净公上人讲真愿集第二三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第二三卷







...难对于佛的言语是记得很清楚，而对于佛所讲的义趣，确确实实，他并不明了。因此，把许多的经都错会了意思，此地就是一个例子。那么像这种情形实在是不只阿难一个啊。阿难跟随释迦牟尼佛二十几年，做佛的侍者，还会把佛所讲的话啦，错会了意思，何况我们后人！读佛的这些演讲的记录啊，说能不会错意思，诸位想一想，这是多么难能希有之事啊！
因此，开经偈里面提醒我们呢，愿解如来真实义啊，这个才可贵呀。为什么开经偈里说这句话呢？实在是错解如来的意思太多太多了，太普遍了。因为错解，我们也就错修了，所以叫盲修瞎练呢。如果真正理解如来真实义了，给诸位说，这个修行证果啊，决定一生可以做得到的，不必要很长的时间呢。所以这个意思要正解，万万错不得。
这个四句话，是讲心法互生。意思是显示什么呢？显示万法皆空啊。诸法本无，因心故有。心亦本无，因法故有。所以这个心与法是相对建立的，心与法都不是真实的。这个地方讲的这个心，是妄心啊，而不是真心。真心怎么会有生呢？真心不生不灭啊。凡是生心动念呢，都是虚妄。所以前面两句讲心生法生，是说明法不自生，从心而起呀，所以说：「由心生故，种种法生。」后面两句，法生心生，是说明心不自生，而由法而现的。那么也是说明心本不生，法无自性呢。它的意思实在是彰显心法俱空啊，是显这个道理呀。
这个道理实在是通于大小乘的教义，因此佛常说，阿难也常听。那么现在这就是，这个里面的心，究竟是指什么？这是我们必...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号014-b/133–七处征心之四 执心分明暗》)


...生的，今天就死了。要再到夜摩天去看，夜摩天的一昼夜是我们人间的两百年，你活一百岁啊，人家看到你才半天就完了。那么他们那些人是不是以为他那个寿命很长呢？不会的。跟我们感觉是一样的，也是一世，也好像一刹那过去一样。
这就好像我们看水里头浮游生物，我们看水里面浮游啊，正是像忉利天看我们一样。我们看水里面浮游，朝生暮死，但是它朝生暮死，它也是一生、一世啊，也是过了一辈子啊。所以在感观上是相同的。因此，纵然到非想非非想天，寿命八万大劫，它那个一生跟我们现在一生，感受是一样的，没有什么两样。所以这是属于相对的，我们要了解。了解之后啊，你就不会想到天上去了，天上没什么意思的，没什么好处，不能解决问题。要真正解决问题呢，还是要明心见性，还是要走这个路子。
明心见性最好的方法，是楞严经里面给我们讲的舍识用根。舍识用根，再给诸位说，很容易，不难。这个楞严经里面讲的，一个字啊，这是一字法门呢，歇即菩提。歇是什么呢？歇就是歇心意识。菩提是什么呢？菩提就是妙觉明性。你看看多简单呢，哪一个法门里头有这么简单的这个讲法儿？一个字的法门。
可是难在什么地方呢？难在理路不明，疑惑不能断。你看看阿难尊者所示现的，重重疑惑。这一个疑惑，哦，好像是断掉了，哎，那一个又生出来了。疑虑永远不能断啊，所以妄心歇不了。从这个地方，我们也能体会到，世尊示现在人间，为什么要说法四十九年啦。
讲到修行太容易啦。弥陀经里面，若一...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号058-b/133–十番显见之九 显见超情》)


...啊。所以说万法皆如啊。
这个心是定的，在一切境界里面决定不动心，这才能见到真见，才能见到真实相。那么真实相是什么样子呢？我再给诸位说，真实相就是眼前我们看的这个样子。佛也是看的这个样子，我们也是看的这个样子。佛看的是真实的，我们看的是虚妄的。佛看的这个一切相啊，再给诸位说，真实是平等的，是一相。所以这个一啊，一真的一啊，它不是一个数目字，它不是一二的一。一就是多，多就是一，一多不二，这个叫一，它是这个一。确确实实不二，生佛不二。所以从前禅宗黄龙祖师勘验学人，我手何似佛手？我跟佛，不二。我脚何似驴脚？呵呵，这就是，我跟畜生，也不二。在这个里面体会就是说，万法平等，一切法皆不二啊。这个时候，才真正解脱，真正地自在了，这才能解决问题。
可是我们今天在一切境界上的时候啊，就是起心动念。不止二三呢，无量无边的分别执著，所以见不到一真的境界啊。自己制造轮回，冤枉生死。其实这个东西都没有的，这个轮回就跟灯上的圆影一样，病眼所见啦。我们这个心在境界上生分别、生执著、起妄念，这就是心有病，就跟眼有病一样，才见到这个境界。心病，要靠什么呢？觉悟，就治好了。外面人，没有一个人能够治你的病的，就是要靠你自己觉悟。所以说，生佛众生，三无差别啊。自己不觉悟，是解决不了这个问题的；一定要自己大彻大悟了，这个问题啊，自然就没有了。
那么我们在讲堂里面目前所研究的这些经论，给诸位说，处处都是教我们觉悟的。不能...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-b/133–同分妄见》)


...常提示诸位同学，一心不乱是能入，一真法界是所入，可是你要晓得，能所不二，跟此地讲的『圆照三昧』一样的境界。落在能所里面，既不能得一心，又不能证一真法界，两头都失了。这个圆照意思就是说的智照于境，境照于智，智照于智，境照于境，完全是一没有二，换句话说，我们一般讲绝待，而不是相对的，相对就没有办法入这个境界，离开相对才能够入得了这个境界。
『缘心自在』，「缘心」是什么心？真心里面哪有缘？六祖大师所说的，「本来无一物」，那是真心，真心起用就是缘心。凡夫这个缘心不自在，菩萨缘心自在了。他为什么自在？因为他悟，他对于整个境界完全正确的理解，所以他自在了。我们之所以不自在，对于一切境界是迷而不能够得到正解，原因在这个地方。菩萨这个时候用心跟我们凡夫的确不一样，不一样在哪里一定要搞清楚。我们凡夫六根接触六尘境界起分别、起执着，把妄心当作真心，把幻身当作自己的真身，这是凡夫见解。菩萨跟我们不一样，就是他晓得妄心不是真心，幻身也不是真身。
这么说凡与圣还是有差别，这个差别是对我们讲的，在佛菩萨境界里面，给诸位说，完全没有差别，他要有一念差别他就迷了，完全没有差别，这是大家一定要晓得的。佛说一切差别境界是为我们讲的，如果你见了性，佛的说法就不是这个讲法，佛不但是无有定法可说，佛实在是无法可说，这才是真正的佛法。所以说缘心自在，只有见性的人才做得到。念佛人来讲，到理一心不乱，缘心就自在了，事一心不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议 佛现瑞应》)


...般讲用刀来砍来剁，你砍剁这些畜生它的手、脚、头，造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡，这鸡杀了，已经死了，再去剁它身分，它有没有痛苦？神识没离开，还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼，什么叫守尸鬼？对於它这个身分坚固的执著，不肯离开，那麻烦就大了。煮熟了之后，你去吃它的时候，它都感觉痛苦。那是一类众生坚固执著，不肯舍它的身，它怎么不怀恨？你造的罪业多重？这一些事情，佛实在讲，不忍心说，绝不是吓唬人。只有善根深厚的，听了佛的话能相信，才真正选择素食，这一生当中绝不食众生肉，决定不杀害众生。过去所做的认真忏悔，错了！勤修福慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心、真愿、真修行！这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你。为什么？你成就他沾光，他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主绝对不会饶过你的，除非是没有抓住机会，抓住机会他一定来报复。
　　第二『飞刀地狱』就是刀轮地狱，四面都是刀山，空中还有刀轮，刀轮不是一个，无量无边就像雨一样，从空中落下来，人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道里头恣意杀生，都是杀业的果报，你杀害众多的众生，你要在这里受这个苦报。第三『火箭地狱』，「箭」，古时候的弓箭是带火的，这个箭一根一根射向罪人，经上讲「一日一夜六百亿生死」。地狱里受的刑罚，如果一受就死了，那好！那大喜事，死了...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-16》)


...不够，世尊在这个经上跟我们讲，「不可以
少善根福德因缘，得生彼国」，那个「少」字是贯下来这三句的，就是不
能少善根，少福德，少因缘；换句话说，善根要多，福德要多，因缘要多，
这一生就决定得生。这三条少一条都不行，都成了障碍。
我们怎么晓得这一生这三个条件都具足了？这个问，问得很有道理。
其实你这三个条件有没有具足，自己知道，善知识知道，甚至于鬼神也知
道。鬼神一般来讲他有五通，他能看得出来。这都不要紧，最重要的是自
己。自己怎么知道？祖师大德常常给我们说，你是不是真信？真信了，你
的思想、见解、行为自自然然跟没有遇到佛法之前，大不相同！真信！
你是不是真的愿意生极乐世界？果然真愿到极乐世界去，这个世间一
切人事物你自然放下了。你要是放不下，只要有一桩放不下，你的愿就不
真。有真信，有真愿，再看你是不是真的在行！如果你真的在念佛，把念
佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在这一天当中，从早到晚这
是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作。工作完
了的时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！
——135——
我们净宗学院这里提倡经教，经教是我们附带做的，不是正规，附带！
宾主要分清楚，因为经教这一桩事情不是人人都能学的，这个自己要清楚。
万不可以颠倒了，往生事大！我们在此地学经教，自己具足经教的善根福
德因缘，你可以学。对于经教没有怀疑，对于经教能够理解，这里头有两
个重要的条件，一个是记忆，一个是解悟；经教你真正能记得，你的记忆
力好。从前...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)


...的教诲，不是老师替我选
择，我怎么会有成就？
我这一生大的方向、大的目标，学佛，章嘉大师替我选择的。教我放
弃其他的行业，走出家弘法的这条道路，章嘉大师教我的。他想了很久，
他说哪一个事业都没有这个好，这个事业对自己、对众生有百利而无一弊。
我听了之后，想了很久，决定接受他的教诲。那个时候我还在工作，我曾
经问章嘉大师，我说出家我应该要怎么做法？他告诉我，你这个心发了，
——214——
你不要去找法师。他说得很好：你要去找这个法师给你剃度，他要不答应，
你会不会生烦恼？我说会！不要去找，也不需要去找道场。我说那怎么办？
求佛菩萨加持。
所以他就跟我讲，你发的心是真心，愿是真愿，你的一生佛菩萨替你
安排，你什么心都不要操，到缘成熟，你就知道了。这是好事情！我对老
师感恩，一生受他的恩惠，确实是什么都不担心，一生随缘不攀缘。过了
几年果然有出家师父来找我，请我去出家。受戒也是如此。开戒了，我很
想去受戒，但是没有缘分。这个时候就有人来请我去受戒，那个时候受戒
还要缴费，我们初出家也没有供养，这一笔费用很大拿不出来。有人把受
戒的这些费用统统筹备好了，送到我这里来，叫我去受戒，缘成熟了。一
生被动而没有主动过，无论到什么地方都是被动，随缘不攀缘，没有妄想，
这个日子好过！过得很快乐、很自在，老师教的。
你要不相信老师的话，那就没法子了。自己天天打妄...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十六集）》)


...么个修法？蕅益大师在这里说得好，「真信」，一点都
没有怀疑；「切愿」，真实的愿，恳切的愿望。真信切愿，自自然然就把
身心世界一切都放下了！你还有放不下，你的信不真，你的愿不切。真信
切愿，执持名号，这一句名号决定不间断，愿恳切就不夹杂，信坚固就不
怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断，执持名号不间断，这就是大势至菩萨在
《楞严经》上说的念佛的方法！他老人家念佛的方法。
他怎么念的？「都摄六根，净念相继」。蕅益大师在此地讲的信愿持
名，跟大势至菩萨讲的意思完全相同。都摄六根，这里面就包括了信、愿，
你要不信，你要没有愿，你的六根一天到晚都在六尘境界里面奔逸，你不
会回头。现在真信净土、真愿往生，亲近弥陀，我们的心收回来了，六根
不再攀缘外头六尘境界，放下了。放下不是说眼不看、耳不听了，六根还
是起作用，见闻觉知，但是怎么样？决定不把它放在心上，心地清净一尘
不染；眼不染色尘，耳不染声尘，鼻不染香尘，舌不染味尘，一切统统随
缘。什么都好，不再有任何计较，好，很好；不好，也很好。
早年弘一大师在南洋，他跟广洽法师是好朋友、老同参。到新加坡就
住广洽法师的薝卜院，道场不大，我们去过。我听新加坡的同修告诉我，
他说弘一大师一点架子都没有，与人相处非常随和。吃东西，给他什么都
好吃。菜太咸了，他说没关系没关系，咸有咸的味道；太淡了，也没关系，
淡有淡的味道，什么都好...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二四集）》)


...，念念相应念念生，妙因妙果不离一心，何俟娑婆
报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人也」。我们
先看这几句，这里头最重要的就是相应，最难的也就是相应这一句。怎么
叫相应？我们在讲席里头常说，常常劝勉同学，真的相应我们做不到。为
什么？真的相应要见性，那就真的相应了，没有见性，只能做到相似的相
应。相似的相应是什么？我们常讲的，心同佛心、愿同佛愿、言同佛言、
行同佛行，这就相应。怎么落实？落实就是每部经末后这一句话「信受奉
行」，每部经最后一定有这四个字，这就相应。
佛在经上讲的这个道理、方法、境界，真信！一点怀疑都没有。真发
愿，真希望到极乐世界去，愈快愈好，真愿意拜阿弥陀佛为老师，天天听
——483——
他教诲。有很多同学：我是这样的！但是一点消息都没有。没错，我也知
道你真有这个希望，但是你的心不真。为什么说心不真？真诚心你有没有？
清净心你有没有？平等心有没有？正觉心有没有？慈悲心有没有？所以在
日常生活当中要养心，这是真心。真心本来就具足这五个特性：真诚决定
没有虚伪，对人对事对物决定没有虚伪；决定不生染污，清净：决定没有
高下，没有高下是平等；决定不迷，不迷就是正觉；决定没有自私，没有
自私才是慈悲。所以我们念佛不灵，为什么？不相应。
所以，古人常讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。果然你用的
是真诚、清净、平等、正...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三五集）》)


...古时候的经典，这个「魔」下面是个石头，是折磨的「磨」。我们现在写的「魔」，魔鬼的魔，古时候没有这个字，这个字是梁武帝造的，梁武帝说这个折磨太可怕了，比鬼还可怕，所以把石头换成一个鬼，这个字是梁武帝造的。我们读古老的经本，它不用这个字，还是用折磨的「磨」。

　　我们要是不降伏魔障，怎么能成就？念佛在众法门当中是最有把握、最容易成就的，可是还是要消除魔障。魔障要是现前，念佛也不能往生。这是我们必须要警觉到的。什么人有把握往生？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这个人念佛肯定往生。凡是念佛不能往生，就是这些东西害了自己。我们想想，我们愿不愿意在这一生到西方极乐世界去作佛？真愿意，那要真放下。这个世间的缘不能沾，决定不是好事情。眼前贪图一点受用，那个受用太短暂、太少了，你付出的代价太大，不值得。

　　从事相上来说，财、色、名、利一定要远离；如果不能远离，你在道业上想成就太难。如果对於五欲六尘还有贪恋，这个道业要成就就没有希望。不管你学哪一个宗派，不管你学哪一个法门，只要一沾上就完了。释迦牟尼佛给我们示现的样子，人家丢得干干净净，过最简单的生活。最简单的生活，就是充满智慧的生活，他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，身心无碍，这才叫得大自在，这叫菩提身。我们有菩提身，决定往生作佛，这是我们应当学的。

　　诸位，学佛不能学呆了，所以佛法要讲。古人说得好：「佛法...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第四卷）　　2000/8/10　　香港九龙　　档名：12-34-04》)


...到净土做菩萨、做佛了，我们还在六道轮回。这就大错了。



心得开明第三十四。



这一品经是说，弥勒菩萨接受了世尊的教诲，心里明白了，开朗了。菩萨为我们做一个榜样。我们今天读这部经，也就等于听到佛的教诲。听了佛的教诲之后，我们的心得、感想像不像弥勒菩萨一样？



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。



弥勒菩萨说的这些话，是对佛的赞叹，句句都是真实不虚。



佛对于我们的教戒，“甚深甚善”。‘甚深’是说的理。佛讲的道理很深。‘甚善’是讲的方法。方法实在是太好了。特别是净土法门，方法非常简单，信、愿、持名。只要具足深信、切愿、老实念佛，就决定成就。这个方法实在是太善、太好了。



“皆蒙慈恩”。‘慈’是慈悲，‘恩’是恩惠。‘皆’是上至等觉菩萨(像弥勒菩萨是等觉菩萨)，下至地狱众生。所以这个法门广大。所谓‘三根普被，利顿全收’，九法界的众生修学净土法门都能得最殊胜的利益。



也许有人会问，权教、二乘、六道凡夫，听到净土法门很有受用，一生成就。这是佛的慈悲恩惠。法身大士、等觉菩萨，难道还要修这个法门，还要念佛求生净土吗？不少人有这个疑惑。其实十方世界法身大士、等觉菩萨，修学这个法门，念佛求生净土的人太多了。我们在《华严经》上看到，文殊、普贤不但是法身大士，的确是华藏世界毗卢遮那佛身旁的两...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...》读完之后还是不通，还是对於自己的修学一丝毫的帮助都没有，不但没有帮助，又增加这么多知见，就是你肚子里又装了这么多的佛法，这个东西麻烦大了。怕你呆还呆得不够，再加一些，叫你更呆一点，这是最怕的。这个地方是用比喻来说，这个了义经 典是良药，不能对治你的烦恼生死之病，这就是没效果，好比你肚子饿，这么多好菜好饭你一口也没尝到，还是受饥饿之苦，这些比喻都是叫我们一定要真修，要真悟，所以本经 也是有『克期取证』。我们这次大专讲座是一部经 专攻，换句话说，也有克期取证的意味在里头，目的是叫大家对於大乘佛法生起正知正见，我们的目的在此地。你只要有正知正见，你就会有正行，就会得正果，那是一定的道理。所以有正信正解这两样最重要，我们讲座的目标就是在正信正解。而讲堂里面可以说四个意思都具足，不但勉励同修们要正信正解，更要紧的是正行正证，信解行证我们都要重视。
　　讲义【踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。】
　　『踞菩萨乘，修寂灭行』，「寂」是清净，「灭」是断灭一切烦恼、知见。要晓得知见不是好事情，《楞严》里头说得很好，「知见立知，是无明本」，你要想断无明，从哪里断？断知见。求什么？求心清净，清净心里面自然放光明，那是真智慧，那就是圆照清净觉相。我们现在一般人把路子走错，他就是求知见，唯恐自己的知见不够多，他病在这个地方。所以听经 不是叫你记的，是帮你开悟的，那你就会听，听了不开悟再听，不要去记，你要去记就是增长邪见。所以佛法这个方法跟世间做学问完全不一样，拿世间做学问的方法来学佛决定不能成就，这个就是把...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...《涅盘经 》里面讲『能破烦恼，名婆伽婆』，这也是『有德』的意思。『以有般若德，能破一切烦恼』，真正讲到破烦恼，是要具足般若智慧。『以有解脱德，能了二种生死』，三界之内的分段生死与变易生死，二种生死都有，三界之外没有分段生死，但是有变易生死。这二种生死，大家只看重分段生死，只知道这个可怕，不晓得变易生死更可怕。变易生死是什么？俗话常讲的青春不驻，一年一年的衰老就是变易生死，年年都不一样，不但是年年不一样，月月不一样，天天不一样，一天比一天衰老，哪里是一年一年！这叫变易生死。到什么时候变易生死才尽？给诸位说，到成佛，变易生死就没有了。菩萨还有，到等觉菩萨还有，只有成了佛，变易生死就没有了，这才叫真正解脱，这是我们应当要警觉的。
　　讲义【以有法身德，能证究竟涅盘，圆证三德秘藏，名婆伽婆。】
　　『法身』是要有很高的智慧、很深的定力才能证得。那么我们要问，我们在一生当中可不可能证得法身？给诸位说，圆满的证得我们不敢讲，证得一部分是决定可能的，人人都能办得到。在净土法门里面来讲，你念佛念到理一心不乱就证得法身了，换句话说，像前面讲的法身、般若、解脱你都有，虽然不像佛那样圆满，你也有个一分、二分。我们一般所讲生死自在，这是决定可以办得到的，这不是妄语，可是你一定要懂这个理论，要依照正确的方法去修学，那就是一开头一定烦恼要轻，一天比一天少，智慧一天比一天增长，要这样修才行，如果我们的烦恼一...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...关系，人与天地鬼神的关系，这儒家讲到此地。

   而照佛家讲，还要扩大，人与一切诸佛如来的关系，与一切诸佛净土的关系，这是儒家没有讲到的。儒家只讲到天地鬼神，换一句话说，没有超越六道轮回。佛法的范围大，超越六道，超越十法界。我们人才做得好，才像一个人。怎么样彻底解决问题？究竟解决问题呢？把我们从人这个境界，提升到最究竟、最圆满，祖师教给我们老实念佛。我们在讲座里头讲过不少次，念佛是因，成佛是果。念佛成佛，天经地义。成佛，这才是把我们提升到究竟圆满的境界。好像是把我们从这三度空间提升到最高度数的空间，这个法子妙绝了。真正提高，最重要的条件—老实。老实就是决定遵守经典的教训。经上教我们深信切愿，一心，《无量寿经》上讲的‘一向专念阿弥陀佛’，这就成了。《弥陀经》上讲的一心不乱，那是讲功夫；叫你一向专念，那是讲方法。这个里面并没有矛盾。所以经论合起来看，它的理论、方法、境界，我们都清楚，依照这个方法修学，决定成就。

   问：再请教师父，一般人主张念佛要用念珠，有一些人就讲心里念佛，那么这两种怎么来融会，或是什么时候来拿念珠比较好？什么场合不拿念珠比较好？

   师父：这个也没有一定。古大德教给我们，初学的人最好不要离念珠。所以古来祖师大德也有榜样，像清凉大师他初学的时候，就发了大愿，一生手不离圆明之珠，一生当中都没有离开念珠。初学拿念珠好处在那里呢？一个是计数，我...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...一定的道理。

   那么这个事情，你想的时候，你有多困难！多不容易！把五戒十善修好。我也常讲，五戒十善能够打八十分，来生得人身才有把握。六十分靠不住，不见得有把握，那看你临终的缘分。你遇到善缘，临终起一念善心，你可以生三善道。如果临终遇到恶缘，起贪心，起 恨心，那就三恶道去了。所以非常非常艰难。那念佛往生呢？容易，往生叫带业往生。你一生作恶事都不要紧，你看张善和一生杀牛，我们在《往生传》里面看到很多恶人往生。恶人怎么往生呢？临终的时候一念回心向善，知道自己生平做错了，彻底悔改，重新作人，虽然时间很短，一刹那之间，但是他一刹那是真心改过，就得佛力加持，这个容易。所以往生是靠二力，自己真信切愿，佛菩萨来接引，佛菩萨以慈悲本愿威神加持你，消灭你的业障，这个容易。这个是他老人家讲的话，一点都不错。

   问：也就是说，我们求来生作人，完全是依靠自力，断恶修善，修五戒十善。而且分数要达到很高标准，这个很难。但是求生西方极乐世界，因为有佛的四十八大愿摄受，我们至诚必能感应。所以比起求生作人，我们求生西方极乐世界，还比求生作人容易。

   接著再请教老法师，在佛法上一般提到八难，佛法的八难里头有一条是世智辩聪，那这个八难的世智辩聪，是修学佛法的障碍。但是在目前社会来讲，好像很难避免这一种世智辩聪的熏习，那是不是表示说，现在修学佛法是比较难成就？

   师父：对，佛...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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