了凡四训（第二十二集）20210829

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十二集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0022



　　「积善之方」这十个纲领里面的第四段，说：

　　【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。】

　　这是第四段。在这一段里面，了凡居士告诉我们，意思就是说，凡是一个人，纵然是恶大至极，说实在话，还是有良心的，此地所说的良心也就是王阳明先生所谓的良知良能，阳明先生的哲学是致良知，跟这里说的意思相同。人既然有良心，当然哪一个人不喜欢善行？哪一个人不喜欢善事？既然喜欢善行善事，他为什么会作恶？底下两句就把这个作恶的因缘说出来了。『世路役役』，底下有个小注，「有所求而不止也」，这就是迷惑，所谓贪而无厌，病就生在这个地方。所以世出世间的圣人告诉我们，对治这个毛病最好的办法是知足常乐。知足是什么？戒除贪心，能够安于现前的生活方式，这个人他才能够修善、才能够积德。如果是贪心无厌，必然容易堕落的，『最易没溺』，这就是堕落。

　　可见得，在过去社会崇尚俭朴，崇尚于节俭，现在人的思想跟从前人不一样，现在人的思想是崇尚于消费，这个跟过去恰恰颠倒。在过去，诸位想想，我们不说别的，就是一件衣裳，很不容易得到的，那个时候的布匹是手工织成的，诸位想想要多少时间才能够织一匹布？现在机器代替了人工，生产效率比从前超过千百倍都不止；换句话说，现在的物质享受太容易得到了。过去难得，都要节俭，都要知足；现在易得，如果要是懂得这个道理，懂得知足，懂得节俭，那比古人福报就要大得多了。因为人能够知足，他就不求于人，所谓是于世无求，于世无求自然高尚其人格，做学问、修道德都容易成就。如果说是生活艰难，难在什么地方？难在不知足，这就难，难在天天跟别人竞争，这又怪谁？一件衣裳，现在讲就是一般普通的质料，我看最低限度穿个五年穿不坏的。如果要天天跟人比赛，比时髦、比花样，那你这一件衣服穿不了两个星期，为什么？那个裁缝设计师又有新的花样了，你一看到，我这个不时髦，落伍了，那你当然要受罪，这是举一桩来讲。所以我们看看从前人，看看现在人，仔细去想一想，到底哪个有福报？从前人有福报，知道有福报；现在人有福报，不知道自己有福，这是太苦了。

　　就是以我们学佛法缘来讲，我过去也一再给同修们提到过，从前要想看经谈何容易，那个时候的书本是木刻板雕刻的，一个字一个字雕的。印的时候，你们同修们都没有见过，我在小的时候还见过，用毛边纸、松烟，松树熏出来的那个烟，刷在木板上，一张一张的印。分量多一点的，一天的时间才不过印个二、三本书。所以那个时候的书价值很高，你们看看民国初年这些书籍后面订的价钱，那个时候所订的价钱要拿我们现在来比较比较，书就太贵了，《二十五史》几个人家能买得起？不是豪富人家买不起这部书。现在你看我们普通人家都可以买一部《大藏经》摆在家里，这是从前人不敢想象的。所以我们现在讲佛法的因缘，大比从前人殊胜得太多了，这就是我们比人家福报大的地方。可是从前人得到不容易，得来之后就认真的去修学；我们现在得来太容易了，得来怎么样？放在书架上，甚至于放一辈子还没有翻开来看一看，这种情形太多太多了。这就是我们自己有福而不知道去享福。所以我们自己要细心冷静的去想一想。

　　给诸位说，人生最大的福报是休闲，不是一天到晚忙得不亦乐乎，那个没有福报，是要有悠闲的时间去读书、去研学，这叫真福报。从这一点来看，现在人比过去因缘殊胜得多，刚才我说了，只要你生活能知足，你工作一年你就能够积蓄一年。换句话说，真正聪明人，做一年工作玩一年，休假一年，为什么？他的积蓄足够他底下一年的生活了，这才叫真实的人生。现在外国人渐渐也懂得了，懂得什么？到世界各处去旅游观光，年老之后，拿了一笔退休金，到那个时候去玩去了。那是什么？仅仅是去游玩消遣而已，不是跟我们从前人做学问，所谓是山林水畔长养圣胎，不是做的这个。既然是今日之下可以说生活比从前容易，日子比从前好过，只要去了贪心，只要懂得知足常乐之道，人生一定是非常的幸福，道业一定能成就，这就是我们都要会把握。

　　可是话说回来，几个人懂得这个道理？不要说别的，现在这些家庭，哪一个人家庭没有个电视机？电视机，给诸位说，有百害而无一利，那是个魔鬼，还欢欢喜喜把它请到家里来。有了这个东西在家里，心就定不下来了，看了那些节目心动了，到晚上睡觉还乱作梦，你说这个可怜不可怜！真正的幸福是心地清净，净极光通达，心净极了就放光明，世出世法无法不知。诸位，我们这个小册子完全是讲断恶修善，就是教我们消业障、培福报，这个书里头教给我们的。更进一步，那是讲明心见性。诸位可以细细的去读一读我们最近印的《永嘉禅宗集》跟《证道歌》，这两种批注都注得非常之好，诸位细细的念一念，你才晓得什么叫做真正的福报，什么是真正幸福的人生，不读圣贤书决定不知道。所以懂得的人少，不懂的人多。

　　因此，『凡与人相处，当方便提撕』，这就是跟一般人相处，在一起的时候，要以善巧方便提醒他，叫他觉悟，他迷在五欲六尘里面，在佛法里面讲，这是值得可怜悯的。提醒他，这里头要讲求了，要有方便，就是要有技巧。你直接跟他说，他不服气，不会接受你的，不但不接受，他还要说你老顽固，你跟不上时代了，你落伍了，好像看到你年纪轻轻的，那个头脑是十八世纪以前的头脑，这是必然的道理。可见得理论一定要通达，方便必须要具备，善巧方便才能够开其迷惑，把他的迷梦给点醒。像这些道理，大经大论里面说得非常的透辟，只要我们虚心的去读诵、去研究，并不难懂。难的是我们不肯去研究，不愿意去接受；换句话说，自甘堕落，那就没有办法了。

　　下面是举一个譬喻，好比长夜的大梦，你把他唤醒。这是比的什么？底下说出来了，好比久陷烦恼，这是实话，哪一个众生不是无始劫以来就为烦恼所障？烦恼这是魔之一，你看佛在《八大人觉经》里面讲四种魔，魔有四类，第一就是烦恼魔，烦恼折磨我们的身心，叫我们生死轮回，永远不能见性，不能够摆脱三界六道。哪一个没有烦恼？一般来说证得阿罗汉果以上的才没有烦恼，换句话说，烦恼没有了，你就证阿罗汉以上的地位了，这就不是凡人，叫圣人了。烦恼能不能断？给诸位说，决定能断，不是不能断，问题就是你愿不愿意断？你要愿意断，没有断不了的。此地讲，『而拔之清凉，为惠最溥』，你能够帮助众生拔除烦恼，这个恩惠是最大的。由此可知，佛菩萨弘法利生，我们常说，佛菩萨的恩惠没有可以比较的，父母对我们的恩惠是一生的，佛菩萨对我们的恩惠是生生世世，这个恩德多么重、多么广大。

　　底下这是引韩昌黎的几句话，都是说的劝人为善。说『一时劝人以口，百世劝人以书』，一时是当时。在过去，普通的民间乡里都有讲善书的，诸位看看《感应篇》前面所记载的都有，有许多种的讲法，一般就是每个月初一、十五，或者在寺庙，或者在祠堂，在这些公共场所，有这些老先生定期在那里讲善书。讲这些干什么？劝人为善。那些统统都是尽义务的，也不是政府派的，都是民间这些善人、有学问的读书人自己组织起来的，订上日期轮流去讲，到处去讲，「一时劝人以口」。「百世劝人以书」，我们就举一个比喻来说，古德劝善之书太多，佛菩萨的经典哪一部经典不是劝善？后人给这些经典、善书再加上批注，这就是劝人以书。经论文字非常的深奥，后学很难懂得里面的经义，有这些古今的大德，他们在批注、阐扬、发明这些道理，使我们一看就明白。譬如《感应篇》，《感应篇》的正文不过一千多字，拿现在的出版界来说，报章杂志上来讲，是一篇很短的文章，只有一百九十二句，但是你看看古人所批注的，那么厚一本。

　　而古人着的这些注子差不多都是前清时候人注的，清以前的，批注的还是文言文，如果把这些批注翻成现在的白话文，恐怕又要多上个五、六倍。这是自己有道德、有学问、能发明，著书立说；不能的时候，也得以注疏的方法，就是批注注疏的方法，劝导后人。我们看过去这些古来的祖师大德所作的，多半都是从这方面，自己有修有证，他自己写文章。譬如《永嘉大师禅宗集》，那是他自己作的，《证道歌》也是他自己作的，这是从他心性里面流露出来的，也是劝世的，劝我们转凡成圣，劝我们了生死出三界。永嘉是唐朝时候人，我们现在读的这个小册子，批注是明朝时候幽溪大师作的，他将《禅宗集》做详细的批注，这就是自己不能写就作批注，劝人为善的心，劝人为善的功德，实在没有两样。这就是说，口说与注疏这两者都不可以缺少，要同时并进，就近的我们要用口头上的来劝勉他，远方的或者来世的，我们就用文字来劝勉他。

　　『较之与人为善，虽有形迹，然对证发药』。这就教我们跟前面第一段与人为善比较比较，前面第一段与人为善是举的舜王的例子，是以身教、是以善行、以道德去感化一切人，不落形迹。此地有言说、有文字，「虽有形迹」，这个劝人为善跟与人为善不同的地方就在此地。除了这一点，这两条确实是很难区别的。虽有形迹，但是它有它的作用，『对证发药，时有奇效，不可废也』，用得恰当，效果非常之大。以身教感化、以德行感化，要相当长的时间，而且对方还得有善根，被他看出来了，心地感动了；善根福德稍微薄一点的，一定要劝他、要勉励他，他才会觉悟回头。所以讲到与人为善，着重在自己，就是自己的存心，着重在这里；讲到劝人为善，着重在利他，在善巧方便上，必须要这样做。

　　尤其是今日之下，佛教被一般人所误会，原因在什么地方？讲得太少了。如果要是讲得多，常常讲、时时讲、处处讲，大家都明白这个道理，对于佛教不至于发生误会。在过去为什么社会对于三宝这样的尊敬，现在这个社会对于三宝毫无恭敬之心？我们不能怪现在人，而是怪自己弘扬不力，原因在这个地方，大家不知道，这才发生了误会。这些年来，在台湾，可以说我们这个地区比世界上任何一个地区，以佛法来说，我们最殊胜。也就是说，在台湾这个地区可以说常常有人在讲经，这一点确确实实不容易。其它地区，我们看东南亚、看日本、看韩国，这都算是佛教的国家，日本很久就没有公开的讲经了，没有，日本的讲经仅限于他们自己办的几个佛教大学。日本的教育制度跟我们中国不一样，仅仅在学校里面研究，你要想懂得佛经的道理，那你就上佛教大学，你不上佛教大学你就不懂得，是这么一个情形。南洋一带像我们这样升座讲经的，几年也许有个一次、二次，时间都很短暂，哪有长年讲的？诸位想想，在这种情形之下，你说叫人不误会，那是不可能的事。

　　台湾这些年来，可以说最近十年以来，各地方都在办大专佛学讲座，这些年轻人，受过高等教育的知识分子，他们来从事经典教理的研讨，这是开风气之先。可是我们还没有把这个工作做到尽善尽美，换句话说，虽在做，没有认真的去做，多分还是在热闹场面上做，没有说是有计划真正从事一番研究设计来做这个工作，这就是做得不力，做得不够。所以目标是仅仅让这些年轻的同学们晓得佛教里面是有学问、是有哲理，比一般宗教要高，只能达到这一点宣传的效果而已，至于在断恶修善、德行的培养、道业的修学，那还差得相当远。像这一些我们都应当要留意，都应当要更加努力的。由此可知，学不能不讲。

　　下面有个小注，「以口劝而对症发药，奇效立致，而所及者近」，这个近就是就近的人他才能听得到。「以书劝而造福无量，所及者广，宜兼图之」，书籍流通的面大，流通的时间长。由此可知，我们自己要没有能力来写书，没有能力来注疏，看到别人有好的东西，我们应当发心流通，以广宣传，这也是劝人为善。我们道场同修可以说这一点我们是常常在做，印送经书、印送善书，这都包括在这一条里面。

　　下面说，『失言失人，当反吾智』，这里说，「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，这叫失言」。这个意思是说，凡是你看到一个人，他对于善法生了欢喜心，这就是可教、可劝，可教、可劝你要不劝勉他、不奖励他，这就叫失人。如果遇到一些外道，成见很深，你不劝他还好，你一劝他，招来一些毁谤，对这种人你要劝他，这就叫失言。所以这个我们自己必须要有智慧，又要有方便。「智者不失人，亦不失言」，看到哪些人可以劝他的就得要劝他，不可以劝他，心里面要回向给他。前面所讲的，与人为善，慢慢的来感化他，什么时候时节因缘成熟了再劝他。为什么？现在劝他，他听不进去，等他几时因缘成熟了，到那个时候再去劝他并不迟。由此可知，劝化众生这个心不能没有，在事不能操之过急，操之过急适得其反，收不到效果。可见得他把劝人为善的方法、态度都教给我们了。下面第五段：

　　【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌癏之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　这一条是说到帮助别人的急难。我们人为什么会有这些患难？佛经告诉我们，人的苦难是从造恶业而来的。我们六道的凡夫举心动念哪有尽善的？既没有尽善，当中一定有恶业，善恶的果报决定不能免。这在前面第一篇「立命之学」我们就读到了，凡是不能够转移自己命运的，换句话说，千真万确的，「一饮一啄，莫非前定」，你转不过命运，就是命运主宰了你。这本书就是教我们改造命运，跳出命运的圈子，自己做得了主，这个多么自在。改造命运没有别的，就是断恶修善，这也是善行之一，救人的危急。刚才讲了，人既不是纯善，造了有恶业之因，他就有颠沛流离这种果报。「颠，遭大不幸，基业倾覆；沛，遇祸乱时，流离失所」。在我们目前这个时代，这种情形在这个世界上可以说日有所闻，天天都有，处处都有。有遭到这些大难的，遇到危急的，我们遇到了，『当如痌癏之在身，速为解救』，这要晓得他的苦难之处，「痌癏」是个比喻，就好像害着毒疮一样，急待救拔。『或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连』，这是举出一个例子来说，或者人遭了冤枉，你有能力，或者以言语，或者以自己的力量，去帮助他，使他能够伸其冤，就是平反他的冤枉；或者他有大的苦难，我们要多方面去救济他，去援助他。

　　前面小注子里有说，如果不是过去世福德深厚，在人生的过程当中，这些苦难确确实实是免不了的。过去没有修福，现在修福也来得及，现在，这里头有一句说，「至心修德」。了凡先生就是一个例子，他是遇到云谷禅师之后这才开始修，同样的也能把后半生的命运能够转移。诸位要晓得，一个人真正的幸福是在后半世，年轻时候那个福报不算福报，晚年的福报是真正的福报。我们看到多少人，少壮的时候享福，晚年的时候受罪，这种情形太多了。少壮的时候受罪，有这个体力，能够扛得过去，晚年没有这个体力，没有这个精神了，所以晚年的福报是真正的福报。诸位在年轻力壮的时候多吃苦头，换句话说，过去世所造的恶业要报都在年轻的时候报，过去修的那些善业要享都到晚年来享，这才叫聪明人。年轻人享福绝不是好事情，要照现在一般医学健康的状况来说，福报应该留到六十岁以后享，这才是真正之福。

　　说到这一点，这讲「救人危急」，危急是说大的，小的这些苦恼，我们要懂得了之后，就得要留意。譬如说，一般年轻人没有不讨厌老人的，看到老人就讨厌，总不喜欢跟他接近，你有没有想到因果报应？你现在讨厌老人，将来你老了人家就讨厌你，必然的道理。你想到老的时候，老有老的苦，生老病死苦，耳也聋了，眼也花了，处处都不方便了，你要能够照顾他，你老的时候必然有人照顾你，果报比什么都现实。换句话说，你自己得要想一想，我将来希望别人怎样对我，我现在就如何对一切人，何况说是救人危急？我们在危急当中希望别人来照顾我们，别人有危急我们是不是主动去照顾别人？不种因哪里会有果？所以常常要设身处地为别人着想，能够减少别人一分痛苦，增加别人一分快乐，换句话说，就是减少自己的痛苦，增加自己的快乐。这个道理不深，知道了就要照这样去做。

　　下面说，『崔子曰：惠不在大，赴人之急可也，盖仁人之言哉』。这后面是赞叹他的一句话，恩惠不在乎大与小，问题在哪边？是济人之急。换句话说，对方正需要的时候你能够帮他忙，你能给他解决危难，这叫真实的恩惠，这是仁人存心。下面一条是：

　　【何谓兴建大利。】

　　这个利就是于众生有利益的事，大利就是于大众有利益的。

　　【小而一乡之内。大而一邑之中。】

　　这个乡是乡里，邑就是城市，就是我们一个市、一个县，这都是举例子来讲的。

　　【凡有利益。最宜兴建。】

　　只要于公众、于大家有利益的事情，一定要兴建。下面举几个例子，当然这些事情非常之多，我们应当所谓是举一隅而以三隅反。

　　【或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁以便行旅。或施茶饭以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

　　所举的几个例子都是常见之事，常有之事，确实于大家都有利益的。譬如说，现在我们住在台北市，晓得我们台北市的下水道不好，雨稍微下大了，好多的街头都积水，可见得水患这个问题，自古以来对大众有危害而不方便的地方太多了。前面这个例子都是举的治水。『筑堤防患』也是如此，这是防范水患，像洪水暴发，防患水灾，低洼的地区应当要筑堤防。或者是『修桥梁』，修桥补路，『以便行旅』。现在这些事情政府做得很多，在过去，大的工程政府做，有一些小的是地方上这些善人自动的集合财力、人力自己去做的。

　　『或施茶饭以济饥渴』，这也是举一个例子，过去旅行的这些商客不像现在这么方便，旅馆设备得非常周到，真是宾至如归，饭馆几乎到处都是。从前没有这么方便，而且那个时候旅行都是靠徒步，旱路上所谓是骑马乘轿，水路上以前是帆船，每天所走的路程相当的辛苦，但是还是有限，一天能够走上个七、八十里，一百里，就走得很远了，因此走个五里、十里就要休息一下。所以那个时候，有的人家住在路边上，他就设的有这些茶饭，供给旅途上的人。现在虽然是我们想做也没这个机缘了，你就是门口摆上茶饭，人家看你卫生不卫生，还不愿意吃你的。你要懂得这个意思，现在要做的多得很，譬如说劝善之书我们就可以到处赠送，你家里是做买卖开店的，我们这些善书很多，你可以多拿几本放在你柜台上，主顾来了，买了东西，看到你这个书，看看很喜欢；很喜欢，送你一本带回去，这就是布施茶饭，滋养他的法身慧命。这些善书放在我们佛堂里面，不是学佛的人他不到这来，放在一般的这些店里，什么人他都会去，我们同修们要想到这一点，这都是布施，法布施。

　　今天圆觉寺的静定法师告诉我，他说他们圆觉寺有个怪人，是一位居士，年岁很大了，他一生只做一桩事情，就是做那些阿弥陀佛、南无观世音菩萨、药师如来那些牌子，走到哪个地方就钉到哪里，他就做这个事情，全台湾他到处去。他自己所赚的钱就做这个，他不做别的，专门做这个东西，做几百个，到外面去玩的时候，到处树上、电线杆上他就去钉。佛法里面讲，「一历耳根，永为道种」，诸位想想他度多少人，他给多少众生种善根，今生他在种因，一转世他要做大法师，他的法缘殊胜，凡是看到这个牌子都跟他有缘，他在哪里讲经听众多，为什么？有缘。可见得与众生结缘是轻而易举的事情，为什么不干？听说他出国到南洋去玩，他也做了好几千个带到南洋去，到处都钉，连南洋现在也是的了。我们要懂这个意思，尽心尽力的去做，这在因地的时候，没有成佛道之前必须要做的，不能缺少的。

　　年初，我们也想一个比他这个方法还要来得容易，他那样很辛苦，到处跑到处去钉，相当的辛苦，我们现在也做了这些，做的是电影院用的幻灯片，这个多方便。你到电影院去花个几百块钱，他给你打一个月，这一个月你看每一场看电影的有多少，那些人不是个个与你都有缘了吗？我们不受辛苦。「兴建大利」，稍稍动一点头脑，晓得做大功德、培大福报、结殊胜的法缘并不难。我过去讲经一再提醒，我们佛门里面有不少大护法，生意买卖做得很大，到寺庙出功德一出都是几十万的，可是这些大护法很少来听经，我们讲堂没有看到有一个这样的大富翁来，所以我讲了多少次都没有反应。我劝他们做一点好事不费力，他每天在报纸上登大广告，电视里面做广告，里面只要加一句南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，又不必多加广告费，你广告一样做了，也劝人念一声佛号，念一声观世音菩萨，这是一举而两得。他只晓得做广告，他忘了劝人念佛。不必要多加一分钱，功德多么圆满，真是世出世间福报都修了。这是举几个例子来说，可见得兴建大利，不要以为我没有力量，我没有机会，那是错误的，只要你有心，人人都有力量，时时处处都有机缘，问题就看你会不会。

　　『随缘劝导』，「随见随闻，协同劝导，坚人施心，成此美举」。『协力兴修』，「富者慷慨出资，贫者义务工作，曰协力，则出实力相助，不但向人口劝而已」。劝别人做，自己一定要领着头做，自己要不带头做，你劝别人，你为什么不做？我已经在那里做，他没有话说了。所以你要劝别人做，自己先做。刚才我贡献诸位的，我们法施会，说实在话，每一次印的经书送出去的，剩下来的还很多，你们同修自己家里要是有店铺店面的，你到我那里去拿，你愿意拿多少就拿多少，这些好书都是要跟人结缘的，堆在那里没有功德，结缘才有功德。这就是说我们现在港口太少了，流不出去，你们能够拿去，多开辟港口，多开辟市场，这才能接引广大的众生。所以希望大家懂得这桩事情，晓得这叫做兴建大利。底下一段，「舍财作福」：

　　【何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。】

　　这一点，说实在话，懂得的人愿意做，不懂得的人确确实实善财难舍，他不晓得舍财是种福。你要不肯舍，你所得来的就有限；你能够舍，永远不会缺乏。为什么？布施是因，得到的财富是果报。你看佛在经典里面处处给我们说这个道理，不是一部经、二部经，哪一部经不说，财布施得财富。今日之下哪个人不想发财？他为什么不发财？他不肯施财。他发了财，总是过去有布施之因，现在才有布施之果，他得到的果报。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要三种施都修，那你这三种福都具足。修一种得一种，修两种得两种，一点都不假。我们希望得财富，希望得智慧，希望健康长寿，为什么不种因？舍财就是种福之因。所以说，『释门万行』，释门是佛门，菩萨所谓是六度万行，这个行当动词讲，名词称为行，我们常讲修行，行门，修行的方法。这个地方的万是形容词，不是数字，换句话说，修行的方法是无量无边，太多了，我们叫万行。但是无量无边的修行法门不外乎布施，所以万行把它归纳就是六度，六度再要归纳，布施一度就统统包含了。布施什么意思？舍而已，所谓舍得，舍是因，得是果报，你能舍才有得，不能舍哪里会有得？下面说：

　　【达者内舍六根。外舍六尘。】

　　这是说菩萨的事情，我们凡夫做不到。这个『达者』是讲通达之人，是说那些得了道的那些罗汉、菩萨们，他们可以做得到。

　　【一切所有。无不舍者。】

　　这是说诸佛菩萨，说这些圣者们。

　　【苟非能然。】

　　假设我们做不到，我们凡夫确确实实前面这四句我们做不到的，诸佛菩萨能做到，他才能劝我们。释迦牟尼佛本身他就示现一个榜样，他自己出身帝王之家，是王太子的身分，他出家修道，把他的王位舍掉了，富贵舍掉了，他能舍，俗话常说，「贵为天子，富有四海」，人家都舍掉了，不要了，说今天佛来贪图我们一点供养，那不是笑话吗？可见得他叫你修供养也就是劝你舍，这叫培真正的福报。做不到像佛菩萨这样彻底，这底下就教给我们：

　　【先从财上布施。】

　　譬如说，我们以我们自己的能力，一个月能够赚一万块钱，我能够布施一百块钱，百分之一，这就算不错了，为什么？比那个一毛不拔的人种福是大得多了，劝人要这个劝法。换句话说，对你生活没有妨碍，你生活一样过得很舒服，你还是有积蓄，你银行还是有存款。并不是说除了吃饭你全都舍掉，那你就做不到了，就是在你力量之内，而不妨害，一切都不妨害，你能够舍。所以在享福当中，你得要培一点福。

　　【世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。袪除执吝。】

　　这几句话都是勉励我们初学的人。世间凡夫迷惑颠倒，所以把衣食看得最重，我们学布施就从这里开始，将我们自己衣食减少一点，去施舍给缺乏的人。利益有双重，对自己，破我们悭贪之心，悭贪是大烦恼，这个利益是无量无边的；对外，帮助别人之急，人家有急难，有急需要用，我们去帮助他。开始做都是勉强，做久了习惯成自然。悭吝之心，无始劫以来的烦恼，哪个人没有？要学！我学人学佛，最初章嘉大师就教我布施，我头一次见他，我问他学佛要从哪里学起，从哪里下手？他就告诉我，布施。后来又嘱咐我，开始先好好的学六年，叫我学六年布施。我回来之后真的照他的话去做，学了六年。起先真是很勉强，六年布施，可以说除了身上穿的衣服之外，都布施干干净净了，那个心渐渐平静了，渐渐自然了，以后才晓得布施之乐。虽然布施得干干净净，这么多年来一样都不缺乏，不但不缺乏，有求必应，多么自在！我这个不是前世修的，这一世修的，遇到章嘉大师之后，他教我的，我照他这个话做，所以才能得自在。佛法绝不欺骗人，希望诸位认真的去修学。今天我们讲到这里。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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