阿弥陀经疏钞演义（第九十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-090


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一五七页：
　　玄义【又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。】
　　自古以来，受持《弥陀经》有许许多多不思议的感应，这一段讲到写经。在从前经书的流通要靠书写，印刷术是在宋元以后才逐渐兴起。方册的经典，就是我们现在看的这种线装书，这样把它装订成本的，佛经采取这样装订的方法是明朝末年才开始的，明朝寒山大师提倡的，这叫方册本。在这以前，唐朝是卷子，像书画一样卷起来的，到以后就摺叠本，由摺本再演变成装订成册的方册本。
　　但是那个时候印刷术很不发达，木刻版本最先都是要写出来，写好之后再刻到木板上，一个字一个字的雕刻。印也是很不方便，一块木板，就是一张一页的这个经书是一块木板。那时没有油墨，用松烟印；就是松树籽烧起来，用松烟。你看我们这古本的书，松烟印的，手一摸，手就黑了，油墨不会。松烟刷的，因此成本就相当高，没有现在这么方便。现在人修福比古人方便太多了。古人想流通经书，要雇人来抄写，抄一部给他多少钱。有一些念书人，考试没有考取，怎么办？就常常到寺庙去抄经。寺庙给他工钱，抄一部经给他多少钱，供给他吃、供给他住，他的工作专门抄写经典。那时候的流通用这个方式。注解里面，他举的例子都是事实。
　　疏【书写者，唐善导大师，凡得衬施，用写弥陀经十万卷。】
　　『衬施』就是信徒供养他的钱，他用这个钱请人写《弥陀经》。不容易！《弥陀经》能普遍的流通，实在是得力於善导大师的提倡。当然这个经不算太长，一个卷子就可以写一部，是一卷经。他请人写《弥陀经》，这数量可观，十万卷！今天印刷术这样发达，哪一个人发心去印《弥陀经》十万卷？今天做容易！比善导大师那时候容易太多了。他这十万卷经要写多少年？我们今天印十万本书，一个月就印出来，而且价钱比从前低得太多。这是流通经卷的。
　　疏【劝人受持，亦有读诵至十万遍者，五十万遍者。】
　　这是讲受持念这个经的人。所以念经，同修们要注意，不要念得太多太杂。念经的目的一定要搞清楚，我们念《弥陀经》的目的在哪里？实在讲就是求生西方极乐世界，这是我们真正的目的。我们既然一心一意要求生西方极乐世界，再去念其他的经典就叫做打闲岔。法门的可贵，贵在专修！这部经念熟了，心也定了、专一了，就能得一心不乱。如果念许许多多经论，这个一心不乱不容易成就，为什么？念这个经，想到那个经还没念，那个念完了，还有些没有念的，你这个心里就打妄想，心不专。所以真正想得到修行的利益，一定要专，念的经要专，修行的法门也要专，只念一句阿弥陀佛，其他的都用不著了。
　　这一句阿弥陀佛的功德不可思议，蕅益大师给我们讲得很清楚，一句阿弥陀佛是「圆摄五宗，该罗八教」，一句阿弥陀佛把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经典，所说的一切法门，统统都包括了，一条都不漏。不但包括释迦牟尼佛四十九年所讲的，乃至於十方三世一切诸佛所说的，这一句阿弥陀佛也都包括了。我们不念阿弥陀佛念什么？不念《弥陀经》念什么经？
　　善导大师这个人很了不起，唐朝时候人。传记里面记载，他是专念阿弥陀佛的，所以他是净土宗第二代的祖师。他念一声佛号，口里面有一道光，光中有一尊化佛，就是阿弥陀佛的像，声声都是如此。这是传记上记载的，「口放光明，光中化佛」。历史上，传说善导大师是阿弥陀佛化身来的，永明延寿、丰干和尚也是阿弥陀佛化身来的。
　　疏【僧俗归仰，至有感极焚身供养，得念佛三昧者，不可胜纪。】
　　这都是指善导大师教化的功德，后世尊他为净土宗的祖师。感动到了极处，『焚身供养』，燃指、燃臂这些都属於焚身的一部分。得念佛三昧，念佛三昧是事一心不乱，跟善导大师修学，得到一心不乱的人很多很多。
　　疏【讲演者。】
　　就是讲这部经。
　　疏【宋沈三郎。】
　　宋朝时候的人。
　　疏【晚岁回心念佛。】
　　这是晚年，年岁很大了，这才学佛，相信这净土法门，发心念佛。
　　疏【因病，请僧讲弥陀经，易衣而终。】
　　在病中请法师给他讲《弥陀经》。在换衣服的时候，他命终了。
　　疏【缩膝欲起，二子局於名教，以易龛为难，曳其胫直之。将入敛，忽举首出衣被，瞿然而坐，举家大惊。二子急前扶卫，乃以肘节捶之。子曰：助父坐脱耳。竟坐逝。荼毗，有白鹤二十九只，飞鸣云表，久之西去。】
　　沈三郎的传在《净土圣贤录》、《往生传》。这是已经死了，他在没有走之前，他给儿子交代他想坐龛，这是坐脱，坐著走的。『名教』，这是儒家的，儒家的大殓，人死了以候一定是入殓装棺材。所以儿子就不听话，把他照一般人的方式来大殓。把他的腿弄直，用棺材来入殓。这个时候忽然他坐起来，这真是很吓人的事情。他家里人明白了，晓得他的志愿是要坐著走的，不愿意躺著走。所以他的儿子帮助他把腿盘起来，让他坐脱。『荼毗』就是火化，火化的时候有二十九只白鹤，等於说来送他。化完之后，这些白鹤往西方飞去，有这种瑞相。『祥符白鹤』，这就是礼请法师来讲《弥陀经》，他在听经的时候往生的，有这种瑞应。
　　玄义【现前感应，则宝地遥观，克取往生，则涅盘非比，如斯感应，屡见古今。】
　　这是讲现前的感应，实在也非常之多，这里是略举几个人。
　　疏【宝地遥观者，唐大行禅师。】
　　唐朝时候的大行禅师。
　　疏【初修普贤忏。】
　　以前他修行是礼普贤忏法，就是普贤菩萨《忏愿仪》，他依照这个方法来修行。
　　疏【后入大藏，随手取卷，得弥陀经。】
　　古人常常用这个方法。经典这么多，我应该学什么？在佛前许愿，我在《大藏经》里面抽一部，我就照这个学，这是一个方法。有的时候拈阄，像蕅益大师常常用这个办法。他所喜欢的这些经论法门，他都写成纸条，把它放在佛前面，每天礼拜供养，拜了七天在那里拈一个，用这种方法。他在《大藏经》里面抽一卷，抽到《弥陀经》。
　　疏【日夜诵咏。】
　　『诵』是读诵，『咏』是歌唱。古人读书的腔调很好听，梵腔也非常好听。
　　疏【至三七日。】
　　他日夜念这部《弥陀经》，念了二十一天。
　　疏【睹琉璃地上，佛及二大士现前。】
　　这个相现前了，现前看到的。他看到西方极乐世界大地是琉璃地。琉璃，我们现在称之为翡翠，就是绿色的玉。大地是绿色的玉。阿弥陀佛、观音势至都现像给他看。
　　疏【僖宗闻其事。】
　　唐朝僖宗皇帝听说这桩事情。
　　疏【诏入内庭，赐号常精进菩萨。】
　　大行禅师原来学禅的，以后从禅回归到净土，他是真精进，专念《弥陀经》，日夜不断的念，念二十一天，得这样的感应。所以僖宗皇帝赐他一个号，叫『常精进菩萨』。
　　疏【后琉璃地复见，即日命终，异香经旬，肉身不坏。】
　　这位法师留肉身。他往生的时候，这个相又现前，现前的时候他往生。『异香经旬』，旬是十天，他往生的时候这种香气十天都不散。
　　疏【涅盘非比者。】
　　《涅盘经》比不上《弥陀经》。
　　疏【梁道珍法师。】
　　五代时候的梁朝，道珍法师讲《涅盘经》。
　　疏【天监中。】
　　天监是年号。
　　疏【憩锡卢山。】
　　憩息是住下来。他游方参学到江西庐山，就住下来了。
　　疏【慕远公净业。】
　　对於慧远大师东林念佛堂专修净土，他非常的羡慕。
　　疏【禅坐中，忽见海上数百人乘宝舫前迈。】
　　这是定中的境界。他在入定的时候，现的是大海，海上有几百人乘坐一条大船。『宝舫』，这个船当时非常之名贵，是七宝所造的。乘著宝船往前去。
　　疏【师问何之。】
　　道珍法师就问他们：你们到哪里去？
　　疏【答曰往极乐国。】
　　我们这个船要开到西方极乐世界去。他听了之后：
　　疏【因求附载。】
　　我可不可以搭你这个船一道去？
　　疏【报云。】
　　那个人就回答他：
　　疏【法师虽善讲涅盘经。】
　　你很会讲《涅盘经》。
　　疏【亦大不可思议。】
　　这个功德不可思议。
　　疏【然未诵弥陀经，岂得同往？】
　　你没有念过《弥陀经》，怎么可以同去？这就是说一生都在那里弘扬《涅盘经》、讲《涅盘经》，不能往生西方。他没有念《弥陀经》不行，不愿意载他一道去。
　　疏【师遂废讲念佛。】
　　这个法师在定中有这样境界之后，他不讲经了，专门念佛了。
　　疏【诵弥陀经及二万遍。】
　　定中没有遇到这个境界，这个心发不起来。遇到这个境界，这真正发起来。
　　疏【将终四七日前。】
　　这也是预知时至，他在往生『四七前』，二十八天，大概一个月左右的样子，一个月前。
　　疏【夜四鼓。】
　　四更天的时候。
　　疏【见西方银台来至，空中皎如白日。声云：法师当乘此台往生。】
　　有这个瑞相现前。
　　疏【时众咸闻天乐异香。】
　　当时大众听到空中有天乐，而且闻到异香。
　　疏【数日香犹未散。】
　　几天这个香气都不散。
　　疏【其夜峰顶寺僧，遥见谷口火炬数十，明燎彻夜，次日乃知师逝。】
　　『峰顶寺』，这个寺庙建筑在很高的地方，所以它的视线广阔，能看得很远，看到山谷谷口有许多火把，一直到天明的时候，火把还能看得见。这些都是瑞相，到第二天才晓得法师往生了。
　　疏【如上所录。】
　　这是记录的。
　　疏【皆修因证果，此感彼应。】
　　修行的人有感，西方极乐世界阿弥陀佛就有应。
　　疏【叠见层出，自古及今，未及枚举。】
　　这些感应的事情实实在在太多了，《净土圣贤录》跟《往生传》里面所记载的，挂一漏万。尤其是古时候，消息传递不容易，多少往生有瑞相的，写书的人没有听说、没有见到，漏掉了。他能搜集到的资料实在讲很有限，遗漏的很多。所以这个法门在中国，不知道度多少人往生西方世界。
　　◎【四、明持】
　　『持』就是受持，受持的感应。
　　玄义【若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念，而依正盈空，或十字标心，而圣贤入会，洎乎昭代，续有名流。】
　　这也引用了不少的公案。
　　疏【此正明执持名号也。】
　　这是讲念佛的这种殊胜的感应。
　　疏【净业诸贤，多不繁载。】
　　『载』就是记载。太多了，记载不完。
　　疏【姑举昭灼世人耳目者一二，以为激劝。】
　　历代最著名的，人所共知的，举出几个来劝勉我们后学。
　　疏【飞光者。】
　　这就是一念，『飞光』，口里头出光，刚才跟诸位提到的善导大师。
　　疏【唐善导大师，人问念佛得生净土否？】
　　这是有人问他老人家：念佛能不能往生极乐世界？
　　疏【答曰：如汝所念，遂汝所愿。】
　　善导大师答覆，只要你念一定能满你的愿，你肯念，你一定能往生。
　　疏【於是导乃自念阿弥陀佛一声。】
　　他自己念，他念一声佛就有一道光。
　　疏【则有一光从其口出，十声至百，光亦如之。】
　　他念佛，口出光。
　　疏【光明满室。】
　　他念多了，房子里面统统是光明的。
　　疏【帝闻其事。】
　　当时皇帝听到有这样的异相也召见他。
　　疏【敕所居为光明寺，后登柳树端坐而化。】
　　他住的这个地方，皇帝送给他一个匾额，叫『光明寺』。念佛口出光明。
　　疏【出佛者，少康法师。】
　　这也是净土宗一位祖师。
　　疏【在乌龙山，建净土道场，劝人念佛，众见师念佛一声，口出一佛，至於十念，十佛次出，犹若连珠。】
　　他念佛，口里有佛像出来，念一声一尊佛，念十声十尊佛，念一百声一百尊佛，佛连著出来，有这样的瑞相。
　　疏【临终之日，口放异光数道，奄然而逝。】
　　这也是念佛在当时就有不可思议的祥瑞，足能够感动天心。
　　疏【响弥者，唐道绰禅师，平居为众讲无量寿经，将二百遍。】
　　这也是净土宗的祖师，一生专讲《无量寿经》，讲过二百多遍。
　　疏【人各掐珠，口称佛号，或时散席，声播林谷。】
　　大众听经的人都拿著念珠念佛。寺庙都是建筑在深山，拿现在的话来说，都是风水最好的地方，都是在深山，念佛声音响彻『林谷』，谷是山谷。这是感应，不是感应的话不可能。我们就是用念佛堂，大家在这里一块共修的音声，要能外面山谷树林当中都听到，这个不是感应决定做不到。尤其是散席之后，音声还在林谷。
　　实际上，每一位念佛的同修都要知道，佛号念熟之后，无论在什么地方，心静下来就会听到佛号在耳朵。如果有这个境界，你就晓得这是念佛的初步功夫，证明你的功夫刚刚得力，应该继续努力，从这个功夫再进一步才是功夫成片，然后才是一心不乱。如果这个境界现前，那的确在林谷之中，心一清净，你就会听到念佛的声音。
　　疏【音彻者，唐法照。】
　　提倡五会念佛的法照禅师，是净土宗第四代的祖师。
　　疏【於并州五会念佛。】
　　他是遇到文殊菩萨。这个人是个参禅的，本来住在湖南衡州，就是现在的衡山。有一天早晨，禅堂里面吃早粥，那个时候出家人都用钵吃早粥。钵里面就现相，这也是不可思议的感应，就像看电视一样，钵里像电视画面，现的是五台山，清清楚楚。他看到之后，就把这个情形问一个老同参。那个人曾经去过五台山，听到他讲这个情形，他说：这是五台山。就劝他去朝山。
　　到五台山之后，果然看到那个境界跟钵里面现的一模一样。他记得很清楚，路很熟，於是找到大圣竹林寺，文殊正在那里讲经，听众有一万多人。听完以后，他上前给文殊菩萨顶礼，然后问文殊菩萨，他说：「末法时期众生根性比较劣，烦恼重，修什么法门能有成就？」文殊菩萨告诉他：修念佛法门。文殊菩萨教他念阿弥陀佛求生净土，自己念了几声佛给他听。他就学了这个调，这个调就是五会念佛。
　　他离开五台山之后，就自己在并州建道场专门念佛了。念佛这个声调从五台山文殊菩萨那里学会的，现在台湾也有五会念佛，这个调是不是文殊菩萨传的，那就不晓得，可能文殊菩萨传的这个调已经失传。现在有些聪明人，听说有五会念佛，就自己编一个谱，教大家唱。他们这个五会念佛的声调像唱歌一样，接引初机很好，但是真正念佛，那个念法不容易得一心，我想与文殊菩萨传的一定有很大的差别。这是法照禅师开念佛道场。
　　疏【感代宗皇帝宫中闻念佛声。】
　　宫廷里面皇帝听到念佛的声音
　　疏【遣使遥寻。】
　　就派人去追这个声音，一直追到并州，追到法照禅师这个地方。
　　疏【见师劝化之盛，遂诏入宫，宫人念佛，亦及五会，号五会法师。】
　　这也是与代宗皇帝有缘，把法师请到宫廷里面，他在宫中教大家念佛。这是说音彻宫闱。
　　疏【六时者，晋慧远法师，居庐山，制莲华漏，六时念佛，澄心系想。】
　　这是净土宗第一代的祖师慧远大师，他住在江西庐山，建念佛堂。现在这个念佛堂还在，我在香港讲经，听他们讲现在这个东林念佛堂还有一百多人念佛，非常的难得。他做了『莲华漏』，从前没有钟表，不知道时间，所以就用刻漏来计算时间。上面这桶水，他做的是莲花，莲蓬上面水，一滴一滴往下滴。这个桶上面刻度数，晓得水流了多少，这是多少时间，古时候用这个方式算时间。『六时』，昼三时、夜三时，六时就是日夜不间断。念佛堂确实是如此。累了怎么办？累了可以休息。所以念佛堂旁边有休息的广单。休息的时候和衣而睡，不脱衣服；醒来之后赶快再继续念。累了就休息，休息好了，立刻就进念佛堂念佛。
　　疏【后十九年。】
　　十九年以后。
　　疏【七月晦夕。】
　　『晦』，三十、初一，没有月亮的时候；望就是十五，月圆叫望。『夕』是晚上。
　　疏【於般若台，方从定起。】
　　这是念佛的时候，坐在那里念也能入定，起来的时候：
　　疏【见阿弥陀佛，身遍虚空，圆光之中，无量化佛及菩萨众，水流光明，演说妙法。】
　　这个境界跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》讲的西方极乐世界完全一样，他见到了。远公大师见到西方这个境界，他一共见过三次，没有跟任何人说，往生的时候才跟大家宣布。他的念佛堂一共是一百二十三个人，这是志同道合在一块结社念佛，个个往生。像刘遗民他们先往生的，远公往生的时候，先往生的人都跟著阿弥陀佛来接他，而且还给他说：我们都追随你，跟著你老人家一块念佛，怎么你来得这么晚？这在净土传记里面有很详细的记载。
　　疏【佛言：我以本愿力故，来安慰汝，汝七日后，当生我国。至期，端坐而逝。】
　　这一次是第三次见到的。他往生前七天现这个瑞相。
　　疏【十字者，宋长芦宗赜禅师，禅理洞悟，宗说兼通。】
　　这位法师也相当了不起，禅教都通。有许多通教不通禅、通禅不通教，自古以来禅教俱通的不多。俗话说，这是真正大通家。唯有真正的通家，才知道念佛的好处，才会死心塌地念佛。为什么？他一切通达，他晓得！教、禅，没有往生好！这是真的，一点不假。依教依禅来修行，要想证果，以大乘法来说，无量劫的事情；小乘教里面，三大阿僧只劫，这里面还有退转，还有隔阴之迷，不能保证你一帆风顺。唯有念佛求生净土是一帆风顺，一生成就。所以真正宗教皆通的人，没有一个不回心净土。他也是其中之一。
　　疏【而远尊卢阜之规。】
　　『卢阜』就是慧远大师庐山念佛堂的规矩，他遵照慧远大师这个方法。
　　疏【建莲华胜会。】
　　他发起了一个会，邀集志同道合的，大家在一起修行。
　　疏【其法日念阿弥陀佛，或千声万声，各於日下以十字记之。】
　　这是记数念佛。大家在一块共修，但是每个人念多少是个人自己订。你愿意一天念一千声，你就念一千声，你愿意一万声，你就念一万声，个人自己订，但是每天功课不能缺。他们用日历，初一我发愿念一千声，今天功课念完，我就在初一底下画个十字，这就是记数。像后来的「功过格」一样，每天记载我的功课有没有缺，你发心念一万声，你天天念一万声，念满一万声，画一个十字，做个记号，天天这样念法。莲华胜会是这样组织的。这种组织我们相信参加的人一定很多，因为到这里来念一千声要不了多少时间，他念完之后，回家还可以办他的事情。不像远公的莲社，那是住那个地方，就在那里一直念到往生的；那个情形不一样，不是真正发心的人，他不收的。
　　当年晋朝文学家谢灵运，跟慧远大师很熟。谢灵运想参加莲社，慧远大师不收他。陶渊明跟他交情也很好，他很欢迎陶渊明参加莲社，陶渊明不肯参加。为什么不让谢灵运参加？文人气习太重，他喜欢作文章、作诗赋，搞这些东西。那个念佛是下定决心要求生净土的，所以个个成就。莲华胜会这个尺度就很宽，如果一天发心念几万声佛号的，那是很可能有成就。每天念一千声也算不错，如果一生当中都不缺，也决定会往生。
　　疏【一夕，梦一男子，乌巾白衣，风貌清美，谓赜曰：欲入公弥陀会，乞书一名。】
　　有一天晚上他做了个梦，梦到有一个男子。『巾』就是戴著帽子，帽子黑色的，穿著白衣服。这个人『风貌清美』，来见法师说他想参加弥陀会，参加他的莲华胜会，来报名的。
　　疏【赜问公何名？曰：普慧。】
　　法师就问他：你叫什么名字？给他填写名字。他说：普慧。
　　疏【又云：家兄普贤，亦乞登名。】
　　他报了名又说，他还有一个哥哥叫普贤，也报了名，说完之后就不见了。
　　疏【赜觉而语诸尊宿。】
　　法师第二天把他梦中的境界告诉德高年长的长者们。
　　疏【皆云华严离世间品，有二菩萨名，乃知圣贤幽赞，以二大士书於录首。】
　　大家一想，这两个人是《华严经》上的两位菩萨，普贤菩萨，普慧菩萨。这个会菩萨也来参加，所以就把普贤、普慧排名排在第一、第二。这是不可思议的感应。
　　疏【昭代者。】
　　『昭代』是现代。前面是讲过去的，现在讲当代的，这是莲池大师那个时代，明朝末年。
　　疏【如西斋、空谷、天奇、毒峰等，皆近世高僧，笃信精修，匹休前古，相续不绝，稍详往生集中。盖千万中，纪其一二而已。】
　　楚石琦禅师，他有「西斋净土诗」，《净土十要》有搜集，都是称赞净土的。空谷隆禅师，他有专门劝修净土的文章叫做《空谷集》，《卍续藏》有搜集。天奇禅师有《茕绝集》。毒峰善禅师有语录留给后人。这些都在明朝末年的时候，都是佛门里头很有成就的人，而且这些人都是先修禅，在禅里面有相当的成就之后，回过头来念佛，都是念佛往生净土的。《往生传》里面都有他们的传记。这个实实在在说不尽，太多太多了，这个地方只能举几个人来做为劝勉而已。
　　玄义【至於感护。】
　　『感』是感应，『护』是护持。
　　玄义【则宿冤得度，恶鬼不侵，灵应则瞽目重明，俘囚脱难。】
　　这里面也举了几个公案。
　　疏【冤度者。】
　　冤鬼缠身，念佛能得度。现在我们这个世间这种情形很多，但是他不信，那就没法子；如果真正相信，一心念佛，这个冤鬼决定会离开的。
　　疏【唐邵彪，镇江人。】
　　这是唐朝时候的事情，在江苏镇江。
　　疏【为诸生时。】
　　『诸生』就是秀才，在做秀才的时候。
　　疏【梦至一公府。】
　　梦到一个做官的衙门。
　　疏【主者问汝知所以不第否。】
　　他是个秀才，秀才再考的时候就是举人，年年落第没考取。梦到官府里有人问他：你晓不晓得为什么考不中？
　　疏【彪对不知。】
　　他对答：我不晓得。
　　疏【因使人引彪前行。】
　　叫他看看因果报应。
　　疏【见大镬中。】
　　『镬』是锅，大锅里面。
　　疏【有蛤蜊作人语，呼彪名。】
　　大概是平常喜欢吃海鲜，吃得太多了。这些蛤蜊都叫他的名字，没有把他忘掉。你们想一想，如果吃活的东西，它晓得你叫什么名字。它现在没有办法反抗，没有力量报仇，等到有一天，它不会饶过你的。这个事情很麻烦！这个事情要是看多了，你以后再也不敢吃了。
　　疏【彪怖。】
　　看到从前吃的那些东西，现在一个个都记得，这笔债要还的，彪恐怖了。
　　疏【遂念阿弥陀佛。】
　　於是大声的念阿弥陀佛。
　　疏【蛤蜊变黄雀飞去。】
　　一念阿弥陀佛，把这些蛤蜊都超度了，它们闻佛号都超度了，变成黄雀飞走了。也许要问，这些蛤蜊是不是都往生？不见得，但是可以从畜生道超度到人道；功力再大的，可以超度到天道。
　　疏【彪后及第，官至安抚使。】
　　这个因缘也不可思议，也是过去世的善根，否则的话，他怎么会梦到这个境界而念佛？这是宿冤得度。
　　疏【鬼却者。】
　　这是解释恶鬼不侵。
　　疏【佛世。】
　　这是经典里面一则公案。
　　疏【有一国邻於罗刹。】
　　跟罗刹鬼做了邻居。
　　疏【罗刹食人无度。】
　　罗刹吃人，而且吃得很多。
　　疏【王约：自今国中，家以一人，次第送与，勿得枉杀。】
　　国王没法子，斗不过他，希望这个罗刹鬼不要乱杀人，我们这一国老百姓家家轮流，一天送一个人去给罗刹吃，就不要再扰乱大家不得安宁了。罗刹也同意了。
　　疏【有奉佛家，只生一子，次第充行，父母哀号，嘱令至心念佛。】
　　有一天轮流到这一家，只有一个独生子，这个小孩又不能不去。一家都是念佛的，父母就叫他一心念佛，求生净土。
　　疏【以佛威力，鬼不得近。】
　　因为他念佛，一夜念到天亮，罗刹鬼不敢接近他。
　　疏【明晨往视，见子尚在。】
　　第二天，这个小孩还在，罗刹鬼没有把他抓去。
　　疏【将之而还，自是罗刹之患遂息。】
　　从此以后，这罗刹鬼就不到这个地方来扰乱了。罗刹是吃人的鬼，念佛，他不敢伤害。这是佛经里面一段故事。
　　丁福保居士在笔记里记载的有一段，那是民国初年的事情。有一个人是做生意的，他跟他的朋友一块做生意，搭船的时候，他的朋友不小心掉到江里淹死了。回来之后，朋友的太太就怀疑他谋财害命。他这个冤没办法申，也没办法找到证明的人。那个鬼死了之后还常常来看他，老朋友！他也不怕，还做酒菜招待他。他跟这个鬼常常在一块谈天，就跟他讲：你家里的人都怀疑我。他就讲没有关系，以后慢慢的他会给他调解。有一天他念佛，这个鬼就跟他讲：你不要念。他说：为什么？他说：你念的时候，我不敢靠近你。他听到这个话，就大声念、加紧念，鬼就跑掉了。他才晓得念佛有这么样的好处，以后他就出家专门念佛了。念佛这个力量有这么大！鬼不敢接近。所以念佛人什么都不怕，不管在什么境界，只要把心定下来，什么妄念不想，一心念佛，一切妖魔鬼怪都不敢近你的身。
　　疏【目明者。】
　　这也是不思议的感应。
　　疏【宋崇氏女，双瞽。】
　　两个眼睛都失明。
　　疏【念佛三年，精勤不替，双目重明如故。】
　　失明是业障，念佛能消业障，尤其是至诚念佛，诚心诚意的念，『三年，精勤不替』，就是不懈怠！业障消除了，她双目恢复了。一切的病苦，诚心诚意的念佛，都会有感应。所以真正念佛人有了病，不要找医生，一心念佛，业障消了，病就好了；业障消不了，念佛往生。这个世界有什么好留恋？死心塌地，念佛才会有感应。念佛没有感应，贪图这个世间，还舍不得走，嘴里念著我要求生西方极乐世界，心里挂念这个世间，不肯去。心不诚，佛念的也没感应，念的这个佛号，灾也消不掉，病也除不掉。死心塌地去念，能消灾、能治病、能往生，精勤不懈就能做得到。
　　所以信佛不容易！一般人信佛，是半信半疑的信，不是死心塌地的信佛，死心塌地有不思议的感应。今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！