【二摄善法戒。谓修一切善。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　「摄善法戒者，所行之行能摄一切善法也，谓身口意所作善法，及闻思修三慧布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒」。『摄善法戒』是以大乘菩萨戒为重心。菩萨与声闻不一样，声闻的心自利心重，利他心少，所以着重在断恶，不重视修善；菩萨戒的精神跟这个恰恰相反，着重在利生，不注重自度，所以对于修善特别的勇猛，断恶是附带兼修。他是先人后己，宁愿你先成佛，我堕地狱无所谓，只要你成佛，我甘心堕地狱，他有这种精神，先成就人。像地藏菩萨就是这个愿，「地狱不空，誓不成佛」，众生都成佛了，他最后也成佛，发的是这个愿，先人后己。这样说起来，菩萨断不断恶？菩萨断恶，菩萨断恶念，菩萨不断恶行；换句话说，恶的业他不断。他为什么不断？他要是断了之后，三恶道他就去不了。诸位要懂这个道理，到三恶道要有三恶道的业因，没有业因不能到三恶道去。因与果一定要相应，不能说佛菩萨例外，没有例外的，要是有例外，因果律推翻了。

　　所以菩萨是带惑润生，这个就叫大慈大悲，他有能力断，他不断，不断的意思就是什么？我可以到恶道来度众生，他不是到恶道来受罪，他要是断掉，恶道因缘没有了，去不了。所以他这是真正慈悲，他要留这个惑，也叫留惑润生，也叫带惑润生。小乘人不如此，小乘人不带，绝不留，断得干干净净，超越三界，不到六道来，他不来了。菩萨来，菩萨来是所谓乘愿再来，并不是他愿意来就来，没那么简单的，他愿意来就来！愿意还要有条件，有什么条件？有业因。他为什么要留业，不把业因断掉？就是为了度众生。所以成了佛，成佛他还留一分惑，他不断；如果断它的话，觉后空空无大千，他就不能到三界六道教化众生了。释迦牟尼佛成佛了，成佛他还留一分惑，居在什么地位？居在等觉菩萨地位。是不是佛？是佛。退在等觉菩萨地位，就不往前再进一步。再往前进一步，三界六道就没有了，缘就没有了，不来度生，不来度生于众生就没有恩德了。

　　这一点我们明了这个事，我们现在谈不上，为什么？我们断，断不了。想留？不留已经多得不得了，还留！人家是断尽才留一分，才叫带一分，那是真的有本事；我们现在断都断不掉，谈什么留不留！我们现在要是堕落恶道，真受苦，不像佛菩萨，佛菩萨到恶道里变饿鬼、变畜生，他不受苦，他心地清净，他带的那分惑，自己清清楚楚、明了，不迷惑颠倒。这就叫为了摄善法，修一切善。他带一分惑那也是修一切善，这个理就相当之深。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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