净公上人讲看破放下集第一三二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...就是因为用轮回心修积的善根福德，没有能够成就得了，今天晓得了，我们把轮回心舍弃掉，轮回心舍弃掉之后，那个样子就是心量广大，眼光广大，所见的、所思的是虚空法界，不会再想自己，不会再想小团体。我们这个道场，顾全这个道场，不行！这个心量太小了。要能舍，要能放下！
　　在我们历史上最明显的例子，六祖惠能遇到印宗法师，印宗在当时是岭南的大善知识，岭南是现在广东一带，佛门里面第一人。人家能放下能舍，全部都送给惠能大师，自己拜惠能做老师，当学生，你看他的心量多大！所以他能够明心见性。禅宗里面六祖度众那真是第一，真的是空前绝后，在六祖会下开悟的，明心见性的，四十三个人，这四十三个人印宗是一个。这就是说，你能看破，你能放下，你就成就了。所以我们念佛人必须身心世界一切放下，身是身体，不要再为这个身体去操心、去著想，没事了；心是什么？念头，妄想、分别、执著放下；世界就是三千大千世界，放下了，那你就出了，出去了，没有障碍了。三千大千世界放不下，不行！这是轮回心，你出不了轮回，三千大千世界是六道轮回的范围。重要，非常非常重要！所以说是信了还要依教奉行才行。信了之后，道理明白了，方法清楚了，真干！毫无犹豫。这是大事业，超越三界、出六道轮回的大事，干这个事情。世间事是鸡毛蒜皮的小事，不值得去干！
　　【净信，正指实信，亦即实相。】
　　跟前面，生实相跟生实信的意思都相同。
　　【生净信，有净念相继者，有...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-017》)


...性才能够显现出来。念头不好断！果然你这个生灭的念头没有了，你真的断掉了，它又生一个东西出来，生个什么东西？生个没有念头，这个麻烦不麻烦？那个比这个更难断！世尊在楞严会上跟我们讲解六结三空，修行的关口六个关口。这个地方讲生灭心，这是动，第一关。动离掉了，静就现前；那个静还不行，静还要离掉。一层一层到第六个关口，叫灭；灭也要离开，心性才大放光明。可见得修行到见性这个目标，真不是容易事情。
　　【至於修行下手功夫，即是非法非非法，两边不取。】
　　非法是空，非非法是有，空有两边都要离。世尊在本经上讲的法相非法相，意思都相同。凡夫修行，为什么不能够放下？原因是没有了解事实的真相，也就是我们常讲没有看破，放下当然就难了。要想真正放下，先得看破。世尊为我们讲经说法，目的帮助我们明了事实真相。事实真相明白了，就看破了，放下就不难。没有看破，叫你放下，你感觉得非常非常困难。为什么要我放下？我放下有什么好处？我不放下有什么不好？问题一大堆，这才麻烦释迦牟尼佛这样详细为我们说明。
　　【世尊所说法，无浅非深，无深非浅。】
　　前面说过，佛所说的法，都是从真如本性里面流露出来的。真如本性，有没有浅深？如果有浅深，它就是生灭法，它就是有为法。它要有浅深、有大小，那不就是变成有为法了吗？没有！真如本性没有大小、没有浅深，也没有真妄、也没有善恶、也没有是非，什么都没有。乃至於也没有自他，我的真如本性，你的真如本性，也没有！真如本性里头，没有你的、我的，没有凡夫的、佛的，没有。「三世一切佛，共同一法身」，真如本性是一个。这种现象我们也非常...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-021》)


...上台，任何地方只要谈到佛法，可不能把佛法讲错了，这个很重要。要用什么样的态度？要用真诚的态度、恭敬的态度，知道多少说多少，不知道的可以不必说。儒家也说得好，知之为知之，不知为不知，是知也。人家问我们佛法，我们知道的就答覆他，我们不知道的，或者知道不太清楚的，我们要老老实实说，你问的这个，我自己也不清楚。决不可充面子、要好看，强不知以为知，那个可以痛快一时，后果不堪设想，那个果报太可怕了，这个必须要晓得。在一切法里面有两句是纯真无妄，决定不错，能够常常挂在口边，那是无量功德。哪两句？一句是「阿弥陀佛」，这个决定不错，十方诸佛都这样称的，你决定不会说错的。碰到人，阿弥陀佛，那是无量功德。第二句是「看破、放下」，这个决定不会错，不会说错，不会误人。这两句常常挂在嘴上，无量功德，功德不可思议。常常能挂在口上，就说明心上真有，虽然现在做不到，但是心里头有，常挂在嘴上，不知不觉慢慢他就做到了，甚至做到自己还不晓得，这个功德叫希有的功德。看破放下，身心自在，一心念佛，是决定往生，生到西方世界就不退成佛，所以功德利益无量无边。法不能说错。
　　譬如我们发心出来讲经，发心出来讲经是第一功德，可是要如法。不要认为这个事情好，功德太大了，我也发心去讲，结果把经讲错了，不但没有功德反而堕落，一定要如法。诸位同修看到倓虚老法师的《念佛论》，这个小册子我们印了很多，都在外面结缘，《念佛论》最后，老法师给我们举了几个念佛往生的例子，其中出家的是哈尔滨极乐寺的修无师；举了一位男居士，郑锡宾居士，青岛湛山寺的信徒。郑居士，没有多久学会讲《弥陀经》，就学会讲这一种，他很热心，到处讲《弥陀经》劝人念佛。在那个时代，我们能够想像而知，都在乡村偏僻的地方，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-029》)


...成为一桩事情，你没有见性，没得一心。能够把这个事情看出来，原来是一不是二，这就行了，这就见性了。这个经是，
　　【专明实相，直指本心。】
　　本心就是自性、真如自性。
　　【受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。】
　　话说得很容易，我刚才把诸法实相给大家一分析，诸位总会有个概念。但是你还是放不下，还是要有住，你心里头还是有牵挂，还是有忧虑，你还是放不下。为什么你还放不下？你虽然听说，没搞清楚，果然真的搞清楚，你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了，就得大自在，那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂，你怎么快乐得起来？你怎么不忧虑？没法子的。了解事实真相是看破，实在没有看破，《金刚经》多念念，没有时间念全经，就念「凡所有相，皆是虚妄」，多念念，念久了真的是虚妄，你就会放下。或者念末后这个四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，也好。常常念的时候，能帮助你看破，能帮助你了解事实真相，真了解，你自然就放下。
　　受持者，果能，果然能够直下承当，真的看破，真的放下，就是直下承当。依经起观，依照这部经上讲的道理、讲的事实真相，把错误的观念换过来；起观就是把从前错误的旧观念换过来。则生福灭罪，当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏，什么心有罪？妄想心就有罪。换句话说，你心里有念头就有罪，有念就有罪。无念也有罪，这事情就麻烦，为什么？有念，你住在有；无念，你住在空，住在空、住在有都有罪，都不能解决问题。空有两边都不住就灭罪了，这是《金刚经》上说的。所以那个无住，不但有不能住，空也不能住；不住法相，不住非法相。法相是现象、是有边，非法相是空边，空有两边都不能住。住在有边，你决定搞六道轮回，太苦了；住在空边，你就到四禅天、无想天里面去投胎去了，无想天是外道天...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-029》)


...这个地方的我是广义的，凡是一个形体，你执著它真的存在，这就叫我见。佛在这个经上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是告诉你相虽然有，它的性质就像梦幻泡影一样，不是真的存在，是假有、是幻有、是暂时的存在。说暂时都不很妥当，要跟你说真话，它根本就不存在，这是讲真话，讲真话我们不懂，没法子体会。说暂有、暂时有我们还能够勉强同意，它暂时有，其实根本就没有，「当体即空，了不可得」，那才是它的真相。真正明了真相才不执著，心里面妄想执著真的放下、没有了。然后就能够随缘，像佛与大菩萨「恒顺众生，随喜功德」。可见得这两句，普贤菩萨的十大愿，这两愿不容易做到，你没有彻底透彻的了解，你怎么会做得到？恒顺众生要真正看破才能做到，随喜功德要真的放下才能随喜，成就自利利他，无量功德，这样才能够破除我见。我见破除，《金刚经》上讲的四相都破了，四相、四见都破了，那才是真正的菩萨。菩萨就是觉悟的人，真正的菩萨就是真正觉悟之人。如果还有丝毫我见未除，那他还有分别。有分别，换句话说，他还是会起心动念，只要起心动念就著相。著什么相？我们用《金刚经》上的话，四相具足，我相、人相、众生相、寿者相，四相就具足，四相具足不是菩萨。佛在经上讲得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是为我们说明为什么要离相，怎么个离法？这里讲得很清楚、讲得很透彻。
　　【我见是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-031》)


...越。念佛人往生，在临命终时那一刹那之间，不要多，一念的时间他断了，佛就把他接引去，佛真慈悲！念佛人临终佛为什么不来接引？不是佛不来接引，是他的妄念还是不断，这就没有办法，佛对他无可奈何。古德常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那一念相应就是妄想分别断了，跟佛相应，他就行了，一念就行。净土四十八愿，阿弥陀佛四十八愿第十八愿里面，临命终时，一念十念都能往生。一念十念，必须要息攀缘妄想，攀缘妄想不断，没有办法。这的确是我们这一生关键的大问题，我们还是要搞六道轮回？还是要想出离三界？要出离三界，息攀缘妄想就非常重要。实在讲我们这一生当中，没有任何一桩事情比这个事情更重要。要真在这上下功夫，要真正看破放下，那才行。丝毫放不下，我们这一生必然是功亏一篑，不能成就，依旧要搞六道轮回，那才叫真可惜！我们也知道，确实有不少同修真正想修行，真正想了生死、出三界，可是就是放不下，这是我们可以理解的。为什么放不下？无始劫来的烦恼习气。他对於事实真相并没有搞清楚，他怎么能放下？事实真相搞清楚又谈何容易！纵然有这一等的聪明智慧，还得要有善缘，没有善缘来帮助你，依旧有困难。遇到善缘，要真正肯做。
　　遵依仪轨，一定要遵守、要依靠，仪轨就是修行的方法。在修行方法里面，最简单的、最普遍的，当然也是最重要的朝暮二课，就是早晚课诵，一定要很认真的去做。朝暮二课不是佛给我们规定的，佛当年只为大家讲经说法，至於怎么...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-031》)


...见一破，给诸位说，我刚才讲，我们这个身还在世间，就如同六祖惠能一样，惠能开悟见性是在二十四岁，年岁不大，我们在《坛经》上看到的，他在黄梅得法是二十四岁，得法之后他那个身就是三身圆现。我们现在这个身是业报身，他觉悟之后，身见没有了，我见、我相都破了，所以就转业报身为圆满的三身。这个身就是他的自受用报身，也是他受用报身，对一切众生来说就是应化身，对他本体来讲就是清净法身，一即是三，三即是一。这种利益殊胜，真正不可思议。能大师以后，不是没有见性的，但是没有像能大师那么痛快、那么快速、那么殊胜，这的确是没有。但是在修学过程当中，假以时日，每个朝代都还有几个，真正是难能可贵。这其中的道理，就是我们常讲的看破、放下，是不是真正看破、真正放下。而金刚般若 彻始彻终也就是教给我们看破、放下。
　　【必须将不住六尘生心，放在心中，时时观照起心动念。倘於六尘少有触著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。】
　　这一小段，这是把汝当奉持的具体办法再简单的说说，我们怎么个奉持法。「必须」就是一定，要把「不住六尘生心」这个开示常常记住。不住六尘，而生其心；应无所住，把它讲得很具体，就是不住六尘。六尘是什么？色、声、香、味、触、法，不可以执著，执著就错了。时时观照我们起心动念有没有住，有没有住在六尘境界上。实在讲我们一定会住，不住就成菩萨、成佛，哪里是凡夫？凡夫一定住。我们凡夫很苦恼，住而不能够觉察。真正修行用功的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-032》)


...用功，功夫得力了。
　　虽然如此，我们还是要至诚恳切求三宝加持，怎么个至诚恳切法？诸位要晓得，还是念头转得快，那就是至诚恳切，念头转慢了，诚意就没有，恳切也没有。至诚恳切不在其他，就在念头转得快，你念头转得快，阿弥陀佛与十方一切诸佛如来一定照顾你，能感得诸佛护念，放光加被，我们得的助力就大。佛这种加持有显加、有冥加，冥是冥冥当中加持，你自己不觉得；在你功夫得力，有的时候你自己会感觉到佛加持很明显，佛是时时刻刻都在身边；套一句他们宗教里面所说的话，「上帝与我同在」，诸佛菩萨确实与我同在，一点都不假。念佛人功夫不得力，要是仔细追究它的原因，还是《金刚经》上所讲的住相，念佛功夫为什么不得力，没有真看破，没有真放下，心还住在六尘上，念阿弥陀佛那怎么会得力？怎么会有感应？那不可能的。我们也正是念佛功夫不得力，所以仔细来读读《金刚经》，希望藉著金刚般若 波罗蜜的帮助，帮助我们无住，帮助我们看破放下，老实念佛，这是我们念佛人学《金刚经》的目的。
　　【吾人修行，必须於一切染缘，所谓六尘者，依此经能断。】
　　罗什大师翻经是用义译的，这部经玄奘大师有译本，他的题目叫《金刚能断般若 波罗蜜多》。他加能断两个字，梵文的原文上有能断，金刚是比喻坚固、锋利，能断一切物，一切物不能够破坏金刚，用金刚来比喻般若 智慧，般若 智慧能断。我们要依金刚般若 的智慧，能断一切染缘。
　　【奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。】
　　题里有能断，世尊嘱咐我们要「汝当奉持」，要把能断、奉持这两个意思记住，这是佛对我们的教诲。当机立断是信心清净，一丝毫疑惑都没有。坚持不懈，这是功夫。在净宗里面讲就是...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-032》)


...灯会元》上用功夫。宗门所讲，一千七百条公案，就是《五灯会元》里头。他写一封信告诉印光大师，他说一千七百多条公案，差不多他都参透，还有几条还不清楚，只剩下几条。印光老法师回他一封信，一千七百则公案，如果有一条参破，你就全都参破，还有一条没有参破，你完全没有参破。这个老居士也很难得，收到印祖这一封信的教训，不参禅，回过头来老实念佛。真的一条没有破，不要自己以为我都参破，假的！这个道理知道的人好少、不多，以为自己功夫了不起，要遇到真正的行家，给你指点一下，才知道你全盘错了。这个地方我们要留意。如果说我这个地方不执著，别的地方还放不下，你就统统没有放下，一样也没有放下。一桩事情放下，桩桩事情都放下、都看破，这才是般若 波罗蜜，那是真的，那就不是名字。所以，相在不在？在。《金刚经》摆在我们面前，文字相，会的人即文字会归自性，即名字会归自性，即色声香味触法会归自性，无有一法不会归自性，那就是真正见性，明心见性，真正得大自在。这是修行用功最重要的一桩事情，懂得会归自性。
　　般若 里头说会归自性，就是法相里面所讲的转识成智。智就是自性，转就是会归。所以我们要是看到会归，怎么个会归法？你把相宗合起来看，转，念头转过来就会归了。怎么转法？我们很想转，就转不过来。你说这个话我相信是真的，不是假的。很想转，转不过来，不晓得怎么个转法。常常读经，把世缘天天看淡，然后你就会转。世间五欲六尘、亲情眷属，常常...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-033》)


...个录音带送人不难，比从前真的方便多了。这个得的利益是得法益，功德超过了凡先生。了凡先生教人得的利益是财，是财施。我们在佛门今天做法布施，功德的殊胜，就像佛在经上所讲的，真的是无量无边。好，我们今天时间到了。
金刚般若研习报告　　（第三十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-037
　　请掀开经本，第八十九面，第十行，小注第六条：
　　【约众生以明。世界终为尘境，取著则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮回。】
　　上一次讲到这个地方，意思还没有讲尽，我们接著把它补足。因为经文说到这个地方，对我们用功很重要。用功之所以不得力，原因是放不下，放不下的原因是没有看破；也就是说宇宙人生的真相没搞清楚。果然明了，这就是看破；看破之后，不必别人劝我们，自自然然就会放下。佛在这一段经文里面告诉我们：微尘非微尘、世界非世界，到这个地方更进一步，三十二相非三十二相，实在已经把宇宙人生的真相，为我们一语道破。微尘跟世界是我们生活环境，我们常讲身外之物。三十二相是自身、身体，就是本人，佛不用众生来说，用他自己本身来讲，让我们体会这个意思更深刻、更亲切。佛身尚且如此，何况众生身；如来果地尚且如此，何况六道轮回。他的用意在此地，让我们了解身体以及身外之物；总而言之一句话，都属於尘境。如果著相取境，心当然不清净。不但是心里面取著世间法，心不清净，即使取著佛法也不清净。为什么？佛法也是因缘生。既是因缘所生，没有例外的，都是「当体即空，了...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-037》)


...怀疑！我能作得了佛吗？这一生能成功吗？你不敢直下承当，你犹疑不决，这就是业障现前。佛菩萨勉励我们，哪里会有错？佛菩萨期望我们的，是听了他的话马上就承当，就真的发心，真干！这是诸佛如来对我们的期望。我们不敢当，怕不能成就，一味的往后面退，佛看到都摇头叹息，辜负了佛菩萨的好意。所以一定要发无上菩提心，要深深相信自己这一生当中决定成就。
　　决定成就，就在底下这几句，「求生净土」，这个方法保证我们在这一生当中成就。「奉持般若 」，奉持般若 前面讲得很多，就是一定要离一切相；换句话说，奉持般若 就是修清净心，把妄想、分别、执著统统放下。经上教给我们，离名字、离言说、离身心境界，这就是奉持般若 。能够看破、能够放下，一心念佛求生净土，没有一个不往生的。往生是活著去的，不是死了去的，活著去的，所以这一生成佛，没死！看到西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至来迎接，欢欢喜喜跟他走，这个臭皮囊不要了，丢了！最后这个东西不要了，也丢掉了，是活著去的。生到西方永不退转，一生决定成圆教的究竟佛果。佛不骗我们，教我们发无上菩提心，我们真做得到，一点都不假，没有一句、没有一个字欺骗众生，问题就是你肯不肯干。这个就是绍隆佛种。「绍隆佛种」这四个字我们要记住，如果我们不认真去做，虽然往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，这脸上的光彩不够。佛给我们的恩德太大，我们也见到佛，没有替佛办一点好事情。我们每天回向偈「上报四重恩...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-040》)


...，你问他佛法，他样样都懂，他懂得很多，你看他就是呆呆的，他不会用，他没有办法把他所学的东西应用在生活上，他不会；他记得很多，这就是儒家所讲的记问之学，他记得多没用处，不知道怎么用法。所以佛法，要记住，佛法是圆融无碍，那是真的佛法、大乘佛法，《华严经》的境界，「理事无碍，事事无碍」，这才能入得进去。死在句下的人，是永远没指望，他入不了这个境界。
　　【信、解、行、证四事，无一不关紧要。】
　　这四个字样样都重要。
　　【而信解尤为最要也】
　　信解是最重要的，因为你不能解，你就不能行。譬如我们常常讲，这个经上讲的，实在讲就是教我们放下，放下是行。为什么放不下？不明放下的道理，放下的道理是看破，也就是说你看不破，所以你放不下，这个一定道理。真正看破了，那个放下不要人说，自然就放下，他再也不会执著。所以一切妄想分别执著的根源，就是对於事实真相没看清楚。看破是看清楚、看明白了。对於宇宙人生的真相不明白、不了解，所以才有妄想分别执著。因此信解是入门，信解最重要。真正解了之后，没有不肯行的；真正肯行，没有不证果的。
　　【《大论》卷五十云】
　　般若 经上所说的大论，如果不特别指出来，那就是《大智度论》，属於般若 部的。在法相里面，如果讲大论，那一定是《瑜伽师地论》。它不标名字，只说一个大论，一定指的是《大智度论》。《大智度论》有一百卷，这是第五十卷里面有这一段文：
　　【於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。】
　　无生法忍这个名词，一般学佛的人都知道，因为我们课诵本回向偈里头有，「花开见佛悟无生」，都念得很熟。什么叫无生忍？能...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-042》)


...们买奖券中特奖一样，好不容易中到一次，不是你今天中到一次，下个月又中了，哪有那种事情！才晓得这个缘太难，太不容易遇到。所以遇到了，一定要珍惜。
　　【而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。】
　　这是讲从小的烦恼到大的杀害。残酷的战争从哪里发生的？都是从自私自利里头发生出来的。
　　【故世尊出世救苦，首须破此。】
　　佛菩萨要救度一切众生，从哪里救起？从唤醒我们愚迷，从离四相、离四见做起。彻底了解我相、人相、众生相、寿者相都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，我见、人见、众生见、寿者见也是假的，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能够把这个看清楚了，这种事情看清楚，就叫做看破；不再执著，那就是放下。能够看破、放下，大乘法就不难了，决定不会把意思错解，这一生当中就有成就的希望。我们将经本翻过来。
　　【众生所以偏私成执】
　　偏是偏见，私是欲望、私欲、私心，造成了坚固的执著。无他，没有别的。
　　【由其智慧短浅，没有开智慧。不知是偏，不知是执。】
　　不知道！他以为这是正常的。再看看别人，每个人都这样，哪个人不自私，哪个人不自利，别人都是这样的，我这样做没错！别人统统都搞六道轮回，我轮回哪里错了？干这个事情。可见得在这个大环境里面，想觉悟真正不容易。再看看，佛经上这样讲的，要断执著，要断偏私，我看学佛的人也挺自私，不但在家学佛的人自私执著，出家的法师也自私也执著，我这个自私执著有什么错？真...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-043》)


...是觉悟。佛法讲觉悟，知道自己的想法、看法错了，这就是始觉。能够把错误的观念改正过来，就叫修观。
　　教下用功的方法，修行的总纲领，就是止观，修止观。我们净土宗用功的方法是老实念佛，就是用持名。前面讲得很清楚，一般通途方法，修观可以涵盖一切法门，虽然许多法门里头用的名相不一样，但是意思相同。它是用的智心，就是智慧，是从这里下手的；而念佛是从净心下手的，是从清净心下手的。前面曾经跟诸位报告过「净念」，念佛是净念，修观是智念。净念比智念还要亲切，这就说明念佛法门比修观好，而且来得容易，容易成就。但是智念能够帮助净念。所以你明了，对於修净念相继会有很大的帮助。我们修净念，为什么得不到净念？原因是没有看破，没有放下。智念帮助我们看破，帮助我们放下，使我们念佛得一心，障碍没有了。
　　【於不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。】
　　只要一直这样去做，什么都不必问，时间久了，自自然然的、不知不觉之间，智慧增长、烦恼减少，功夫在增进，这是很自然的现象。执是执著，情是感情。感情不是好东西，感情是迷，这个要知道。一切众生受这个害、中这个毒，非常非常之深。以为这个感情好、感情深，多好！六道三途的病根，不知道拔除，还要培养它，你说糟糕不糟糕！
　　佛法说到这个地方，有许多初学的人听到就怀疑了，世间人在一起，要是没有情、没有爱的话，这个人生还有什么意思？所以叫你把情执舍掉，你都恐怖了、都慌了。其实佛讲的话是真话，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-043》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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