《太上感应篇》心得分享蔡礼旭老师主讲

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《太上感应篇》心得分享》

《太上感应篇》心得分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十八集）　　2010/9/30　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-033-0018



　　诸位长辈、诸位同仁，大家早上好！我们昨天讲到「算尽则死」。「算尽」就是我们造作身口意三业而减损我们的福报、寿命。俗话又讲到「禄尽人亡」，福报花完之后人的命就没有了，很可能他本来可以活八十岁，但是他太挥霍自己的福报，六十岁的时候福报花完了，那他二十年的寿命就没了。我们从「禄尽人亡」当中要体会到要珍惜福分、要惜福。

　　民国初年印光大师，是三百年来第一高僧。大家假如有看「弘一大师」的影片，弘一大师曾经跟过印光大师几天的学习，弘一大师说，印光大师对他一生的修学帮助非常的大，其中就强调这个惜福。印光大师吃完饭，一定再倒点清水把碗涮干净喝下去，不忍心浪费一点东西。所以真正修行之人，连一张纸、一粒米都不愿意糟蹋。这给我们的启示就非常大。我们念佛之人，是「咸共遵修普贤大士之德」。「普贤大士之德」开头就是「礼敬诸佛」，对人要礼敬，对一切事物、对这些粮食、物品都要礼敬、不可糟蹋。

　　「算尽则死」，我们看到这个「死」字，世间人是很害怕死。问题来了，害怕有没有用？大家有没有看过哪个人不会死的？在千万年的人类历史当中，还没看过哪一个人不死的。事实上，以佛家来讲，死并不可怕。死就像换衣服，衣服坏了能补当然要补，身体坏了能看病当然要看。但是，到没有办法治疗的时候，就像衣服破到没有办法再补了，那它当然要换。要换的话，那得要换更好的。

　　人这个身体，其实外面只是个臭皮囊而已，那要换要有智能，要愈换愈好，换成佛菩萨的身相。就像我们念《无量寿经》，「清虚之身，无极之体」，莲花化生。现在这个是胎生，这个身体其实是九孔常出不净之物。哪九孔，大家知不知道？眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴七孔，还有排泄的两孔，就是九孔，每天都出肮脏的东西。所以《无量寿经》说，「恶臭不净，无可乐者」。但人不明白这个道理，不去换更好的莲花化生，贪着这个身体。一贪着了就造业，诸苦皆由贪欲得，贪心了想要去获得、夺取，那瞋恚起来了，杀盗淫都起来了。「诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何」，贪欲从哪里来的？「因忘自性弥陀佛」，忘了自己的本性本善，无名烦恼起来了，随顺习气，「异念纷驰总是魔」，念头常生贪瞋痴慢，这些意念就造杀盗淫妄的恶行。

　　所以客观来讲，人这个身体做一个比喻，就是有一个花瓶里面装了大便。美不美？很美。很多人一天照镜子照好几次，他只照到花瓶，没看到里面都是污秽之物。依报随着正报转，我们的依报就是，自己的心不善了感来这个污秽之身。所以老子说，「吾所以有大患者，为吾有身」，这个身体其实是累赘。所以我们假如对身体不贪着，知道死并不可怕，可怕的是死了之后去哪里。佛家讲，「死生事大」，死之后到哪里生是这一生最大的事情。因为人生最多一百年的光景，在整个宇宙的长河当中，那是一瞬间而已。但一瞬间之后去哪里，那个对每一个人是最重要的事情。我们常说，死后万劫不复，那就麻烦了，沉沦到三恶道去就无有出期。

　　佛陀常常做比喻让我们体会人身难得，要珍惜这个身体、借假修真。因为人在六道轮回里面，天道乐多苦少，「富贵修道难」，所以天界的人享福。往往都是到了要这些五衰相现前，他才紧张。而三恶道苦太多了，基本上都是苦、都去受报，所以这么痛苦，你叫他修行也很难。而人间苦多乐少，比较容易回头、修行，一般佛菩萨都在人间示现。我们昨天也提到，三恶道是老家，三善道是出来观光旅游一下的。所以这个人身难得，要珍惜这数十寒暑，好好修行为来生这个大事做准备。

　　佛讲到，人得人身就好像一只盲龟，牠已经瞎了眼睛，牠五百年才从大海当中把头伸出来吸一口气，然后又下去，五百年后才又出来吸一口气。而这个大海上刚好有一块浮木，这一块浮木上面有一个洞，那个洞的大小刚好是这一只盲龟的头伸出来那个大小。得人身的机率就是一只盲龟五百年才探一次头出来，而且这个浮木是在大海上飘，突然有一次这个盲龟探头出来，刚好头就伸进了那个洞。请问大家机率是多少，大家现在得人身没这个感觉，没这个感觉就很难珍惜。所以人明理重要，明理了才放得下，就不去追逐这一些完全带不走的东西，「唯有业随身」。借这个人身，成就道业，不然再失人身，下次再得人身就不知道多久了。

　　佛陀又做了一个比喻，从地上抓起一把土，然后把它放掉，问弟子，我这个爪上留的土多，还是大地土多？学生马上讲了，当然是大地的土多，爪上的土才几颗灰尘而已。佛说道，失人身如大地的土，得人身如爪上的土。从这几个比喻就知道，得人身是很不容易的。人有时候要善于去体会，我们学习不善用心，听到佛经习惯上就是知识。可能这十几年读书都习惯了，任何东西就是背起来考试用，把它写为标准答案而已。到底这些经文对我们的人生有什么感悟？悟不了，所以很难受益，道理就在这里。真的会用心，他就会观察、善于去体会。

　　我们说三恶道，鬼道跟地狱道，一般人没有机缘也看不到，但畜生道就摆在我们面前，都是含灵，牠只是身体换得更不好而已，跟我们有什么差别？都有灵知。而畜生道的总数是人类的几倍？我们不要说畜生道，全世界的蚂蚁，请问有多少？有没有比人多？那不知比人多多少。昆虫呢？大家有机会到山上去，尤其晚上，点一盏灯，一堆昆虫、飞蛾就这样扑过来，你看那数量有多少？有机会大家到原始森林去看看，我去过，曾经有一段时间还没研究佛法，跑去研究昆虫，记了一大堆名字，树、昆虫都记。所以人没有读经，不知道孰轻孰重，背了一大堆，跟自己生死大事没啥关系，「世人共争不急之务」。所以能闻佛法，「百千万劫难遭遇」，要珍惜。从畜生道我们就看到，不知道是人类的多少倍，得人身的机率那是太小太小，要警觉。所以历代的不管是儒道释哪家，道家、佛家的这些大德，都非常悲切的劝我们要加紧用功修行。「何不于强健时，努力修善？」不然失了人身没有成就，叫天天不应、叫地地就不灵。

　　在《太上感应篇汇编》当中，举了几位高僧大德劝我们的开示。就讲到，在姑苏师子林，有一位天如禅师（是中峰禅师的弟子，中峰禅师我们就比较熟了），强调佛祖出世最重要的就是为了我们这些人能够了脱生死。因为不明理，不知生所从来、死要到哪里去。其实人来干什么的？酬业而来。过去生造了很多业，这一生随业力来受报。善缘有善报，恶缘有恶报，但还是恶报比较多。所以，基本上所有的人都被生死给笼罩住了，谁也没有办法解决这一个问题。

　　所以不要说古代有哪一些人都被这个「死」给迷惑了，死魔很厉害，人死了之后就搞不清楚很多事情，前世的修行也都忘了。对修行来讲，死魔的力量是非常大的。而我们看到，我们这一二十年的过程，我们身边的亲朋好友就死了多少。诸位同仁，我们的亲朋好友要死之前清不清楚？一般在这个时代都迷迷糊糊，迷迷糊糊会到哪里去？就很危险了。而且，不只看到身边的人死了，就以我们自己来讲，我们这个身体，我们从朝至暮这么爱惜它，给它好吃的、好穿的，但是请问，它留得住吗？我有时候想到初中的事情，那时候才十五六岁，现在我居然快四十岁，你看那有多快，皱纹都愈来愈多，你说这个身体留得住吗？要有警觉性。它愈来愈多病，都坏了、老了，这个我们要观察得到。

　　等真正临终了，手忙脚乱，不知道要去哪里，恐惧了，那个跟落汤的螃蟹有什么两样？惊慌失措。平常的英雄豪杰到死前还有那个气概吗？而且死了之后，这个身体很快速的腐烂、臭味熏天，连最至亲的骨肉也不敢看，平生恩爱情义还在吗？所以这些祖师们说道，人一口气不来，这个身体就跟大地的灰土没有什么两样。而且前途茫茫，到底要去哪里？只是把这个身体给烧了，而且神识还要随业受报。而平生所作所为「无不是业」，有业就有报。

　　所以说实在的，我们这一生死后去哪里最重要要问自己。贪心重生饿鬼，瞋恨心堕地狱，愚痴堕畜生。所以现在人贪瞋痴特别严重，绝大部分的人死后都是堕三恶道。所以愈苦难的地方佛菩萨示现愈多，因为太可怜了，要赶紧把他们拉出来。所以我们要非常珍惜听经闻法，珍惜接触师父这样的高僧大德的机缘。一个神识堕在地狱，堕在畜生、饿鬼，这样轮回受无量苦。师父也讲到，阿罗汉想到当初六道轮回在地狱的时候都会流血汗，想到以前那个地狱苦，恐惧得流血汗。所以莹珂法师，他就是明白果报的厉害。他自己是出家人又犯戒，他知道他要堕地狱，发勇猛心，这叫畏心，恐惧、敬畏的心。然后就问，有什么方法可以成就，不要堕地狱。人家跟他说念佛。他很精进，念了三天就把阿弥陀佛念来了。所以这一句佛号不可思议，要堕地狱的人精进念三天佛都感得佛的威神、佛的愿力来接引。

　　我们昨天讲到，「念佛方能消宿业」，要赶紧消业障。业障消除，心净佛土净，赶紧把这个功课办好。而受报是有原因的，业根在哪里，业因在哪？一念迷惑，起贪瞋痴了。所以「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔」，往生就是忏悔的人、就是积功累德的人。而且我们无明的这些烦恼，遇到这些五欲六尘的境缘就被它拉走了，因为没有定慧，就随波逐流、颠倒妄想、无业不造。所以这个是生死的根本。为什么修行一直强调「息灭贪瞋痴」？这是根本的业根，业力的根源所在。所以想到这生死事大，铁汉很强壮的人也很无奈，他也没办法。所以佛祖才广运慈悲，悲悯我们在六道轮转的苦难。《无量寿经》这一段就是这个味道，「我哀汝等，甚于父母念子」、「兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼」，让我们懂得判断人生的真相。所以教我们学道，然后找回本来面目、回归本性。所以我们一定要趁着眼睛明亮、身体矫捷强健的时候赶紧用功，能做个清净解脱的人。「何不于强健时，努力修善，欲何待乎？」「常念不绝，则得道捷」，佛要赶紧念，经要赶紧读，赶紧听经、明理，该放下的赶紧放下，做个清凉汉，临命终的时候就自在，得大受用、去来自由。

　　《无量寿经》说的，「敬于佛者，是为大善」，对佛的教诲不怀疑，「实当念佛，截断狐疑」。「拔诸爱欲」就是贪瞋痴这些爱欲拔掉，「杜众恶缘」把贪瞋痴慢疑这些根本烦恼拔掉。造恶的根源就是意业。那再习气放下不会被境转了，提起的都是六度十愿、真诚慈悲，「游步三界，无所罣碍。开示正道，度未度者」，把当生成佛的道理，把断恶修善、转迷为悟的道理告诉有缘的人，把当生成佛的道理告诉他人，这叫「受持广度生死流，佛说此人真善友」，劝人成佛的方法。所以诸位同仁，什么时候加入阿弥陀佛的西方极乐世界的俱乐部？不是往生才加入，现在都放下了，心同阿弥陀佛，愿同阿弥陀佛，解同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛，就是实质上加入俱乐部了，所以说「佛说此人真善友」。一个人能强健时候修善，清净解脱、生死自在，这叫大丈夫，这叫大英雄。真正的英雄是能对治习气，不做习气的奴隶是大英雄。

　　另外一篇，是我们熟悉的莲池大师给我们的叮咛：劝我们要提起对死的警觉性，要赶紧修行。「君不见东家妇」，东边那个妇女看起来壮得像头虎，因为怀孕，「腹孕常将年月数」，怀胎十月算算算，终于要生产了。昨天晚上还靠在自己家的门前，今天就已经命归黄土，死于难产，这在古代很多。「又不见西家子」，西边的人家那个儿子，「猛如龙」，年轻人很壮，「黄昏饱饭睡正浓」，黄昏刚吃完饭，吃得很饱就去睡觉。「游魂一去不复返」，就没睡醒，「五更命已属阎翁」，阎罗王，他命已经归阎罗王管。

　　目前的人尚且如此，「远地他方」，死去的人又有多少？而且我们细细的把自己的亲朋好友去了解一下，这几年已经又去了多少人？观察这些现象，真是死生无常，才相信紫阳山人写的一首诗（这是道家的一个高人。所以我们从《感应篇汇编》就看出来，以前儒道释是互相学习），他的言语非常真切，不欺骗我们（昨天就念的这首诗）。昨天还看到这个人骑着马，今天已经躺在棺材里面。聪明的人不要再胡涂了，不要再虚度光阴了，不要再让生命堕落了，钻到马的腹里面就是变成马子了，也不要入了牛胎，更不要入了地狱，那就更心酸了。若还要得人身，就像东海捞针一样的困难。所以紫阳山人作这首歌，他是真正悲切劝我们要赶紧修行。紫阳山人说，他「眼中滴滴流鲜血」。我们读《无量寿经》都有这种感觉，释迦牟尼佛那个悲切，我们应该要能体会得到。「苦劝世人作急修，回头猛醒须自决」，须自己好好下个决心。真的肯下决心了，佛菩萨、鬼神都会护持、护念。

　　今天跟大家分享到这里。谢谢。　　

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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