净公上人关于礼敬的讲记敬摘点滴20218251918

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于礼敬的讲记敬摘点滴


...多的经，跟祖师大德注疏，这叫做论，「以明持名念佛殊胜利益」，世间什么样的利益都无法跟它相比。所以念佛人能把世间所有利益一时放下，不再去理它。为什么？世间利益你要想通，得不到，死了之后一样带不去。名闻利养带不去、功名富贵带不去，金银财宝都带不去，你再亲爱的人也带不去，没有一样东西你能带去的。但是，念佛的功德是决定带去。聪明人，真正有智慧的人，带得去的真干，带不去的不干，这个道理要懂，不能浪费时间。人生在世最宝贵的，时间，其他的不足以宝贵。时间不能空过，时间一定要念佛！一句佛号，句句佛号，都是真实智慧、真实功德。我要求智慧，我要修功德，就念佛。念佛的智慧、功德是所有行门里头都没有法子跟它相比的，最殊胜的智慧功德。
　　「至于持念而云专念」，小本《弥陀经》上说执持名号，这个经上讲一向专念。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同」，人的根性「有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。佛都劝这个，普遍的劝大家。佛对谁劝念佛？对上上根人，不是对下根人。为什么？上上根人他能相信，中下根人不相信。古德有所谓「唯上智与下愚不移」，中国古人常说的，上智，上上根人，下愚，下下根人。下下根人，要观察他有没有善根福德。为什么下下根人他有善根福德？前辈子修的。前辈既然修的善根福德，为什么这一辈子会堕到下下根人？临命终时一念不善。因为人投胎，最后一念关系来生很大，所以临终一念欢喜、善念，决定不堕恶道。这个自己都不能把握，临终时候晓得发生什么状况？除非是预知时至，他自己能做得了主宰，不要人助念。锅漏匠没人做助念；四十年前，我们将军乡的老太太也是三年念佛往生，没有人助念。我在美国看到也是一位老太太，念佛坐着往生的，自己写了遗嘱，而且还给儿孙都做了孝服，一切都准备很好，她走了，没有人助念。她不告诉人，告诉人，怕人打闲岔，扰乱她。这些人真往生了，助念的还未必可靠，这真走了，走得干净利落，都是真正念佛人。
　　《观念法门》里面所说的，它有问，下面有个问，「五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言？」提出这么一个问题。五种念佛，这是天台大师所说的，这五念门全是净业，都是念佛求生净土，为什么特别于念佛这一门，专置一向？这什么意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。这一向是什么？其他的我都不学了，都放下。《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，我统统放下。这是对其他的诸行，就是六度万行，对它说的。念佛，就专立这念佛一门，我就这一门深入，所以加个一向，一个方向、一个目标，决定成就。一心向着这一门，没有一个不成就的。这从废立上说的。第二，「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这一向专念，这是正业。净宗也有说正助双修，什么是正？一向专念是正，六度万行是助，也可以这样说法。莲池大师他老人家说，一向专念是正，也用一向专念为助，他正助统统是一向专念。第三个，「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向」。
　　下面「释其义」，下面解释上面三句问答的意思。一向专念有下面三个意思，第一个，「废舍余行，专立念佛，单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法，是名一向专念」。这个是专中之专，全部可以放下。这就是我们常常见到的阿公阿婆，他们就这个行法。一天到晚就是一句阿弥陀佛，好像一年到头他都不会讲话，你问他什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲什么，也不知道他有没有听清楚，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你。这就是这一门，决定得生，而且品位非常高。为什么？他专到极处了，他用的心是真心，他没有妄想、他没有杂念、他没有怀疑，所以用真心。这样的人我们对他要特别尊敬，要把他当作一尊佛来看待，礼敬诸佛，这是诸佛的样子。一个道场有这么一、二个人，这个道场有福报，有真修行人，有佛菩萨在。开利法师到我这里来看我，我跟他提到这桩事情，他说他们寺庙里头有三、四个。我说那还得了！我就告诉他，对他们一定要尊重，那是佛在那里做榜样。一个寺庙要有三四个人、五六个人这样修的话，这个道场决定兴旺。因为他们决定往生，而且都是很好的品位，绝对不在中下。
　　第二，「唯以念佛为正业。为助此正业」，帮助这个正业，「而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」，也行，一向专念也可以这个说法。这就是有主有助，正助双修。这样修行的人也很多，也是多数。前面那一种少数，我们说他是专中之专。这第二种也算是一向专念，它里面有修六度万行，断一切恶修一切善，他还用这个功夫。前面断恶修善统统是一句名号，他一点都不夹杂。
　　第三，「以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明」。正修跟傍修，像学校读书一样，有主修的课门，有选修的课门，选修是傍，主修是正。「一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念」。为什么？他就是修其他的，也是把它回向作净土，这就是一向专念。像佛门里头，有禅净双修，以净为主，以禅为傍；或者是净密双修，以净土为正，以持咒为傍也行。这种人也不少，他并不是密宗，他用往生咒，也算是一向专念。每天不但念佛，他念往生咒，念一百零八遍，或者念二百遍、三百遍，这也行，祖师大德里头也有用这个方法。「此论甚妥」，这三个说法都是很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向」，但是这些统统回向净土。礼拜，专拜阿弥陀佛；作愿，愿愿求生净土，决定没有一个愿，求满现前的欲望，没有这个必要，愿愿都要回向净土，这就对了。
　　「依据上说，则念佛之人，或兼持往生」，就是往生咒，或者持大悲咒，或者持准提咒，「或兼持诵《心经》或《金刚经》」，都可以，「只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也」。甚至于像善财童子五十三参，我们要问，善财童子算不算一向专念？算，他确实是一向专念。我们从他第一个善知识，第一个善知识代表先入为主，吉祥云比丘，他修什么？修般舟三昧，专修持名念佛求生净土，这般舟三昧。般舟三昧一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，所以它叫佛立三昧。他只有站着、只有走动，不可以坐下来、不可以躺着，九十天。所以，要体力很好，多半是年轻人可以，年老的就不行，没有体力了，精进念佛。吉祥云比丘修般舟三昧，善财童子去参访他，这就知道，善财童子专修念佛法门。
　　再看最后一个，一头一尾，最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我们才晓得，善财童子是专修净土。你从一头一尾，当中那个参学，那就是助行、傍行，是他的助行跟傍行。为什么？他要度一切众生，度一切众生要懂得一切法门，什么样人用什么样方法度他，所以他广学多闻。学了之后，我们看最后这句话，「恋德礼辞」，恋德是什么？感恩，感谢善知识教我这些；礼辞是什么意思？礼拜，感恩，辞是不学这个法门，还是老实念佛，没有改变自己主修的。正修的、主修的没有改变，不受影响，这可以。他助修的目的何在？目的是广度一切众生。先以善巧方便让他生欢喜心，慢慢再提醒他，再劝他学念佛法门，用意在此地。学无量法门不是为自己，是为众生；为自己，一句弥陀念到底，这为自己。所以，为自己、为别人很清楚，为自己是正，为别人是助。这个道理懂得了，只须主助分明，念佛绵密，自己平常一空下来，一句佛号念到底，皆不违于一向专念。
　　「《无量寿起信论》更彰此旨」，彰是说明白、说清楚，彰显这个宗旨。「论曰：行者」，行者是念佛人，修学净土的人，「既发菩提心，当修菩萨行」，发了菩提心，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...讲的礼仪、道德。戒之体是道德，戒的相、戒的行为是礼仪，也就是经论的落实。经论学了，如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物？那就在教戒。所以经，古大德说，经有四种，教、理、行、果。教是教科书，理，这里头有道理，经是指文字、经本，经本里头有道理。因经我们明白道理，道理明白之后要行，行就是戒，你要把它做到，做到之后才能证果。证果，提升自己的境界，终极的目标是要跟佛平等，这成佛了。
　　修学也有三个等级，第一个等级阿罗汉，好比现在学校讲的学位，阿罗汉是最低的学位，学士，大学毕业了，学士学位。再向上一个学位，菩萨，菩萨等于研究所，硕士学位。最高的这个学位称为佛陀，佛陀等于现在学校博士学位，最高的学位。所以佛门，佛陀、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称，他不是神明，他也不是仙人，他是人。这个学位有标准，标准不是在经教，标准完全在功夫。经教是解门，功夫是行门，所以佛家拿学位是要靠真干，不是讲经学了多少，不是这个，你放下多少。能够把见思烦恼放下，《华严经》上讲的执著，见思烦恼放下，对人、对事、对一切万物不执著了。为什么不执著？知道一切法不是真的，《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他真明白了。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，真明白了，真放下了，不再执著了，这就证得阿罗汉果。菩萨，不但不执著，见思烦恼断了，他不分别，尘沙烦恼断了。阿罗汉不执著，还有分别，菩萨分别的念头都不起，这称菩萨。佛更高，不起心、不动念，念头都不动，这是佛陀。所以佛家讲拿到学位的这个条件，不是通达经教，那是解悟，不行，看你做到了没有。
　　真正做到了，惠能大师不认识字，没有念过书，他拿到的学位是什么？是佛陀，明心见性，见性成佛。你看，他没有通过阿罗汉，没有通过菩萨，直接就拿到佛陀，说明凡圣实际上在一念之间，一念觉悟，凡夫成圣，凡夫成佛，全在放下。放下你就明白了，为什么？障碍！这三样东西障碍了本性，本性有无量智慧、无量德能、无量相好，到极乐世界都看到了。极乐世界可以说是自性智慧功德相好的展览会，你到那里全看到了。在我们这里为什么看不到？我们这个地方有三种烦恼。起心动念，无明烦恼；分别，尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙那么多，永远数不清；见思是执著，这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在？在，因为有障碍，不起作用。也不能说它完全不起作用，有了障碍，起作用是负面的，不是正面的。负面就是什么？染污、造业、受苦。负面作用，惑业苦，迷惑，造业，受苦。觉悟了？觉悟了，那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是极乐世界。自性真的没有失掉，只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子，沙门通在家出家，在家修行也能称沙门，一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。至精，精进到极处叫至精。精进内容是什么？就是愿欲生极乐世界。愿是愿望，欲是欲求，不求别的，只求生阿弥陀佛极乐国土。
　　「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛，为什么？相由心生。心只要是佛，一切法是心现的，那心是阿弥陀佛，一切法当然都是阿弥陀佛，是真的，不是假的，这叫真念佛。这样念佛的人，生到极乐世界，无论他是什么样的人，善人、恶人，乃至于五逆十恶、毁谤大乘，只要真正能依照这个方法，把心换过来，他是佛心，他往生上上品往生，就成佛了。所以不转过来不行，一定要把它圆圆满满的转过来。
　　这些，话说得容易，做起来没那么简单。为什么惠能做得到，为什么我们做不到？这个事情很值得去探讨的。惠能这个人心地真诚，处事待人接物真诚恭敬，这是什么？真心！不怕吃亏，不怕上当，连生死都不怕，就只知道用真诚心，不会用虚妄的心，所以他的路子是直路，没有弯曲。真诚是真心，恭敬是真心。我曾经说过，能大师处事待人接物万分诚敬，神秀大师待人接物百分诚敬，所以老和尚衣钵没有给神秀，给惠能。我们这一点没做到，至诚恭敬没做到，所以解行就有欠缺。最近这十几年来，我们鼓励同学重视扎根教育。扎根教育是什么？儒释道的根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要把《弟子规》、《感应篇》当作戒律来学习，是我们学佛人的根本戒。原本佛说得很好，在《佛藏经》上讲的，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是释迦牟尼佛说的。你做佛的学生，一定要遵守老师的教诫，老师教你先学小乘，后学大乘。
　　佛教传到中国来，传法的大师都遵守世尊的教诫，把小乘传来了。小乘，《大藏经》里头的《阿含经》就是小乘经。我们的四阿含，跟现在南传泰国、缅甸这一带巴利文的《藏经》一对照，他们比我们《阿含经》大概只多五十部的样子。总共三千部，三千部只多五十部，你就晓得我们翻译多么完整。在中国小乘两个宗派，学佛人必须要学习的，俱舍宗、成实宗。但是中国的祖师大德，唐朝中叶之后，放弃小乘，不学了，这两个宗到宋朝就没有了。现在很多人不知道有这么两个宗，只知道大乘八个宗派。那中国老祖宗有没有做错事？没有。他为什么这么做？他用儒跟道代替小乘。行不行？事实是答案，这一千四百年，每一个宗派都有高僧大德出现，说明祖师这个做法是正确的，儒跟道可以代替小乘。
　　那现在怎么？儒道不学，小乘不学，就搞大乘，这是释迦牟尼佛摇头的，不赞成。在中国这个环境，修小乘不如修儒跟道，儒跟道是自己的东西，容易理解，好学，而且效果不在小乘之下。那我们不能够不认真，从儒释道三个根做起，把戒律找回来。不找回来，你不是真修，你不会成就。真的，除念佛求往生之外，没有第二个方法。第二个方法都要根深蒂固，那就是戒律的根要扎得深，你才有成佛，才有作菩萨、作祖师的条件，否则的话，不具条件，人都没做好，怎么能作佛？这个六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，其实就是奉行六波罗蜜。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：
　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！