普贤行愿品别行疏钞（第四十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0045



　　请掀开经本，一百四十八面第四行，请看《疏》文：

　　【失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛于一朝。】

　　这是第四段，第四科。这第四科的科题跟表解裡面不太一样，文字不一样，但是意思相同的。在科文表解裡面，在第八页最上面一栏第三行，「权实显益」。这依旧是第六大科裡面，第六大科裡面是「显机益深」，一共是有四段，这是最后的一段。它裡面分为两个小科，一个是「反显渐权」，第二科是「后正明圆顿」。诸位翻开经文一百四十八面，前面一句就是说的第一小段。末后从『得其门也，等诸佛于一朝』，这是圆顿。所以表解裡面用权实，跟此地，我们在佛门裡头术语，在注解裡面提到，叫做半科，就是不完整的。前面表解叫全科，那是完整的。两个互相对照来看，意思格外的明显。我们看注解裡面的意思：

　　【得失相对以显益者。】

　　『益』是利益。

　　【疏。失其旨也。至于一朝。有二义。】

　　这一行文裡面，就是两个小段落。第一个：

　　【通相而言。由此经境界。一念一尘。皆全收法界。故一念失则全乖。旷劫修而无益。一念得则全契。刹那证而无遗。】

　　这是把两个意思合在一起来看。我们从前面序文读下来，对于华严的境界多少能体会到一些。现代的学术裡面，他们是讲华严宗的思想，华严宗的宇宙人生观，这个说法就变成华严哲学。与这部经的真实义相应不相应？实在讲不相应，实在是不相应。只能够看出华严宗极少的一部分。因为思想、哲学，说老实话，还是虚妄相想，不是真实的。不如以佛法的术语，说做境界比较上恰当。『此经境界』，《华严经》的境界，『一念一尘』，一念是心法，一尘是色法，色心不二。一念，是讲时间极其短暂，这心法裡头讲，一念非常短暂的，一尘是色法裡头最微小的。小尚且如此，那何况全体，何况那大的，就不必说了。这就是佛法裡面所讲的一真法界。所以一真法界，注意那个「一」，一念是真，一尘是真。诸位能体会到这个意思？一念是无念，二念就有念。所以二念是妄，三念、四念，那就不得了，那麻烦就大了。我们现在因为是凡夫，千念万念，念念都不相同。他一念什麽？念念都相同。念念都是清淨念，一个妄念都不生，这叫一念。就是我们淨土宗讲的一心不乱，一心。这个地方讲的一念，就是淨宗讲的一心，就是禅宗讲的无念。他说法不一样，那个境界、意思完全相同。

　　明白这个事实真相，我们修行就真正掌握到原理、原则，晓得我们修的是什麽，绝对不会走岔路，不会走错路。我们所修的就是一个清淨心，就是《华严》讲的一念，淨宗讲的一心，就修这个。一尘是实相，一尘讲什麽？讲物质最基本的那个物质。十法界依正庄严，都是这个一尘组合的。我们今天所讲的科学上，我也说不上来，我对这个东西没有研究，平常我也不太关心，什麽原子、电子、粒子就这些东西之类的，像化学裡面讲的元素。元素是什麽？元素就是在基本的粒子组合形式不相同。现在科学术语裡面讲，组成的方程式不一样，实在讲，组成的结构不一样。再由这些种种不同的元素，再组织的，那就变成了物质，所以物质是这麽来的。仔细再一分析，分析到后来，不能再分了，就是佛法讲的一尘。所以一尘是物质的真相。今天我们讲原子、电子、元素、物质，都是这一尘的变相，不是它的本相，它变化的相，它的本来面目是一尘。你能够在一切万法上见到一尘，就见到诸法实相。诸法实相在哪裡？就在森罗万象上面。这就是我们常讲的，见性不着相。由此可知，一念，就是我们大乘佛法裡常讲的「佛性」。一念是佛性，一尘就是法性，佛性跟法性是一个性，不是二性。这叫明心见性，见性成佛，一念一尘是这个意思。千万不要想要，一念，我念头很短，一念，其实你那个一念，不止一念，不晓得多少念。这个一念跟我们平常讲的一念不相同。为什麽？我们平常讲的一念不是法界全体。要这个讲法，这就是法界全体，整个法界没有离开一念一尘。所以一念一尘就是法界的全体，『全收法界』。我想这样跟诸位解释，这才能想得通。否则的话，这一念一尘怎麽是整个法界？讲不通！

　　『故一念失则全乖』，乖是什麽？与真性相悖。学佛，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，目的都是要明心见性。明心见性就是亲证法界。说得更落实一点，就是亲证一念一尘，就是这麽回事情。所以我们的修学要与心性相违背，这不行，这永远不能证得。这是诸位同修一定要记住。不入这个境界，谈不上成就，没有成就；入这个境界，实实在在不容易，决定不是凡夫一生所能做得到的。所以如来开大方便法门，教我们念佛，念佛的目的，决定求生淨土。如果不生淨土，那就跟弥勒菩萨所讲的「何免轮迴」，你没有办法脱离六道轮迴，那个才苦。所以一定要念佛。修福如果不念佛，那个福是痴福，不是究竟圆满的福报，修福更要念佛。念佛这个事情靠自己，靠别人靠不住。

　　前两天，我们在讲席裡头也跟诸位报告过，靠别人来超度，能不能往生？如果靠别人超度能往生，我们的确可以省事，可以不必修行，不要念佛了。为什麽？将来死了，儿孙孝顺，给我们超度一下，就往生了。这在佛法裡头没有的。凡是给你说超度会往生的，那不过是安慰活人而已，没这回事情。我们台湾佛法相当兴盛，拜梁皇的人很多。你们去看看《梁皇忏》，那个梁皇是梁武帝，他的太太死了，梁武帝的妃子死了，他是个虔诚的佛教徒，请到当时第一高僧，宝志公来给他太太超度。宝志公是什麽人？观世音菩萨化身再来的。你们想想看，观世音菩萨，西方三圣之一，都没有办法把她带到西方极乐世界去，只能够把她超度到忉利天，没出轮迴，天福享尽，还要轮转。凭观世音菩萨来超度，都没有办法把你超度到西方极乐世界，你说有什麽法子？这是真正值得警惕。观音菩萨在我们佛法裡面，是第一有名的大慈大悲，救苦救难，都没有办法把人送到西方极乐世界。所以往生西方一定要靠自己努力，谁都帮不上忙。

　　所以超度这个事情，只有恶道裡面减少痛苦。主持法会，那个主持人真正是高僧大德，也不过能够把你提升个一级、二级。像地狱裡面，把你超度到饿鬼道，这升了。饿鬼比地狱道环境好得太多。或者从饿鬼道把你超生到畜生道，只如此而已。最高的诸佛菩萨来主持这个法会，也只能从三恶道生到忉利天，再往上去不行。

　　所以大家一定要真正认真念佛，认真的读诵大乘。大乘经典，我们的选择就是《无量寿经》。不能读《无量寿经》，就读《阿弥陀经》，与西方淨土完全相应。一生到西方极乐世界，你就证得一念一尘，也就是证得一真法界。这是佛菩萨慈悲到了极处，有一条路使我们所有的凡夫，罪业再重，都能往生。业障自己要知道，自己如果不知道自己的业障，那这个业障就太重太重。自己知道自己的业障，给诸位说，这就是佛门讲的开悟了。什麽叫开悟？知道自己的毛病，知道自己的习气，知道自己的过失，这个人开悟了。悟后起修，修是什麽？把我的毛病、习气修正过来，这叫悟后起修。不悟，怎麽修法？不悟，没有法子修。所以每天要反省、要检点。

　　业障是什麽？简单的说就是胡思乱想。我们还有没有胡思乱想？想过去、想现在、想未来，统统叫业障。晚上作梦也叫业障，业障如果消除了，晚上就不作梦，至少晚上不作恶梦。心地清淨，业障就消除；智慧增长，业障也消除。心裡面于一切人、一切事，没有看不惯的，见到都很欢喜。好人、坏人，好事、坏事，统统都欢喜，不放在心裡，这是业障消除的现象。

　　大家一定要努力，如果我们读了《华严经》，这一生没指望，入不了这个境界，这念了不是白念吗？平白的在吊胃口，释迦牟尼佛也太过分了！所以佛有个方法教我们可以入这个境界，用念佛的方法。这个方法是在本经最后提出来的。就好像唱戏一样，唱的是最后那一着，压轴戏，是不是？压轴戏裡面提出来，还有这个方法，我们也有分，不是我们没分。佛给我们说《大方广佛华严经》，有意义、有价值。要是说了我们都做不到，这没有意义，所以一定要懂得。

　　「故一念失则全乖」，这个一念，你把这一念失掉了。我们现在六道凡夫、二乘圣者、权教菩萨，都是把这一念失掉了。怎麽会失掉的？你想想看，今天台湾学佛的人有多少？你问他，你平常怎麽用功？你有修什麽？他会跟你讲，我一天持多少咒，我一天拜多少佛、念多少经、念多少佛号，他跟你讲这些。你再问他，念了这几年，你感觉得怎麽样？没怎麽样，烦恼还是那麽多。甚至于还有人说，我不学佛的时候没有烦恼，学了佛的时候，烦恼更多。这始终没有搞清楚，学佛学什麽？学佛学一念。不是学别的，就是学一念。到一念的时候，自然你就见到一尘。所以一尘，我们现在不要去管它，我们从一念上下手。淨宗裡面讲一心不乱，我心裡起心动念，就是二念、三念，就不是一念。所以真正讲功夫、讲修学，就是二六时中如何保持这一念，一念就叫做正念。所谓正念，就是六根接触六尘境界，不分别、不执着，不起心、不动念，一切法平等，一切法清淨，万法如如。不是叫我们六根不接触六尘境界；接触六尘境界，在这裡面学一心，这叫功夫，这是真正的学佛。

　　所谓是读经、礼佛、念咒、念佛号，都是方法。无论用哪种方法，统统都是求得一心不乱的。我们所提倡的，是提倡执持名号，念阿弥陀佛。为什麽在许多方法裡面，我们要提倡这个方法？这个方法就是《华严经》上教给我们的，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。佛在《无量寿经》、《阿弥陀经》裡面极力提倡持名念佛。所以我们选择这个法门，是接受释迦牟尼佛的教训，释迦牟尼佛指导我们。我们从这部大经也逐渐体会到，认识到《无量寿经》与《阿弥陀经》在整个佛法裡面的价值，所以才非常乐意的选择这个法门。选择这个法门，这就对了；不选择这个法门，说老实话，那就是一念失则全乖，『旷劫修而无益』。《华严经》上讲无量劫，凡夫，从凡夫发心到圆成佛道要无量劫，这麽长的时间。一般经论上讲，三个阿僧祇劫，也是很长的时间。三个阿僧祇劫，说老实话，是佛的权说、方便说。为什麽？再说多了，你害怕。《华严》是真实说，无量劫。

　　底下讲『一念得则全契』。这是会修的人，会修的人修什麽？修一念。我们通常不讲一念，因为一念，怕你误会，所以我常常讲修清淨心。心地真正到纯淨，那就是一念。虽没有到纯淨，但总是相应，向着这个方向走，这就对了。所以在无量无边的法门，与《华严经》最相应的法门就是念佛。你看彭际清，那是个很了不起的人，清朝康熙年间的，他有《无量寿经》的节校本。我觉得他一生最了不起的贡献，就是造《华严念佛三昧论》。这是他一生所有着作裡头，最了不起的一个着作。《华严念佛三昧论》，是华严宗的修行方法，用什麽方法修行？用念佛的方法来修行，念阿弥陀佛。

　　最近大陆上黄念祖居士，把《念佛三昧论》在北京讲过一遍，把这个录音带送到我们这边来，我们现在录音带也给他流通。这很了不起，这是真正智慧，真实法眼，他才能够见到华严宗修行的祕诀。他一念得，他得到了。我们今天一念虽然没有完全得到，但是我们选择念佛求生淨土的法门，也是一念得，我们也得到了。与此经境界完全相应，这个全契，契就是契合，就是相应的意思，完全符合。

　　『刹那证而无遗』。所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛；忆佛念佛，现前当来必定见佛。你想这个法门多殊胜。这不但是世尊，是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。所以这一句阿弥陀佛的确，尽虚空遍法界统统包括了，真实，刹那证而无遗。这句话，唯有这一句阿弥陀佛佛号才当之无愧。下面再引经来证明，证明法师不是自己随便说的。

　　【若指经文。则出现品意简权教六度菩萨非器。】

　　「出现品」的意思，经文的意思。『简』是拣别、挑选，我们现在讲挑选。『权教六度菩萨』，不是这个根器。这就是说不配修学这个法门，他不够。

　　【对前二乘绝听。】

　　前面讲过，『二乘』是声闻、缘觉，他们也没分。别看他们超越六道轮迴，于这个大经的境界，他们没分，权教菩萨也没分。

　　【则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。】

　　这是我们前面都读过了。你就想想看声闻、缘觉、权教菩萨没分。声闻、缘觉、权教菩萨看不起我们这个法门，我们念这句阿弥陀佛，他们瞧在眼裡，瞧不起。我们今天对于大经大论那个理论通达了，我们心裡明白，他为什麽瞧不起？他没分！他要瞧得起，恭敬，他也修这个法门了！就是因为他瞧不起，所以他没分。这一生没有成佛的指望，没有超越三界轮迴的机会。

　　【经云。设有菩萨于无量百千亿那由他劫。】

　　这首先说出一个极长的时间。

　　【具行六波罗蜜。】

　　六度万行起修，真修。

　　【修习种种菩提分法。】

　　像《弥陀经》上讲的，三十七道品，五根、五力、七菩提分、八圣道分，这我们《弥陀经》上讲过。三十七道品有藏、通、别、圆，包括一切的佛法，这些菩萨们统统修学。

　　【若未闻此如来不思议大威德法门。】

　　这就是指的《大方广佛华严经》。这些菩萨们，虽然是累劫在那裡修六度万行，修种种菩提分法，可是没听说过《华严经》。跟《华严经》平等的经典，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《法华经》，这是跟《华严经》完全平等的经典。这四部经典没有机会听到。

　　【或时闻已。不信。不解。不顺。不入。】

　　或者是他听到，他接触到了。接触到怎麽？不相信。像现在泰国有些小乘，小乘尊者，修行的确很不错，戒律谨严，我们一般人看到他很佩服。但是他对于大乘经典不能接受，他不相信。你给他说西方极乐世界有阿弥陀佛，他说你胡说。他们只执着佛只有一尊，尽虚空遍法界就是一个释迦牟尼佛。一般人修行，最高只能证到阿罗汉果，不能成佛，佛只有一尊。小乘人的见解，他们的观念。所以他们对于大乘佛法排斥、毁谤，说大乘不是佛说的，不能接受大乘佛法。那现在也有不少头脑很新颖的人，对于佛教做为详尽的一个考据，认为四阿含是佛说的，所以称之为原始佛教。而大乘佛教是后来人发展出来的，这裡面很多不是佛说的，生了许多怀疑。尤其像《华严经》，甚至于有很多人说，《华严经》根本就是龙树菩萨自己造的，哪裡有什麽龙宫？现在我们潜水艇潜到深海裡面去，也没有发现龙宫。龙树菩萨之前，我们世界上没有《华严经》，而是龙树菩萨从龙宫裡面出来的时候，把《华严经》带出来的。现在一些头脑很科学的人不相信。虽然看起来不错，是写得很好，不承认是释迦牟尼佛所说的。『不信、不解、不顺』，不顺就是不肯依照这个法门来修学，不顺着它做，『不入』，入是讲证入，这四个字，实在讲就是本经的四科：信、解、行、证。顺就是行，不肯依照这个方法奉行；入就是证，于这个法门没有信解行证，佛说：

　　【不得名为真实菩萨。】

　　这不是真正的菩萨。真实的菩萨，于这个法门决定是有信解行证的。那我们晓得，这部经的最后，还有部经，到了顶点，再没有了。《华严》是高峰，高峰还有一个尖尖。那个尖尖是什麽？《无量寿经》。那是尖峰，再没有了。所以我们极力提倡《无量寿经》有道理的，不是没有道理的。我们印这麽多，不多。说老实话，什麽经都可以不印，我们专印《无量寿经》。为什麽？因为一些人他不信、不解、不顺、不入，他们对这个当然没有兴趣。我们一定要大力的来提倡、来推荐，来给他们说明。

　　《华严》太大，但是可以把它浓缩做成节本。古德，这是在清朝，好像是雍正年间，就有大德们发心，把许多重要的经典浓缩，它那个标题叫《经海一滴》，那裡面大概有十几、二十种，没有《华严经》。模彷那个方式可以做，就是说《华严经》裡面重要的，最重要的这个经文，把它摘录下来编成一个小册子，提供现在生活繁忙的这些人，专门来供养他。他对这个发生兴趣，原本的经在，用这个来诱导他信解大经。为什麽？必须信解大经，他才会认识《无量寿经》。《无量寿经》的确不容易认识，真是佛所讲的难信之法。透过这个大经，认识《无量寿经》就不难。这也像《金刚经》上所说的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。此地说，如果对于《大方广佛华严经》不信、不解、不顺、不入，『不得名为真实菩萨』，的确有异曲同工之妙。底下一句就好了，为什麽佛不说他是真实菩萨？

　　【以不能生如来家故。】

　　『不能生如来家』，意思就是说不能成佛。这个不能成佛，同修们听了，实在讲，这个意思还是听得不完整，含含煳煳。我们再要说得明白一点，不能得一心不乱，就是这个意思。你得一心不乱，就叫做成佛。在《华严经》裡面，四十一位法身大士就是诸佛，你看江味农居士，在《金刚经讲义》上注解的诸佛如来，他就是这麽注的。他这个诸佛如来什麽？就是从圆教初住到究竟佛果，四十二个位次，他讲这个诸佛就是四十二个位次。在天台教义裡面讲，圆教初住菩萨就是分证即佛，他是真佛，不是假佛。为什麽？他破一品无明，证一分法身，也就是契入一念的境界。这个一念，诸位一定要明瞭，他从此之后，修行不用分别心，就是不用八识。权教二乘还是用八识，八识就是在一切境界裡面有分别、有执着。圆初住见了真性，就是《愣严经》交光法师所讲的「捨识用根」。他不用八识，他眼见，我们是用眼识见，他们是用见性见。性没有分别，是平等的、是清淨的；识是有分别、有执着，不平等、不清淨，也就是说，那个用心不一样。圆初住以上用真心，权教二乘跟六道凡夫用的是妄心，不是真心。事还是一样，用的心不一样，一个会用真心，一个是用妄心。他用的那个心，跟如来果地上心，无二无别，所以叫他成佛，初住菩萨就成佛。《愣严》、《法华》上都说得很清楚，《华严经》上也说得很清楚，「应以佛身得度」，他就可以示现三十二相八十种好的这佛的身相，来教化众生，他有能力，他没有分别、没有执着。所以从这个往上去，经上，《华严经》上也说四十二个阶级，这四十二个阶级是佛随顺凡夫说的，随顺权教凡夫讲的。因为在他们境界裡面，他没有分别、没有执着，你想想看，那个阶级在哪裡？没有了。

　　你明白这个道理，你就要知道，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，四土、三辈、九品，是就我们的分别执着而说的。到了西方极乐世界，有没有这个观念？没有。西方极乐世界，你看《大乘无量寿经》上讲，它是平等世界。怎麽会平等？因为他每个人都没有分别、没有执着！他当然平等了！观音菩萨也不会说，我是等觉，你的烦恼还没有断。他要这样一动这个念头，他有分别、有执着。大家都没有分别，都没有执着，这个世界就是平等的世界，是清淨的世界。

　　所以佛的确依据这个原理，给我们僧团建立六条戒。第一条就是见和同解。这个见怎麽和？大家都把分别执着捨掉，见解不就和了吗？这非常高明，绝对不是说，我的见解正确，你们都不正确，你们要用我的见解为见解。你们去看，看看这大乘经典，哪个地方佛这样说法？是要用佛的见解做为我们的见解？没有，佛没有见解。佛教我们把所有一切分别执着、见解捨掉，那你就跟佛一样！佛没有见解，我也没有见解，我跟佛一样！这样子同。这说得我们是心服口服，我们没有被释迦牟尼佛牵着鼻子走，我们跟释迦牟尼佛平等，我们是顶天立地，各个都是独立的。所以华藏世界、极乐世界就是这麽一个道理形成的。他们人人明白这个道理，人人都把这个道理用在实际的生活之中，所以那个世界是平等世界。

　　我们要想到那个世界去，对于这个道理、这个事实真相不能不留意，不能不学习。因为你学习，你念佛求往生才真正有把握。你要不肯认真学习，虽然念佛求往生，未必能去得了，这一点很重要。万修万人去，要如理如法的修学，那的确是万修万人去，一个也不漏。可是我们修行，方法上错误，原理上错误，就是此地所讲的「一念失则全乖」。那只能说，跟淨土结个善缘，种个善根，这一生去不成。我们这一生有幸，能够闻到这样希有难逢的经论，实在讲，过去生生世世所种的那个善根，这一生成熟了。因为成熟了，我们遇到这个缘，我们才听到，听到又相信，也能够理解，也能够依照释迦牟尼佛的劝告，老老实实念这一句阿弥陀佛，求生淨土，缘成熟了。这样修学，那你就是释迦牟尼佛眼睛当中的真实菩萨，你生如来家了。所以同修们一定要记住，佛法修学的就是清淨心。

　　我们在生活当中，处事待人接物，事情来了，我们要应付；事情过去了，心裡头一念不生，单单持这一句阿弥陀佛。也许有人问，如果我不事先要考虑、要计画，事情来了的时候我怎麽应付？我天天念这句阿弥陀佛，我还能做什麽事？这是你的妄想执着。如果果然你二六时中都是阿弥陀佛，不管什麽事情，你事情一接触的时候，你就有智慧，再繁忙、再複杂的事情，一到你面前，清清楚楚、自自然然就很容易处理掉。这是一方面自己心地清淨，智慧现前，另一方面是三宝加持。事情没有来，在那裡计画，叫胡思乱想。你所想的那个未必能用得上。譬如说，你现在做好多计画，做了计画能不能用得上？不能用，胡思乱想！这就是学佛的人才知道这个道理，这世间一般人他不相信；我要不做周密的计画，不要想个几天几夜，那这个事情怎麽能做得好？所以我们用佛法的道理跟他讲，他不能接受，他不敢相信，他认为这是神话。

　　我们晓得这个原理，晓得这个事实真相，要认真的去做，顺着佛的教导去奉行。这一念相应，就是生如来家。我们今天信得真，我们求生淨土的这个愿很切，这句佛号是句句不放鬆，现在就是生如来家。虽然我们现在还没有去，也就是说西方极乐世界早已经报名了，阿弥陀佛已经录取，随时都可以去，决定没有问题，这就是生如来家。我劝大家努力去念《无量寿经》，把《无量寿经》先念三千遍，为什麽？信心建立。三千遍念下去，就是说，那个地方报名、注册手续统统搞好了，三千遍没有白念。念到你信心十足，愿心恳切，哪有不生的道理！这样殊胜的方法，有缘遇到，不容易，非常非常不容易。

　　所以台湾人的福报比任何地区都殊胜，薰习的时间长。我们在国外，国外故然有很多的道场，我一年去一次，有的道场两年去一次。一次去多久？五天到一个星期。我们中国俗话说「一日暴之，十日寒之」，我们这不止，超过太多了，仅仅收一点宣传的效果，真正发心依教奉行的人不多；虽然不多，总还有那麽二、三个。所以还是有价值的，有价值要去的。如果住的时间长一点，影响力就会深，就会大了。所以我从今年起，我国外弘法方法要改变一下，不能像过去那样子，蜻蜓点水，那收不到什麽效果。所以现在我们这个时间集中，每个地方去住一个月，讲一部《无量寿经》，讲一部完整的。一个月，一天两个小时，六十个小时。像在新加坡，那一个月讲下来，效果很大。新加坡现在念佛，念《无量寿经》，我最保守的估计有五千人。实际上，我在新加坡讲的时候，多少天？第一次去了九天，讲九天，第二次一个月，第三次十天，总共四十九天。能有五千人在念《无量寿经》，念阿弥陀佛，这个新加坡人有福。

　　所以我这个春天，我就想到美国亚特兰大，跟他们联络好了，我到那裡去住一个月，给他们去讲一部《无量寿经》。亚特兰大那个地方，我们中国人很多，那边同修告诉我，我们中国人开的餐馆就有三百家。所以我就想方法教他们，我们这讲经道场不要到别的地方去，最好能在餐馆裡面讲。他们如果轮流请客就可以了。今天在这个餐馆裡面请我吃饭，我在那裡讲两个钟点，那旁边吃饭的人也会听到，中国人多！他也能听到。想想方法的时候，这个方法也很别緻的。如果这些餐馆老闆逐渐都信佛了，亚特兰大将来的佛教发展前途很可观。能有这麽多基本的护法，那在美国的确是非常的希有难得。所以以后打算每个城市住一个月，採取这个方法，不是去五天、一个星期，那收不到什麽效果，一个城市住一个月。实在讲，我也是没地方住，一个地方住一个月！还有中国大陆，中国大陆最近也来找我，希望我到大陆上讲经。那要看看这个时局的状况。如果稳定的话，我今年下半年准备到北京、到上海几个大都市，也跟他们讲《无量寿经》。我们再看底下这段经文：

　　【若闻此法。信顺悟入。当知此人生如来家。具足一切诸菩萨法。远离一切诸世间法。深入如来无量境界。】

　　这个小注裡面就说，「即后句云等诸佛也」。善财童子再见文殊的时候，他说「等普贤菩萨，等诸佛如来」，这是完全契入了如来境界。『若』是假设的话，假设我们听到这个法门，听到了，能信、能解，这个『悟』就是解，『顺』就是行。他把行放在前面，解放在后面。华严宗重视实践，华严三圣，文殊菩萨表解，普贤菩萨代表行，所以《华严》是以普贤为长子，法王子，文殊为庶男，就是代表这个意思，重视实践。善财童子代表是行成证入，他代表真正实践，真正契入，一步一步逐渐的从凡夫地一生证得究竟圆满的境界。那要依照这个方法做，『当知此人生如来家，具足一切诸菩萨法』。

　　的确这部《华严经》，讲菩萨法门讲得非常的圆满。他从十信位、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，讲得非常之详细圆满，这是任何经论所不及之处。细说佛菩萨的境界，是唯独《华严》，这是讲具足一切诸菩萨法，远离一切诸世间法。只要具足诸菩萨法，这世间法自然远离。

　　在这个地方，诸位必须要明瞭，远离世间法，是不是这个世间法都不要了？不是的。你看五十三参这些菩萨们，男女老少、各行各业，并没有离开这个世间法。远离是心裡面没有世间意，像佛在《阿难问事佛吉凶经》裡面所说的，这部经虽然是小乘经，非常之好，是学佛的基础。佛说，「可得为世间事」，世间事可以做，为什麽？事事无碍。「不可得为世间意」，由此可知，世间法跟出世间法之区别，不在事相上，在心裡上。也就是前面讲，你一念，那就是出世间法；多念，就是叫世间法。为什麽？一念没有生死轮迴，多念就有生死轮迴。所以生死轮迴是念头造的，世出世间法从这个地方生的，不在事相上，事相上没有差别，「理事无碍，事事无碍」。

　　由此可知，真的就像「出现品」上讲的妄想执着，一切众生因为有妄想执着，不能够入如来境界。离开一切妄想执着，就契入如来境界。由此可知，我们所修的去什麽？去妄想执着、去三心二意。这很可怕，这个妄念，妄念纷飞，想这个，想那个，这很可怕的事情。如何能叫这妄念统统捨掉？捨不掉，这才用一个方法，叫你二六时中专念阿弥陀佛。佛，念一尊，就一个念。我再多念一个，你有二念了。再念一尊，三念了，杂修，就杂了，不能契入如来境界。这是告诉同修们，经也要念一本，佛念一尊，千万不要起个妄念，我念阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛，我不念他，对不起他。我从《华严经》入进去的，这《华严经》恩德很大了，我不念《华严经》，我怎麽对得起它！好了，这个麻烦大，这叫做什麽？情执，感情的执着，这很坏事。

　　《华严》到最后教我们念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，好了，《华严》就可以不要。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，正是释迦牟尼佛的愿望，他就是希望我们念阿弥陀佛，怎麽会对不起他？我们供养阿弥陀佛，是释迦牟尼佛的愿望。我不供释迦牟尼佛，我怎麽对得起他。释迦牟尼佛看到你这个，他摇头，不点头。为什麽？你心裡头常常生二念。所以古德真正修念佛法门人，他自己的佛堂只供一尊，阿弥陀佛。佛桉上只有一本《阿弥陀经》，不会有再多的，这叫专修。专修是万修万人去，这很重要，这是值得我们学习。

　　讲经，那实在是不得已，必须要参考其他的经论，参考一点。不讲经，统统捨弃掉。讲经的时候，临时找一点，也能找得到，他有三宝加持！能找得到的，不会说是我平常我都不接触，临时我到哪裡去找去？有佛菩萨帮助你找，你到《大藏经》上翻一翻，一翻，我找的就是这个，这你就找到了，就那麽巧，确实是如此。所以只要具足一心一念，虚妄、分别、执着自然就远离。菩萨法跟世间法分别就在此地，这就能深入如来无量境界。如果我们很具体的来说这一句，这一句可以就是指《无量寿经》。因为本经最后十大愿王导归极乐，那个极乐世界就是如来无量境界。阿弥陀佛叫无量佛，我们称他无量寿、无量光，他样样都是无量。

　　【故大疏云。】

　　《大疏》是清凉大师《八十华严》的注解。

　　【良以有作之修。多劫终成败坏。】

　　他这个小注给我们点醒了，「即前句也」，前句是什麽？「失其旨也，徒修因于旷劫」。清凉大师这个注解我们看得就很清楚。『有作』就是什麽？你有心、有为、有计画，有这些假设的，这些去修，『终成败坏』。怎麽叫终成败坏？不免轮迴。这一轮迴就有隔阴之迷，就有间断。这个话讲真实的，一点没有错。我们在座每位同修，你们过去生中，生生世世都是大修行人，所修的跟清凉讲的败坏了。我们今天这个样子，你们想想就晓得了！无始劫来修行，供养不晓得多少诸佛如来，今天还落到这种地步，这叫终成败坏，就是不免轮迴，这要记住。

　　业障，有，人人都有；专念一句阿弥陀佛，业障就没有了。所以业障，我跟诸位讲得很具体，就是杂念，想东想西，我念阿弥陀佛，我不打妄想，业障就没有了。不念阿弥陀佛，妄想又来了，业障又现行了。所以妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，这统统叫业障，喜怒哀乐都是业障。业障没有了，心清淨了。所以心地清淨，心地平等，心地慈悲，这业障消除了，消除的现象。所以你要把理事搞得清清楚楚、明明白白，才不会听人家胡说八道，不会上别人当。什麽这消业障，你要拿多少钱，我跟你做个法，你业障就消掉了。你们把钱送给他，叫他去做个法，看你心裡头还有没有胡思乱想？如果心裡头还有胡思乱想，业障没消掉，钱丢掉了，人家说是捨财消灾，你财捨掉了，灾没消掉，你这冤枉不冤枉？现在这个社会上，骗人的人很多，上当的人也很多。所以心地清淨，妄念少了，杂念少了，贪瞋痴幅度减低了，这都是消业障的现象。

　　【无心体极。一念便契佛家。】

　　这一句就是解释后面这一句，就是「得其门也，等诸佛于一朝」。具体落实而说，就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，就得其门也，跟诸佛完全平等。为什麽？经上说得很好，一切诸佛，他怎麽成佛的？念佛成佛的，他得到这个念佛法门，所以他一生成佛。我们今天也得到这个法门，我们今天也是一生成佛，所以跟诸佛平等。所修行的因平等，方法平等，我们所得到的果报当然平等。所以西方极乐世界是平等的世界。这个理论上，《华严》说得是特别多，特别的详细。『无心』，把所有一切妄想、分别、执着统统捨掉，就无心了。无心裡头无妄心、无杂心，所以念佛法门的祕诀是不怀疑、不间断、不夹杂。不夹杂就是一心！

　　【故知无念为宗。实为妙也。】

　　这个『无念为宗』，是禅家上用的，达摩祖师传下来的。你看《六祖坛经》裡面，他就是提倡无念为宗。实在讲，不仅是禅家是用无念为宗，所有一切大乘佛法统统是无念为宗。无念是无一切妄念，不是没有正念。如果正念都没有了，那就错了，那就大错特错。无念是无妄念，这就妙了。我们修淨土宗，比起其他的宗来得简单、来得容易。我们这个正念是什麽？南无阿弥陀佛，就这一念。这一念是正念，除这一念之外，任何妄念都没有，这个法子妙，妙极了。

　　【既得意失意悬殊。诚见此经大益也。】

　　你这个方法用得得当，或用得不得当，所得的利益差别太大。功夫用得不得当，你再精进，你所得的人天福报，只得这个而已。我们现在这眼前世界，做大官的，发大财的，得的人天福报，过去世修的，那念佛念来的。这个念佛就是什麽？带着怀疑、间断、夹杂，所以他今天得这个福报，他不能往生。享福的时候把念佛又忘掉了，又不念了。这一不念，福报享尽，无疑的三途去了。到哪一生、哪一劫再遇到佛法，再去用个一世、二世的功夫，又得到福报，那福报享尽又入三途，就这麽搞，搞来搞去，没完没了。我们每个同修，生生世世都搞这一套，这自己要觉悟，都搞这一套。现在我们才恍然大悟，这是错误。从今天起，不再搞这个，不走老路子，一心一意专门念佛。专门念佛，就是修行《大方广佛华严经》的方法，《华严念佛三昧论》裡面讲得很清楚。所以求生西方极乐世界，就是生华藏世界。

　　好，我们今天就讲到这一段。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！