佛说阿弥陀经要解-第34集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第34集


　　经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
　　这一段经文是告诉我们，西方世界那边人的寿命是无量无边的。佛寿无量，其人民寿命跟佛一样也是无量无边，所以叫做「阿弥陀」。我们看批注：
　　要解【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。复次由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】
　　『心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。』这一段是从理论上给我们说明，那一边的佛跟人民为什么会有无量寿，道理在什么地方？这给我们说出来了，也说得非常明白。这就是禅家所讲的「明心见性」，「见」的意思就是此地讲「证」的意思。证有分证，所以见未必圆满的见。佛在大乘经上告诉我们，圆教初住菩萨就见性，也就是「证心性」，也就证了；但是他没有究竟，没有圆满，才证得一分、二分。佛常常用夜晚的月亮做比喻，我们看到初二、初三的月亮，这个月牙到十五它才圆满。这个意思就是说明，菩萨见性是一分、一分见的，不是一下就见到圆满的。证果跟见性是一个意思，证果就是见性，见性就是证果。阿弥陀佛他是「彻证」，彻是彻底，究竟圆满的证，寿命当然无量。实在讲，分证也是无量寿，何况究竟圆满！把这个道理说明白了，我们才会相信，为什么那个世界上人人都是无量寿，这我们相信了。
　　佛彻证，这个没有问题。我们凡夫去往生的，尤其是恶道众生去往生的，可以说他这个业几乎一分都没有消，统统带过去，怎么能证这个心性之体？这个问题，我们在三经里面，也明白事实的状况。他那个世界缘太殊胜；换句话说，完全没有恶缘，没有障碍。每天你所接触到的是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛天天在一起；跟观音、势至这些诸上善人，上善是指等觉菩萨，每天跟他们在一起，受他们的熏陶。所以经上告诉我们，纵然带业下下品生的，生到西方极乐世界就圆证三不退。这里头我们特别注意那个圆，圆证跟这个地方的彻证，意思就很接近。圆是圆满，所以圆证三不退跟此地彻证心性无量之体，就很接近，很相似。这是阿弥陀佛无量功德的加持，所以叫一切人民跟佛的寿量也一样，也相同，都是无量寿。这一段是给我们对于无量寿命奠定了真正的信心。
　　『法身寿命无始无终』，法身是讲心性的本体，当然是无量无边之体，所以就法身来讲，实在说不上寿命，无始无终。『报身寿命有始无终，此亦佛佛道同，皆可名无量寿。』所以我们称无量寿佛，任何一尊佛都有无量寿的意思，都可以称为无量寿，用梵语来讲就是阿弥陀佛。每一尊佛成佛，都可以称他作阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿佛，任何佛都是无量寿。『应身随愿随机，延促不等。』我们今天观念当中讲寿命，也特别注意这桩事情，实在是讲的应身佛。应身佛的寿命是随愿，他在因地当中所发的愿，以及随机，就是说度化众生的机缘，他的寿命长短就不一样，就不等了。
　　『法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。』由此可知，就从佛的愿力上来说，他在因地上发的愿跟其它诸佛不相同。他发愿将来他成佛之后，他国土里面的人民统统都是无量寿。这是阿弥陀佛在因地，法藏比丘是他的因地，在因地里面发的愿不相同。现在他成佛了，在果报上，果然也实现了，这个愿也实现，这是无比的大愿。实在说，任何一尊佛在因地里面，发这个愿实在是太希有，太难得了！一般人在因地修行，没有想到这个问题。我们为什么想不到，他为什么会想到？他是参观考察无量无边诸佛剎土，见到寿命有长短、修行有难易，见到这个事情他才发这个愿。我们没有看到这个事实，所以这个愿，在我们一般修行过程当中，确实很不容易起这么一个念头，他生了这么一个念头，果地上兑现了。
　　『阿僧祇，无边，无量，皆算数名，实有量之无量。』在《华严经》善财童子五十三参，参访根自在童子，根自在童子用现代的话来说，他是一个大科学家，在这五十三个人当中他是数学第一。他跟善财讲数字，个、十、百、千、万，从这基本数字算起，一共算了有一百五十六个单位。这一百五十六个单位，并不是我们现在用的十进法，它是倍倍相乘。譬如，「阿僧祇」是这一百五十六个数字单位最后十个大数，最后十个大数这是第一个。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量的无量叫一个无边，这就是倍倍相乘，实在讲这个数字是很大的数字。最后一个数字叫「不可说不可说」，所以「不可说不可说」还是数目字单位的名称。既然有算的方法，数量再大还是可以算得出来，所以实在讲它是有量的无量，不过就是数字太大了，实在它是有量的，并不是真正的无量。但是诸位要知道，这个有量的无量是讲应身，不是法身，不是报身；法身、报身，是真正的无量，那个不是有量的无量。
　　阿弥陀佛在西方世界的应身，我们晓得，佛也在经上告诉我们：阿弥陀佛将来法缘尽的时候，他也入般涅盘，也入灭。他老人家一入涅盘，观世音菩萨接着就成佛。所以那个世界没有末法，不但没有末法，正法、像法都没有。阿弥陀佛上午入灭，下午观世音菩萨就成佛了。观世音菩萨将来成佛入灭，大势至菩萨接着就成佛。这个世界跟其它世界确实不一样，其它诸佛世界都有佛前、佛后。像我们释迦牟尼佛没有出世之前，这是佛前；释迦牟尼佛灭度之后，这是佛之后，佛前佛后的时间很长，而有佛住世的时间很短，释迦牟尼佛当年在世也只有八十年。底下一尊佛，弥勒佛再降生到我们这个世界来，从释迦牟尼佛灭度，要经过五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才降生。弥勒菩萨降生在这个世间，时间还是很短暂的，并不是很长的。十方世界情形大致跟我们娑婆世界差不多。从这一点来观察，西方世界就殊胜，佛永远常住在世间。
　　虽然说的是有量的无量，这个数字太大了。在这么长的寿命之中，可以说没有一个不是一生圆满成佛，圆满成佛那就是真正的无量寿，这一点我们一定要晓得。佛在大经上告诉我们，成佛需要经历三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫，是说在我们这个世界修行需要这么长的时间。为什么需要这么长的时间？因为我们这个世界有退转，退转的时间太长了，进进退退，进得少、退得多，所以它成就这样困难，需要这么的长时间。西方世界人寿命长，又没有退缘，因此他那个进展就非常快速。怎么晓得？经上告诉我们：这个世界，诸上善人俱会一处。上善是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨一类，那个人数数不清，不知道有多少！这些菩萨多久时间修成？阿弥陀佛建造这个世界到今天才十劫；换句话说，这些等觉菩萨都是到西方极乐世界在十劫当中修成的。这一点我们要重视，不能轻易看过。换句话说，在我们这个地方要修成等觉需要三大阿僧祇劫，到西方极乐世界十劫就成就，这个时间缩短了多少？这个地方人的寿命是无量无边，十劫那算什么！譬如，我们这世间人寿百岁，他花多少时间可以成佛？十天就成功，就证到真正的无量。这是任何一部经里面没有的，佛没有说的，一切诸佛剎土里面也没有这个事情，所以十方一切诸佛特别赞叹西方净土，劝勉我们求生净土亲近阿弥陀佛，原因就在此地。
　　『然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。』这段话说得非常之好，打破我们在感情上的执着。他讲的完全是事实，就是我刚才跟大家所报告的，我们看到西方极乐世界这十劫当中往生的人都证得等觉位，证得等觉位那就是真正的无量，就不是有量的无量。这就说明我们到那边去，虽然是有量的无量，但是不多久就能够证得真正的无量，无量之无量。
　　『及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。』这是特别给我们指出来，前面是说佛，阿弥陀佛寿命无量，生到那边的人，每一个人寿命跟阿弥陀佛相同，这是我们在四十八愿里面看到的。所以，西方世界确实是平等世界。即使凡圣土下下品往生，这是造作极重的罪业，临命终时遇到善知识教他念佛，十念、一念也必定往生，这是讲下下品的。生到西方世界，一切受用都跟阿弥陀佛相同，诸位仔细去读四十八愿，就清楚、明白了，这是真正不可思议！人民，除佛之外都是人民。这里解释，指等觉以还，等觉菩萨以下的统统叫人民，这些人的寿命跟佛完全相同。
　　『当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。』下面三段的开示，是蕅益大师的真知灼见，很不容易说出来的。如果不是真正到这个境界，真实有这个见地，这个话是说不出来的。「光明寿命」，所有的一切名相术语，都是为了教化众生而建立的，如果不是为教化众生，在真心本性里面无有一物，哪有光明寿命？六祖大师讲的「本来无一物」，有光明、寿命，就有二物，不只一物。所以，他是为了教化众生方便起见，「名可名，非常名」，这是假名建立。虽然是个假名，名是依真实的理论、真正事实而建立的，那边的人确实是很长的寿命，这是真的事实。
　　「以生佛平等」，生佛平等在我们这个世界，理上平等，事上不平等，这是从理上讲。在西方极乐世界，不但理上平等，事上也平等。因为它理事都平等，「能令持名者，光明寿命同佛无异」。能令持名，我们现在还没有到西方极乐世界去，我们这一称名号就与佛相应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这相应就是光明寿命同佛无异。我们念佛是在造因，往生就享受这个果报。一个真正念佛人，这个相应要记住，这一句名号里头要有真信切愿就相应，所以名号里头没有信愿是不行的。要有真信、切愿，持名，这叫做相应。不是真信，不是切愿，这个持名不相应，相应才叫一念相应一念佛，佛的光寿我们就接受到了。
　　以这样殊胜的因缘，将来必定得生。往生的时候，我们也常常说过，是生着去的，不是这个地方死了，那个地方去往生；这还是两世，两世就不能说同佛无异。诸位要知道，往生是一生的事情。你在往生那个时候，你并没有咽气；换句话说，并没死，你见到佛来接引，跟着佛去了。福报大一点的人，临终清清楚楚，他会告诉家里人，「我见到佛来了，我跟佛走了」，他是活着去的。跟佛走了，这个身体不要了，丢掉了。所以，这是真正一生成就的法门，我常说这是不死的法门，活着走的。诸位一定要明了这个事实。到了西方极乐世界，也是你在一生当中圆满成佛，这个一生把我们现在都包括在其中，因为它不是隔世，这个法门无比殊胜之处在此地。我们今天要求相应，就要记住真信、切愿、持名，要记住这个。
　　『复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。』向下这两段文很重要很重要！我们在这个地方才看到这个法门的特别，然后你才死心塌地修学这个法门，把其它一切统统放下。为什么？因为生到西方极乐世界，就等于生到十方一切诸佛剎土，无论你想见哪一尊佛，随心所愿，所以，见到阿弥陀佛就等于见一切诸佛。诸位要晓得，这个事实，佛在其它经上没说过的。所以有一些同修，想来生往生到兜率天去亲近弥勒菩萨，这好事情！生到兜率天见弥勒菩萨，你不一定能见到阿弥陀佛，不一定能见到十方一切诸佛，为什么不生西方见阿弥陀佛？生西方到兜率内院很容易，见到阿弥陀佛再想见弥勒菩萨也非常容易，这要知道。
　　下面这一句那更不可思议，「能自度即普利一切」。能自度，就是你自己念佛往生，这叫能自度；即普利一切，我们的家亲眷属，不但这一生的，生生世世的，到那个时候统统都记得了。我们这一生把前生的事情都忘记了，这叫隔阴之迷；隔了一世，从前的事情都忘掉了。到西方世界，过去无量劫以前的事情，这个记忆的能力全部都恢复，生生世世的事情都记得清清楚楚、明明白白；不但记得清楚，而且过去的事情你统统都能够见得到，你可以回到过去，也可以进入未来，三际障碍都没有了，过去、现在、未来，障碍都没有了。无量劫以前的家亲眷属，你要帮助他、要度他就很容易，你有能力普利一切。现在我们帮助家亲眷属，没有能力。所以，你要是能往生，你就有能力了，你的能力跟阿弥陀佛一样，具足无量的智慧、无量的德能。我们要是把这一桩事情搞清楚，才晓得孝顺父母要怎样来尽孝，唯有自己真正往生，这叫大孝，没有比这个更究竟、更圆满。自己往生了，父母无论在哪一道，你都清楚，你都明了，随时随地都可以帮助他。因为过去有这样殊胜的缘，蕅益大师后面给我们讲得很好，佛度生，众生得度，都在一个「缘」字。过去有父子这么深的缘分，你跟他说法，他喜欢听，喜欢听就是有缘。你给他说法，说得再好，他不喜欢听，不喜欢听那就是无缘。所以有这样的缘，他就喜欢听，就很容易得度。特别是这个法门，叫「难信易行」，人人都能念，只要肯念的话人人都能念，人人都可以在一生当中得生净土。
　　『由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。』在西方极乐世界，修行一定能够得到这一个果位，这是菩萨最高的果位；像我们学校学生一样，最高的果位是博士。人人都可以得到，这一生当中决定得到。『皆定此生成佛，不至异生。』异生就是第二世。这个法门没有第二世的，古人常说这个法门叫做「当生成就」的法门，成就就是成佛，不要等第二生。其它的法门成佛要三大阿僧祇劫，不晓得经过多少世、多少生，不是一世一生当中成功的。佛给我们讲小乘证得初果之后，到证得四果罗汉，要天上人间七次往来。换句话说，天上寿命长，人间寿命短，七个生死，七世他才能证阿罗汉果。这个法门当生，不要等来生，这就是刚才说的，我们往生是活着往生，他是一世，他不是隔一世。到达西方极乐世界也是一生证得等觉、证得妙觉，成佛就是妙觉位。我们要是真正知道这个事实，哪有不死心塌地修学这个法门？所以，我们在历史上看到许多古大德，在家、出家的，无论是宗门教下，当他懂得这个法门，明了这个法门之后，没有一个不专修专弘，而把其它统统放下，道理就在此地。
　　『当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之，愿深思之！』这是总结，结归到心性，劝我们要多多的去想想。阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性，所以给他起个名字叫「阿弥陀佛」。阿弥陀佛就是真如本性无量光寿的名称，所以才说离了真心本性，名号不存在了。名号就是真心本性的名号，无量寿。无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛，都是真如本性的名号。名一定有实，有一个实体在，所以离了心性就没有名号。离了名号，你怎么能去证，尤其是彻证无量光寿的真心本性。这给我们说明，名实是一体，名是心性之名，心性是名之心性，是一不是二，这样才真正明白我们为什么要念佛。这不念佛行吗？不念佛，我们心性的无量光寿永远在迷；虽然它有无量光寿，我们得不到受用。念一声，真心本性无量光寿就透一次，像闪光一样，它就闪一下，透一次；念两声就闪两次；不念，这光就没有了。所以，祖师大德教我们「净念相继」，相继就是不断的念。不要间断、不要夹杂，所透出来就是精纯的光寿，这个与阿弥陀佛必定感应道交。所以，蕅益大师苦口婆心在此地劝导我们，愿我们要深思之，深思之！就像前面他老人家教给我们，「随顺诸佛真实教诲，决定求生更无疑惑」，蕅益大师在前面这句话，到这个地方来，我们可以说是真的没有疑惑了。我们求生这个意愿决定了，决定求生，再不会有疑惑，从今而后，一定是万缘放下，专修专弘。专修就是自己真信切愿、老实念佛；专弘也是用这个劝别人。人家要笑话你：这个人学佛着迷了！他笑他的，决定不为他所动摇，这就对了；决定不因外面环境错了念头。
　　经【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】
　　要解【此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】
　　这段经文包含的意思是无尽的深广，蕅益大师解释得非常好。『此明极乐世界教主成就』。十劫，在西方世界来看是很短的时间，这不是一个长时间。短短十劫之中，他就有无量无边不可思议的成就，这个依正庄严不必说了，我们只说十方世界带业往生的这些人，能在这么短的时间都能证得等觉菩萨的果位，这个成就实在不可思议！这个算是阿弥陀佛十劫当中，一切成就里面的第一成就；接引带业往生的这些人，帮助他们一生圆满的成佛。
　　『然法身无成无不成』，法身成与不成都谈不上，因为它本来就是具足的，它不是修得的，无始无终的。『不应论劫』，什么都加不上，任何名词在法身上加不上，这是真心本性的本体。『报身因圆果满名成』，这个可以说「成」，「因」是讲修因，圆了，没有欠缺。人我执、法我执，这两种执着都尽了；见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼也断尽了，这是因圆了，果当然也就满了，这叫「成」。「果满」就是我们讲圆教的佛果，成了佛，再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破，因没有圆，等觉上面还有佛，果没有满；因尚未圆，果亦未满，成佛才叫因圆果满。所以这个成就，是指成佛说的。
　　『应身为物示生名成，皆可论劫。』这是说报身跟应身可以用时间来说，只有法身不可以说。「应身为物示生」，为物示生这四个字我们要把它搞清楚，它不是为自己，是为别人。为什么不说为人？诸位要晓得，在六道里头如果是为人，其它的五道不能包括。这个「物」字好，可以包括六道众生，人也是物，动物，所以用物，把六道里面每一道的众生都包括。不但包括六道众生，而且还包括声闻、缘觉、菩萨，所以「物」可以代表九法界。因此它不可以说为「菩萨」示生，为菩萨示生，菩萨以下都没有了；为「人」来示生，人道以外的也都没有了。它用个「物」好！「物」就是为九法界一切众生。「示」是示现，示现出生。这个自在，所以佛生死自在，寿命可以随意的。这个世界众生有缘，佛示现住在这个世间时间就长一点；如果没有缘，他住的时间就可以短一点；换句话说，应身佛的寿命是由众生缘上来说的。缘怎么讲法？众生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受，这就有缘，佛住世的时间就长。佛住在这个世间，听话的人都得度，那个没得度是不听话的，佛怎么讲他都不相信，这叫缘尽了。缘尽，佛就示现灭度，不再住这个世间。所以，他的寿命是可以用数量来说的，可以用劫数来论的。
　　『又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。』这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到，所谓是「圆人说法，无法不圆」，他怎么说、怎样听起来，都有道理。什么叫圆人？对于事实真相圆满的了解、圆满的清楚。所以，无论他怎么说法，都是说的事实真相。我们说都有问题，问题出在哪里？我们对于事实真相并没有完全明白，缘故在此地。法身虽然有，一切众生都有，可是如果没有修德，法身不能现前。大乘经常说，「破一品无明，证一分法身」，你哪一天破无明，就是这一天证法身。这也可以说「成」，也可以说「时间」，你是什么时候证得的。虽然是本有，你并没有证得；前面那个说法是从性体来说的，这一个说法是从你修成来讲的。虽有，你修德显的这一天，从这个可以论成、可以论劫。
　　报身也是本有的，圆满报身。因为你见性，报身显现出来；没有见性，报身显现不出来。「报身」是什么？无量的智慧，无量的德能，这叫报身。无量智慧、德能，都是本性里面本来具足的，像六祖大师所说「何期自性本来具足」。既然是本来具足，那也就无所谓成与不成，本有的。「应身」，就是佛法里常讲的，所谓水月道场、梦中佛事。这里举一个比喻，「如月印川」，川是水，水里面的月亮。那也无所谓成与不成，为什么？不是真实的。应身不是真实的，报身是本有的。这个跟前面讲法恰恰颠倒，但是都是事实。前面从「事」论三身，这个地方是从「理」来论三身，有事有理。
　　『但诸佛成道，各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。』阿弥陀佛成佛以来于今十劫，十劫依照玄奘大师的译本，玄奘大师译本比罗什的本子详细，是十大劫。劫有小劫、中劫、大劫，说十大劫。说到十方诸佛成道，都有本，都有迹。「本」是讲他最初证果，这是本。「迹」是讲他应度化众生示现出生，这是迹。像我们的本师释迦牟尼佛，他在三千年前降生在印度，是属于示现出生。他不是这一生当中修行成佛的，不是的。夜睹明星、豁然大悟，那是唱戏表演给我们看的，不是真的。《法华经》上他老人家说出来，他是久远劫已经成佛，不是这一生，这一生是来表演的，把修行证果表演个样子给我们看，所以是属于示现的。《梵网经》上说得更具体，他说他到这个世界上来示现出生，已经是第八千次。所以，释迦牟尼佛的「本」是不可思议，我们没有办法去测度的。阿弥陀佛也是如此，阿弥陀佛在西方世界是本还是迹？实在说，他在西方世界也是示现出生。论到本，佛在《法华经》上说过，这在无量劫以前他跟阿弥陀佛是同学、是同参道友、是兄弟。释迦佛这个「本」是不可测度，阿弥陀佛岂能例外？何况经上说得清清楚楚，阿弥陀佛在西方世界示现成佛，现在才十劫。所以这是示现出生的，不是本。本，哪来的涅盘？没有涅盘。所以阿弥陀佛将来还要入般涅盘，他是应身，在西方世界是应身。他老人家的愿力宏深不可思议，能够应化在那个地方，住世的时间那么长，这个实在是难得！我们到西方世界去修行成佛，那一天成佛那是本，我们到西方世界是阿弥陀佛的示现替我们作本。我们将来成佛，到他方世界去示现出生，这是迹。先把本迹这两个字搞清楚。
　　「本地并不可测」，这是没有办法测量猜度的。「且约极乐示成之迹而言」，这里讲的就很清楚明白，阿弥陀佛在西方极乐世界是示现成佛，是他的迹，不是本，不是阿弥陀佛的本，是阿弥陀佛的迹。「即是三身」，成佛虽然示现这个迹，也是一而三，三而一。「一成一切成，亦是非成非不成」，这两句话的意思，我们想想前面所说的，就能够体会。说三身一成一切成，是从事上讲的，六祖大师在《坛经》上也这么给我们说。三身，一即是三，三即是一，所以讲一体三身，从事上说的；亦是非成非不成，是从理上说的。所以，从事、从理上来论成。
　　『又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。』未央，就是他说法还没有说完，不但没说完，还早得很，他无量寿，现在说法才不过说十劫，后面的日子长得很，太长太长了。我们今天到西方极乐世界去，将来在西方世界可以说都是元老级的。人家问你几时到极乐世界来的？阿弥陀佛成佛十劫的时候，我就来了。机会难得！
　　『普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。』大师在此地苦口婆心劝勉我们，他老人家也是代表十方诸佛异口同音的劝导。因为这个时候是正好的时候，如果再早，也许我们怀疑阿弥陀佛，到那里去是不是有真正的成就？这十劫的时间，他的成绩我们完全看到了，看得太圆满了。早年去往生的人，现在都证得等觉的果位，这成绩我们看到了，我们真的没有怀疑，现在不去，你还等什么时候去？这一生不去，诸位要知道，我们种了善根，将来一定会去。为什么？我们阿赖耶识里头已经有阿弥陀佛种子，哪有不去的道理？但是，一失人身，再一轮回，不知道轮到哪里去了？不晓得哪一生、哪一劫才会再遇到这个法门，纵然遇到这个法门，能不能相信，能不能接受，都有问题。所以，这一误，就会误了很长很长的时间，也许到那个时候看到经文，阿弥陀佛成佛已经百千劫了。纵然在那个时候往生，看到我们现在的同学，也会生惭愧心。同学一见面，你怎么这个时候才来？你的同学都成等觉菩萨、都已经成佛；因为在西方世界成佛，在我们想象当中不会超过十劫，十劫有成就的太多了。从这个地方我们能够体会得到，他在这十劫当中，决定可以证得等觉的果位，证到佛果。
　　「同佛寿命，一生成办。」对自己来讲，就是成佛、证果；对别人来讲，就是弘法利生。像《普门品》里面所说的，我们有能力在十方无量无边的世界，应以什么身得度就示现什么身。所以这个弘法的范围就不是一个大千世界，不是一个佛剎、两个佛剎。为什么？生到西方净土就等于生到十方一切诸佛剎土。换句话说，生到西方极乐世界，你这个弘法利生的面也就非常广大，无量无边，尽虚空遍法界都是你的化土，跟阿弥陀佛一样。这种功德利益，其它经论法门、其它诸佛剎土里面找不到，确实没有，唯独西方极乐世界，这是我们要明白、要记住，要极力去争取的。
　　『又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。』这我刚才说过了，这个地方文里头有。这是成佛十劫里面最大的成就，最不可思议的成就。我们读了这段文，对于求生西方这个愿才真正坚定了。为什么？前面虽然讲得那么多，我们听了很羡慕，没有事实让我们看到。佛说法常讲三转珐輪，示转、劝转、作证转。「示」是告诉我们这个事实，劝我们求生净土。这一段是拿出证据来，为我们做证明。无数的声闻、菩萨、补处（就是等觉菩萨），都是十劫所成就的。第一劫、第二劫去的，现在都是补处菩萨；五、六劫去的，现在都是菩萨；大概八、九劫去的，现在在那边是声闻。这是可以以此类推的，十劫成就。所以那边诸上善人无量无边，都是最初一、二劫去往生的，现在都证到等觉的果位。
　　『正显十方三世往生不退者，多且易也。』十方世界，蒙诸佛的介绍，诸佛的推荐，往生的人很多很多。一切诸佛没有一尊佛不为众生介绍这个法门、推荐西方净土。十方的众生听到佛的介绍，能信、能愿的，统统得生了；还有疑惑，犹豫，意志不坚定的，这都种下缘的种子。一切诸佛都为大家介绍，所以往生的人多，成就特别容易。这一段是三转珐輪的作证转，为我们提出真实的事实，也是说明阿弥陀佛十劫以来真正的成绩，他建立西方世界确实有成就。我们明了了，应当发愿，应当求生。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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