净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第五Ｏ三集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第五Ｏ三集）　　2017/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0503

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ九三页第三行看起：科题，「决定往生」。语气非常肯定，让我们学习的人，一丝毫的疑虑都没有。这一品一共有八首颂，一首四句。我们学过前面三首，今天从第四首开始。请看经文：
　　【如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】
　　这一首偈是说，依照前面所说的修行，决定往生，就在这一世，真正究竟圆满功德。从这些地方我们才真正了解，世尊为我们宣说，信愿念佛往生，是无比殊胜的大事，普度遍法界虚空界一切苦难众生。只要你能够相信，只要你愿意往生，肯念这一句阿弥陀佛佛号，没有一个不往生。
　　这四句偈，正如念老的注解里面所说的，我们看注子。「如上种种胜妙功德，均以至诚心、不二心，回向净土，求生极乐」。这个地方我们要特别注意的，就是至诚心、不二心，太可贵了。学教不能开悟，念佛不能往生，总而言之一句话，就是心不诚，不是真诚心。至诚是真诚到极处。念佛、学教、持戒，心里头都有杂念，都有妄想，分别、妄想、杂念、习气太深了，把你的诚心，把你的专心，全破坏了，所以你不能成就。怎么办？
　　早年，我第一次跟章嘉大师见面，我向他老人家请教，那一年我是二十六岁。我说方老师告诉我，佛法的殊胜，佛法的功德利益，我听懂了，向大师请教，佛门有没有方法，让我们很快就能契入。大师听了我这个问话，看著我，他也不说话，看了半个多小时，才开口说了一个字「有」。这一「有」他又不说了，大概等了有十分钟，前面一句话等了半个小时，后面这一句话等了十分钟，告诉我，「看得破，放得下」，六个字。我好不容易在他老人家会下，得到这六个字。这六个字很简单，我这一问他就能答，为什么他不答？他看著我看半个小时，我也看著他。多少年之后，我在讲经，不知道哪一部大经，忘记了，豁然明白了。为什么不给我讲？我这个心不诚，心里头还有妄想、还有疑虑，还是三心二意，所以不给你说，说了怎么样？没用，你得来太容易了。一定是看到我，我们年轻，心浮气躁，等到我们浮躁的气散了，心专注了，再给你说。这就是教学的微妙处。等了将近半个小时，心里头定下来了，说个「有」字。说个有字，我们年轻，浮躁的气马上就跟著起来了，他又不说了。再等十分钟，让你这个气，浮躁的气再下去，他再给你说。可见得真诚、专注，不二就是专注，心里头没有妄想、没有杂念，这就是至诚不二，给你讲才有受用。为什么？你一辈子不会忘记，得来不容易。
　　老师教学生因材施教，没有一定的方法，应以什么方法得度，他就用什么方法。这是佛门里传法的妙处。我们学了这么多年，明白了，终於明白了，明白怎么？这个至诚心、专注的心怎么样？当然有进步，虽有进步，达不到佛菩萨的标准。怎么知道没达到标准？真达到标准就开悟了，智慧就现前了，智慧能解决一切问题。悟有小悟，有大悟，有大彻大悟。你们同学要来问我，我有没有悟处？我告诉你有。哪一个层次的悟处？小悟，没有到大悟。大悟是菩萨，大彻大悟成佛。障缘知不知道？知道，没有能够彻底放下，还有一些事情纠缠在心里，问题在此地，也就是知道，我自己有什么毛病心里很清楚。怎么治？用什么方法治？就是放下，彻底放下，世法放下，佛法也放下，只留著这八个字，「信愿持名，求生净土」。二六时中，无论是白天晚上，心里头只有信愿持名、求生净土，其他的念头没有了，这个人大悟。我还没有到，我在求提升到这个层次。提升到这个层次往生自在了，我想什么时候去就什么时候去，再住几年也没关系。住几年为什么？是为帮助苦难众生，不是为自己，为自己现在就去，自己没事了。
　　佛法在今天有危机，什么危机？真正修行的人太少了，如果不是真修，佛法将来会断掉，那怎么办？这桩事情不能说不管，我往生极乐世界，这个我管不了了，管不了也要管，你要不管对不起人，历代的这些大德，好不容易传了三千年，传到今天，我们遇到了又要断了，居然狠心不管它了，这个不可以，这不是报佛恩，一定要管，至少要像海贤老和尚一样，做个好榜样给大家看，续佛慧命。希望跟到我在一起学佛的同修，有发大菩提心。有没有？我相信有。发心出来学教，学教是什么？学讲经。不能讲一切经，《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、法相、般若这些大经大论，至少也要把这部《无量寿经》，依靠黄念祖老居士的注解，自己先把它读通，然后把它讲清楚、讲明白，我专弘这一部经，行。这部经是释迦牟尼佛，四十九年所说的一切经的总结，就在这部经上。这部经讲通了、讲明白了，等於把释迦佛，四十九年所说的一切经，你全都搞清楚、搞明白了。最后放下万缘，信愿念佛，求生净土，圆满功德。
　　所以至诚心、不二心，回向净土，求生极乐。「故云如是一心求净方。佛则为之授记」，底下一句授记，佛说，『决定往生极乐国』。「如是之人，临命终时，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土」。这是说纵然你遇到大灾大难，这个大灾难是什么？星球在空中爆炸了。有没有这一天？有。实际上讲，这种情形天天都有，只是距离我们太远了，我们没有看见。每个太阳系，太阳系太多了，无量无边，太阳系发生爆炸，那个亮点没有了，亮点是什么？火光。可是行星爆炸我们就不知道了，行星不发光，太阳是火球，统统都是火球，晚上看到的星星全部都是太阳。有太阳新生，有太阳毁灭，太阳毁灭，就是大千世界满中大火，这个太阳系出问题了。这么严重的大灾难，念佛人，求生净土的人没事，阿弥陀佛加持他，也会帮助他往生极乐世界，所以他能超过，生到西方极乐世界。这几句话要记住，这是什么？这是阿弥陀佛发给我们的保证书，保证我们在这样的灾难，都不堕三途，永远脱离轮回，往生净土。你要真清楚、真明白了，真回头，真放下了，你得到这八个字的保佑，你能超过一切灾难。太阳系的毁灭就是宇宙大爆炸，这是最严重的，都没有事情，何况一些小灾小难，那还有什么问题？所以说，如是之人，临命终时，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。故云『假使大火满三千，乘佛威德悉能超』。保证书，保证念佛人不受灾难。大灾难都不会有，何况小灾难！小灾难，有时候与众生有共业，地球上灾难很多，几乎天天都有，不定在什么地方，念佛人会不会遇到？遇不到，纵然遇到，他没事。念佛消业障，经给我们做证明。
　　我们再看底下一段，「难知难闻」。这个法门不容易听到，听到之后怎么样？不能完全接受，不能完全相信，半信半疑，这都不能往生。这里头有两小段，第一小段，第五首偈，「佛智难测」，一共有六句。我们把经文念一遍：
　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】
　　后面还有两句：
　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】
　　这个世尊，释迦牟尼佛，如来的功德他自己知道。『声闻』，阿罗汉，这是了不起的人，小乘的圣者，他要去思惟佛的智慧，用一亿劫的时间去思惟佛的智慧，『尽其神力莫能测』，都不知道，没有办法测度。所以末后做一个结，『如来功德佛自知』，唯有世尊，成佛了，唯有佛才能开示，才能把这个事情讲清楚、讲明白。
　　这一段文，诸位一看念老注解里面，注得多，注得详细。不是念老，一般人不能这样详细的解释。我们看念老的注解。「右段」，右面这一段，一共六句，「表佛智深广」，说什么？说佛智慧深、智慧广。「唯佛能知」，佛自己知道，成佛的人都知道，没有证到究竟的佛果，等觉菩萨还不能完全知道。我们将来能不能知道？答案是肯定的，能。为什么能？一切众生本来是佛。换句话说，佛智深广，人人自知。可是现在不知了，为什么？被无明盖住了。三大类的烦恼，第一个是无明；第二尘沙，尘沙是烦恼多，像微尘像沙一样，太多了；第三叫见思，见是你的见解，思是你的思想，你的见解、你的思想都是错误的，都不是真的。这三大类的烦恼障碍了你，自性里头圆满智慧不能现前，所以要修行。
　　「二乘」，声闻缘觉，这二乘，小乘，「贤圣」，贤是三果以前，圣是四果罗汉，对佛的智慧完全不知道，「皆不能测，何况凡夫」。凡夫不知道就不稀奇了。「故应舍尽执情，唯当仰信」。我们对佛怎么办？我们有严重的执著，情是带著凡情的这种知见，我们的思想、我们的见解里面都含著凡情，所以对於如来所证的圣智，听不懂，无法接受。怎么办？底下教给我们，唯当仰信。我对他相信，凭什么相信？凭他是佛、是菩萨，我对於佛对於菩萨非常仰慕恭敬，所以我相信他们说的话。他们说的话，是从自性里流出来的，他们这些人已经转识成智了，转八识成四智，换句话说，他们已经把情转变成智慧，我只好相信他的话。他的话是什么？就是世尊为我们说出这一部《无量寿经》。我们读这部经，很多地方不能理解，黄念祖老居士给我们做详细的解释，让我们逐渐明白了。黄念祖老居士、夏莲居老居士是什么样的人到世间来，我们不知道。不知道没有关系，只要你能够仰信你就得益处。他们的话不是假话。尤其念老注这部经，注解，几乎每一句、每一小段都引经据典，帮助我们起信，不是他说的，经上讲的，那能不相信吗？念老为什么要引经据典，找了一百多种参考资料，为什么？怕人不相信，所以用这个方法，不是我说的，经上说的，古来祖师大德说的，我们对这些人有仰信。所以对於这部经最后总结，我们不怀疑，我们能接受，我们能发愿求生净土，这就好办了，后面就老老实实念这句佛号，不要再有三心二意，这就对了。
　　「今幸具信慧」，今天我们非常幸运，具有一些信心，有一点小智慧，「能闻此法」，你能够听，把它听完。没有信慧善根的人，他听了掉头就去了，他听不下去。能够坐下来把这段经听完，还有信、有慧，这个信慧是过去生中修积的，这一生中又碰到了，能闻此法。下面这一句劝导我们，「切莫错过今时」。机会难得，如果这一次错了，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫了。不是来生就遇到，来生纵然得人身，未必能遇到佛法，这是事实。我们看到很多，我们一定要提高警觉，机会一纵即逝，一定要把它抓住，牢牢的抓住。
　　「海」这个字，就是『如来深广智慧海』，这是比喻，「如来智慧，深广无涯，犹如大海，故云智慧海」。前面我提过，一切众生本来是佛，这个话是佛说的，不是菩萨说的，佛在《圆觉经》里面说的，佛在《华严经》上也有说过，这些大乘经教，佛常说。我们要觉悟，佛教我们放下，为什么？因为你这些放不下的东西，把你的善根、把你的智慧堵死了，你有，你有跟如来一样的深广智慧海，就是因为这些东西把它堵塞了，所以教我们放下。统统放下了，堵塞通了，如来智慧深广无涯就现前了，原来统统在你自性里头。所以佛法的教学教什么？什么都没教，就是教你看破放下，回归自性，把自性的大门打开，那里头有深广无有边际的大智慧，跟诸佛如来没有两样。
　　『唯佛与佛乃能知』，如《法华经方便品》，下面的文是《法华经》的经文，「佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」。诸法实相是什么？整个宇宙的真相。今天讲科学、讲哲学，科学、哲学都是讲的宇宙万有的真相，实是真实。只有佛的智慧，才能究竟诸法实相。下面又说，这还是《法华经》上说的，「无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得」。具是具足，得是得到了。「唯我知是相。十方佛亦然」。「可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也」。刚才这段，可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也。
　　我们学佛终极的目标是成佛，因为习气烦恼太重了，就是放不下，怎么办？太难了。阿弥陀佛慈悲，他帮助我们这些人，就是我们这一类放不下的人，建立一个极乐世界，接引我们这批人，往生到极乐世界。到极乐世界你一切放下了，为什么一切放下？一切具足，你所想的都在面前，随心所欲，思衣得衣，思食得食，要不要收藏？不需要，帮助我们彻底放下。阿弥陀佛用的方法太巧妙了。你宫殿放不下，极乐世界的天人，生到极乐世界的人宫殿随身，我走到哪里宫殿也到哪里，我要把它放下就放下，要它现前就现前，一点不操心，他真能放得下。不像我们这里，我们放下就没有了。原来他放下的时候，随时想要随时现前。到极乐世界才彻底放下。最后把这个放下的念头也放下，没有了，就成就了。
　　「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，声闻，阿罗汉，都没有办法想到佛的智慧，何况这些六道凡夫！《法华经．方便品》又说，「我及十方佛」，这个我是释迦牟尼佛，佛自称他及十方佛，「乃能知是事」，对於佛的智慧完全了解，「是法不可示」，这个法没有办法显示给凡夫看，为什么？他不能理解。「言辞相寂灭」，言辞是假的，不是真的，能够示给你看的都是假相，诸法实相没有办法显示给你看。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，这都是《金刚经》上说的。所以佛有没有办法？佛有善巧方便，善巧方便达到了究竟。谁教你？你真能够接受净宗法门，你就等於把整个佛法都得到了。只要你肯修行，修行太方便了，相信有极乐世界，是真的不是假的；愿生，我这一生决定想到极乐世界去，其他的我都不要了。记住这句话，不要了，统统放下了，你才能到得了极乐世界，你有一样放不下，到不了，它障碍你，阿弥陀佛不会来接引你。所以有愿，真愿，真信、真愿，真正念佛。像海贤老和尚，一天到晚就这句佛号，念珠，珠不离手，佛不离口，就对了。这句佛号不能间断，如果间断了，你马上要觉悟到，我跟极乐世界阿弥陀佛连线这个线又断掉了，赶快把阿弥陀佛捡起来，又通了，忘掉了就断掉了，不能忘掉，一切时一切处畅通无阻，你念佛功夫到家了，这就成功了。
　　《方便品》后头还有几句，我把它总念下来，「我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者」。这两种人得利益，一种菩萨，另外一种凡夫，信力坚固的凡夫他得利。为什么？他真往生了。所以信力坚固这四个字要紧，我们完全依靠这四个字，了生死出三界，不再在这个世界上受冤枉苦了，这四个字重要。
　　「又云：辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，於亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。」这个话也是佛说的，都是在《法华经．方便品》里面说的。什么意思？念老说，「盖谓佛之实智」，真实智慧，「非言语所能宣」，没有办法讲，讲不出来的，所以「是法不可示」，没有任何东西可以表示，也没有办法说。谁得利益？两种人，那就是信力坚固的大菩萨他能，其他的没有能知者。
　　「如来功德佛自知者，如《法华经寿量品》云：一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐於道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子：我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界，假使有人抹为微尘。过於东方五百千万亿那由他阿僧只国，乃下一尘」。点一点。「如是东行，尽是微尘」。这微尘统统都点尽了。「诸善男子，於意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不达」。这一句话重要。弥勒菩萨是阿惟越致菩萨，在他这个地位，他成佛就差一个阶级了，现在是后补佛，等到时候到了，他就下生来示现佛身，佛法又兴旺起来。阿惟越致菩萨，对於佛的智慧都不能了解。这一点我们要晓得。
　　我把这个念完，这后头没有多少了。我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不达。「世尊：如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过於此百千万亿那由他阿僧只劫。经表佛之寿量，补处大士亦所不达。是故佛之功德，唯佛自知。故下复云：唯有世尊能开示。开示者，开佛知见，示佛知见也。」
　　今天时间到了，我们就学到此地。流通分愈到最后愈精彩，愈到最后愈重要，愈到最后与我们的关系愈大。我们能够抓住，决定得生净土。我们稍稍疏忽，那吃的亏就太大了，真的，下一次再碰到是无量劫之后，不是几十年、几千年、几万年，是无量劫以后。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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