的心行，也就是说你的思想、你的行为，铸造了你的命运。改造命运还是要你的思想行为，心行善你的命运愈改愈好，心行不善前途愈来愈暗淡。

　　诸位细读《了凡四训》，你再看看西方的大预言，你也不会感到恐怖，你...(净公上人：九九年早餐开示)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿第二十一愿悔过得生愿：我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。



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