二零一二净土大经科注（第三八０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三八０集）　　2013/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0380



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百六十页第三行，最后一句看起：

　　「简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍」。这后面总结的一行，是黄念祖老居士的话。前面引经上说的，《华严经》上讲的，简单的说，简言之，简单的说，就是安住于不生不灭真如实相之理体，这就叫无生法忍。关键的字眼是安住。安是心安定了。为什么会安定？了解透彻，真正明了了，所以心就能住在不生不灭真如实相上。这个是一切法的本体，一切法的真相。一切法没有生灭，起作用的时候是好像有生灭的这个现象，实际上没有。生灭是我们没有看到实相，我们看到实相变现出来的幻相。就好像我们作梦一样，梦中有现相，这个相哪里来的？这个相从实相来的。实相是自性，自性心中没有梦境，梦境是突发的，不是自性。但是它也不能离开自性，离开自性，它现不出相来，必须要依性体才现幻相，是这么回事情。真正把它搞清楚、搞明白了，这个人的概念是什么，他把整个人生、六道十法界，确确实实看成了梦幻泡影。《金刚经》上佛讲的这句话，他实现了，也就是我们讲，他做到了。

　　见到实相，实相的体不可得，体是空的，是一片光明。这个光明我们看不见，跟我们能见的这个波长不一样。我们的能见度非常狭窄，比我们能见波长的我们见不到，短的也见不到。我们可以从这个现象里面体会到，光的波动、长短也是无量的。必须在甚深禅定，或者是说自性本定，在这样大定当中，所有一切现象统统都见到了，毫无障碍。见到之后是什么样的一个心态？对于一切现象不动心了，不会再起分别执着，也不会再起心动念了，这个没有了，这就是佛菩萨的境界。我们凡夫见色闻声，会起心动念，会分别执着。凡圣差别就在此地。

　　在极乐世界，「见菩提树能获如是功德」，这个功德就在菩提树上显出来了。我们这边的菩提树显示不出来。什么原因？那个地方菩提树，有阿弥陀佛愿力功德加持它，所以它能够显现帮助一切众生觉悟的功能。这也是娑婆跟极乐世界，树木花草不相同的地方。它那边确实是法性所现，我们这边是法性所现，但是加上了阿赖耶，把它扭曲了。阿赖耶能变，把自性里面的智慧变成烦恼，把自性里面的德能变成造业。我们身口意的造业，把一真法界的相好，我们也可以这样说，极乐世界的相好，变成我们今天地球上所看到的、所接触到的这些社会现象。这就是佛在经上常说的，一切法从心想生。我们凡夫境界里头，整个宇宙，全宇宙的一切法，都是从我们起心动念产生的变化。那我们就要知道，我们念头清净现净土，四圣法界；我们的心染污，不清净，现秽土，六道轮回。六道轮回是自己心现的，与谁都不相干，确确实实是自作自受。这一点比什么都重要。如果有一丝毫怨天尤人，自己认为自己不错，老天爷对不起我，这个罪过就重了。

　　能承认是自己不善心行所现的，能忏除业障。如果说这都是外面境界环境造成的，自己不承认过失，那叫不通忏悔，这个业障忏除不掉。这些道理我们不能不知道。「唯心所现，唯识所变」，是谁的心？自己的，自己的心，自己的识，所以自己要负百分之百的责任。我们真能忏悔，真能够认错，阿弥陀佛本愿威神加持得上，能帮得上忙，阿弥陀佛无量劫修行的功德也能帮上忙，乃至于我们过去生中生生世世曾经供养诸佛，诸佛如来的威神也能加得上。我们要愿意接受，真心悔过，这就对了。所以极乐世界，「深显弥陀愿力不可思议」。

　　再往下看，这第四大段，「结功有在」。这里面分两段，第一段「树作佛事」，「功归弥陀」。请看经文：

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　批注里面完全是黄念老所说的。『佛告阿难』，「极乐世界」，这个「佛」是释迦牟尼佛，告诉「阿难」，极乐世界，「如是希有，不可思议」。『花果树木』，植物，「皆作佛事」，佛事就是帮助众生觉悟，这叫佛事。佛为我们现身，为我们表演，帮助我们觉悟，佛为我们说法，也是帮我们觉悟。在极乐世界不单是佛，不单是菩萨大众，连花草树木都能帮助我们觉悟，「增长有情殊胜善根」。

　　我们往生到极乐世界，是带业去的，所以叫有情。虽然带业，在极乐世界我们带的业不起作用。我们有贪心，但是贪心在极乐世界不会发作，为什么？你想要的东西应有尽有，你就不去贪了。我们这里，东西想要得不到，所以起贪心。极乐世界要什么有什么，有贪心，贪心不起作用，久而久之，贪心自然就没有了。极乐世界没有瞋恚，瞋恚是不如意的境界现前，才会生瞋恚。极乐世界没有不如意的境界，你看到的、听到的、接触到的，都是称心满意，满心的欢喜。所以瞋恚心有，带到那里不起作用，所以我们的烦恼在极乐世界不起作用。极乐世界没有你不称心、不如意的境界，决定没有，样样都叫你满意，样样都叫你欢喜。不但叫你满意，叫你欢喜，它帮助你觉悟，消除你的业障，这功德就不可思议。「令人得忍，证入无生」，叫你看到这个菩提树，你得三种忍，你就入无生法忍。无生法忍是大乘七地菩萨，跟八地差一个等级。能证这么高的地位，所以这个法叫难信之法。

　　下面这段经文好，「功归弥陀」。阿弥陀佛保佑的，阿弥陀佛加持的，才有这种不思议的境界现前。佛说：

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　这个下面是省略了，如果具足念起来，『满足愿故』，『明了』愿故，『坚固』愿故，下头都有「愿故」这两个字，『究竟愿故』。我们看批注，念老告诉我们，「其因」，什么原因，「端在彼佛」，彼佛是阿弥陀佛，「果德威神之力，与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力也」。我们得阿弥陀佛这么多的加持，在我们这个世间称之为大恩大德，帮助我们，我们才有这样殊胜的成就。这也就是说为什么要求生极乐世界。在这个世界，没有佛的加持，我们要想修到这个境界很难，很长很长的时间才能够证得。净土这个法门，你在这一生就证得了，把无量劫的修行缩短了，一生圆满成就。

　　下面，「《净影疏》曰」，小慧远大师说的，「皆无量寿佛威神力者」，这一句是说这个威神力，「由彼如来现在威力，故获三忍」。这是说佛现前的威力加持，我们得三种忍，音响忍、顺忍、无生法忍。这三种忍，一定要知道，是从初地到七地。初地修到七地，那个时间也非常长，一个阶级、一个阶级慢慢向上提升。这些人在阿弥陀佛大讲堂外面观看菩提树、道场树，就能够把自己从初地提升到七地，真正不可思议。

　　「本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍」。本愿是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿，五劫修成的，四十八愿，愿愿兑现了，所以你见菩提树得三种忍。「本愿是总」。其它的四种，满足、明了、坚固、究竟，这是别。「满足愿者，愿心圆备」。圆是圆满，备是具足。「明了愿者，求心显著」。这个愿是让每一个人看到之后都能够大彻大悟，明了了。「坚固愿者，缘不能坏」。你的定力坚固，不受外面境界影响。「究竟愿者，终成不退」，始终不会退转。

　　「以此愿故，生彼国者，悉得三忍」。这个里头关键这个字在「悉」，悉是每一个人都得到，不是说有人得到，有人得不到。每一个往生的人，没有不见到菩提树的。它的菩提树是标帜，像我们这个世间，古时候寺院庵堂，大殿前面都有旗杆，这个旗杆悬挂幢幡，是标帜，不是挂国旗的。讲经，悬挂的幢，幢是圆形的，当中是空的。我们在外面一看，今天讲堂讲经，喜欢听经的，自由可以进来。如果挂幡，幡是做法会，幡是扁形的。悬幡是法会，悬幢是讲经。这个是佛门谦虚恭敬。佛是究竟圆满的大觉者，他还谦虚，意思是不敢为人师，不敢请你来听经，希望你自己来。怎么办？用这个方法，让你看到了，你自己来了，那讲得不好，听得不满意，你不能怪我，我没请你，你自己来的。这方法妙！也是佛教我们，始终对人要谦虚、要恭敬。佛用这个方法做出给我们看，教我们学习。

　　古时候的学校，学校在中国很普遍，很久就有，老师从来不敢招生。招生还得了！我可以做你的老师，我可以教导你，不敢。学生从哪里来？都是介绍来的、推荐来的，自己来的。招生是很明显，我比你高，你不如我，事实是如是，但是在形象上，这是傲慢的形象，这个形象不好。所以用推荐的方法。老师教得好，要有人给他宣传，某个老师有德行、有学问，现在在某个地方叫开馆，那就是办学。劝导年轻人应该去求学，所以来的学生有真诚心、有恭敬心、有信心，他能学到东西。不过现在学校教的都是技术性的，这个没有恭敬心能学到。圣贤的学术，没有真诚恭敬学不到。印光大师讲的话决定正确，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，老师怎么说，你也听不进去，心不在焉，那得不到利益。

　　这是我前面跟诸位介绍的，我跟方先生第一次见面，他给我透的信息，现代的学校，先生不像先生，学生不像学生。实际讲真话，是学生不像学生，所以先生不教了。先生教真的，学生不学，是白说了，浪费精力、浪费时间，不认真教了。现在呢？六十年之后，我听说现在的学校，老师不敢教，比过去更严重了。为什么？现在学校的老师，校方要接受学生意见，学生对这个老师批评，说这个老师教得不好，我不喜欢，底下一个学期学校就不请他了，他的生活成问题了。那换句话，怎么教？学生想什么就给他教什么，逗学生玩，不是教东西。六十年前，学生不认真学，老师还是讲一点，是讲一点皮毛，不必深入，换句话说，让他学到一点常识，得不到受用。现在跟过去不一样了，我们接触过学校，了解状况严重，它已经形成风气了。怎么改？这个难！

　　家长今天跟学生合作，跟老师不合作。我记得我小时候，有淘气的时候，被老师惩罚了，罚跪，打手心。回家去，父母看到了，问怎么？被老师处罚了。明天我父亲送我上学，带着礼物去感谢老师。我们学生什么态度？下一次受什么样的惩罚也不会告诉家里人。还要送礼给他，还要感谢。现在是家长站在学生这一方，受了老师的惩罚要按铃去告状，老师侵犯人权。老师还敢教吗？不敢教了。现在老师很苦，要讨好学生，要讨好家长，学校下个学期才聘请你。你要是得罪了学生，得罪家长，下个学期学校就不聘请了。这个教育还能把人教好吗？

　　教育是国家、是民族、是人生的大事，头等大事。教育关系下一代，中国世世代代这些古人，没有一个不重视教育。希望下一代比我们更好，一代要超过一代，这才是好现象。一代不如一代，那上一代对不起下一代。现在人这个概念淡薄了，也许没有了，这是非常可怕的现象。下一代没有了怎么办？国家民族走向灭亡。回头看看老祖宗，世世代代承传下来，我们如果是四大文明古国这最后一个，到我们这边以后没有了，我们能对得起祖宗吗？能对得起父母吗？现在的社会也确实父不父，子不子，这是真正值得忧虑之处。儒释道没人讲了。这些年来，我们全心全力提倡传统文化，有影响。现在确实有不少人警觉到了，知道这个东西重要了，这是好事情。有这个警觉心，我相信他们会发心，要认真教学。

　　人要有良心，活在这个世间，要对得起祖先，要对得起圣贤，要对得起自己，对得起后代，不可以昧着良心做对不起人的事情。人都希望自己生生世世都过得好，生生世世能过得好，有功名、有利禄，那要积德，只有积德可以得到，积财没有用。你的财富再多，有千亿财富、有万亿财富，你死了带不去，于来生没好处。如果真正相信因果报应的话，这是罪证、证据，你逃不了报应。唯有积功累德，是你可以带得去的。功德带得去，对你有很大的帮助，福德你也可以带去，你来世可以享受。不积功德，一定也得要积福德，这才是个真正聪明人。真正有一些智能的人，他想到此地，愈是到晚年，人八十岁之后就不能想「我明年还在吗」，八十岁之后不能有这个念头，明年可能不在了。我们看到汤恩比访问日本，最后一次是他八十二岁，他的谈话纪录我们看到了。我相信他没有想到，三年之后他就走了，八十五岁走的。八十以后就要知道，随时会走，要有这么高的警觉心。那干什么？活一天，做一天好事，攒一天资粮，这就对了。

　　真正放下万缘，念念想着众生，这个念头好。念念想着阿弥陀佛，那个念头是最好的，没有比这个更好。千万不要想名闻利养，不要想自私自利。八十岁还想自私自利，还搞名闻利养，那无间地狱有分。我一生干错事情，干错，错得很多，我现在要忏悔。忏悔要用行动，这个行动就是放下万缘，一心一意想善的、想好的，利益众生的、利益国家的、利益社会的，多想这个。在佛法里，如何帮助正法久住，帮助众生离苦得乐，这是佛法。

　　诸佛菩萨出现在世间，就是为一桩事情，如何帮助众生离苦得乐，就为这个而来的。佛知道苦乐的真相。苦是怎么回事情？是迷失了自性，完全不知道一切法的真相，所以他看错了、想错了、说错了、做错了，这就苦来了。乐怎么来的？乐是觉而不迷，他看得正确，想得正确，说的、做的统统正确，这就快乐。自己乐，别人也乐。于是我们就知道，苦乐是果报，迷悟是因。果上没有办法帮助人，果报现前，怎么帮？佛的帮助是从因上，所以尽其一生，奉献给大众，落实在教学。

　　释迦牟尼佛为我们示现的，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，七十九岁走的，整整教学四十九年，没有一天休息，没有一天放假，非常认真负责，做出了最好的教学榜样，模范的老师。我们要认识清楚，他不是神，他不是仙。印度人讲佛陀，佛陀什么意思？圆满觉悟的人称佛陀。菩萨什么意思？菩萨觉悟没有圆满，所以觉有情，他是有情众生，但是他觉悟，他不迷惑，这叫菩萨。阿罗汉是什么意思？阿罗汉叫无学，就是我们今天讲毕业了。哪里毕业？小学毕业的，佛教小学毕业。释迦牟尼佛最初讲阿含，十二年，十二年学习圆满，得阿罗汉的果位。在小乘东西学完了，没有了，如果再学，学大乘。所以阿罗汉的意思，相当我们中国人讲的毕业了，是这么个意思。没有称他是神，没有称他是上帝，没有称他是天使，没有称这些东西，没有这个称呼。

　　所以佛教严格的来说，这是我最初二十六岁接触的时候，我明白这些，我说这不是宗教，真的不是宗教，是教育，佛陀的教育。所以我出家就提倡要正名，名不正则言不顺，我向中国佛教会提出，我写了一份报告正名，希望把佛教正名为佛陀教育。佛教会看了，大概开了一次会议，不了了之。它不干，我干。我在台湾建了一个道场，简丰文居士他是建筑师，在杭州南路盖了一栋大楼，他送一层给我做道场，我这个外面挂的招牌，佛陀教育基金会。我们在教育部注册的，佛陀教育基金会。这个基金会，大家供养的这些钱统统印经。这个基金会里面的财物、帐目，是会计师告诉我的，大概是台湾第一家。我的要求，任何时间、任何场所，帐拿来查帐，马上就清楚，收入支出、银行存多少，清清楚楚，这是我的要求。简丰文居士做到了，这我非常欢喜。帐不能不清楚，不可以是一个胡涂帐。听说别人的帐是什么两本，我们帐就一本，没有两本，大公无私。

　　钱不可以乱用。有一年过年，很辛苦，佛陀教育基金会捐款里头没有给我们过年开销的，简居士告诉我，能不能从印经款项拨一点出来帮助过年，以后有钱再补进去？我说不行，这个做法是要背因果的，人家捐钱指定是印经的，没饭吃也不可以拿这个钱去买饭。最后我就告诉他，我还有一些人家供养我的钱，这供养我个人的，我说这个钱我可以供养你们，给你们用。我把银行存折交给他，提出来好像还有不少钱，二分之一给你们过年，另外二分之一给景美图书馆，韩馆长那个道场。他们照做了，过年大家欢喜。我看我的存折，还有几百块钱。所以善心人士的捐款，指定做什么用途，不可以随便挪动，这是最忌讳的，这个例子决定不可以开。

　　基金会的人真正都是菩萨，都是牺牲奉献的，常年在那做义工不行，他还有家，他怎么养家？所以我们也斟酌情形，在一般捐款里头没有指定的，做为道场的经费，里面有一个项目。这些工作人员我们要照顾，在我们这工作服务二十年以上的，我们买了一栋大楼做宿舍，提供他居住的地方，要照顾他，人家心才能安。我们过的生活不是很富裕，但是要过得去。生活统统要照顾，人心才定，才能发长远心。所以这些我们方方面面都照顾到。权力机构是董事会，开办的时候我是董事长，我辞了好多次都辞不掉，现在还挂名。我问他为什么辞不掉，你给我辞，我又没办法去。他说不行，挂这个名有人捐钱来，怕名没有了，没人捐款了。原来如此，好，你就挂去。这个会做得好，真正是替佛教做了好事，里面每一个人都廉洁，都是念佛的，将来个个往生。

　　这个基金会的性质就是我们佛教的后勤总部，补给的一个机构。我们这里所有的钱全部印经书，哪个地方要就往哪里送。也印过《大藏经》，还有对国外的服务。国外这些小乘佛教，印经没有钱，他们把巴利文的经典送了一套给我们，我们就翻印再转送给他。经论善书，我们专门干这桩事情。也不错，做了差不多三十多年了，这个三十多年有相当可观的成绩。始终我们自己没有发展，还是那个小房子。我说我们有钱多做好事，自己门面小一点没有关系，名气在国际上很大。人家到台湾去参观，怎么这么小的地方！小地方做大事。因为小，开销少，地方大了开销大，我们宁愿多节省一点钱，多印一些经典，大家都有这么一个理念。这都是一个心愿，我们的心愿跟佛的心愿相同。

　　今天，八十以后专修净土。我不求长寿，只求往生。对这个世间，我活一天，讲一天经，讲经就是对大众的贡献。我们在一起共同分享，经里面的道理愈清楚，我们的信心愈坚定，方法愈透彻，我们的功夫会有进步。我们的目标，往生极乐世界，只有极乐世界可以帮助我们在一生当中圆成佛道，其它的法门要断烦恼，我们没有这个能力。我们绝不可以好高骛远，要脚踏实地，这一生要有真正的成就，决定不能空过。

　　坚固愿者，缘不能坏。现在我们遇到的缘都不善，这些缘我们要认识它，我们要远离它，财色名利决定不能够沾染，贪瞋痴慢，一句佛号把它降伏住。在这个世间，我们依然身心轻安，每天不是学教就是念佛。年岁大了，如何保持身心的健康？拜佛第一。一天能拜一千拜，你身体决定健康，你不会有事情，不需要用任何药物。我现在看书的时间多，拜佛的时间少，我也想在最近要重新调整过来，拜佛的时间多。每天看经我想两个小时够了，至少要有三、四个小时的时间拜佛，调养身体很重要。

　　究竟愿者，终成不退。究竟，我们就是求生净土，这是我们的究竟，对这个世间随缘。缘很殊胜，在国外，年岁太大了，不想动了。如果我是五、六十岁，我还能广结善缘，海外的关系还很好。年岁大了感觉得累，所以现在只有临近的几个国家。我们认识、有缘分的，至少有三十多个国家。精神、体力不够了，大家聚会也只有一年一次，在联合国见面。见人，劝人念佛好，不管他念不念，所谓「一历耳根，永为道种」。这个信息不传他，对不起他，一定要传给他。信不信、念不念是他的事情，我们一定要传给他。

　　以此愿故，生彼国者，悉得三忍。这个悉字重要，没有一个不得三种忍，换句话说，没有一个见菩提树不会把自己从初地提升到七地。你从这里看的时候，这能量不可思议，阿弥陀佛度化众生的智慧、神通、道力，善巧方便，都不可思议。

　　「又满足愿者，义寂、憬兴均谓四十八愿，无阙减故」。这叫满足愿，四十八愿一愿都不缺。佛愿加持众生，不是用一愿、二愿，不是说哪一愿多一分、哪一愿减一分，不是，全部都是圆满的。阿弥陀佛对待每一个往生到极乐世界的人，真正做到了公平、平等，一律平等，没有例外的。这是十方一切诸佛菩萨，对阿弥陀佛尊敬、佩服，这才叫满足愿。

　　「义寂、望西谓」，义寂、望西他们说「明慧共相应故」。明慧，我们参考数据里头有，「三明与三慧」。明慧，《无量寿经》下卷说，「得深禅定诸通明慧」，有这么一句，甚深禅定，诸通明慧。「同」，同是《无量寿经》，「慧远疏」，慧远就是《净影疏》，这里说明了，「明谓三明，慧谓三慧」。「三明：宿命明、天眼明、漏尽明。三慧：闻慧、思慧、修慧」。明慧共相应故，这个说得好。三明就是六通，六种神通。六种神通在法身菩萨称三明，因为六种神通阿罗汉已经具足了，能量不如菩萨，所以在菩萨称三明，用宿命、天眼、漏尽来代表，所以三明就是法身菩萨的六通。

　　三慧是菩萨所修的，闻、思、修。三慧跟戒定慧不一样，戒定慧是三个不同的层次。因戒得定，因定开慧，这个慧，这个慧就是三慧，菩萨所修的闻思修三慧。闻，意思很广，不仅仅是耳听，眼见也叫闻，身接触也叫闻，六根接触六尘境界，用个闻字做代表。六根接触，接触，思是明了，对于境界清清楚楚、明明了瞭，这是思慧。修慧，心地清净，一尘不染，那叫修慧。跟凡夫不一样，凡夫六根接触六尘境界，不生智慧，生烦恼，起心动念、分别执着。菩萨六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着。不分别不执着是修慧，不起心不动念是闻慧，一切通达明了是思慧。通达诸法实相是思慧，其实他没有思，完全明了，接触就明了。

　　菩萨三慧，一而三，三而一，当中没有隔碍的，闻里头有思，思里头有修，闻思修是一体。接触，譬如眼见色，见色，这是闻慧，接触；接触对外面看得很明了，清清楚楚，这用思做代表；明了之后怎么？心如如不动，这修慧。不起心不动念、不分别不执着，法身菩萨所修的。阿罗汉、辟支佛，别教三贤菩萨，十住、十行、十回向都做不到。法身菩萨，我们中国人常讲，大彻大悟、明心见性，他们做到了。这是大乘，大乘标准。

　　我们今天把闻思修三个字的意思搞清楚了，做不到。于是乎我们就想起来，释迦牟尼佛在《佛藏经》里头说，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。我们今天真的，小乘不要了，儒跟道也不学，就学大乘佛法，所以大乘落空了，学了一些经典上文字的皮毛，做不到。连净宗这个法门，方便到极处，这一句佛号没有念好，佛号里头夹杂着妄念，夹杂着杂念，常常间断。净宗是大乘，功夫也不得力。原因在哪里？没有小乘基础，我们没有受过小乘的训练。

　　中国佛教，早在唐朝中叶的时候就把小乘放下了，当时那些祖师大德，他们的意思用中国的儒跟道代替小乘，不学小乘了。所以小乘两个宗，到唐朝的晚年就没有了，俱舍宗、成实宗，现在很多人不知道。中国原本是十个宗派，两个小乘，八个大乘。用儒跟道代替。所以我们在今天不得已，没办法了，提出儒释道的三个根，从这扎根。我们也有经典做依据，也不是随便说的。我们的依据就是净业第一福，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们就根据这一条，这四句经文。

　　孝养父母，奉事师长，落实在《弟子规》。这两句怎么做？把《弟子规》做到了，就是孝亲尊师。慈心不杀，落实在道家的《太上感应篇》，这因果教育。因果教育里头第一个，就是培养慈悲心，不杀生，不食众生肉，从这里下手。那佛教的根就是《十善业道经》。我们提倡这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，用这个来扎根，这是根之根。深入，至少儒家的四书要全读，完全学习。五经要选修，不用全读，要选择重要的，与戒律有关系的，就是关于伦理道德的这些部分，要认真学习。道家的经典，至少要把他们根本的东西，《老子》、《庄子．内篇》，这是他们重要的典籍。有这个基础，再入大乘。

　　祖师用得没有错，因为唐朝中叶到现在，一千三百年，这一千三百年当中，我们算一千年，最近两百年佛教衰了。一千一百年当中，大乘八个宗，每一个宗派都有祖师大德出现在世间，真正有德行、有学问，有修有证。这就说明唐朝中叶这些大德，这个选择没有错误，是能行得通的。那我们今天如果不学儒道，那就学小乘《阿含经》。认真把南传的《法句经》，是他们根本的东西，一定要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这就有根了。再提升大乘行。佛这个教诲，我们不能疏忽，要认真看待，要认真去奉行。

　　下面，「憬兴谓求之不虚故」，这个跟净影师讲的意思相同。「坚固愿者」，义寂大师说，「无退精进，所成就者」。这一愿怎么来的？坚固愿。真正精进不退转，这样成就的。说明阿弥陀佛给诸佛菩萨做了最好的榜样，精进不退。我们在什么地方看出来？这个经上说，在西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，「今现在说法」。从这几句话里面，我们就看到阿弥陀佛的精进。

　　今现在说法，阿弥陀佛说法没停止，阿弥陀佛教化众生没有间断，分分秒秒都不间断。因为极乐世界的人身体是法性身，法性身的好处是不需要饮食。能量从哪里来的？从自性里头来的。人不要睡眠，这个好。我们在此地再精进，睡眠就中断了，吃饭就中断了。那每天要吃三餐饭，一餐饭至少中断两小时，六个小时没有了。睡觉也得睡八个小时，一半的时间没有了。极乐世界这个时间不浪费，不需要睡眠，精神饱满，不需要饮食，健康长寿。这两桩大事解决了，佛如是，每一个往生的人皆如是，所以他们每天听经修行，闻思修三慧没中断的，真精进。这个信息我们接到了，我们一定要发心到极乐世界去。不到极乐世界，我们这个修行功夫会落伍了，赶不上别人。一心求生极乐世界，我们不但不落伍，到极乐世界跟修别的法门来比，我们超前了，超前太多了，这法门多殊胜。

　　真修，就是放下万缘，这一句比什么都重要，一心专念。我们在很多年当中没搞清楚、没搞明白，所以对架上大乘经论放不下，大乘经论摆在书架上是诱惑，都想翻翻看看。现在摆在书架，练什么？不让它诱惑我，我摆在那里，天天看它，我就不翻你。我只翻《无量寿经》，只读念老的集注。这个集注，也是大量大量佛法的信息，你看这个里面引用的八十三种经论、一百一十种祖师的开示，内容太丰富。读这个东西，对于世尊四十九年所说的一切法，心里也有了一个大概。

　　把一心专注在佛号上，比什么都重要，念念不忘阿弥陀佛。心里念，不必出声，心里的佛号希望不中断，睡觉中断了，这没办法，这个不要紧。谛闲法师教的方法非常好，很适合现在人的根性。一心专念，念累了休息，休息好了接着再念。这个方法，早年我在新加坡、在美国、在加拿大，教很多同学用这个方法，大家都说好，很得力，没有压力，很轻松。大家在一块共修，互相不相妨碍，一个人静修也行。所以我们用谛闲老法师的办法。

　　最近也有些同学告诉我，他们要提倡般舟三昧。我觉得没有那个必要，般舟三昧太辛苦，不是一般人都能够修的。般舟三昧一期是九十天，九十天不能躺下来，不能坐下来，只可以站着、走动。九十天，不是开玩笑的，你有这个体力、有这个精神吗？般舟三昧是什么人修？法身菩萨修的。法身菩萨别说九十天，九百天也没有问题，他也可以做得到。不是凡人修的，凡人修这个很少。

　　我在台中跟李老师，李老师连精进佛七都不敢提倡。他告诉我，早年他在台中办佛教莲社，我认识他是佛教莲社举行十周年纪念，我才认识他的。那换句话说，在我认识之前，他在台中教学十年了，曾经打过两次精进佛七，都出了事情。精进佛七是二十四小时念佛不中断，时间只有七天。有两个人出事了，这个出事就我们一般讲精神不正常。人家进来好好的，出去之后神志失常，要送到神经病院，你怎么能对得起人？李老师毕竟是个有经验的，学过禅，学过密，学过教，最后归净土，跟印光法师归净土。他是个好医生，他用了十个月的时间，把这两个人恢复正常。以后再不敢打了。他把这个事情说给我听，警告我，以后领众念佛不要搞精进佛七。我们谨记在心头，我们没有老师的本事，他用十个月时间把人家恢复正常，我没有这个本事。

　　所以我们用谛闲老和尚这个方法是最好的，决定不出问题。给人在道场修学，没有一丝毫压力，你会学得很轻松、很愉快。什么时候累了，什么时候休息，休息好了，赶快接着念。绕佛行，坐着念也行，拜佛也行，自己调节自己的身体。念佛堂里分三个部分，当中，对着佛像这当中这一部分是拜佛的，这里头有蒲团，大家拜佛在这边。四周围是绕佛的。那么坐下来，坐下来面壁，这讲堂靠墙壁，这边一排，这边一排，一边男众，一边女众，你想坐下来念，你坐在那边面壁。绕佛的时候在这个旁边绕，不妨碍。我把一个讲堂分成三个区。每个人都欢喜，没有压力，不必大众要一样怎么样，他就有压力。这个没有压力，我想坐就坐，我想绕佛就绕佛，完全自由自在。当年在美国念佛堂统统用这个办法，欢喜。日夜，不分日夜。念佛堂旁边有房间，房间摆很多床铺，谁累了到那去躺一下。躺一下，我们规定不脱海青。因为念佛时候穿着海青，海青不脱，所以和衣而睡，睡醒了，赶快起来跟着去念。现代人有现代人的习气，有现代人的烦恼，现代人的体质确实远远比不上古人，古人心是定的，现在人浮躁。所以，谛老和尚这个方法非常好，我们要大力提倡，念佛堂要有这种设计。这是无退精进所成就的，叫坚固愿。

　　「究竟愿者，义寂、望西」他们都说，「期尽有情法界际故」。这一句话下面有个括号，就是「度尽法界一切有情」。期是希望，希望尽，尽有情，就是度尽有情。括号解释得好。四弘誓愿里头，众生无边誓愿度，这是究竟愿的来由。这个愿我们发了，怎么兑现？阿弥陀佛建立极乐世界，兑现了，他真的兑现了。十方诸佛如来宣扬净土，把极乐世界介绍给一切大众，劝导一切众生专修专弘，那这一愿也圆满了。跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行，究竟愿。这些法师们所说的都说得很好，所以念老教导我们，「宜合参」，都可以做为我们参考数据，都说得很好，他统统把它抄在一起。

　　下面，「又本愿力者」，特别举《往生论》，《往生论》里面的文，来显示本愿力。「《往生论》曰：观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海」。《论注》，注是昙鸾法师的，「《论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿」，这是根据，「今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力」，愿变成能量，这个力是能量。「力以就愿」，有这个能量再帮助愿，从愿产生能量，这个能量能帮助这个愿达到圆满。「愿不徒然」，这愿是真的，「力不虚设」，有能量才真正能帮助众生，「力愿相符，毕竟不差」。《往生论》偈子上（《往生论》全是偈颂）说的。观佛，这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿力，遇到了没有空过的，每一个人遇到都不空过。

　　我们今天遇到了，你会不会往生净土？你决定得生。这一生不去，来生会遇到，后世会遇到，生生世世总有机会遇到。为什么？只要遇到，听到佛的名号、看到佛的形像，阿赖耶识的金刚种子永远不坏，不定在什么时候遇到缘。我们今天遇到这个缘，是过去生中的种子起现行。过去生中要跟阿弥陀佛没有结过缘，没有听到过名号，没有见到菩萨形像，这一生就不可能，这一生见到、听到了感触不深。这一生见到、听到感触深，决定想去，这就是感触很深，这就证明不是一生一世。佛在经上，大乘经讲得很清楚，每一个往生的人，无论是什么因缘往生，乃至于十念往生，一生没有遇到净土，临终的时候遇到了，临终十念也往生了，佛来接引他了，这什么原因？过去生中曾经供养无量诸佛，这一生缘成熟的时候，就立刻得到无量诸佛威神加持，所以才有这个成就。我们对自己不要看轻了，不要认为自己不行，你不知道你过去生。

　　过去生中遇到无量诸佛，或者还不够，那我们要问，我们这一生能不能把不足的地方补出来？可以。我相信很多很多往生的人，都是这一生把过去生中功夫不够补出来了。用什么方法补？一心专念。佛在经上告诉我们，念一声佛号，能灭八十亿劫生死重罪。你念一天还得了吗？你念七天，你念上三年，肯定补足了。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到的记载，绝大多数都是念佛三年往生的。三年不是长时间。有人曾经问过我，是不是这些人三年他的寿命就到了？我给他的回答说，我说不可能，哪有那么巧，他遇到这个法门，寿命只有三年，这个我们不能相信的，不合乎逻辑。那应该是什么？寿命还有很长，他不要了。我功夫成就了，我后面寿命不要了，我现在要走，行不行？行，很多。应该这样才能讲得通。说明他三年的功夫把他无量劫供佛的功德补足了，他就能得到诸佛如来的加持，顺利往生，这才能讲得圆，才能讲得通。确实这是事实真相。

　　我们要把这个摆在第一。在这个世间不要怕吃亏上当，没有亏吃的，没有当上的。我们往生，大功圆满，这个得大自在。要舍，要放下，「万般将不去，唯有业随身」，我们今天干的是净业，是念阿弥陀佛的业，不是别的业。这确实是无量劫来稀有难逢，我们遇到一个成佛的机会，不能再干傻事，把成佛的机会错过，下一次再碰上，不知道是哪一生哪一劫。所以一定要珍惜现前这个缘分，要抓住，我决定在这一生当中成就。到西方极乐世界，倒驾慈航，回来再度众生，不难，何必着急在现在？现在功夫不够，心有余而力不足，吃尽苦头，效果不彰。所以希望我们认清环境，认真努力。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！