净公上人关于赞佛的讲记敬摘点滴20218162046

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于赞佛的讲记敬摘点滴


...复如是」。一切法不可得，不可得你想得就错了。所以不可得，得同不得，不得同得，就没事了。得，没有欢喜心，心清净的，一丝毫没有受它干扰；失掉，失掉也是的，心也是清净的，也没有受它干扰。如如不动，这叫住大般涅槃。「如幻者，如幻所现，虽似实化现」，虽然好像是真的，但是它是变化所现的，它不是真的，「其体本寂灭，诸法亦复如是」。这一切法就像魔术，变魔术，它的手法很巧妙，看到好像是真的，其实不是真的。「如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是」。《会疏》这一段解释得非常好。空谷回音，这个回音没有自体，自性就是自体，没有自体，一切诸法也没有自体。
这一段话，这么多的注子，就是注前面两句，「觉了一切法，犹如梦幻响」，要我们认知诸法真相。知道诸法真相，在一切诸法，佛常说的，你可以受用，你自自然然没有执著、没有分别、没有起心动念。不起心、不动念，你能住这个境界，就是过佛菩萨的生活，就是成佛、成法身菩萨了。法身菩萨应现在我们世间就这个样子，你完全得到了。在这个境界里头，你得自在，生死自在，来去自在，变幻自在，没有一样不自在。你想到极乐世界去，自在。极乐世界每天接受这样的人也是不计其数，他不是往生的，他去参观的，等于说去旅游的。到极乐世界，阿弥陀佛也会接见这些人，这些人来去自如。在这个世间六道里头，上面二十八层天，下面到无间地狱，他也自在。他想到哪里去参观看看，他统统行，一点障碍都没有。我们今天迷失自性，把这些假的当作真的，亏吃大了。这叫看破，看破你才会真正放下，没有看破你永远放不下。
我们今天日子过得这么辛苦，什么原因？就是不能放下。不能放下的原因，没看破。我们想真看破，这个两行经文，特别是《会疏》这一段的注解，我们认真多念几遍。明了，我对于一切法不再那么认真，你就有进步了。知道它是假的，但是怎样？假戏还得要真演。这个真演就有意思了，不为自己，是演给别人看，度化众生。这个世间，像我们迷惑的人很多，要帮助他觉悟。我们已经觉悟了，要演出来，帮助别人觉悟。好，现在时间到了。那就叫行菩萨道，就叫广度众生。好，今天我们学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三七０集
净土大经科注　　(第三七０集)　　2012/6/9　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0370
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百零七页第一行，「叹彼佛刹」：
【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】
这首偈是赞叹西方极乐世界。我们看念老的注解，「赞佛国土。极乐世界国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙」，这是经文上说的。「其形色」，形是形状，色是颜色，光是光明，相貌，「名数」，名字、数量，「皆不能称说」，都说不尽，「亦无能清辩」，没有人有能力很清楚的将它辨别，这就是所谓的不可思议的境界。「盖彼土殊胜微妙，非言思所能及」。故曰：『观彼殊胜刹，微妙难思议』。我们无法想象的，实在因为它不是我们境界，我们从来没见到过，也没有听说过。宇宙之间两种报土，一种是心现识变，我们现前这个世界属于这一类的，心现识变，《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。诸佛如来实报土跟西方极乐世界，它只有心现，没有识变，所以我们没见过，也没听说过，它是真的，不是假的。这个真是我们现在的标准，我们感觉得我们现前这个世界是真的，极乐世界也是像这一样的真实。
极乐国土四土三辈九品，全是心现，没有识变。换句话说，凡圣土、方便土跟实报土没有差别。一切诸佛如来的实报土都是心现，没有识变。同居土就是六道轮回，方便土就是四圣法界，我们常讲的十法界。十法界有识变，这个里头有阿赖耶在里头。有阿赖耶在里面，它就是属于一种波动现象，非常不稳定，刹那刹那都在起变化。这是极乐不同于十方诸佛国土的地方，他们那边没有识变，也就是像相宗所说的「转识成智」。十方诸佛刹土，转识成智要靠自己修行功夫，靠自力，自力要转识成智真不容易。西方极乐世界不靠自力，靠他力，他力就是阿弥陀佛，阿弥陀佛帮助我们转识成智。他用什么方法？用他无量劫修行的功德，用他五劫成就的四十八愿，这两种力量合在一起，就能帮助我们转识成智。我们自己并没有感觉，但确实是转了。虽然转了，自己还是要修，才能够彻底转过来。
我们在那边精修，这又依靠什么？依靠阿弥陀佛每天讲经教学。所以到那里确实去做学生、去学习，我们的功课不会间断、不会退转，每天都有进步。所以那个地方叫极乐世界，天天有进步才快乐无比。没有进步就忧虑了，要退转那就起烦恼了，所以那边永远不会退转。进步有快慢不同，但是都在进步，没有一个是退转的，这个也是十方诸佛世界所没有的。极乐世界很多地方我们都应该向它学习，十方诸佛真的学阿弥陀佛，释迦牟尼佛是十方诸佛的一个代表，你看他在我们这个世间示现成道，成佛了，三十岁。什么叫成佛？妄想分别执著统统放下了，这就成佛。
大乘教给我们说的这个道理，我们一定要懂。放下见思烦恼，《华严经》上说的执著，对于世出世间一切法不执著，统统放下了，就证阿罗汉果。所以佛法这个门，不一定要学得很多、念得很多，认识字不认识字没关系。就像《坛经》上面六祖所...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)


...向他学习，人中之好人；我们家庭向他学习，我们家庭的美满、家庭的幸福快乐，是全世界所有家庭最好的家庭。我们这一生所经营的事业，向阿弥陀佛学习，你就变成事业当中第一家。你居住的地方、城市，居住的国家、居住的世界向阿弥陀佛学习，都变成第一。这些明白了，就晓得这一部书的价值。这一部书是宝，得到了好好学习，能带给我们无比殊胜的功德利益。再看下面一段：
【因发无上心。愿速成菩提。】
见到极乐世界依正庄严，太好了，我要发心到那里去，去学习，终极的目标去成佛。愿速成菩提就是成佛，很快就能成就，这个不可思议。请看念老的注解，「赞」，是前面的赞叹，赞叹佛的名号，赞叹阿弥陀佛教学的环境，这样感动人发心。『因发无上心，愿速成菩提』。十方菩萨见到西方极乐世界庄严清净，「超逾十方，佛号功德」，这个修行的方法非常简单，只要真信、真正想去、肯念这一句佛号就成功了，所以看到这些事实真相都发心，发大心，这个大心就是求生极乐世界，希望速成菩提。「愿己成佛，亦成就如是刹土」。我到西方极乐世界，将来成佛，我成的佛像阿弥陀佛，我成佛度化众生的这个道场像极乐世界，换句话说，完全向极乐世界学习。
「如《维摩经》云：以诸净国严饰之事，成己佛土」。这一句话，实际上是维摩居士赞叹阿弥陀佛的，因为只有阿弥陀佛干这桩事情。以，在此地当用讲，就是他运用十方一切诸佛的净国(清净国土)庄严的事，成就自己的佛土。十方一切刹土里头美好的、众生都喜欢的，他全都要，不好的全都不要。我们这个世界，人都是执著身是自己，从这里开始就生起自私自利，就生起贪瞋痴慢疑，就生起竞争、斗争这种恶念，损人利己。这些不好的，极乐世界全没有，不但没有这些事实，连这些名字都没有。我们这里讲贪瞋痴，大家都懂，极乐世界讲贪瞋痴没人懂，他们心里头没有这种念头，极乐世界看不到贪瞋痴慢的事情。所以《维摩经》上有这么两句话。「亦能如是济度，尽未来际」，这是说菩萨，这些闻名、见到西方极乐世界。我们是听阿弥陀佛说法，读到这部经典，从经典当中看到极乐世界。我们对释迦牟尼佛有信心，一点不怀疑，释迦牟尼佛所说的决定是真实的，他不会用妄语欺骗我们。所以这些菩萨，闻名、见到净土就发心，这一发心就求往生，希望将来成就跟阿弥陀佛完全相同。他太殊胜，我们说心细，想得周到、做得周到，成就不可思议功德，就是极乐世界。
我们看底下一段经文，「佛光益众」，这放光，光利益大众。这有两段，第一段，「弥陀放光」。
【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
这是这些菩萨们，赞佛就有感应，赞佛，见刹，见到佛刹，见到佛。『应时』，「应」是感应，众生有感，佛就有应。我们看注解，「上文显感应道交，如来放光加持」。《宋译》本里面曰：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通化大光，其光从彼面门出。故知无量尊即无量寿佛」。《宋译》本的原文是尔时，这个地方讲应时，是一个意思，感应的时候，前面菩萨有感，佛立刻就有应。无量寿佛化导他方菩萨心，化是教化，导是引导，他方菩萨。用什么方法？密用，他没有说法，他用放光，用神通化大光，神通显他的光明，这个光从面门出的，这个经上是从口出的，这两种译本说法不相同。所以这个本子讲，『无量尊』就是《宋译》本里面的无量寿佛，阿弥陀佛。
『微笑现金容』。佛的相，金色身，这个金色在此地要注意，不一定是指黄金这个颜色。金表什么意思？金表不变。你看五金里头，银铜铁锡，诸位都知道容易氧化；但是金不被氧化，金的颜色永远不变，所以金就被人看得特别尊贵，它不变，其他的都会变，时间放长久了会变色。这个地方的金，在大乘里面的表法，永恒不变。佛现出微笑。「《会疏》曰：应时，应菩萨发愿时」，菩萨心里头才发愿，佛就知道了。「欣笑，授记之相」，非常欣慰、非常欢喜，笑容满面。「如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧」。所以佛的相貌永远是清净平等觉的，心是定的。湛然是形容像水，很干净，没有波动，静止的状态，这是湛然。不但没有忧喜，连起心动念都没有，这是真心。有忧有喜是妄心，心里面妄想多、杂念多，很容易受外面境界影响，全是妄心。要知道，真心不动。学佛最重要的、最关键的就是教你常住真心，别住在妄心上。为什么？住在真心上那就是佛，住在妄心上就是凡夫，凡圣差别就在此地。
「若将授记时，现欣笑」。佛有笑的时候，什么时候？庆祝众生，庆祝这些菩萨，他们快要成佛了，这个时候欢喜。「舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光」。五色光明像彩虹一样，这个代表什么？代表圆满的光明。现在学科学知道，光是有颜色的，太阳光在分光镜里面显出了七色，七色混合起来变成光色，变成光明。佛的舌上有五画，代表五色。佛的舌相薄、清净，他舌头吐出来能够把整个面孔遮住。佛告诉我们，这三十二相的「广长舌相」，这个相怎么修来的？生生世世不妄语。经上告诉我们，如果一个人三世不妄语，他的舌头可以舔到鼻子鼻尖，要三世不妄语。那佛的舌相可以遮到面孔，说明佛生生世世不妄语。释迦牟尼佛对一些外道说法的时候，这些外道不相信，佛就把舌相吐出来，告诉大家这是生生世世不妄语的相，你们行不行？这大家就服了。诸佛菩萨的言语永...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)


...罗汉的天眼能看到微尘，我想应该就是原子。三贤菩萨，别教的十住、十行、十回向，十圣七地以前，他们能见的色聚极微，我们今天所说的基本粒子、夸克，这东西他们就能见到。八地以上才能看到极微之微，现在科学名词叫微中子。八地以上可以说出入无碍，能彻奥域，同佛知见。
「又《净影疏》曰：穷本称入」，讲入的意思，入的意思是什么？是见到根本。这是比喻，比喻像树木，一棵树木最明显你看到的是枝叶、花果，再细看看到枝干，再细看看到根本。能够看到根本，这叫入。「穷尽本源，名之为入」，穷是追究，追究到根本，追究到源头，根本是从树木讲，根在地底下看不见。源是从水说，江河发源地，这河从哪里流出来的？源头找出来，长江、黄河都有源头。这叫「甚深，故曰深法门」。讲到宇宙的源起，很深，一般人都不懂。再进一步，就是更深的、最深的，更进一步到哪里？就见性了，就明心见性。真的是到了底、到了源，就成佛了，这不是等觉，这叫妙觉，真正找到根源，妙觉。妙觉如来不住实报土，实报土不见了，为什么？妙觉果位无始无明习气断干净了。等觉还有一分，最后的那一点点还没断，没断他就不能回归，他还是住实报土。断尽了，他不住实报土，实报土不见了，好像作梦醒过来了。醒过来是什么？醒过来是常寂光净土，常寂光净土就是真如、本性。他回到常寂光了，这是究竟圆满。
我们仔细来观察这个世间，真正能证得圆满的，就是大乘佛法。用我们现在话来说，这个问题是科学上的命题、哲学上的命题。由此可知，大乘佛法、一乘佛法，用现在的话说纯粹的科学跟哲学，方东美先生所谓全球哲学的最高峰。今天我们看到量子力学家的报告，我们可以肯定，是全世界科学的最高峰，科学跟哲学上的问题全解决了。今天科学所用的方法，是用数学推演，知道有此可能，然后再用最先进的科学仪器来观察，看到了，看到阿赖耶的三细相。佛告诉我们，我们用心意识来认知这个宇宙，极限就到此地。心识从哪里来的？能量从哪里来的？不知道，永远找不到来处。只有佛知道，佛怎么知道？佛不是用数学，佛也不用科学仪器，用禅定，甚深禅定就见到了。妙觉如来见到了，八地见到，不清楚，是见到了，古人有个比喻，叫隔罗望月。罗是丝，最细的丝织品，你看起来是透明的，丝织品，最细的丝织品。隔这个罗看月亮，月亮看得清不清楚？很清楚，毕竟有个罗网，隔一层，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨，乃至于等觉菩萨。到妙觉，这个罗拿掉了，圆满的看到。这个比喻也很好，让我们慢慢的能体会到。下面这四句偈，赞叹阿弥陀佛的名号。
【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】
这首偈好，赞佛号的功德。『闻佛圣德名』，「弥陀本愿」从十八愿到二十七愿一共十愿，又从第四十四愿到四十八愿五愿，这个十五愿，「愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐」。四十八愿有十五愿与名号有关系，这说明名号功德不可思议。一般人念阿弥陀佛佛号为什么念不好？不知道名号功德利益，他要知道他会拼命念。河北的王居士他知道，他带着一班人，人数不多，念了八年，名号功德不可思议，可以从他这里证明。东北刘居士一个人念，这个王居士他带了一小群人，三、四十个人，日夜拼命念佛，不眠不休，感应不可思议。这是菩萨给我们现身说法，我在这里只是说，拿不出证据给大家看。刘居士、王居士作证，他们真的依教奉行，大家的成就都是六个字，老实、听话、真干，全是这六个字。他这一帮人个个都是老实、听话、真干，听到我讲经，不折不扣，全心全力，说得上勇猛精进。他们自己问题解决了，也帮助许许多多众生。帮助什么？第一个帮助病患，医院里面不能医治的重病。得病的人苦不堪言，有的人苦了二、三年，有的人苦了十几年。到他那里去念佛，时间不长，有的十几天，不痛苦了，有的一、二个月完全恢复正常。再其余，家人不和的，通过念佛，佛菩萨保佑，一家人和睦相处了。业障、罪障、冤亲债主被超拔了，自己用功，以自己的功德给冤亲债主回向，冤亲债主都往生、都离开了，他那些病就好了，不可思议！
给我们，他那些报告我看了，给我们很多的启发。就在我们自己身边，我们功夫不够，没有天眼，没有神通。他们至诚感通，他也没有神通，但是他能感触到，能感触到他就有办法跟他沟通，这些不可思议。譬如，这个人的病苦不是别的，冤亲债主附他身上折磨他。他感觉到了，就问他，你到底是什么人？你为什么要折磨他？这么一问，这个冤亲就说出来，过去什么关系，被他杀害，现在要报仇，所以折磨他，叫他求生不得，求死不能。王居士给他开导，这种冤冤相报，双方都痛苦，这是迷惑、颠倒。你把他折磨死了，他现在是个人，能量不如你，被你控制了。他死了之后，他那个灵又恢复能量，他又来找你。这样冤冤相报，生生世世没完没了，何苦？应该跟着大家一起念佛，求生净土。这样劝他，明白了，真的答应不让他受苦，大家一起共修。修了没有多久，他就修成了，阿弥陀佛接引他往生。所以回头是岸，这个道理不能不懂！
名号功德一共十五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶众苦，终得究竟乐。究竟乐是往生极乐世界，得究竟乐。「例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿」，这举几个例子。「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云安隐得大利」。经文上有这一句，闻佛圣德名，『安隐得大...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)


...什么？因是十善六度。十善是世间法的因，一切善法的因，六波罗蜜是出世法的善因，用花做代表，没有十善六度就没有花。花从哪来？不是变魔术，有十善、六度、六和，自然手中出宝花，见佛供养的时候。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
幢幡是道具，表什么？表弘法利生，这是信息。古时候没有现在这些科学技术，我今天这里讲经，用什么方法告诉大家？诸佛如来，一定要晓得他们都是低姿态，不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经，消息也不能不告诉人，接引有缘人。所以讲经，道场悬挂幢。幢是圆形的，像飞机场那个风筒，风筒口大底面小，幢是一样大，上下尺寸都相同的。悬幢，外面人看到，今天这个道场有讲经，想听经的人自然来了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉强，都是自动自发，一看到旗杆上悬的幢，这道场讲经。现在这个时代用不上了，现在时代住的是高楼大厦，楼顶上挂一个幢幡人家没看见，太远、太高了，古时候房子顶多两层高，所以这个旗杆管用。如果挂的是幡，幡是扁形的，告诉大家今天有法会的活动，不是讲经。诵经、念佛在一起共修，悬这个，大家一看，今天有共修法会。这是信号，挂这个信号，你是自己来的，不是我邀你来的，都是自动自发的。所以佛绝不去拉信徒，一定要他自己欢喜来。
还有宝盖，宝盖是遮荫凉的，就是我们今天讲的伞，宝盖是属于伞。伞可以遮阴凉，可以遮灰尘，它的用意是防止染污。我们真有戒定慧三学，不会被这个世间一切所缠扰、所染污，这是宝盖表的意思。一定要懂得这里头的道理，你是真供养。供养宝盖是什么？身心清净，一尘不染，以这个供养，也是我们经题上「清净平等觉」，这五个字是宝盖。这样，你到佛所住的地方，或者佛所讲经的讲堂，佛所修学的道场，这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：
【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
这是听法。『听受经法，宣布道化』者，「《会疏》释曰：听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」，这是《会疏》里头的文。下面是念老的话，「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也」，这两句话我们要学。听受经法要宣布道化，你没有白听，你是真正佛弟子。听，听清楚、听明白，受是完全接受。受里头有什么？受里头有依教奉行，没有依教奉行你没受。光听而不受，这就是所谓的常识、佛学；如果有受的话，那就是学佛，意思不一样。受才得真实受用，光听没有受，得不到受用。经是经教，法是方法，修行的方法，经是讲修学的理论。
真正学了，自己听，听明白了，能做到，下面是为人演说，宣布道化就是为人演说，表演给大家看，就是做出来，这是宣布，宣传流布。佛所讲的道，佛所讲的德，自己得受用，这个受用就是化，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，都在这个化字里头。益是真实利益。中国古人读书，这不是佛家的，儒家的，读书的好处在哪里？读书志在变化气质，把我们凡夫的气质变化成为圣贤气质，这是读书的目的，读书志在圣贤，不在升官发财，不在名闻利养，与这个毫不相关。所以古人那种学问叫实学，真实的学问。现在人搞的是虚假的，都搞名闻利养，虚而不实，死了以后不是往上升，往下降；古人读书变化气质，他的来生是往上升，不是往下降，果报完全不一样。
接受经法之后，你就有义务在十方辗转宣说，你要教。教要从身教，就是为人演说；演是表演，做出来给人看。做出来，低姿态，不宣传、不张扬，等到别人发现。谁去宣扬？学生宣扬，接受你教诲、接受你熏陶的这些人又表演给别人看。这就是中国古人所说的「实至名归」，你真正做到，实质上成就了，名自然往外宣扬，实至名归，不是有意去打知名度，不是的。实质是勤学，听受经法，勤学，做出成绩出来之后自然有人欣赏、有人赞叹，名渐渐传出去。念老说得明白，用白话解释，十方世界这些大士，到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，回去之后他就辗转宣说，阿弥陀佛所说的、所讲的他都能做到，他都能表演，我们讲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫做到。宣是宣扬，说就是演说。
下面这一句，『称赞佛土功德庄严』，「乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严」。就像天亲菩萨《往生论》上所说的，天亲菩萨那部《往生论》就是这三句话，是他「听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严」，这一整句就是一部《往生论》。为大家介绍极乐依报十七种庄严，正报十二种庄严，正报里面佛有八种，菩萨有四种，依正庄严。到这个地方，是这一品里面第一段长行。下面是「偈颂」，偈颂里头有五段，都是称赞佛土功德庄严。我们看经文：
【尔时世尊即说颂曰。】
这释迦牟尼佛讲的，「说偈」，下面是偈颂。「本师叹十方菩萨」，这里头有三段，第一段「云集兴供」，分云集、兴供两小段。
【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。】
菩萨从哪里来？从十方。东南西北，四维是东北、西北、东南、西南，再加上上下，十方。十方刹土，佛刹，佛刹多少？『数如恒河沙』，数不清，太多了，像恒河沙一样。这是讲佛刹之多，讲菩萨来处，从哪里来。菩萨多少？『恒沙菩萨众』。每一尊佛世界，到极乐世界来参学、来礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法的，有恒沙菩萨众。极乐世界可热闹，这些菩萨到这来拜佛、供养，来听经闻法，络绎不绝，一批一批的，这些人听了走了，后头又来了。这些不是往生到极乐世界的人，不是本土的，外来的客人，到这来礼佛。东方讲得清楚，四句，后面九方就略说，南方、西方、北方、四维、上方、下方，跟东方一样，都是诸佛刹数如恒河沙，恒沙菩萨众，『往礼无量寿』，都来拜佛，拜佛都有供养。
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
每一个来见佛的人，当然都要带一点礼物，带一点供养，这是礼，表诚敬。看注解，「同以诚敬之心，奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰：各赍天妙华，宝香无价衣等，是为财供养」。下面还有法供养。财都是表法的，前面说得详细，长行里头，香、花、幢、幡、宝盖都有表法的意思在里头。《魏译》，康僧铠的本子，讲得比较具体。每一位菩萨都以真诚恭敬心奉献天妙花、宝香、衣，说这三种代表。衣，我们要注意到的，这个经是释迦牟尼佛说的，世尊当年在世示现在印度，印度人的衣就是一块布，现在还是这样的，一块布裹在身上。它那个衣就是一块布，没有裁缝的，不像我们这有袖子、有领子、有扣，它都没有。你看现在南传的还是一块布围在身上。袈裟也是一块布，这块布要够大，才能整个围起来；下面也是一块布，裙子，它没有裁缝的。换句话说，这个衣，我们今天把它用布匹，这样讲跟本来的意思能通，这块布也可以做旗帜，也可以裹在身上。这都是属于财供养。财供养统统有表法，衣表什么？衣表忍辱，衣遮体、遮羞，表这个。所以统统都有表法的意思在里头。
再看下面法供养，着重在法供养，法供养讲得多。「赞德发愿」，这里头有四小段，第一段「叹彼佛德」，赞叹阿弥陀佛的大德。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿第二十一愿悔过得生愿：我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。



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