净公上人关于不迷的讲记敬摘点滴2021811129

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不迷的讲记敬摘点滴


...正成就全靠这个法门，其他的法门都做不到。
　　学戒律的目的是什么？有人问我，让大家知道戒律很重要。我们怎么持戒？一句阿弥陀佛统摄三聚净戒，我们是这种持法。戒律的作用，防非止过，我口口声声念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛有什么非？阿弥陀佛有什么过？心里只有阿弥陀佛，过没有，非没有，那不就是圆满的持戒了吗？这个法子多高明，多简单！它不在枝枝叶叶上，像棵大树，不在枝叶，它在根本上。黄念老在《净修捷要报恩谈》里头说得好，也讲到这个问题，讲得很详细，讲得很透彻。
　　表佛种不断。第二，「以菩提心为佛种。《华手经》曰：譬如无牛」，没有牛，那就没有醍醐。「若无菩萨发心」，那就没有佛种。醍醐是什么？佛经上常说，醍醐是奶制品，奶制品里头的精品。奶是从牛提出来的，经过提炼，酪，酪再经过提炼就是酥，酥再经过提炼就是醍醐。醍醐是什么？佛经上常常用这个来比喻，用醍醐比喻佛，用酥比喻菩萨，用酪比喻罗汉，它是用这个做比喻。那个牛是根，根源，没有牛就没有奶，奶制品的东西全没有了，醍醐是奶制品里精品。
　　早年我在台湾刚出家的时候，道源老和尚在台湾是有名的讲经的法师，李老师对他很赞叹，说他讲的经是受过专门训练的，不是随便说的，祖祖相传，他懂得这一套规矩。这套规矩，我们在台中学习，李老师传给我们，有一部小册子，《内典之研究》，是讲经的方法，是教学法。他还有一本讲演法，讲演术。在台中，他曾经用讲演术培养一批学生，年轻学生，讲得都不错，上台讲。可是以后，女孩子多，都结婚了，结婚又生小孩，她不来了。他很后悔，费了那么多精神。所以以后这学讲经的，他的条件就更深刻了，要求你要发愿一生不结婚，我就教你，你要结婚你不要来学。所以我们内典研究班有两个女生，真的一生没结婚，这两个人都在。这个照片，我们发现我们这有一张，印出来大家都可以看看。果清法师也在里面，六个男生，他是其中的一个。老师把这些经验告诉我，我们了解这实际状况。真正发心，做弘法护法，弘护正法的事业，这功德不可思议，不要看现在，你要看未来就知道了。这些人，发这个心的人，得诸佛护念，得龙天护法保佑、加持你。所以要发菩提心。
　　下面这几句说，「若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断」。菩萨，发菩提心的人就是菩萨，不发菩提心的人不称菩萨。菩提心是什么心？《大乘起信论》里面说三心：第一个，直心；第二个，深心；第三个，大悲心。三心是一体，一个心。直心是菩提心的体，本体，其实就是自性，真心。深心是自受用，有体有用。大悲心是他受用，也就是我们自己生活用什么心，对待一切众生用什么心。对待一切众生大慈大悲，慈是与乐，帮助众生离苦得乐，悲是离苦，帮助他离苦，慈是帮助他得乐。换句话说，要帮助众生脱离轮回，这离苦；往生极乐世界，得乐。净宗是大乘，不是小乘，要用真心，不是用你妄心。真心是什么心？清净平等。
　　我早年在美国讲菩提心，这个深心很难讲。深心，古大德的注解，多半都是用好德好善。好善好德，这个是深心，这自己的心，对自己。我没有用这个，我就用《无量寿经》的经题，清净平等觉。对自己是什么？要用清净心，我要清净，我要平等，我要觉而不迷。清净平等是定，觉是智慧，就是大彻大悟，明心见性，对自己的心要用这个，对别人的心慈悲。所以我说了十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是圆满的菩提心。处事待人接物，章嘉大师教我看破、放下、自在、随缘，以后我归心净土了，念佛。我用这二十个字，在那个时代，二十多年前，在美国、加拿大，美洲地区，讲经教学都是用这二十个字。
　　对自己不要求名闻利养，一定要求清净平等觉，比什么都重要。清净平等觉是自性的性德，是自性的戒定慧。所以戒定慧不是外来的，是我们自性里头本来具足。为什么变成贪瞋痴？贪瞋痴的反面就是戒定慧。贪瞋痴是迷失了自性之后，习性上变的，习性把它变成贪瞋痴。贪瞋痴的反面就是戒定慧。全是自性本有的，一个是迷，一个是悟，觉悟。觉悟了，贪瞋痴就变成戒定慧，迷惑了，自性的戒定慧变成贪瞋痴，总得要搞清楚、搞明白。迷了，自性就变成烦恼，烦恼觉悟了，就回归自性，一点都不稀奇。自性的性德本来具足，惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能。戒定慧是德，它的能力能破烦恼，能帮助众生离苦得乐。这是以法性为佛种，佛种不断。
　　第三，「以称名为佛种」。妙，念这一句阿弥陀佛，这是佛种。我努力的念，天天念，不间断的念，你这个佛种殊胜。三种说法，还是最后一种说法最好，统摄前面两种，前面两种不包括念佛，念佛包括前面两种。下面举「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离於腐败，具足生芽因缘」。这个树种种子，你种下去，照顾得很好，水分、肥料都能很适当，它就生芽，它就长成小树，慢慢就长成大树了，这是种子，所以长成大树。「闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。这讲得好。
　　我们今天接触到了净宗，想想这个十年，我们在十年前就选择这个法门，到现在，听了几堂戒律课就怀疑了，这个十年是什么功夫，自己就可以想像了，十年白学了。小风小浪一吹就受不了，你怎么能往生？说一句老实话，你还是搞六道轮回。真的，为什么？你没有出离心，你不怕轮回苦，你对轮回还有相当的贪恋，你的起心动念分别执著，一样都没有放下，还要跟这六道众生去争名夺利。所以你的心不专，你的认识不清楚。十年，虽然听十年经，一句也没听懂。为什么你不能懂？因为你心上有障碍，你的障碍没拔掉，以后再十年，还要是这样懵懵懂懂的，你就完了。人一生几十年，一弹指就过去了。
　　出家的同学更糟糕，为什么？佛门有个谚语说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们吃的是现成的供养，不劳而获，这碗饭不好吃，要不能往生极乐世界，将来要堕三恶道还债。欠多少人的债，还到哪一年才能还完？麻烦是真大。学了戒，又听说常住物不敢动，动都是偷盗罪，常住的饭也不敢吃了。我们这里是公开的，你看每个星期六温馨晚宴，到我们这来吃饭的，不是佛教徒我们都布施供养，难道你们在家学佛的居士就不能吃了吗？是不能吃，为什么？你不能往生，将来还债。什么人能吃？我一天到晚念阿弥陀佛，我决定往生极乐世界，那就能吃。我把这个问题给你们解答了。
　　不恋这个世界，决心求往生的，供佛的饭我都可以吃，佛...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)


...身不需要饮食，你说多方便，不需要睡眠。我们人生两大苦事，一个是睡眠，一个饮食。极乐世界人没有饮食，他用什么生存？这个你要是真正学佛你明白，一点不稀奇，色界天就没有饮食了。在我们这个世间，没有脱离六道轮回，欲界有饮食，色界没有了，无色界更没有。所以，我们这个世间高一等的天人，他也没有睡眠，他也没有饮食，何况极乐世界！极乐世界，身是法性身，居住的法性土，法性不生不灭，没有变化，有变化就有生灭。极乐世界不生不灭，一切人事物都是不生不灭，无量寿，真的是无量寿。
　　你真搞清楚搞明白，你对於世尊，对於阿弥陀佛感恩。这个感恩的心，感恩的情，说不出的，也是不可思议，真诚的感恩。佛慈悲爱护我们，帮助我们离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐，我们的感恩也是无有穷尽。这个是心心相印，感应道交，佛怎么会不来照顾你？我们起心动念想佛，佛就现前，已经养成习惯了。不要想其他东西，想其他东西都是六道轮回。只有一个念头，想阿弥陀佛。菩萨、声闻、罗汉都不要想，到极乐世界，这些菩萨统统见到，统统欢迎，开欢迎会欢迎我们去。绝对不会说，我一度照顾你，我是观音菩萨，你都不念我了，那是凡夫心，那不是菩萨心。菩萨都希望我们念阿弥陀佛，包括所有的菩萨，我们没有念，念阿弥陀佛没有一个菩萨不欢喜，比念他还欢喜。什么道理我不说，你应该晓得。念阿弥陀佛往生极乐世界，念其他的菩萨、佛的时候，不能生极乐世界，就这么回事情。生极乐世界才是这些菩萨、佛们的愿望，他们的本怀。
　　我初到香港讲经，有个天台宗的朋友，学天台的，他不念阿弥陀佛，念本师释迦牟尼佛。他说我们跟本师亲，阿弥陀佛距离我们太远了。我就跟他说，念阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜；念释迦牟尼佛，不念阿弥陀佛，释迦牟尼佛看到会流眼泪。为什么？你把他的意思全解错了，你把他当作凡人，还有亲情。这出家人这么执著，他的佛堂供释迦牟尼佛、迦叶、阿难，跟我们供的不一样。他不能往生，他能证果吗？至少小乘初果，看样子不像。那不能证得初果，麻烦大了，来生六道轮回，能得人身大幸运，很多人失了人身，不能再得人身了，得人身难。这在这个地方可以看到多么难。
　　佛种是什么？阿弥陀佛是佛种当中的佛种，真正的种子，没有二话可说。从阿弥陀佛生出一切佛法，从阿弥陀佛成就无量诸佛，比前面讲菩提心，比前面讲六度万行，殊胜太多了，而且容易修。六度万行跟发菩提心都不容易，可是这一句佛号包括了菩提心，包括了六度万行，全包了。戒律里头三聚净戒，三千威仪，八万细行，全在这一句佛号当中。你说你多方便！真的掌握了大总持法门，总一切法，持一切义。这样殊胜的法门没地方找，是你前生修积的福报，让你这一生遇到了。要不是过去生中多生多世修积的福报，你遇不到，遇到了也当面错过。何况现在这个世间，有许许多多的法门在劝你别念佛，你听了，你接受了，你把这次机会放弃了，空过了。现在你不知道后悔，你死了以后就晓得后悔了，那个时候后悔来不及了。
　　我们把这句文念下去，闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘是其中一个，信愿持名，你的因缘具足了，善根是不迷，福德是真干。什么人有福？念佛的人最有福，他到极乐世界成佛去了，世间还有什么福报能跟这个比？世间做上皇上，做上天王，也没有办法脱离六道轮回，所以不能比。信愿持名这四个字还得了！这四个字是蕅益大师提出来的，简单到极处。真信切愿，一句阿弥陀佛念到底，就具足因缘。必得受记作佛，故云持名为佛种。「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也」。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一六集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0116.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0116.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0116.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0116&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一一六集）　　2014/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0116


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十五页，倒数第六行，从当中看起：
　　「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心、一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也」。上面都是讲佛种性，念老引经据典，他引的有《探玄记》，贤首国师的《华严经》注解，引《净影疏》、日本的《会疏》，也引《华手经》、《宝云经》，证明佛种性的古大德以及经论里头说法，这些说法都说得好，都值得做参考。这个地方等於说是做一个小结，根据《会疏》所说的意思，菩提心与称佛名号就是发菩提心一向专念，那正是本宗所说的宗旨，宗旨是修学最高的指导原则，念老也肯定这个说法正是经文里面护佛种性常使不绝的意思。
　　佛经常用植物来做比喻，像种树一定要有种子，众生学佛当然有种子，没有佛种子你怎么能成佛？佛种性是什么？实在讲，简单称佛性，这个地方讲佛的种性，佛种性就是真如自性，一切众生本有。为什么佛种性不在？不是不在，是我们迷失了自性，佛种性不能现前。现前的、起作用的是什么？是我见、我爱、我慢、我痴，这就是起心动念四大烦恼常相随。它不间断，前念是染污，后念也染污，染污虽然有轻重不同，都是这四种烦恼混杂在一起，凡夫不知道...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)


...有轻重不同，都是这四种烦恼混杂在一起，凡夫不知道，把它当作我。头一个我见，实际上根本就没有我这个字的存在，完全是一种误会。有没有真我？真我有，涅盘三德里头都属於我，那是真我，那不是假的，法身有我，般若有我，解脱有我。常、乐、我、净这四德，这是自性里头本具的。我是什么意思？主宰的意思，自己能做得了主，这才能称我，自在的意思。我们今天执著这个我见，不能做主，他也不得自在，他是烦恼陪伴著他，遇到事情，烦恼做主，他自己不能做主。我们今天要学佛，要远离妄心，把真心找回来，真心就是佛性、就是佛种性，要好好的保护它，不要让它再被障碍。这一段主要的意思在此地。《会疏》讲的跟本经的宗旨完全相应，是以发菩提心与称佛名号，就是一向专念，足证本经以发菩提心一向专念为宗，完全相应，正是护佛种性常使不绝。
　　「常使不绝」，念老也引用古大德的开示为我们说明。《嘉祥疏》里面说，「欲使如来法种不断故也。」如来是诸佛如来，如来的法种永恒不断，这叫常使不绝。又《甄解》引用《大智度论》里面话说，「於无佛处，赞叹三宝音。」没有佛教的这个处所，赞叹三宝，让这个地方大众能听到佛的名号、能听到佛的开示，把三宝引进来，这也是常使不绝的意思。
　　下面说，「三宝音者，即受持宣说佛法藏也」，就是我们今天讲的讲经教学。这个里头最重要的就是学，讲经的目的是教他学佛，一定要懂得依教奉行，把所听得的、明白的，要落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。海贤老和尚表演得最好，我们看这个碟片，看《永思集》的这些文字，你细心去体会，那叫真正学佛。就像章嘉大师所说的「佛法重实质不重形式」，海贤老和尚完全兑现了，做出来给我们看，我们应当要向他老人家学习。他把一部《无量寿经》，佛叫他表法，他表活了，活活泼泼，从早到晚面对一切人事物，那就是活的《无量寿经》，经典里面讲的性相、理事、因果统统做出来给我们看。所以这片光碟看一百遍、看一千遍看不厌，愈看愈欢喜，看到你会开悟。所以我们要把它当作《无量寿经》来看。《华严经》末后五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，在我们这个经，海贤老和尚九十二年所表的，等於《华严经》上的五十三参，做给我们看。什么叫信愿持名，他做得淋漓尽致，我们细心去观察，愈看愈有味，愈看愈欢喜。
　　赞叹三宝，底下这一句说清楚了，「三宝音者，即受持宣说佛法藏」。讲经教学，乃至於我们依照经典、依照祖师大德的开示，完全落实在生活当中、在处事待人接物之处，我们把它活学活用，让大众看到了，佛法不是口说的，佛法是身行言教。最重要的是身行，我们把三皈做到，把五戒做到，把十善做到，把律仪做到。再进一步，四弘誓愿做到，普贤十愿做到，阿弥陀佛四十八愿做到，弥陀的愿就是我的愿，我的愿跟弥陀的愿完全相同，这样子心同佛心。这是一切众生都同的，佛种性，哪个没有？个个都有，只是迷的人迷失了自性，虽有佛种性，它不起作用，有等於没有。现在我们用本经的纲领，「发菩提心，一向专念」，发菩提心，我说得比较简单清楚一点，我是用《无量寿经》经题上五个字说明深心。菩提心的体，真诚，就是真心，真心对自己，是清净心、平等心、觉而不迷的心，所以经题上有清净平等觉，这是因；对待别人慈悲，总共合起来，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字。我们起心动念与这十个字相不相应？相应就是发菩提心。念念相应，念念都是菩提心，再加上一向专念阿弥陀佛，这是成佛的种子，你这个种子非常坚固真实，念念不舍，行行不离，哪有不成佛的道理？
　　今天我们学佛的人，实际状况是什么？菩提心是发了，常常忘掉了。这就是说习气熟透了，无量劫来烦恼薰修，熟透了，发的这个菩提心很生，常常忘掉，偶尔想起来，不能相续，毛病出在这个地方。用什么方法叫它相续？方法确实有，我们没好好用它，这个方法就是一向专念，用一向专念把菩提心唤回来，声声佛号把真诚、清净、平等、正觉、慈悲唤回来。如果我们要探究根源，为什么我们变成这个样子，跟古人简直不能比，原因是什么？那就是我常说的，古人修行有根、有本，我们今天根本没有了。他的确是从种子发芽，长成的大树。我们今天用什么？用插枝，插枝也能够活，总不如种子长成的踏实。那个种是什么？净业三福，是种、是根、是本。孝养父母，奉事师长，有没有做到？没有。心目当中没有父母、没有师长，唯我独尊，今天都是这个心态；不能合作，不能团结，这就是佛门为什么会衰，社会为什么会乱，原因在此地。
　　展开中国历史，过去几千年，人们是怎样存活在这个世间？教育的落实是在家庭，中国自古以来是大家庭。中国的历史，记载帝王的称纪；记载这些大臣的，古时候封建，皇帝下面有王、公、侯、伯、子、男，有这么多等级，那就叫家。你看在《史记》里面称为世家。这个家是大家庭，至少五代、六代同堂，六、七代人多了，再分出去。所以一个家庭一般状况差不多都三百人左右，它是社会行为，不是个人。社会行为，这么多人住在一起，如果没有制度、没有规矩，那就乱了。中国能管理一个家，就能管理一个国，所以齐家就能治国。能治国就能够平天下，这个平是公平，能够以平等对待、和睦相处对待这个世界上其他的国家，这样才能造成整个世界的盛世。地区，一个国家的盛世，这个幅员不大，整个世界就大了，称之为天下，用平等、和睦，所以平天下。平，平等，和天下。好！和平，和是果，平是因，中国人习惯先把果放在前面。它为什么那么和？因为平等就和了，平等对待。日本人，他不叫和平，他叫平和，平等是因，和睦是果，也用得很好。字，意思完全相同，颠倒一个，中日文之间颠倒，这都是中国文化传播在海外。汤恩比称为，东亚主流的文化是中国，卫星文化有韩国、有日本、有越南，这同一个体系。周边这些国家跟中国往来、跟中国相处超过两千年，真正是兄弟之邦。他们使用的文字，日本跟韩国跟越南，在过去都是用汉字，用文言文，确实是同一个文化。现在他们有自己的文字，但是汉字还是非常重视。
　　古圣先贤的智慧、理念、方法、效果、经验，全都是用汉字文言文记载下来，就是今天大家所知道的《四库全书》，都在这部书里头。这么大的分量，一千五百册，我们这个讲堂的左边书架全是的，谁能看得完？就像商务印书馆总经理告诉我的，他举个比喻，小孩出生就有能力看《四库全书》，一天看八个小时，活到一百岁还没看完。中国这部书是人类的瑰宝，是人类老...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)


...，你不问，他什么都不知道；你问他，他什么都知道。这样的人就是开悟的人，他回答你的，是从自性里面的真实智慧所流露，跟一般人不一样。一般人比如你去问问题，他想一想，我怎么的答覆你，那是用阿赖耶里面的种子。阿赖耶的种子有局限性，有后遗症，换句话说，他并不是真正可靠。开悟的人那是真正可靠，他的智慧没有局限性，没有后遗症，决定没有错误。知识会有错误，智慧没有错误。佛法，世尊、诸菩萨们教给我们、成就我们，是智慧，不是知识，这个一定要懂。智慧是自己自性流露出来的，知识是从外面学来的，智慧包括知识，知识不能包括智慧。换句话说，有智慧的人他也有知识，他一看、一听全懂，有知识的人他没有智慧。
　　『智慧圣明不可思议』，这是赞叹修净土往生极乐世界的成就。成就什么？德能智慧跟佛平等了，齐是平等。我们这个科题上说「德慧齐佛」，跟佛平等。位齐果位，这个果就是佛位，跟佛平等，乃从果向因之大菩萨，咸得如来之福德庄严。「智慧圣明不可思议」，末后这一句，「明大士咸得如来之智慧庄严」，《净影疏》跟《甄解》、《合赞》，这些大师对这句说法、解释都相同。「圣者，正也。又肇公曰」，僧肇大师，智慧是体，圣明是用。圣是正，正知正见，跟佛的见解思想完全相同。「无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云不可思议」。我们用无法想像这四个字来形容它，不可思议就是无法想像，它太神奇、太微妙，不是我们六道凡夫所能体会得到的。我们为什么体会不到？我们有障碍。什么障碍？佛不起心不动念，我们有起心动念。起心动念心就不清净，起心动念心就不平等，心性有光明灵照之德，这个德失掉了。要怎样能恢复？要修定，要让清净心现前。清净心里头没有分别、没有执著，甚至於没有起心动念，真清净，真平等，它就起照的作用。「照见五蕴皆空」，这句话《心经》上说的。什么意思？五蕴皆空等於说凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，这是真的不是假的，一切法不可得。
　　上面这是僧肇大师说的，「肇公之意」，他的意思是什么？「智慧是本体，圣明是妙用」。这个明是明了，不是一般的明了，是正确的明了，丝毫都没有差错。我们世间人讲明了，我明白了，不能叫圣，为什么？明了里面还有不明了的东西夹杂在里头，跟菩萨不一样。为什么会有这么大的差别？菩萨的智慧，菩萨的明了，是从自性里头流出来的真心、本性。我们的明了是从思考记忆，阿赖耶落谢的种子，从这个里面起现行，这个明了不是真实的，这个明了是假的、是虚妄的。我们这个明了里面，有很多错误在其中，自己不知道，落实到生活，落实到工作，问题出现了，这就说明我们是知识不是智慧。知识里面找到差别，智慧里头找不到，智慧跟知识是两桩事情。所以学佛，无论大乘小乘都要讲求开悟，要开悟就不能不讲求戒定慧。戒是得定的方法，持戒能得定。定是什么？就是《无量寿经》经题上所说的「清净平等」。清净心是二乘的定，阿罗汉跟辟支佛；平等是大乘菩萨的定，比二乘高得多。小乘得的清净不平等，还有小波小浪障碍你明心见性。诸法实相就在面前，因为你有障碍，所以你见不到。证得圆教初住的果位，他破一品无明，证一分法身，他见到一分真相，所以他不迷，他能起妙用。妙用对自己是断烦恼，对别人能帮助众生成就戒定慧，所以是妙用。
　　「一切事皆能照了通达，名之为圣」。你看用照，不是用思惟，不是用想像。六道凡夫遇到事，等我想一想，这想一想就是用第六识，用阿赖耶，得想一想。菩萨要不要想？菩萨不要想，菩萨照见了。照这个字里面没有阿赖耶，没有八识，没有五十一个心所，它跟这个完全脱离了，我们现在人叫做直觉，直觉就是照了的意思。照了就通达，事实真相完全明白，这是圣人，大乘圣人，不是小乘。
　　下面说，「菩萨之权智与实智（实智是体，权智是用），所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，故曰不可思」。众生为什么不能解？是众生有凡情。凡情是什么？是阿赖耶、末那、意识，凡夫把这个当作是自己的真心，看错了。看错了还不能回头，还自以为是，这个问题就严重。所以佛法的修学，难！在末法，我们想成就，真的只有一门净土法门，信愿持名，求生净土，真正往生到极乐世界，这问题都解决了。不经过这个路子，用其他法门，八万四千法门，无量法门，佛在经教里告诉我们，从理上讲没问题，法门平等，无有高下，但是从事上讲问题可就大了。为什么？事上讲众生的根机不相同，禀性不相同。这些东西从哪来的？无量劫薰习成就的。中国人讲本性、习性，这是习性，习性是从习惯当中养成的，本性里头没有。习性你积得再多，跟本性不相干，习性带著有染污，本性没有，本性如如不动。习性是生灭法，前念灭后念生，所以它很麻烦，一定要真正智慧现前。
　　我们用什么方法，希望很快智慧能现前。很快智慧能现前靠什么？佛陀的教育最适用，它可以帮助我们。但是学佛陀教育，老师很重要。在我们这一代老师没有了，我可能是这一代最后遇到老师的一个人，算是很幸运。老师，我们进入老师的大门，入门三个条件，我们想想我们有没有？如果你有，有这个条件，遇不到老师也能成就。怎么成就？依古人做老师，做古人的私淑弟子。在中国早年头，孟夫子给我们做了榜样，孟子是以孔子为老师。但是孔子已经过世，不在世了，那怎么依他做老师？孔子的著作还在世间，他都得到了，完全依照文字的教诲，对於孔子留下来这些文字有信心，没有怀疑，学习很认真，没有夹杂，没有妄念，也就是他心专；很好的天赋、天性，老实、听话、真干，这是天性；学习的态度好，真诚清净，清净心、恭敬他展卷就有益，就能得利益。我们今天禀性不好，禀性是什么？不老实、不听话，对老师的教诫阳奉阴违，不肯真干，也就是说对古圣先贤有怀疑。
　　这个怀疑是正常的，也就是我们生在这个时代，大家都把古圣先贤的东西抛弃掉了。在这一百年当中，也有不少专家学者，他们自己学，不让别人学，我们依他为老师，他障碍我们不跟古人接触。学这些外国东西很时髦，我们看了也很欢喜也很羡慕，不知道那个东西似是而非。现在明白，亏吃大了。想回头看看他们这些东西，国内外的讲座也有不少，参加去听听课，听了怎么样？半信半疑，疑惑。这么好的东西，为什么那么多人对它疑惑，要把它放弃，它真的好吗？为什么没有人赞叹，没有人赞扬？这都是我们对它生起怀疑的因素。我对它有信心，我这信心从哪来的？从这一生苦难当中来的。苦难受多了，我就会反...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)


...云光颜巍巍」，这一句看到两次，「又云威神光光」。「《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。」说得简单，只有四句。「《宋译》云：面色圆满，宝刹庄严。」所以，五种翻译本合起来看，「便知汉、吴两译最详，余译乃其简略」。唯《宋译》当中有「宝刹庄严」，有这一句，显示「光中现刹」，其他译本里头没有。这一句好！光中见到十方诸佛刹土，像我们看电视一样，在屏幕上能看到全世界各地方的传播。佛的光中能够见到十方三世一切诸佛的刹土，清净、庄严。「由是亦可见会集诸译之必要。」这个会集诸译，是指夏莲居老居士最后会集的必要。这本经里头，五种原译本有的它全有，一句也没有漏掉。像此地《宋译》的「宝刹庄严」，这一句很重要，其他译本里头没有，会集里头圆满，统统都有。
　　「又古注经家」，古代的为经做注解的这些人，「多谓本师说此经时未曾放光」，释迦牟尼佛说《无量寿经》没放光，「盖未详考汉、吴古译之故耳」。五种原译本里，《汉译》《吴译》有放光，他这两个译本没看到，看到其他的本子，其他本子放光省略掉了。这也就是《无量寿经》在中国为什么不能够流通，本子太多，五种原译本都看很麻烦，人家不愿意看。所以净宗最流行的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》没有争议，而且译本译得好，意译的，很适合中国人的口味，流通最广。但是它太简单了，对极乐世界要跟这个经来比，这个经详细太多了，详细介绍，能启发我们的信心，提升我们的愿心，真想去。
　　我们再看下面这段，『世尊』，经文上，「世尊指释迦牟尼佛」。「《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。」世就是世间，尊是尊重、尊敬。佛具足无量智慧、无量德能、无量相好，为世间所尊重。佛告诉我们，智慧、德能、相好都是自性里头本自具足，不是从外面来的，这个意思一定要懂。惠能大师说，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足一切，一样都没有缺少。为什么？它能生万法，那就是具足万法。
　　佛陀教学把万法归纳为三大类，这是教学的方便，这三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个相好，统统都包括了，万法不出这三大类。《华严经》上世尊也说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，遍法界虚空界一切众生各个都相同，是平等的。阿弥陀佛有多大智慧，你也有，你跟他一样，没有差别；弥陀具足无量功德，无量功德也是我们有的，自性里本有的；具足无量相好。现在为什么我们没有了他有？这就是一个觉，一个迷。我们迷了，智慧德相没有失掉，只是不能现前，得不到受用，它有障碍。这障碍是什么？叫烦恼，烦恼无量无边。无量无边的烦恼，佛也把它归纳为三大类，无明烦恼，无明是不明了，不认识了；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，尘沙数不尽的；见思烦恼，宇宙万有的真相完全不明白了，本来是明白的，现在统统不明白，看错了，想错了。想里面有贪瞋痴慢疑，看的里面有成见、有边见、有邪见，看错了，想错了，於是把一真法界变现成六道轮回。
　　所以佛告诉我们，《华严经》上说的，「一切法从心想生」，我们的身体从心想生，我们居住的环境从心想生。现在世界怎么这么乱？我们的思想乱了，我们的见解乱了，乱成一团。极乐世界为什么那么美好？他觉悟了，他不迷了，他的心就是经题上所说的清净、平等、觉。所以，性德里面具足的统统现前，无量的智慧、无量的功德、无量的相好统统现前。佛这三样，清净、平等、觉究竟圆满。往生到极乐世界的人，得到阿弥陀佛本愿威神的加持、无量功德的加持，真加得上，加持你，你就得到受用，跟你自己证得究竟圆满差不多，很相似。到极乐世界是佛加持的，在极乐世界住了一段时间，住久了，烦恼不断自然没有了，这妙！性德自然现前，就跟阿弥陀佛一样了。为什么？本来是一样，没有两样。所以佛菩萨看一切众生都是佛、都是如来，我们看佛菩萨都把他当作普通人来看待，这是什么？从心想生。换句话说，几时我们这个地球能像极乐世界，有没有可能？有可能，理上决定讲得通。要事来显理，那事上，我们跟阿弥陀佛一样的想法、一样的看法，我们这个世界就变成极乐世界了。要真干，我们来做实验。
　　今天我们在图文巴，我们同学们肯不肯努力，我们净宗学会同修肯不肯干？如果肯干，我们的念头转过来了，我们看所有一切众生都是诸佛菩萨，一切人是的，一切动物是的，花草树木也是的。念头一转，恢复正能量，真做到了。佛菩萨是好人，这社会上没有一个坏人，你想找一个坏人找不到。怎样能造成？佛用什么方法？教学，「今现在说法」。释迦牟尼佛的教学，当年在世，四十九年没中断，不断向上提升，你看，从阿含提升到方等，提升到般若，提升到法华，最后给我们展现涅盘。佛是圆圆满满的给了我们，真正懂得的人，明白人、觉悟的人，依教修行都成就了，大成就，不是小成就。像文殊、普贤、弥勒菩萨，我们这十六正士，大成就者。
　　我们为什么还甘心堕落？堕落就是放不下，对这个世间有贪恋，不知道这个世间是假的、是空的，是梦幻泡影。当下不可得，就在现前，你得不到。说得最贴切的，身体，身体现前，真相是什么？刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟这个身体生灭多少次了？二千一百兆次。一秒钟，这个身体已经换了，换了多少次？换了二千一百兆次。哪一次的现相是我？不可得，幻相，假的，不是真的。我们看电视被电视迷了，电视的频率一秒钟才一百次，我们现前的是一秒钟是二千一百兆次，它就在眼前，我们完全没有感觉。
　　佛这个说法，现在量子力学家证明了，佛讲得一点都不错，确实如是。科学家跟我们本师释迦牟尼佛相去至少二千五百年，二千五百年前讲的，今天这些量子力学家发现的，跟佛说的完全一致，完全相同。他们肯定了，我们相信，不再怀疑了。在过去我们读佛经，勉强相信，疑根不能拔除，总是想不通。不想就通了！不想也不通。科学的报告增长了我们的信心，化解灾难。二０一二年马雅灾难的预言，美国量子力学家布莱登告诉我们化解的方法，他这个话在悉尼讲的，他们开了个科学会议，讨论这个问题。美国这位量子力学家告诉我们，这个灾难可以化解，只要我们真正能回头，「弃恶扬善」，一切恶的、不善的，我们把它抛弃掉，要发扬光大善的、正面的，不善是负面的，恶的是负面的，「端正心念」，这个灾难就可以化解。
　　灾难不是天然的，凡是自然的都是最美好的，自然是自性变现的。我们要回归自然，不要造作，所有一切造作都是负面的，顺其自然多好！现在人遭这个罪，受这么...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)


...出生，得到正能量的薰习，这个根多好。
　　出生之后，母亲要把小孩看三年，就是到他三岁，一千天。一年三百六十天，三年一千天，让这个小孩他看到的、他听到的、他接触到的，全是善的，全是好的。他看到的，五伦、五常、四维、八德；违背伦常道德的，决定不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。这叫扎根教育，从坐胎到三岁，古谚语有句话说「三岁看八十」，这个意思就是说，他三岁这个根扎得好，八十岁不会改变。为什么？这个小孩，三、四岁他就知道哪个是善、哪是不善，不善的他会排斥，远离它，善的他亲近它，有这个能力。所以，佛法到中国来，他学佛没有问题，他有佛菩萨的根。
　　现在我们这种教育没有了，那个根没有了。我们补从哪里补？要从儒释道三个根上去补。大家学戒律，不重视这个根，我想盖房子，不要地基，你就变成这样子，你这房子能盖成吗？难就难在此地。不是戒律不好，现在讲戒律、听戒律，能听懂吗？未必，听懂他真得受用，听不懂，带来很多障碍，带来很多麻烦。大乘佛法教我们，离一切相，即一切法，统统都著了相，严重的著相，怎么办？戒律是不错，样样都执著，来生到哪里去？来生到人道，做个好人，不失人身，有这个效果，向上提升不行。大乘教里头讲究的就是圆解、圆修、圆证，样样都圆融，大乘菩萨多么活泼、多么自在。戒的目的在哪里？就在清净平等觉，他心清净。现在人持戒，心不清净，被戒染污了；修定也不清净，被定染污了。所以佛法全变成障碍。
　　不容易，佛法要好老师，自己还要好的根机，遇到好老师，还要好的道场，这修学环境，你在这个里面成就六波罗蜜；再向上提升，成就十大愿王，那是一乘教了，比菩萨还要高一层。心地清净，一尘不染，这是持戒所达到的要求，达到的目标。不但不染污，而且心不动、不摇晃，心是定的，不动、不摇晃就是我们经题上的平等这两个字，像水没有波浪，平静，平等。我们心不平等，有高下，为什么？现在的教学从小就教竞争，竞争哪来的平等？一竞一争，水就波动，平等心失掉了。再加上严重的染污，染污是什么？自私自利，只有自己没有别人。天天在造轮回业，怎么能脱离轮回？
　　所以，远远不如农村里面的阿公阿婆，他们什么都不知道，没有念过书，不认识字。师父教他一句阿弥陀佛一直念下去，他很老实，他听话，他真的一直念下去。往生的时候示现的瑞相让人惊讶，成功了。为什么？他戒定慧具足。一门深入这是持戒，他心里除了阿弥陀佛之外，他什么都不放。断恶不著断恶的相，修善没有修善的相，符合三轮体空，空、无相、无作，大三空三昧，他跟这个相应。你问他，他不知道，他说不出来，叫暗合道妙，他真做到了，你问他他不知道。他也不需要知道，统统在生活上落实了，在工作上落实了，在处事待人接物他全做到了。
　　自古至今，出家、在家，榜样很多，那个榜样就是教学法里头的表法。海贤老和尚是我们的好榜样，你细细去听，慢慢去体悟。听的遍数多，愈多愈欢喜，为什么？你契入了，你听懂、听明白了，得受用了；听的遍数少不管用。最好是专听，不要听杂了，不能学很多。一句佛号刻骨铭心，它能帮助你身心健康，能帮助你法喜充满，心情愉快，身心健康，能帮助你化解灾难，不迷信。只要求得因上清净平等觉，果上智慧、福报，大乘是智慧，无量寿是福报，庄严是相好，美好！清净平等觉是因，智慧、健康长寿、生活美满是福报。
　　美好的生活，并不是说你的衣食住行丰足，不是这个意思。最健康的食物，来佛寺里面的食物是最健康的，他们是自己耕种的。用什么心耕种的？用清净平等觉心耕种的，这个食物能不好吗？海贤老和尚亲手耕种的，那是个什么人？已经证得明心见性的人，每一粒稻米、每一片菜叶都是他加持的。我们自己也种菜，有些佛友种菜的时候，一定划一个小区，供养这些小虫、小动物；果木树，指定有几棵供养小鸟。动物跟我们很合作，我们供养它，它会留给我们。这就是境随心转，我们的心能顾到它，它的也顾到我们，也回报。最健康的。
　　所以，人不能没有德，什么是德？佛门的德就是戒定慧；世间的德，五伦、五常、四维、八德，总共归纳起来实际上十二个字，中国传统文化的根，这十二个字就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平，就这十二个字。中国人五千年来没有违背它，依教奉行，这个国家民族屹立在这个世界，没有被淘汰掉。世界上四大古文明，其他三个都没有了，为什么没有了？没有这十二个字。中国还能存在，就有这十二个字，这十二个字如果丢失了，中国传统文明也会消失。
　　所以「佛具众德，为世尊重」，我们做佛的弟子，要像佛一样具足众德。净宗同学，早年我们提出行门五科，必须要学习，必须要遵守。第一个，指导的原则，净业三福，决定不能违背。三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是儒释道的三个根。孝亲尊师，落实在《弟子规》，没有《弟子规》，孝亲尊师是假的，这是根之根，没有这个根，什么也都完了。前面两句，《弟子规》；第三句，《感应篇》，慈心不杀讲因果报应；末后修十善业。你们想想看，十善业以什么为基础？以《弟子规》、《感应篇》做基础。没有《弟子规》跟《感应篇》，十善业道修不好，不踏实。我们提倡这个是有根据的，不是随便说的。
　　有这个基础，做得不错了，再提升一级，第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘教，你真能做到。为什么今天做不到？你没有前头第一福，你怎么可能有第二？怎么学也学不像。《沙弥律仪》虽然只有十戒二十四门威仪，就做不好，就学不像，为什么？没根。所学的空中楼阁，知道佛教里头有这么回事情，自己不得受用。这第二具足了，才提升到大乘，第二是小乘，第三是大乘。大乘，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果是「念佛是因，成佛是果」，是说这个因果，不是普通的因果。「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是教化众生，读诵大乘是成就自己。你看看，佛给我们的顺序，我们今天搞乱了，要最高的，下面都不要，怎么会有成就？你们做了试验，试验了十几年，二十几年、三十几年，应该觉悟，为什么这么长久做不成功？古人完成到明心见性大概十年，念佛的人，三年得功夫成片，再三年得事一心不乱，再三年得理一心不乱，真能得到。
　　海贤老和尚就是这么得到的，他二十岁出家，他的根性好，虽然没念过书，不认识字，这个人老实、听话、真干，具备这个条件，行了。他的师父了不起，一定是明...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《无量寿经》云：世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛